1
00:00:00.050 --> 00:00:29.950
ثم قال ها؟ ايش؟ اي نعم. قال والاصل في الاخبار ان واخر وجوزا التقديم اذ لا ظررا. ما لم اقله من المسوغات يعني الامثلة اذا او او اشياء اخرى مثل سلام على المرسلين

2
00:00:30.650 --> 00:00:55.950
سلام مبتلى خبره مع ان السلام  اصبري يعني مع ان السلام نكرة لكنه مفيد لكون كلمة سلام افادت الدعاء سلام على المرسلين. المهم المسوغات بعضهم اوصلها الى ثلاثين مسوغ لكن كلها تنطبق تحت قوله ما لم تفت

3
00:00:56.400 --> 00:01:15.300
وابن هشام قال ان عم او خص فجعل مناطق الحكم العموم والخصوص. لكن كلام ابن مالك لا يخرج عن كلام كلام الهشام لا يخرج عن كلام  لانه لا يمكن الفائدة الا بالعموم

4
00:01:15.650 --> 00:01:44.400
او الخصوص ثم قال والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزا التقديم اذ لا ظرر هذا البيت يقول فيه ابن مالك الاصل في الاخبار التأخير لماذا؟ لان المبتدأ محكوم عليه  والمحكوم عليه لا بد ان ان يتقدم على الحكم

5
00:01:44.500 --> 00:02:07.700
ليكون محلا له لابد ان يتقدم على الحكم ليكون ايش محل له فانت اذا قلت زيد قائم فقد حكمت على زيد ابن القيام فلا بد ان يتقدم المبتدع الذي هو المحكوم عليه على الخبر الذي هو المحكوم به ليكون ايش

6
00:02:08.450 --> 00:02:29.500
محلا له كيف تحكم على شيء لم يوجد اذا الاصل في الاخبار ان تؤخر واذا كان الاصل في اخوانه تؤخر فالاصل في في المبتدئات ان تقدم. والعلة ما سمعتم لان المبتدأ محكوم عليه والخبر حكم

7
00:02:29.900 --> 00:02:52.850
والحكم يتأخر عن المحكوم عليه ليكون المحكوم عليه محلا له اذ ان الحكم لا بد ان يصادف محلا فالاصل ان تقول زيد قائل هذا الاصل وجوزوا التقديم جوزوا من؟ النحات او العرب

8
00:02:53.300 --> 00:03:19.000
والعرب ايضا النحاة والعرب جوزوا التقديم اي تقديم الخبر بشرط ان لا يكون هناك ظرر وقولها الا يكون هناك ضرر قد يوحي بان بان الفاعل جوزوا يعود على النحات لان المراد بالظرر مخالفة القواعد

9
00:03:19.650 --> 00:03:42.200
او اللبس فاذا قلنا مخالفة القواعد فالمجوز هم نحويون واذا قلنا اللبس المجوز النحويون واللغويون عن اللغة والخطب يسير المهم انه يجوز تقديم الخبر اذا لم يتضمن ظررا اما مخالفة قواعد

10
00:03:42.250 --> 00:04:09.950
او ايقاع في لبس واشكال هذا البيت ركب عليه صاحب القرآن ما يتعلق بخبزه والطالب ما يتعلق بدراسته فقال صاحب القرآن والاصل في الاخباز ان تخمر وجوزوا الفطير اذ لا ظررا

11
00:04:10.500 --> 00:04:38.850
الخطير يعني الذي يعجم على طول يخبز بدون تخمير وركب عليه الطالب ايضا حين تخلف استاذ عن الحضور فقال والاصل في التدريس ان يؤبد وجوزوا قطعا اذا شغل بدأ نعم فهل تركبون انتم عليه اشياء اخرى؟ نعم

12
00:04:39.850 --> 00:05:06.200
نعم؟ اي نعم. تأتيه؟ الرسائل غدا نمشي لعاد هذا سهل. تركيب عليه السهم مو مثل الاول طيب اذا عرفنا هذي قاعدة ان الاصل في الخبر التأخير والتعليم ما هو ان الخبر حكم والمبتدأ محكوم عليه

13
00:05:06.400 --> 00:05:41.950
والاصل ان يتقدم للمحكوم عليه ليكون الحكم ايه؟ له محل تقدم عليه طيب ثم قال فامنعه الظمير في الهى في فهمناه يعود على التقديم اي تمنع التقديم امنع تقديم يعني تقديم الخبر حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي

14
00:05:41.950 --> 00:06:17.650
اذا استوى الجزئان والمراد بالجزئين المبتدأ والخبر عرفا ونكرا يعني صارا معرفتين او صارا نكرة  ولم نعلم ايهما المبتدع من من قرينة حال او نحو ذلك فهنا يتعين ان نعم يمتنع تقديم الخبر

15
00:06:17.700 --> 00:06:45.950
ويتعين تقديم المبتدع اذا استوى اذا استويا في النكرة او استويا في المعرفة ولم يتبين ايهما المبتلى فهنا يتعين ان يكون الخبر متأخرا والمبتدأ متقدما لاجل ان نحكم بان الثاني حكم على الاول بمقتضى الترتيب

16
00:06:47.250 --> 00:07:20.150
مثال استواهما عرفا اذا قلت زيد اخوك زيد اخوك كلاهما معرفة وهنا تخبر بان زيدا هو اخوه فلو قدمت وقلت اخوك زيد التبس المعنى فلا يجوز ان تقدم الخبر هنا

17
00:07:20.850 --> 00:07:44.250
لانك اذا قدمته التبس هل انت تريد ان تخبر عن زيد بانه اخوه او عن اخيه بانه زيد وبينهما خرق اذا قلت اخوك زيد يعني لا غيره ما في اخ لك الا زين

18
00:07:45.100 --> 00:08:07.250
واذا قلت زيد اخوك فيحتمل ان يكون هناك اخ ثاني وثالث. رابع فيلتبس المعنى فحينئذ لابد ان يبقى كل جزء في محله فتقول زيد اخوك اذا اردت ان تخبر عن زيد بانه اخوه

19
00:08:09.000 --> 00:08:33.950
فلو قدمت وقلت اخوك زيد قلنا هذا ممنوع لانه لم الى ان هذا يؤدي الى التباس طيب ولو قلت ابن القيم ابن تيمية كلاهما معي كلاهما مع فهل يجوز؟ نعم وابن القيم

20
00:08:34.550 --> 00:09:14.550
ابن تيمية ابن القيم خبر مقدم وابن تيمية مبتدأ مؤخر فكيف دقيقة دقيقة ابن القيم خبر مقدم وابن تيمية مبتدأ مؤخر هل هل يمكن هذا؟ ما يمكن لماذا؟ لان نعلم انه لا اننا لا نريد ان نلحق ابن تيمية بابن القيم

21
00:09:14.650 --> 00:09:41.250
وانما نريد العكس اليس كذلك؟ طيب فهنا عندنا بيان فما هو الترتيب الاول لمثل هذه هذا التركيب ان تقول ابن القيم ابن تيمية هذا الترتيب صحيح لكن لو قلت ابن تيمية ابن القيم

22
00:09:41.950 --> 00:10:13.400
يصح يصح ايضا لماذا؟ لان نعلم انك اذا قلت ابن تيمية ابن القيم ان ابن تيمية خبر مقدم  واضح  بلى لكن المشبه هو المبتدع والمشبه به هو الخبر دائما تقول مثلا فلان كالبدر

23
00:10:14.950 --> 00:10:38.900
وتقول كالبدر فلان فهنا الان هل نحن نريد ان نشبه ابن تيمية بابن القيم او ابن القيم ابن تيمية؟ ها؟ ابن القيم ابن تيمية طيب اذا اذكر الجملة مرتبة كل جزء في مكانه تقول ابن القيم ابن تيمية واظح يعني ابن القيم كابن تيمية

24
00:10:40.300 --> 00:11:06.750
قدم ابن تيمية تقول ابن تيمية ابن القيم كيف تعربها؟ اقول ابن تيمية خبر مقدم وابن القيم مبتدأ مؤخرا لان لاننا نعرف ان المراد تشبيه ابن القيم بمن؟ ابن تيمية ولا عكس. ومثل ذلك ما ما يضرب به النحويون المثل

25
00:11:07.000 --> 00:11:33.600
ابو يوسف ابو حنيفة الترتيب طبيعي ولا لا؟ ابو يوسف ابو حنيفة طيب لو قلت ابو حنيفة ابو يوسف؟ صح وهنا جاز تقييم الخبر لان المعنى مفهوم وهو الحاق ابي يوسف بايش؟ بابي حنيفة ولا ولا عكس

26
00:11:34.000 --> 00:11:56.200
واضح؟ طيب اذا اذا استوى اذا استوى المبتدأ والخبر في المعرفة وجب ان يبقى الخبر في مكانه ولا يجوز تقديمه الا اذا كان هناك دليل يبين الخبر النكرة مثلوا لها بقولهم

27
00:11:56.350 --> 00:12:20.250
افضل من عمرو افضل من بكر افضل من عمل افضل من بكر افضل نكر في الموضعين فاذا فاذا كنت تريد ان تقول كل من كان افضل من عمر فهو افضل من بكر

28
00:12:21.000 --> 00:12:41.100
فالترتيب افضل من عمر افضل من بكر لو قدمت لالتبس المعنى وكان كل من كان افضل من بكر فهو افضل من عمرو وحينئذ يلتبس فنقول اذا يجب ان يبقى كل واحد في مكانه

29
00:12:41.100 --> 00:13:08.250
تمام ما هو بواضح الحين طيب على كلها ان شاء الله  اي وش قال؟ قبله قبله الشرط الاول الشرط الاول ها والاصل في مكان ندرة والاصل في قرانه ان يؤخر. شلون

30
00:13:08.750 --> 00:13:44.250
وش؟ ها؟ ايه   فينك الساعة؟ المؤلف رحمه الله قال اخبروا بظرف او بحرف جر في مناقشة ولا ما في مناقشة  اخذ المناقشة طيب والاصل في الاخبار ان تؤخرا. طيب الاصل في الاخبار ان تؤخر

31
00:13:45.000 --> 00:14:09.450
اه لماذا كان الاصل في الاخبار ان تؤخر يا شيخ مبتدأ محكوم عليه. نعم نعم لان محكوم عليه يتقدم على الحكم. طيب قوله جوزوا التقديم الفاعل من  النحاة والعرب طيب

32
00:14:09.550 --> 00:14:42.600
اذ لا ظرر اذ بمعنى سعود جانحين حين لا ضرر. طيب فامنع هذا مبتدأ درس طيب ما يخالف لان البحث واحد آآ يمتنع التأخير يمتنع التقديم في امور اولا اذا استوى المبتدأ والخبر معرفة او

33
00:14:42.600 --> 00:15:13.100
نكرة بدون بيان فانه يتعين الترتيب اذا كان كل من المبتدأ والخبر معرفة او كل منهما نكرة بدون بدون ان يعرف المحكوم عليه من المحكوم به. فانه يتعين ايش؟ يتعين الترتيب. اي تقديم مبتدأ وتأخير الخبر

34
00:15:13.800 --> 00:15:54.200
وضربنا لهذا امثلة نطلب من رحمك الله ما رجعت اذا تساويا نكران نعم   لا نعم  قولها افظل من زيد افظل من عمرو وش معنى لا العبارة هذي بندر  نعم يعني من كان افضل من زيد فهو افظل من عمرو اذا ايهما افظل زيد ولا عمر

35
00:15:55.450 --> 00:16:09.600
ايهما افضل اذا قلنا من كان افضل من زيد فهو افضل من عمر سيتأخر فلو قلبنا تغيرت تغير المعنى