1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.650
اما بعد فان من نعم الله سبحانه وتعالى التي امتل بها على الناس. ومن الالطاف لاهية التي امتن بها الله تعالى على الناس ان يسر لهم هذا الكلام. الذي يتفاهمون به

3
00:00:43.650 --> 00:01:07.000
فالانسان محتاج الى ابناء جنسه هو كائن اجتماعي بطبعه. لا يمكن ان يستغني عن اخوانه  وهو محتاج الى ان يتعامل معه فيسر له الله سبحانه وتعالى هذا النطق وعلمه البيان

4
00:01:07.750 --> 00:01:34.600
ولذلك امتن الله سبحانه وتعالى بذلك على الناس  وعلم اللغات هو من اهم العلوم. ومن اشرفها. وهو اول علم اظهر الله تعالى به شرف البشرية بالعلم عندما خلق الله تعالى ادم عليه السلام واستخلفه في الارض

5
00:01:36.550 --> 00:02:04.100
حكى لنا الله سبحانه وتعالى في قرآنه الكريم. المراجعة التي وقعت بينه وبين ملائكته الكرام واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما

6
00:02:04.100 --> 00:02:34.100
الا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسمائه ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما لم تنم انك انت العليم الحكيم. عندما اراد الله سبحانه وتعالى اظهار مزية ادم عليه السلام. قال

7
00:02:34.100 --> 00:02:58.350
يا ادم انبئهم باسمائهم هي اسماء المسميات كما قال المفسرون هي لغات. اذا الذي بين الله تعالى به فضل البشرية عند خلقها هو علم اللغات. فعلم ادم الاسماء كلها. اسماء المسميات

8
00:02:58.350 --> 00:03:34.750
وهذا مما يدل على اهمية علم اللغة وفضله واسرفوا هذه اللغات واهمها لغة العرب. وقد اختصها الله سبحانه وتعالى بان جعلها وعاء خاتمة الاديان فانزل بها القرآن  وجعلها لغة سيد الانام. عليه افضل الصلاة وازكى السلام

9
00:03:35.350 --> 00:04:13.900
ولذلك تاهت على اللغات الاخرى وازدادت عليهم رفعة وفخرا  وقد اخبرنا الله سبحانه وتعالى بان هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يتكلم بلغة العرب. وهو عربي قح

10
00:04:13.900 --> 00:04:41.750
فلا يمكن لاحد ان يفهم هذه الرسالة الخالدة. وهذا القرآن والسنة ما لم يفهم لغة العرب وما لم يعرف قانون العرب في التكلم ولا احد اليوم يتكلم اللغة العربية الفصحى كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلمونها

11
00:04:42.100 --> 00:05:24.050
فالناس اليوم محتاجون الى تعلم اللغة  ولاجل ذلك وضع العلماء هذه العلوم المتعلقة باللغة. واهمها واجلها اربعة علوم هي علم النحو وعلم الصرف وعلم اللغة المعجمية وعلم بالعافية   وذلك لان لغة العرب تنقسم الى مفردات وجمل. وكل من المفردات والجمل ينظر فيه من جهة المبنى ومن جهة المعنى

12
00:05:24.050 --> 00:05:55.700
فالعلم الذي يبحث في بناء الكلمة المفردة العربية هو علم التصريف او الصرف والعلم الذي يبحث في معنى الكلمة المفردة العربية هو علم اللغة المعجمية  والعلم الذي يبحث في كيفية بناء الجملة العربية هو علم النحو. فعلم النحو

13
00:05:55.700 --> 00:06:25.600
هو الذي تعرف به كيف تبني جملة عربية بناء صحيحا موافقا لقانون العرب في التكلم والعلم الذي يبين لك معاني الجمل وطرق تأديتها وفصاحتها هو علم البلاغة ولكي يكون الانسان على قدر معتبر من علم اللغة مهيئا بفهم كتاب الله تعالى

14
00:06:25.600 --> 00:06:50.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون عارفا عالما بهذه العلوم ومن اجل هذه العلوم علم النحو  فلا غنى لطالب العلم عنه. ولا يمكن ان تفهم النصوص الشرعية الا به

15
00:06:50.800 --> 00:07:10.200
ولا يوثق بعلم من لا يعرف النحو. وقد قال العراقي رحمه الله تعالى في الفية الحديث وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف فيدخلا في قوله من كذبا فحق النحو

16
00:07:10.200 --> 00:07:31.000
على من طلب. فحق النحو على من طلب. اي من طلب الحديث يجب عليه ان يدرس علم النحو   وقال ابن مالك رحمه الله تعالى في قصيدته الكبرى المسماة بالكافية الشافية

17
00:07:31.100 --> 00:07:53.950
وبعدها النحو صلاح الالسنة والنفس ان تعدم سناه سناه في سناه وبعد فالنحو صلاح الالسنة. هو الذي تصلح به السنة الناس. والنفس ان تعدم ثناه اي ضوءه في سنة السنة النوم الخفيف

18
00:07:54.250 --> 00:08:23.300
به انكشاف حجب المعاني وجلوة المفهوم ذا اذعان. تنكشف به المعاني وتتجلى به حقائق العلوم   ولذلك اشفق العرب القدماء من الصحابة والتابعين من تلك اللحون التي وقعت في عهدهم وبدأ التقعيد لعلم النحو مبكرا

19
00:08:23.950 --> 00:08:45.900
فاول من قعد له هو والم ابن عمرو ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى يقال انه جاء الى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وشكى اليه لحن ابنته

20
00:08:46.600 --> 00:09:10.450
يقال انها نظرت في نجوم السماء. فقالت يا ابتي ما احسن السماء قال نجومها قالت ما اردت ذلك اردت التعجب فقال لها ما هكذا تتكلم العرب؟ قولي ما احسن السماء

21
00:09:10.750 --> 00:09:33.850
مشاكل لاحن الى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فيقال ان عليا علمه مبادئ من علم النحو  وكتب له ان كلام العرب على ثلاثة انحاء اسم وفعل وحرف

22
00:09:35.300 --> 00:10:03.050
فالاسم ما دل على المسمى والفعل ما دل على حركة المسمى. والحرف ما ليس كذلك وفي الكلام مضمر وواهر ونحو ذلك النحو يا ابا الاسود فبدأ ابو الاسود الدولي رحمه الله تعالى يفكر في تقعيد كلام العرب

23
00:10:04.500 --> 00:10:35.250
وهو فصيح وانتقل من بين الفصحاء في مدن وبادية العرب  حتى كتب بعض القواعد. ويقال انه رجع الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ببعض القواعد انها حصر الحروف الناسخة التي تنصب الاسم وترفع الخبر. وان عليا استدرك له لكن فقال

24
00:10:35.250 --> 00:11:05.250
لكن ولكن معناها الاستدراك وايضا استدركها علي رضي الله تعالى عنه في ذلك مناسبة فعلم النحو من العلوم التي بدأت مبكرة. واشتغل به طائفة من اهل العلم. انتقلوا في في جزرة العرب وفي مدنها قبل ان تفسد السليقة في المدن

25
00:11:05.250 --> 00:11:32.750
الصديقة فسدت في المدن مع سقوط دولة بني امية. فكل من نبغ في مدن بلاد العرب بعد سقوط بني امية لا يحتج بعربيته. فليس عربيا قحا وسبب ذلك ان سقوط دولة بني امية كان بسبب الدولة العباسية

26
00:11:32.750 --> 00:12:00.150
والدولة العباسية كانت ثورة. وهذه الثورة وقودها العجب. وعامة من قام بها من العجم. الذين نصروا ال البيت لاخذ الخلافة وباستتباب الامر لبني العباس دخل العجم في قرى العرب ومدنهم

27
00:12:01.800 --> 00:12:29.950
وعموا وكثروا فيها. فضعفت السليقة بل طاعت. ولم يعد الناس يثقون في من نشأ وترعرع في مدن العرب بعد ذلك اما البادية فبقي فيها شيء من الفصاحة. لان بعض الاعراب ما زالوا في مضارب خيجامهم في

28
00:12:29.950 --> 00:13:02.450
بادية يتتبعون شعف الجبال ومواقع القطر مع ابلهم وخيلهم. وهؤلاء لم تفسد السنتهم الحضارة وبقي فيهم شيء من السليقة. فلذلك كان النحات في هذا العصر يخرجون الى البادية ويصحبون الاعار

29
00:13:03.100 --> 00:13:32.800
ويسألونهم عن الكلام فيلقون اليهم الجملة فيقولون لاحدهم كيف تقول اذا اردت كذا او اذا  ولهم معهم في ذلك قصص مشهورة وكثيرة. يروي لنا احد اولئك الاعراب حوارا دار بينه وبين نحو او بين النحات في ابيات له مشهورة

30
00:13:33.800 --> 00:13:53.800
عندما اكثر عليه النحات من الاسئلة وهو لا يفهم ما يريدون. هو عربي قح في باديته. يتكلم على سجنه كما كانت العرب تتكلم. ماذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم وهذا الذي ابتدعوا

31
00:13:54.250 --> 00:14:14.250
يعني انهم اهانوه يعني شغلوه عن ماذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان كنت قافية بكرا يكون لها شأن يخالف ما قاسوا وما زرعوا قالوا لحمتن. وهذا القول منتصب

32
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
منخفض وذاك مرتفع. وحرشوا بين عبد الله ويحهموا وبين زيد. يقولون ضرب عبدالله وضرب هو يرى ان هذا ليس ضروريا يعني. وحرشوا بين عبد الله ويحهموا وبين زيد فطال الضرب والوجع. وقلت

33
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
واحدة فيها جوابكم والحق حيث يقال الحق متبع. ما كل قولي ما كل قولي مشروحا لكم فدعوا ما تفقهون وما لم تفقهوا فدعوا. حتى اعود الى قومي الذين غذوا بما غذيت به والرأي مجتمع اني غذيت بارض لا

34
00:14:54.250 --> 00:15:21.250
يشب بها نار المجوس ولا تبنى بها البيع فكان النحات يخرجون الى البوادي فيكتبون عن الاعراب. ويقال ان الكسائي رحمه الله تعالى ادنى خمس عشرة في سفرة واحدة سافرها الى الاعراب. خرج الى الاعراب يحمل خمس عشرة محظرة. فافناها

35
00:15:21.250 --> 00:15:58.950
عن الاعراب. لانه يبحث عن اللغة العربية الفصيحة. كما كان العرب الفصحاء الاقحام نتكلم نحن  ثم انتقل تقعيد النحو الى العراقين. الى والبصرة فنشأ في البصرة ائمة اعلام. هم الذين بدأوا المرحلة العملية لكتابة

36
00:15:58.950 --> 00:16:33.000
النحو من الامام السبوعي رحمه الله تعالى وشيخه الخليل ابن احمد ويونس ابن حبيب والاخفش الاكبر وغيرهم من ائمة الذين بدأوا كتابة علم النحو وتدوينه وانتقل بعد ذلك الى الكوفة وانتهت الامرة بالكوفة الى الامام علي ابن حمزة الكسائي. رحمه الله تعالى فكان اماما

37
00:16:33.000 --> 00:17:10.050
القراءة والنحو في الكوفة. ونشأ النحو في هذين حتى نضج ولم يخرج من البصرة والكوفة حتى اصبح علما ناضجا فالنحو علم عراقي بامتياز بل ان العلماء بعد ذلك اصبحوا يطلقون الاجماع على اجماع المصريين. والمصران هما البصرة

38
00:17:10.050 --> 00:17:40.250
عليه اهل البصرة والكوفة من مسائل هذا العلم. فهو اجماع معتبر ثم كتب الامام رحمه الله تعالى كتابه المشهور الذي هو واسطة العقد في هذا العلم واشتغل الناس به وانتفعوا به. وفرعوا عليه وحذوا حذوه

39
00:17:41.050 --> 00:18:02.000
والف غيره من من المعاصرين له وممن جاؤوا بعده حتى جاء امام اللغة ابو عبد الله محمد ابن ما لك رحمه الله تعالى فكتب الملخصات التي استقر عليها هذا العلم كمقرر

40
00:18:02.000 --> 00:18:38.650
وسنتحدث عن بعضها بترجمته ان شاء الله  فنحاط وحرصوا على تدوين هذا العلم وجمعه. وحددوا تاريخا عين للاحتجاج كما ذكرنا. فاخر من يحتج بشعره هو ابراهيم بن هرمة. من دولة بني امية وبني العباس

41
00:18:38.750 --> 00:19:05.950
ومن جاء بعد ذلك لا يحتج بشأنه حتى ولو كان من الائمة من ائمة اللغة  فحبيب ابن اوس الطائي ابو تمام على تمكنه في علوم اللغة وجودة شعره لا يحتج بكلامه ولا بشعره. ولا يحتج بشعر ابي عبادة البحتري

42
00:19:05.950 --> 00:19:25.950
ولا بنواس ولا ابن الرومي فضلا عن المتنبي وابي العلاء الذين جاءوا بعد ذلك. هؤلاء جميعا لا يحتج بشعرهم في اللغة المعجمية. ولا في النحو ولا في الصرف. اما البلاغة فيحتج فيها

43
00:19:25.950 --> 00:19:56.650
لكل احد حتى لو قلت انت اليوم قصيدة ويمكن ان تستشهد بهذه علم البلاغة  لماذا؟ لان النحو والصرف واللغة علوم مدارها على ضبط الالفاظ العربية والجمل العربية كما ركبتها العرب وتكلمت بها. وعلم البلاغة عائد الى المعاني

44
00:19:56.650 --> 00:20:26.650
والمعاني يستوي فيها المتقدم والمتأخر. وذلك يستشهد في علم البلاغة بشهر كل احد. واما شعراء الدولة الاموية لقد ابى معاصروهم من النحاة ان يستشهدوا بشارهم ولكن الذي استقر عليه رأي المتأخرين من النحات انه يستشهد بشار الشعراء بني امية. وذلك ان المعاصرين

45
00:20:26.650 --> 00:20:58.200
قد لاحظوا انه قد تسبب لهم شيء من ضعف الصديقة. ولذلك انتقدوا عليهم بعض الاشياء  كانتقادهم على جرير بن عطية قوله اجدك هل يصحو الفؤاد المقتر وقد لاح من شيب نار ومسحل. فيا ليت ان الظاعنين بذي الغضاء اقاموا وبعض الواعنين تحملوا. فيوما يوافي

46
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غولا تغول. فقوله غير ماضي حي عن سنن العربي بالتكلم لان العرب لا تظهر الكسرة على الاسم المنقوص. كان ينبغي ان يقول غير ماض

47
00:21:18.200 --> 00:21:48.200
كما انه اظهر الرفع عليه ايضا في قوله وعرق الفرزدق شر العروق خبيث السرى ابي الازند كابيو اظهر الرفعة عن الاسم المنقوص. وهذا حائض عن قانون العرب كله فان العرب لا تظهر الرفع ولا الجر على الاسم المنقوص. وانما تظهر عليه النصب فقط

48
00:21:48.200 --> 00:22:18.200
وانكروا على الفرزدق اشياء كثيرة. منها قوله بالباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير. حيث قال قد ضمنت اياهم. وكان من حقه ان يقول قد ضمنت لان القانون العربي في التكلم انه اذا امكن الاتصال لا يجوز الانفصال. اذا امكن اتصال الضمير لم

49
00:22:18.200 --> 00:22:46.700
ولم تكن الاعراب تتكلم على هذه الهيئة  وكذلك ايضا انتقد عليه عبدالله بن الحضرمي هو من النحات المعاصرين له. قوله قد عجبت مني ومن يعيدها لما رأتني شاخصا مقلوليا كان ينبغي ان يقول ومن يعيل

50
00:22:48.100 --> 00:23:08.100
فانكر عليه ذلك وبلغ البرزدقة ان ابن الحضرمي ينكر عليه. فاجاه بابيات يقول فيها ولو كان عبد الله هجوته ولكن عبدالله مولى مواليا. فقال له قد وقعت فيما انكرت عليك كان عليك ان تكون مودى مواد

51
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
هل يمكن عليك ان تقول موضع موالدا؟ وهكذا كما انكروا عليه ايضا في قصيدته الفاوية عزفت باعشاش وما كنت تعزب وانكرت من حدراع ما كنت تعرف ولج بك الهجران حتى كانما ترى الموت في البيت الذي كنت تيله

52
00:23:28.100 --> 00:23:48.100
دجاجة صبر ليس بالواصل انما اخذ الوصف من يدنو ومن يتلطف ومستنفرات للعقول كانها مهن حول منتوجاتها تتصرف وتراهن من فرط الغرام كانها مراد سلال او هوالي كنوزه ويبذلن بعد اليأس. من غير ربة

53
00:23:48.100 --> 00:24:10.850
حادثة تشفي المذنبين وتشغف اذا هن ساقطنا الحديث حسبته جنى النحل. او ابكار كرم كالطهو  الى ان يقول فيا ليتنا كنا هنالك وحدنا لا نرى كنا هنالك لا نرى على منهج الا نشد ونقذه كلانا به عر

54
00:24:10.850 --> 00:24:40.850
يخاف قرابه من الناس مطلي به القار واخشف. بارض خلاء وحدنا وثيابنا من الريق ولا زاد الا فضلتان. سلافة وابيض من ماء الغمامة قرطب واشلاء لحم من حبارى اذا نحن شئنا صاحب متألف لنا ما تمنينا من العيش ما دعا هزيلا حمامات بنعمان وقفوا

55
00:24:40.850 --> 00:25:00.850
اليك امير المؤمنين حدت بنا هموم المنى. والهوجل المتعسف هو عض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا او مجده ومائرة الاعضاد صهب كانما عليها من الايدي الجساد المدوخ. فقوله

56
00:25:00.850 --> 00:25:20.850
غي كاميرا المؤمنين حدت بنا هموم المنى والهوجل المتعصب وعض زمان يا ابن مروان. لم يدع من المال الا مصحة كان ينبغي ان يقول او مجددا. قال وعض زمان اليد يا ابن مروان لم يدع من المال الا مزحة او مجلف

57
00:25:20.850 --> 00:25:47.850
فانكروا عليه ذلك كما انكروا عليه ايضا قوله فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ واذ ما مثلهم بشر ما النافية تدخل على الجملة الاسمية. فيهملها التميميون والنجديون

58
00:25:47.850 --> 00:26:17.850
يعملها الحجازيون. والفرزدق تميمي. وكان من حق به ان يهملها على لغته دون ان يتكلف لغة قريش. ولكنه لما تكلفها تكلفها لم يحسنها. لان اهل حين يعملون ما يشترطون فيها الترتيب. تقدم اسمها على خبرها. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في

59
00:26:17.850 --> 00:26:37.850
عمل ليت اعمدت ما دون ان ما عبقن في وترتيب زكر. لا بد من ترتيب من الترتيب اي تقديم الاسم على الخبر فهو اخطأ في ذلك فقال واذا ما مثلهم بشر. فاعملها مع تقدم خبرها عن

60
00:26:37.850 --> 00:26:57.850
اسمها والعرب جميعا تهملها بهذه الحال. اما تميم فهي تعملها تهملها مطلقا. كما قال ابن مالك رحمه الله الكافية الشافية. وما لما عند تميم عملوا لانها حرف لديهم مهمل. وما لما عند تميم عملوا لان

61
00:26:57.850 --> 00:27:17.850
حرف لديهم مهمل. واما الحجازيون فيعملونها وبلغتهم جاء القرآن الكريم. ما هذا بشرا؟ ما هن امة هاتهم فهي ترفع المبتدأ اسم الله وتنصيب الخبر خبرا لها لانها تعمل عمل ليس. ولكن بشرط

62
00:27:17.850 --> 00:27:47.850
فيها وترتيبها. وهو قالوا ان ما مثلهم بشر. ولكن هذا الضعف الذي وقع في عهد الاموية لم يمنع المحققين من النحاح من اعتبار لغة اولئك الشعراء واولئك القوم فحكموا بفصاحتهم ولم يسقطوا الا من جاء بعدهم. اسقطوا من جاء بعدهم

63
00:27:47.850 --> 00:28:17.850
فلم يحتجوا بشاره هذا العلم آآ من اهم المؤلفات التي الفت فيه كما ذكرنا كتب الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وهو ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك. وقد اختلف المترجمون له. في تدنية عبد الله

64
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
وابراجها فمنهم من يقول هو محمد بن عبدالله بن مالك ومنهم من يقول هو محمد بن عبدالله بن بن عبدالله بن مالك ويقال ان ذلك وجد بخطه. فان ثبت ذلك فهو دليل قاطع على ان له

65
00:28:37.850 --> 00:29:14.100
ويني متوالجين كلاهما اسمه عبدالله. ولد محمد بن مالك رحمه الله تعالى زيان من اقليم الاندلس والاندلس الان تشمل معظم دولة اسبانيا وجمهورية البرتغال  وهو نشأ بمدينة علم يقال لها جيان فاخذ عن اهلها ما تهيأ له من العلم. ثم

66
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
سافر الى المشرق على عادة المغاربة يسافرون الى الحج اولا لان الله تعالى جعل الحج في المشرق ولعلو طلبا لعلو الاسناد ايضا وللاستكثار من العلم. فمنهم من يرجع الى المغرب

67
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
ومنهم من يجلس في المشرق كما فعل ابن مالك رحمه الله تعالى. عندما اكمل ابن مالك الله تعالى حجته رجع الى مصر وقام بها وولج بها القضاء وانتقل بها من مذهب

68
00:29:54.100 --> 00:30:10.450
الامام مالك رحمه الله تعالى الى مذهب الشافعي لانه هو الذي كان به العمل والفتوى حينئذ في مصر. ثم انتقل بعد ذلك الى الشام فسكن في حلب برهة من الزمن

69
00:30:11.200 --> 00:30:41.200
ثم انتقل منها الى دمشق واستقر فيها. وحظي فيها عند الملك الناصر وهو من احفاد من احفاد القائد صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى وقد كان محبا لاهل العلم وقد صرح ابن مالك في بعض مؤلفاته

70
00:30:41.200 --> 00:31:09.600
انه كتبها للملك الناصر. كما جاء في مقدمته الاعلام وهو الذي يسميه مثلث ابن مالك يقع فيما يقرب من ثلاثة الاف بيت. من الرجز معاوية بن مالك رحمه الله تعالى ما لم يتهجأ لغيره من مثلثات العرب باتفاق المعنى وباختلافها

71
00:31:09.650 --> 00:31:42.850
يقول في مقدمته ذاكرا الامير الناصر اتباع حمد الملك الوهاب صلاته على الرضا الاوابي محمد واله الانجابي به ابتهاج النطق والكتاب. وبعدها الاولى بان تجلى له بنات فكر ناسبت اجلاله ملك يباري فضله افضاله في نصر اهل العلم والاداب

72
00:31:42.850 --> 00:32:02.850
ناصر الذي له تأييد من ربه باسعد تزيد فمن عداه لهم مبيد باسهم لم تخلو عن اكتاب. الى صلاح الدين الانتهاء. ومن ذرية صلاح الدين. الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العلياء ومن نوائد

73
00:32:02.850 --> 00:32:32.850
كما يشاء الى صلاح الدين الانتهاء ممن سمت بعزمه العلياء ومن نوى ادراك ما يشاء من مبتغى المربوب والارباب للدين والدنيا به اعتزاز كل سوء عنهما منحاز به فلولاه اعجاز ميم الامال والارام يمناه فيها للنهى معين منه على نيل العلا معين فلن يرى لسؤدة تعيين

74
00:32:32.850 --> 00:33:02.850
الا بقرب منه وانتساب. ذراهما والعز والتأمين. نراهم اول العز والتأمين وفيه بذلوا اليمن ذراهم والعز والتمكين وفيه بذل اليمن والتأمين وهو حمى المضطر للتحصين وملجوا الاعداء والاحباب باب قد لجأت له الملوك الصيد طوعا وكرها هم له عبيد اذ ليس عنه لهم ومحيد الا لاحرى الخلق بالعقاب

75
00:33:02.850 --> 00:33:22.850
علاه قد كثرت المداح وفاقت الاوصاف والامداح وحبه كدما غدا الارواح. طبعا به استغنت عن اكتساب محل الشاهد قوله لما علمت انه ذو عربي الى اتساع في كلام العربي رأيت ان اجعل بعض

76
00:33:22.850 --> 00:33:52.850
له كتابا في اذاعة السام. لما علمت انه ذو عربي الى اتساع في كلام العرب رأيت ان اجعل بعض قربي له كتابا فيه احوي به اكثر تذليل الكلم. نحو حلمت وحلمت وحلمت. فحوز هذا الفن محمود مهم به اعتنى قدما اولوا الالباب

77
00:33:52.850 --> 00:34:16.100
الباب واستقر ابن مالك رحمه الله تعالى في دمشق وولي بها تدريس علوم اللغة العربية وعلم القراءات. الى ان توفي بها لاثنتا ليلة خلت من شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة. كما رمز

78
00:34:16.100 --> 00:34:33.800
ابن غازي المكناسي رحمه الله تعالى بقوله قد خضع ابن مالك في خبع وهو ابن عهد كذا حكى من قد وعى اي توفي سنة اثنتين وسبعين وستمائة وعمره خمس وسبعون سنة

79
00:34:33.950 --> 00:35:03.950
ودفن ودفن ذي سفح جبل قاسيون. في دمشق رحمه الله تعالى وكان ابن مالك رحمه الله تعالى قد جمع كتبا كثيرة في علم اللغة. وصنف بها تصانيف نافعة كما قال هو عن نفسه في الكافية وقد جمعت فيه كتبا جما مفيدة يعنى بها ذو الهمة. فجمعت

80
00:35:03.950 --> 00:35:33.950
فيه كتبا جما. فمن اجل تصانيفه كتابه التسهيل الفوايد وتكبير المقاصد. وهو كتاب منذور ذكر فيه قواعد النحو وبسط فيه مسائله وهو الذي يقول فيه ابو حيان الا ان تسهيل الفوائد في النحو كتاب عزيز كل نادرة يحوي. هل الكتب الا انجو من هو شمسها سناهن يمحى عنده اي ما

81
00:35:33.950 --> 00:36:08.300
قوي والف قصيدته الكبرى المسماة بالكافية الشافية. وهي ايضا تقرب من ثلاثة الاف بيت الفان وسبعمائة وخمسون بيتا تقريبا. ثم اختصرها لما رأى تكاثر همم الناس عملوا لها ملخصا قصيرا وهو الالف ده. نعم. اختصرها في ال البيت

82
00:36:08.300 --> 00:36:28.300
ان هذا العدد طويل الفان وسبعمائة وخمسون هذا طويل. فلخصها في الالفية كما قال هو في خاتمة الفيته قال وما بجمعه عنيت قد كمل نوما على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة. كما اقتضى غنى بلا خصاصة فاحمد

83
00:36:28.300 --> 00:36:44.200
اللهم صل على محمد خير نبي ارسل صلى الله عليه وسلم وهذه الخلاصة كتب الله تعالى لها القبول واصبحت واسطة العقد في علم النحو. وصارت بها الركبان في مشارق الارض ومغاربها

84
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
وخدمتها الامة خدمة جليلة وشرحها الائمة الكبار. وفيها ايضا يقول ابو حيان اللفظ العظيم ذي الخلاصة اتلك معان تحت ذا اللفظ ام سحر فما عرف الاقوام مقدار فضلها ولكن ثناهم ان مسلكها وعر

85
00:37:04.200 --> 00:37:27.650
كذا يترك الحسناء من بات مغرما بها مستهاما ليس يمكنه المهر. اتيت بشيء بالغ يا ابن مالك فانت به حي وان ضمك القبر  وله تصانف اخرى نافعة منها ايضا كتابه عمدة الحافظ وعدة اللافظ وهو كتاب جميل بالنحو

86
00:37:27.650 --> 00:37:47.650
كتبه وشرحه وهو منذور وله اكمال الاعلام في مثلثات الكلام وقد نظمه ايضا كذلك في المثلث وله ايضا قصيدة بالمقصور والممدود وقصيدة فيما يهمز وما لا يهمز. ورسائل في الفرق بين الضاد

87
00:37:47.650 --> 00:38:17.650
الى غير ذلك من المؤلفات النافعة رحمه الله تعالى. وقصيدة هذه التي بين ايدينا كما ذكرنا اصبحت واسطة العقد في علم النحو. والناس بعدها عيال عليها وان جاء بعدها من يدعي انه جاء باحسن منها الا ان الامة لم تصدق ذلك

88
00:38:17.650 --> 00:38:46.750
فقد نظم السيوطي رحمه الله تعالى الفيته وقال فيها فائقة الفية ابن مالك. ولكن لم تعترف الامة بذلك. ابن مالك الفيته بقيت سنعلق تعليقا يسيرا على مقدمة الناظم رحمه الله

89
00:38:46.750 --> 00:39:03.450
هذا على ان نبدأ من باب الكلام حصتنا المقبلة ان شاء الله قال ابن ما لك رحمه الله تعالى قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. وان شئت قلت قال محمد هو

90
00:39:03.450 --> 00:39:33.450
نمالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على الرسول المصطفى واله المستكمل الينا الشرف واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية. تقرب الاقصى بلفظ مجزي وتبسط البذل بوعد منجز. وتقتضي رضا بغير السخط فائقة الفية ابن معطي. وهو بسبق

91
00:39:33.450 --> 00:39:53.450
تفضيلا مستوجب ثنائي الجميل. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بدأ بالتعريف بنفسه فقال قال محمد هو ابن ما لك. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف بنفسه في الرسائل التي يكتبها

92
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
الناس يقول من محمد بن عبدالله يا فلان ابن فلان. وهي سنة من كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم من الانبياء كما حدثنا الله سبحانه وتعالى عن رسالة سليمان الى اهل اليمن حين كتب لهم انه من سليمان. وانه

93
00:40:13.450 --> 00:40:33.450
بسم الله الرحمن الرحيم فبدأ بالتعريف بنفسه اولا قبل ذكر الله تعالى. وهو اسمه كما محمد بن عبدالله بن مالك على اختلاف العلماء في افراد عبد الله وتدنيته منهم من يقوله محمد بن عبدالله بن مالك

94
00:40:33.450 --> 00:40:53.750
ومنهم من يقول هو محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك. من قبيلة طي فهو عربي كح  احمد ربي الله من هنا الى اخر القصيدة هو محكي القول في قوله قال

95
00:40:54.350 --> 00:41:14.350
وقد عبر بقالة وان كان هذا فيه خروج عن مقتضى الظاهر لانه عبر بالماضي عن ما هو مستقبل ونكتة ذلك هي رجاء تحقق الوقوع انه يرجو ان يتحقق له وقوع ذلك. لان العرب تنزل

96
00:41:14.350 --> 00:41:34.350
فالمعضلة الماضية منزلة المستقبل. اذا كان الوقوع متحققا او مرجوة. ولذلك يكثر في القرآن بالافعال الماضية عن احوال القيامة وهي لما تأتي بعد ونفخ في هذا فعل ماض وهو لم يقع حتى الان

97
00:41:34.350 --> 00:42:04.350
ولكنه محقق الوقوع. والعرب تنزل الماضي المحقق الوقوع منزلة الواقع. منزلة ما وقع. وكذلك ايضا مرجو والوقوع فهو هنا لعله يرجو ان يكتمل له المراد فعبر بالماضي قال وهناك توجيه اخر ايضا وهو ان يكون قد كتب الخطبة بعد ان كتب الكتاب وهذا يفعله بعض المؤلفين. بعض المؤلفين يكتب الكتاب حتى اذا فرغ

98
00:42:04.350 --> 00:42:32.450
كتب المقدمة بعد ذلك. احمد رب الله حمد الله تعالى بالجملة الفعلية المفيدة التجدد والحدوث والحمد هو الثناء بالجميل قال هو في كتاب الاعلام في المثلث قد من تساوى الحمد والثناء الحمد والثناء ومعناهما واحد. وقيل للعقال ذات

99
00:42:32.450 --> 00:43:07.100
واستعملت معدولة ذنوب وعن لفظة اذنين بلا استغراب. قال ابن المرحل في الموطأة وقد حمدت الله في دعائي والحمد كالشكر وكالثناء. ربي مالكي الرب المالك. يقال ورببه وربته وعلق الحمد هنا على المشتق ليفيد العلية اي احمده لكونه رباني. احمد ربي

100
00:43:07.350 --> 00:43:37.350
احمد ربي الله بدل او عطف بيان من رب بحسب ما يقصد المتكلم لان البدل هو تابع هو التابع المقصود بالحكم. والمبدل منه توطية له والبيان على العكس من ذلك البيان المتبوع هو المقصود بالحكم وعطف البيان

101
00:43:37.350 --> 00:44:17.050
هو جيء به لبيان الحكم وكشف وكشفه وتوضيحه فقط. احمد رب الله خير محذوف. ويمكن ايضا ان تكون بيانا    ضعيف  وخير اصلها اخير. كما تقول احسن واكرم. وحذبت همزتها لكثرة الاستعمال. فيقولون

102
00:44:17.050 --> 00:44:39.300
خير وشر. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وغالبا اغناهم وخير وشر عن قولهم اخير منه واشار  حالي كوني مصليا اي طالبا من الله تعالى الصلاة الرحمة على النبي صلى الله عليه وسلم. على الرسول

103
00:44:39.300 --> 00:45:07.400
المرسل وفي رواية للنبي المصطفى اي المختاري. اصطفاه اختاره. والنبي صلى الله عليه وسلم مختار وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن الاسقاع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولد ابراهيم

104
00:45:07.400 --> 00:45:24.150
اسماعيل اصطفاه من ولده اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش من بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم خيار الخيار وصفوة وصفوة الصفو

105
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
مصليا على الرسول المصطفى واله اي اقاربه المؤمنين من بني هاشم قيل وبني المطلب عند غير المالكية والان من اهل العلم من يقول ان الالة اذا اطلق في معرض الدعاء انه يشمل المؤمنين جميعا. اما

106
00:45:44.200 --> 00:46:04.200
فاذا اطلق في معرض الاحكام الشرعية فانه يختص بالمؤمنين من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم فهم الذين تحرم عليهم الصدقة لهم حظ في بيع وغنيمة المسلمين على اختلاف العلماء في حد القرابة هل القرابة المعتبرة هم المؤمنون من بني

107
00:46:04.200 --> 00:46:24.200
هاشم وبني المطلب كما ذهب اليه الجمهور امهم بنو هاشم فقط كما للامام مالك رحمه الله تعالى المستكملين الشرفاء الذين استكملوا الشرفاء اي العلو باتباع النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:46:24.900 --> 00:46:46.700
واستعين الله اي اطلب منه العون. استفعلت من معانيها الطلب تأتي للطلب. اطلب اطلب من الله سبحانه وتعالى في الفية اي في نظم قصيدة الفية. منسوبة الى الف او الفين

109
00:46:46.700 --> 00:47:13.150
بناء على انها من او من مشطوره  الرجز منه ما هو مستور ومنه ما هو كامل. فالمشهور باستعمال العرب ان تجعل الشطر الواحد بيتا وهذا هو الذي كان مستعملا كثيرا في الجاهلية. ويسمى مشطور رجز

110
00:47:13.150 --> 00:47:34.400
القسط تالله لا يذهب شيخي باطلا حتى اوبير مالكا وكاهل القاتلين الملك الحكاح لا خير معد حسبا ونائلا مساء الخير. وخير ما عد حسبا ونائلا. وهذا الضرب الذي نظم عليه ابن مالك رحمه الله تعالى ليس مشهورا في كلام العرب

111
00:47:34.400 --> 00:47:54.400
ولكنه اشتهر منذ ان نظم فيه ابو العتاهية جزيته ذات الامثال. فاصبح متداولا بعد ذلك واصبح الناس ينظمون عليه وهو الطريقة التي يكون فيها كل بيت على حدى آآ له قافية تجمع شطره

112
00:47:54.400 --> 00:48:14.400
اول شطره الثاني. ومما روي منه على قلته في العهد الجاهلي. قول تلك المرأة الجديسية التي اعتدى عليها ملك على عادتهم في ان البكر كانت لا تهدى لزوجها حتى يفترق

113
00:48:14.400 --> 00:48:54.150
وكان ذلك ذلا وهوانا على قبيلة جديس       هكذا يفعل بالعروس يرضى بهذا يا لقومي وقد اهدأ وسيق المهر لخوضه بحرا بنفسه خير من وعلنا بعرسه. فهذا النوع من الرجز على هذا المنوال قليل في العهد الجاهلي. ومما يروى منه هذه الابيات

114
00:48:54.150 --> 00:49:18.600
فهي اما ان تكون الفا من كامل الرجز او ان تكون الفين من مشطور الرجس. والنسبة الى المثنى لا فرق بينها كما سيأتي لابن مالك رحمه الله تعالى في قوله وعلم التثنية تحذف للنسب ومثل ذا في

115
00:49:18.600 --> 00:49:48.600
اي تصحيح وجد. مقاصد النحو بها محوية اي جمعت بها مقاصد النحو والنحو في اللغة له ستة مع النحو في اللغة القصد والمثل والجهة والمقدار والقسم والبعض القصد والمثل والجهة والمقدار والقسم والبعض. اما النحو في الاصطلاح فقد عرفت

116
00:49:48.600 --> 00:50:08.600
عديدة من اشهرها تعريف ابي الحسن بن عصفور الذي عرفه بانه علم مستنبط بالمقاييس المستخرجة من اقراء كلام العرب الموصلة الى معرفة احكام اجزائه التي ائتلف منها. فهو علم مستخرج بالمقاييس جمع مقياس

117
00:50:08.600 --> 00:50:28.600
المستنبطة اي المستخرجة بجهد من استقراء كلام العرب اي تتبع كرى العرب. فان النحات الاول كانوا يتتبعون قرى العرب قرية قرية والاستقراء الاصله اصله تتبع القرى. ثم اطلق بعد ذلك على مطلق التتبع

118
00:50:28.600 --> 00:50:58.600
فاصله تتبع القرى من استقراء كلام العرب الموصلة الى معرفة احكام اجزائه التي ائتلف منها اوصلهم ذلك الاستقراء الى معرفة احكام اجزاء كلام العرب. وذلك انهم وجدوهم يرفعون مثلا اذا في قولهم جاء زيد فجعلوا ذلك قاعدة وهو ان الاسم المسند اليه يكون مرفوعا فاذا وجدوا خرج

119
00:50:58.600 --> 00:51:31.050
خالد قالوا خرج خالدون بالرفع. وهكذا. فاستنبطوا القواعد التي اسسوا عليها قانون العرب في التكلم  والنحو خصصته غالبية الاستعمال بهذا الاسم هو النحو سمي نحوا لان لانهم كانوا يقصدون قانون العرب في التكلم فهو مقصود

120
00:51:31.050 --> 00:51:51.050
فجاءه جاءته التسمية من القصد. ولكن هذه التسمية خصصتها غلبة الاستعمال. تماما مع ان الفقه في كلام العرب هو الفهم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم كثيرا مما تقول

121
00:51:51.050 --> 00:52:21.050
تخصصت غلبة الاستعمال لفقهاء بانه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية. فكما خصص خصصت الفقه غلبة الاستعمال بالعلم بالاحكام الشرعية فقد خصصت غلبة الاستعمال نحو بهذا وان كان كل علم منحوا اي مقصودا. وقيل بل سبب تسميته نحوا؟ مع روي ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

122
00:52:21.050 --> 00:52:41.050
لما كتب الى ابي الاسود الدؤلي كتابه في مقدمات النحو وقال له ان كلام العرب على ثلاثة انحاء اسم وحرف فالاسم ما دل على المسمى والفعل ما دل على حركة المسمى والحرف ما ليس بذلك. وفي الكلام ظاهر ومضمر وانحو ذلك

123
00:52:41.050 --> 00:53:06.050
النحو يا ابا الاسود ان النحو اشتق من قوله انحو ذلك النحو. اي اقصد ذلك القصد او اتجه تلك كالجهة قال واستعينوا الله في الفياة مقاصد النحو بها محوية. تقرب الاقصى بلفظ موجز. تقرب

124
00:53:06.050 --> 00:53:26.050
لطالب العلم الاقصى اي المعنى الابعد معنى البعيد. تقربه للافهام. من اتقن ما فيها من بالنحو فانها تقرب له المعاني البعيدة. وتبسط البذل اي العطاء بوعد منجز اي موفا به

125
00:53:26.050 --> 00:53:56.050
هي سريعة تقرب الاقصى بلفظ موجز مختصر لموجز الذي قليل لفظه كثير المعنى وتبسط تعطيك كثيرا من والفوائد بوعد منجز بوعود ادين منجزة فتراجمه وعود وما تحتها هو الموعود به. يقول لك العلم

126
00:53:56.050 --> 00:54:22.050
اذا هذه عدة فيقول لك بعد بعدها مباشرة اسم يعجن المسمى مطلقا عدمه كجعبر وخرنقا وهكذا وتقتضي رضا بغير سخط تقتضي اي تطلب من قارئها رضا محضا من غير سخط يشوبه

127
00:54:22.050 --> 00:54:42.050
ذا قد ذائقة الفية الامام ابي زكريا ابن عبد النور ابن معطي رحمه والله تعالى الزواوي الحنفي وهو رجل متقدم على ابن مالك كان قد الف الفية في النحو والهجاء

128
00:54:42.050 --> 00:55:08.000
المراد بالهجاء الخط وهو متقدم على ابن مالك في الوضع فقد كتب الفيته قبل الفية ابن مالك ومتقدم عليه ايضا في التاريخ وان كان ربما اشترك في الزمن لانه توفي سنة ثمان وعشرين وستمائة وابن مالك على الراجح ولد سنة

129
00:55:08.000 --> 00:55:38.000
ثمان وتسعين وخمسمائة. فابن عطية توفي سنة ثمان وعشرين وستمائة وابن مالك ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وتوفي سنة اثنتين وسبعين وستمائة نعم؟ اربعة وتلاتين سنة. نعم. تمام. قال فائقة الفية بن معطي

130
00:55:38.000 --> 00:56:08.000
وهو بسبق حائز تفضيلا. يعني ان ابن معطي بسبب تقدمه عليه حائز تفضيلا اراد فضلا. وعبر بالتفضيل والتفضيل وصف المفضل. ولكن الخطب سهل. وهو بسبق حائز تفضيلا اي بسبب تقدمه علي وضعا وتاريخا

131
00:56:08.000 --> 00:56:38.000
وضع الوفيته قبل الوية وهو ايضا تقدم علي في التاريخ استحق بذلك فضلا علي. واستوجب مستوجبا ثنائيا جميلا يستوجب علي ان اثني عليه ثناء جميلا وان ادعو له والله يقضي بهبات وافرة. هذه الجمل التي ذكرت هنا

132
00:56:38.000 --> 00:56:58.000
وهي قوله واستعينوا الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى من الشراح من قال ان معنى تقرب الاقصى طاء وتبسط البذلة وتقتضي رضا ان هذا هو وصف منه لهذه الالفة

133
00:56:58.000 --> 00:57:18.000
اي انه يرى ان هذه الالفية كذلك. ومنهم من جعله جعل هذه الجمل نعوتا لقوله واستعينوا الله في الفية. معناه اطلب من الله الفية تقرب الاقصى. واطلب من الله الفية تبذل

134
00:57:18.000 --> 00:57:38.000
آآ تبسط البذل بوعد منجز واطلب من الله الفية تقتضي رضا بغير صدق فهذا داخل في طلبه هو وليست فيه تزكية وعلى كل حال فان المؤلفين في مقدمات علومهم دائما تنتابهم آآ نزعتان منهم من

135
00:57:38.000 --> 00:58:08.000
يذهب الى تزكية كتابه ترغيبا لطلبة العلم فيه. ومنهم من يتواضع ايضا لان مقام اه كون الله سبحانه وتعالى الهمه هذا العلم جعله اهلا لان ينفع الناس يقتضي منه تواضع لله سبحانه وتعالى. وكل طائفة من اهل طائفة ترجح هذا المنحى وطائفة ترجح ذلك المنحى

136
00:58:08.000 --> 00:58:28.000
ثم قال والله يقضي اي يحكم به باتا اي عطايا جمع هبة. وافرة اي تامة لي وله بدأ بالدعاء بنفسه وهذه هي السنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدا بنفسه وكذلك ايضا كانت السنة

137
00:58:28.000 --> 00:58:48.000
من قبل قال موسى عليه السلام رب اغفر لي ولاخي فبدأ بنفسك. وقال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي فبدأ بنفسه. ولكن انتقد عليه بعض الشراح انه قصر الدعاء على

138
00:58:48.000 --> 00:59:08.000
عليه وعلى ابن ماطية. ولو عمم الدعاء لكان ذلك خيرا. فقال والله يقضي بهبات وافرة لي وله خسرت دعاء عليهما فقط يعني. في درجات الاخرة. فقالوا لو كان والله يقضي بالرضا والرحمة لي وله ولجميع الامة لكان هذا

139
00:59:08.000 --> 00:59:23.683
فاحسن نعم كان ويمكنه ان يغير القافية ان يأتي بقافية اخرى اذا نختصر اليوم على هذا الحد ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب