1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين واله وصحبه اجمعين. يقول الناظم رحمه الله وارفع بواو الوادي يزور منصبي سالم جمع عامر ومذنب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وشهد بيني وبه عشرون وبابه الحق والاهلونا. قولوا وعالمون عليون واراضون الشد والسنون وبابه ومثل حين قد يلد ذا الباب وهو عند قومه يضطرب. ونون مجموع وما به كحق فافتح وقل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في كسره نطق والنم دنيا والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه وما بتا وال قد جمع يكسر في الجبر وفي النصب مع كذا ولاة والذي أسماء قد جعل كأذرعات فيه ذا ايضا قبل

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد ان ردف. حسبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى وارفع بواو وانصبي سالم جمع عامر ومذنب وشبه ديني وبه عشرون وبابه الحق والاهلون الو عالم عليون واراضون الشذ وبابه ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يضطرب

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
هذا الباب يقال له باب جمع المذكر السالم. وهو الباب الثالث من ابواب النيابة الباب الثالث من ابواب النيابة. يسمى جمع المذكر السالم لانه يختص المذكرين ولان بناء المفرد فيه سليم. فاذا قلت المسلمون فان

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
كلمة مسلم حروفها سالمة لم تتكسر لم يدخل فيها حرف اخر ولم يتغير احذر منها شيء فهو يسلم بناء المفرد فيه. فلذلك يسمى جمع المذكر السالم ولذلك ايضا يسمى جمع التصحيح. فيقال له الجمع الصحيح ويقال له جمع التصحيح

8
00:03:00.000 --> 00:03:40.000
ويسمى ايضا المجموعة على حد المثنى. لانهما معا اي هذا الجمع والمثنى يعربان بحرفين. بعدهما نون تسقط للايضاح. فالمثنى يعرب بالالف والياء. وهذا الجمع يعرف بالواو والياء فهو مجموع على حد المثنى. لانه مثل المثنى يعرب بحرفين بعدهما نون تسقط للاضافة

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
قال رحمه الله تعالى ارفع بواو وبي يجرؤ وانصبي سالم جمع عامر ومذنب يعني ان هذا الباب يرفع بالواو نيابة عن الضمة. وعليكم السلام ورحمة الله. وينصب بالياء نيابة عن الفتحة. ويجر بالياء نيابة عن الكسرة. وقد اجتمع اعرابه في قول الله

10
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين لا يتخذ المؤمنون هذا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة الكافرين اسم منصوب مفعول به. وهو منصوب وعلامة نصبه الياء

11
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
وهي نائبة عن الفتحة. اولياء من دون المؤمنين. المؤمنين اسم مجرور بالحرف وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة. فاجتمع هنا في هذه الاية اعراب وجمع المذكر السالم رفعا ونصبا وجراء. لا يتخذ المؤمنون الكافرين او

12
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
امن دون المؤمنين. اذا هذا الباب يرفع بالواو وقال وارفع بي واو وبي يجرؤ وانصبي ايوة ينصب ويجر بالياء. وقدم الجر فقال وبيجرص لان الجر بالياء فيه مناسبة. الياء يناسبها ان تجر. اما النصب بالياء

13
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
فلا مناسبة فيه لا مناسبة بين الياي والنصب. فلذلك قال وبيجرر وانصبي ولم يقل وبي انصبوا يجروا لي جامعة سالمة جمع عامر ومفتري مثلا او لا يعوزه ان يجد كلمة تقابل ولكن فعل هذا عن قصد. وهنا ننبه دائما الى بعض النكت التي ينبه عليها

14
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
هنا والتي لا توجد في الشروح هي من تأملاتهم بالفية ابن مالك رحمه الله تعالى فهذا منها هذه المناسبة الواضحة التي جعلته يقدم جرة هنا بقوله وبيجرؤ على النصب بالياء

15
00:06:30.000 --> 00:07:10.000
سالم جمع عامر ومذنب. هذا الجمع آآ يجمع به قياسا امرا. اعلام وصفات. الاعلام هي التي عبر عنها بقوله عامر فكل علم لمذكر عاقل خالي من تاء التأنيث يمكن ان يجمع هذا الجمع. ومفهوم الصفة هنا معتبر

16
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
فالاعلام المؤنثة لا تجمع هذا الجمع. لا يمكن ان تجمع هندا جمع مذكر سالم. ثم لابد ان يكون هذا العلم المذكر لعاقل. فلا تجمع مثلا شدق من او نحوه من من اعلام الحيوانات

17
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
جمع مذكر سالم ثم لابد ان يكون خارجا ايضا كذلك من تاء التأنيث فلا يجمع نحو حمزته وطلحته جمع مذكر سالم. والمستكمل للشروط كما مثله به عامر يقول عامر وزيت تقول زيدون مثلا جاء زيدون جاء زيدون رأيت الزيدي جمع

18
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
ايه ده؟ فهذا مستوف بالشروط يجوز ان يجمع هذا الجمع. ومع حكمهم بالاضطراد له فانه نادر الوقوع في كلام العرب. بل لا يكاد جدله. شاهد ومما سمع منه على قلة انا ابن سعد اكرم السعدي ما ان تميما لم يكن عنينا

19
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
عن ابن سعد اكرم السعدين السعدين سعدين ومع ذلك فقد حكموا بالترادف وانقياسه. مع انه قليل كما ذكرنا فالاصل في الاعلام انها اذا جمعت كسرت. فتجرى مجرى اسماء الاجناس التي هي

20
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
فيجمع عامر على عوام كما تجمع عامر التي هي صفة كذلك وتجمع عمرا على عمور وتجمع كلبا على كلاب كما قال المتنبي فعمر في ميامنهم عمور وكلب في مياسرهم كلاب

21
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ومن عادة النحات انهم اذا مثلوا ببيت لمن لا يستشهد بشعره صرحوا باسمه نزول اللبس عندما اقول لك قال المتنبي فانك ستعلم انني سقت هذا الشيء للتمثيل لا للاستشهاد. لان

22
00:09:50.000 --> 00:10:30.000
لا يستشهد بشعرها القسم الثاني الصفات. وهي كل صفة لمذكر عاقل من تاء التأنيث. فصفة المذكر العاقل الخالي من من تاء التأنيث تجمع هذا الجمع التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف. والناهون عن المنكر

23
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
لحدود الله وبشر المؤمنين. هنا عشر صفات جاءت من جمع المذكر السالم. هذا كثير جدا الصفات هي اغلب هذا الباب. لكن لابد ان تكون صفة بمذكر. فلا تجمع حائض جمع مذكر سالم لانها صفة بمؤنث. ولابد ان ايضا ان تكون صفة لعاقل

24
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
فلا تجمع صاهلا وهي صفة للهرس جمع مذكر سالم. ولابد ايضا ان تكون خالية من تاء التأنيث فالصفة المختومة بالتاء ايضا كذلك كرضعة بمعتدل القامة لا تجمع جمع السلامة. لا تجمع

25
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
مع السلامة لمذكر. لانه تجمع جمع سلامة الناس ويشترط في الصفة قبول التاء. صفة التي تجمع هذا الجمع لابد ان تكون قابلة للتاي او فيها دلالة على التفضيل. قابلة للتاء اذا قلت مسلم يمكن ان تقول مسلمة. اذا قلت قائم يمكن ان تكون قائمة

26
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
او ان تكون دالة على التفضيل مثل قول الله تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فالاعلى لا تؤنذ بالتاء. وانما تؤنث بالالف وانذاها العلياء. ولكن فيها دلالة على التفضيل فيشترط في الصفة ان تكون قابلة للتاء او دالة على التفضيل. فان لم تقبل

27
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
تاء ولم تدل على التفضيل لم يجوز ان تجمع هذا الجمع. وشد قول الشاعر فما وجدت نساء بني تميم حلائل اسودين واحمرين. فما وجدت نساء بني تميم حلائل اسودين. اسود صفة لا تقبل التاء. لانها

28
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
لا تؤنث بسوداء. وليست فيها دلالة على التفضيل. فلا ينبغي ان تجمع هذا الجمع بينما تجمع على فعل جمع تكسير. كما قال ابن مالك فعل لنحو احمر وحمرا. فلا تجمعوا جمع السلامة

29
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
وكذلك ايضا قول الشاعر من الذي هو ماء طر شاربه والعانسون؟ ومنا المرض تيبو العانسون جمع عانس وهو من كبر ولم يتزوج من الرجال او النساء وهذه الصفة لا تقبل التاء. فلا يقال امرأة عانسة. وانما يقال عانس بدون تاء. هي من

30
00:13:40.000 --> 00:14:02.800
المشتركة التي لم تؤنثها العرب. كقولهم رجل عانس وامرأة عانس. ورجل عاقر وامرأة عاقر فهي لا تقبل التاء وليست فيها دلالة على التفضيل. فجمعها جمع السلامة شاذ من الذي هو ماء اضطر شاربه اي نبت شاربه

31
00:14:02.850 --> 00:14:32.850
ولعن السوء ومنا المرض والشيب. وربما اجريت صفة العاقل مجرى العاقل تشبيها له به. اذا شبه غير العاقل بالعاقل فانه يمكن ان تجمع صفته جمع سلامة. كما في قول الله تعالى

32
00:14:32.850 --> 00:15:02.850
اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين هذه اشياء غير عاقلة. اني رأيت احد عشر كوكب. الشمس والقمر. ووصفت بصفة وجمعت جمع السلامة. لانها لما كانت تفعل فعل العقلاء هو

33
00:15:02.850 --> 00:15:32.850
شبهت بالعقلاء فاجريت مجراهم كذلك ايضا قال وارفع بواو وبيجر وانصبي سالم جمع عامل ومذنبة وينبغي ان ننبه هنا الى ان التصغير في كلام العرب يجري مجرى الصين التصوير صفة في المعنى. انت اذا قلت معناه رجل حقير

34
00:15:32.850 --> 00:16:01.450
فالتصغير فيه معنى الصفة. فلذلك المصغر يجرى هذا المجرى ايضا فتقول رجيلون لانها وان كانت في العصر اسم جنس جامد الا انها بالتصغير اكتسبت معنى الوصفية فلذلك المصغرات ايضا تعرب اعراب جمع المذكر السالم وتجرى مجرى جمع المذكر السالم لانها في حكم

35
00:16:01.450 --> 00:16:41.450
الصفة لان التصغير صفة في المعنى. عندما تصغر شيء فانت قد وصفته قال وشبه دين اي ما اشبه هذين المثالين اي اعرب بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا ما جمعته من الاعلام المشبهة لعامر. وما جمعته من الصفات المشبهة بمذنب

36
00:16:41.450 --> 00:17:21.450
هذا معنى وشبه دين؟ وبه عشرون وباب والحق والاهلون اولوا عالم عليون وارادونا السنون وبابهم هنا فرغنا من الحديث عن جمع المذكر السالم وبدأنا بالحديث عن الملحقات لجمع المذكر السابق. جمع المذكر السالم الحقت به ملحقات. لم تستوف

37
00:17:21.450 --> 00:17:51.450
الشروط التي ذكرنا سابقا. ومع ذلك اجريت مجراه في الاعراب. وهي على اربعة اقسام. جموع تصحيح لم تستوفه الشروط. وجموع تكسير اجرتها العرب ابو مجرى جمع المذكر السالم في الاعراب. واسماء جموع. وما سمي به

38
00:17:51.450 --> 00:18:31.450
ما هو على وزن جمع المذكر السالم؟ ونذكرها مرتبة على ترتيب المؤلف رحمه الله تعالى. فانه بدأ بالملحق الاول الذي هو عشرون وبابه وهي ثمانية انفعك وثلاثون واربعون وخمسون وستون وسبعون وثمانون وتسعون. هذه الكلمات الثمان

39
00:18:31.450 --> 00:18:51.450
تعرب اعراب جمع المذكر السالم. وهي في الحقيقة ليست جمعا. عشرون ليست جمع عشرة فهي ليست جمعا فهي اصلا ليست من جمع المذكر السالم هي ملحقة بجمع المذكر السالم. قال تعالى

40
00:18:51.450 --> 00:19:21.450
ان يكن منكم عشرون صابرون. وقال تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. هداك عشرين ثلاثين اربعين وقال تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. اطعام ستين مسكينا

41
00:19:21.450 --> 00:19:51.450
واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. فاجلدوهم ثمانين جلدة ان هذا اخي له وتسع وتسعون نعجة. اذا هذا الباب يعرض هذا الاعراب. في ارفع بالواو نيابة عن الضمة. وينصب بالياء نيابة عن الفتحة. ويجر بالياء اجابة

42
00:19:51.450 --> 00:20:21.450
الكسرة وهو ثمان كلمات كما رأينا. والاهل اي مما الحق بجمع المذكر السالم اهلونا. وهذا جمع تصحيح لم لم يستوف الشروط ما اهل ليست علما ولا صفة. وقد اجرتها العرب مجرى جمع المذكر السالم. قال تعالى شغلتني

43
00:20:21.450 --> 00:20:51.450
اموالنا واهلونا. هنا رفعت بالواو نيابة عن الضمة. وقال تعالى فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون. اهليكم. هنا نصبت بالياء نيابة عن الفتحة وقال تعالى بل وننتم لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم

44
00:20:51.450 --> 00:21:21.450
هنا مجروء وعلامة جره الياء. اجابة عن الكسرة. اذا كلمة اهلون ترفع بالواو نيابة عن الضمة. وتنصب بالياء اجابة عن الفتحة. وتجر بالياء نجابة عن الكسرة. وما المال والاهلون الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع

45
00:21:21.450 --> 00:21:51.450
قلوب من هذه الملحقات اولو وهي جماعة لانها لا مفرد لها ما هو مفرد اودو هي اسم جمع ذو بمعنى صاحب قولوا ليست من جمع المذكر السالم لانها هي ليست جمعا اصلا. هي اسم جمعا اسم الجمع

46
00:21:51.450 --> 00:22:11.450
هو اللفظ الذي دل على اكثر من اثنين وليس له واحد من لفظه. ما دل على اكثر من اثنين وليس له واحد من لهوه. هذا يقال له الجمع كالقوم مثلا هذا يسمى اسم الجمع

47
00:22:11.450 --> 00:22:41.450
وله ايضا هي واحدها بمعناها ذو بمعنى صاحب. فهي اسم جمعي ذو بمعنى اصاحبي وهي فيها اه نادرة تختص بها عن جمع المذكر السال وهو انها لا تلحقها النون ابدا. لانها ملازمة للاضافة

48
00:22:41.450 --> 00:23:11.450
النون هي هي في العصف مفروض ان تكون اولونا ولكن هي لا تلحقها هذه نون ابدا. قال تعالى شهد الله انه لا اله الا الله والملائكة واولو العلم. اولو العلم هنا مرفوع. وعلامة رفعها الواو

49
00:23:11.450 --> 00:23:41.450
عن الطمأنينة. وقال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. ما اعراب اولي منى؟ منصورة منصوبة لانها منادى مضاف. صحيح. احسنت آآ نعم. اذا هي هنا جاءتنا مرفوعة ومنصوبة

50
00:23:41.450 --> 00:24:11.450
نعم. قال والسنون عالمون ايضا تجري مجرى اعرابي جمع المذكري السالم. وهي في الحقيقة ليست منه لانها لا يمكن ان تكون على الصحيح جمع عالم. لان مدلول العالم اعم من مدلول عالمين

51
00:24:11.450 --> 00:24:41.450
فعالمون تطلق على العقلاء دون غيرهم. اما العالم فيطلق على كل ما سوى الله تعالى العالم لا يمكن ان تكون دلالة المفرد اعم من دلالة الجمع. لان العالم تختص بالعقلاء. لذلك قالوا هذا ضرب نوع من اسم الجمع. تكون فيه

52
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
دلالة المفرد اعم من دلالة الجمع وليس جمعا حقيقيا. ومنهم من قال بل هي جمع. المهم انها ملحقة جمع المذكر السالم ولم تقع في القرآن الكريم الا مجرورة. الحمد لله رب العالمين. لو تقع في القرآن الا مجرورة ولكن ايضا يمكن ان ترفع

53
00:25:01.450 --> 00:25:41.450
العالمون تكون وتكون نصبا ايضا لعالمي اللي يجونا من هذه الاسماء الملحقة بجمع المذكر السالم ايضا عليون اختلف المفسرون في تفسير هذه الكلمة الواردة في سورة المطففين. قيل معناها درجة من الجنة عليا يقال لها عليون. قيل هي اسم لديوان الخير الذي دون فيه ما عمله الابرار والصالحون

54
00:25:41.450 --> 00:26:11.450
وهي تجري مجرى اعراب جمع المذكر السالم. قال تعالى ان ابا الأبراري لا في عليين. وما ادراك ما عليون. فجاءت هنا مجرورة ومرفوعة. ان كتاب الابرار لفي فهي هنا مجرورة وعلامة جرها

55
00:26:11.450 --> 00:26:41.450
وما ادراك ما عليون هي هنا مرفوعة وعلامة رفعها الواو اللي يجون في الحقيقة باب وليست كلمة هي باب. ما هو هذا الباب؟ ما سمي بهم ما هو على وزن جمع المذكر السالم فانه يجرى هذا المجرى. ويجوز

56
00:26:41.450 --> 00:27:01.450
في اعرابات اخرى يجوز فيها هذا الاعراب. ويجوز فيه ايضا ان يلزم ان يجرى مجرى غسلين. فيلزم الياء ويعرب على النون منونة. ويجوز فيه ان يجرى مجرى عربون فيلزم الواو

57
00:27:01.450 --> 00:27:31.450
ويعرب ايضا كذلك على النون منونة. ويجوز فيه ايضا كذلك ان يجرى مجرى هارون فيلزم الواو ويعرب على النون غير منول. ويحتملها هذين الوجهين قول الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل قال قوله طال ليلي وبتك المجنون

58
00:27:31.450 --> 00:28:01.450
ذكرتني الهموم بالماطرون طال ليلي وبت كالمجنون واعترتني قوموا بالماطرون. الماطرون هذه كلمة على وزن جمع المذكر السالم. فهي هنا يمكن ان يقال انها اجريت مجراه اعرب اي الزمت الواو واعربت على النون ولا يمكن ان تنون هنا لانها فيها ال الماطرون

59
00:28:01.450 --> 00:28:21.450
ويمكن ايضا ان يقال انها اجريت مجرى هارون ومنع آآ طبعا هي لما دخلتها ستجر بالكسرة لان الاسم ممنوعة من الصرف اذا دخلت وقل فانه يجر بالكسر فتحتمل هذين الاعرابين. قال لي لي لي وبت كالمجنون واترتني الهموم بالماطرون

60
00:28:21.450 --> 00:28:51.450
ويجوز فيه اعراب خامس وهو الزام الواو وفتح مع فتح النون. وجرى عليه قول الشاعر ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعه. ولها بالماطرون. وهكذا كل اسم على هذا الوزن فتجوز في هذه العربات الخمس تجريهم مجرى جمع المذكر السالم فتقول هذه

61
00:28:51.450 --> 00:29:21.450
في فلسطون وزرت فلسطين ورأيت فلسطين. وتعربها ايضا اعراب واعراب عربون واعراب هارون ولكن فيها ايضا الزام الواو وفتح النون. فهذه الاعرابات تجري في كل ما كان على وزن جمع المذكر السالم من الاسماء التي سمي بها. وارادونا

62
00:29:21.450 --> 00:29:51.450
من هذه الملحقات ارابون جمع ارض وهو شاذ لانه جمع فالمفرد في الحقيقة ليس ارد انما هو ارض المفرد الساكن والوسط وقد يسكنونه بالجمع ضرورة كما في قول الشاعر لقد ضجت الارضون

63
00:29:51.450 --> 00:30:21.450
من قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبري. لقد ضجت الارضون ولكن هذا خاص بالشعر. في ساعة الكلام انما يقولون ارادون واراضين. وهي شهادة من وجهين اولا انها مؤنثة الارض مؤنثة. بدليل عود الضمير عليها. كما في قول الله تعالى

64
00:30:21.450 --> 00:30:51.450
والارض ووضعها للانام. والارض بعد ذلك دحاها. فيعود عليها ضمير المؤنث ارض مؤنثة وهذا الجمع مختص بالمذكرين. الوجه الثاني الذي شدت به هو انها كسرت ايضا لان المفرد ارض وليس ارض. ولن تقع هذه الكلمة في القرآن مجموعة لا

65
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
جمع تكسير ولا جمع سلامة. كلمة الارض لم تقع في القرآن الا مفردة. لم ترد في القرآن الا مفردة لم ترد مجموعة جمع سلامة ولا جمع تكسير. العرب تجمعها جمع سلامة على اراضين. وتجمعها

66
00:31:11.450 --> 00:31:31.450
مع تكسير على اراض وقروض. ولكن هذا لم يقع منه شيء في القرآن الكريم. ووقع في الحديث النبوي الشريف كما في حديث عائشة عند الشيخين من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع اراضين

67
00:31:31.450 --> 00:32:01.450
فهذا حديث صحيح تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم هو افصح الناس هي تجمع هذا الجمع قال وارادونا الشدة. والسنون. هذا هو اخر هذه الملحقات وهو باب السنين. السنون جمع سنة

68
00:32:01.450 --> 00:32:31.450
وهو جمع تكسير في الحقيقة. الحق بجمع المذكر السالم واجري يجرح وقاعدته انه كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. اذا توفرت هذه الشروط وباسم فانه يجرى مجرى جمع المذكر السالم في الاعراب

69
00:32:31.450 --> 00:33:01.450
ان يكون اسماء ثلاثية فلا يجرى الرباعي هذا المجرى وان تكون قد حذفت لامه بخلاف الاسماء التي لم يدخلها حذف اصلا كثمرة مثلا او تمرة. وبخلاف ما حذف غير اللام كعدة بين المحذوفة من اولها ولابد ان

70
00:33:01.450 --> 00:33:21.450
قد عوض عنها بخلاف الاسماء التي لم يعوض لها كيد ودم حذفت لاماتها ولن يعوض لها. وان يكون المعوض ايضا هاء التأنيث من خلال ما عوض بغير ذلك كابن ابن اصلها بنو

71
00:33:21.450 --> 00:33:41.450
حذفت لامه وعوضت له همزة الوصل. حدثنا اخره وعوضنا له همزة في اوله. ابن. فهذا غير مقصود المقصود هنا ما كان داخلا تحت القاعدة هو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر ايضا لا بد

72
00:33:41.450 --> 00:34:01.450
ان يكون لم يسمع تكسيره بخلاف الشفتي فقد جمع تكسيرها على شفاه سمع تكسيرها على شفاه فلا تجمع هذا الجمع مستكمل للشروط كسنة وسنين. قال تعالى كم لبثتم في الارض عدد سنين

73
00:34:01.450 --> 00:34:31.450
وكذلك ايضا عظة العظة القطعة من الشيء يقال عظة وعظ. قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. وكذلك العزة بمعنى الجماعة. قال تعالى عن اليمين وعن الشمال عزيم. جمع عزة اي جماعة. ازن؟ اي جماعات. عزة

74
00:34:31.450 --> 00:35:01.450
هي اسم ثلاثي حذفت لامه واوضع عنها هاء التأنيث ولم يكسر. لم تجمعه العرب جمع تكسير. وكذلك ايضا والسنة وهذا الباب كرك. كرة وكلي. قال والسنونا وباب ومثل حين قد يردنا الباب وهو عند قوم يطرد. يعني ان باب

75
00:35:01.450 --> 00:35:41.450
من العرب من يعربه اعراب حين فيلزمه النون ويعربه بالحركات فيقول هذه سنين ورأيت سنينا فيلزمه الياء ويعربه بالحركات اي بالضمة والفتحة والكسرة. قال الشاعر لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين. رضي الله تعالى عنه. وكان

76
00:35:41.450 --> 00:36:11.450
لنا ابو حسن علي ابا البرا ونحن له بنين هنا رفعت بالضمة الزمت الياء ورفعت في الضمة. نحن بنين بنين. لو اجراها مجرى جمع المذكر السالم ماذا سنقول؟ ونحن له بنون لو اجراها مزرعة جمع المذكر السالم سيقول ونحن له بنون

77
00:36:11.450 --> 00:36:41.450
ولكن هو قال ونحن له بنين وقال الشاعر دعاني من نجد دعاني يتركان. دعاني من نجد فان سنينه لعبن بلا شيبا. وشيب لنا مردع دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشج ابننا مردع. ها هو الشاهد في هذا البيت

78
00:36:41.450 --> 00:37:11.450
ان السنين مم ماذا في هذه الكلمة؟ تفضل لو كان المذكر السالم احسنت بارك الله فيك. نعم. جمع المذكر السالم وما الحق به اذا اضيف حذفت منه النون اتقول هذه عشر زيد اي عشرون له. قال تعالى غير محل الصيد محل

79
00:37:11.450 --> 00:37:31.450
والمقيمي الصلاة للمقيمين فجمع المذكر السالم وما الحق به اذا اضيف حذفت منه النون وكذلك هلأ سيأتينا هذا عند قول ابن مالك رحمه الله تعالى نونا تلد اعراب او تلوين مما تضيف حذف كطور السيناء

80
00:37:31.450 --> 00:37:51.450
فهو قد دعاني من نجد فان سنينه. لو اجراها مجرى جمع المذكر السالم لقال فان سنينه انسينيه سيحذف النور بانه اضاف جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم اذا اضيف تحذف منه النون

81
00:37:51.450 --> 00:38:11.450
فلما اثبت النون علمنا انه لم يعرفها اعراب جمع ابو بكر السالم وانما آآ اعربها اعراب حين وهو انها انه الزمها الياء واعربها على الحركات فهي منصوبة بالفتحة وليست منصوبة بالياء

82
00:38:11.450 --> 00:38:41.450
وكذلك ما ورد في بعض طرق آآ حديث اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف واراد ببعض طرق هذا الحديث اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين الرواية المشهورة التي في الصحيحين موافقة للغة الفصحى

83
00:38:41.450 --> 00:39:11.450
اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. وهذه هي اللغة المشهورة. تعال عليهم سنين فسنين هنا منصوبة بالياء والنون هي حرف اه فقط من حروف اه الجمع حرف

84
00:39:11.450 --> 00:39:41.450
عفوا جيء به لجمع المذكر السالم كما هو معلوم. وقوله كسني يوسف حذف النون بالاضافة لان لانه اجراها مجراة من مكسر. وفي بعض طرق هذا الحديث اللهم اجعلها عليه سنينا وحينئذ تكون منصوبة بماذا؟ الحاضر بالحركة

85
00:39:41.450 --> 00:40:11.450
بالفتحة نعم احسنت نعم تكون منصوبة بالفتحة كسنين يوسف مع وجه الشاهد هنا اثبت اسمنا اثبت كسنين يوسف اثبت انه نوعا والاعراب عليها نعم في اعرابهم. اذا قال ومثل حين قد يرد الباب وهو عند قوم يضطرد. يعني ان بعض العرب يجري جمع المذكر السالم

86
00:40:11.450 --> 00:40:41.450
جميعا مجراه حين فيلزمه الياء ويعربه بالحركات. فيقول جاء المسلمون مسلمين مثلا اية المسلمين ماتوا المسلمين فيرفعه بالضمة وينصبوا انصبوا فتحت ويجره بكسرته. ولكن هذه اه لغة ضعيفة. وخرج عليها قول الشاعر

87
00:40:41.450 --> 00:41:01.450
رب حي على اندس ذي طلال لا يزالون ضاربين القباب لا يزالون ضاربين القباب قالوا ان الضاربين مضافة الى القباب. ولم تحذف النون فدل ذلك على انه اجرى جمع المذكر السالم

88
00:41:01.450 --> 00:41:31.450
مجرى حين وتقول مثلا هؤلاء ضاربين زيد ماذا تعربها هذا الاعراب تضمها ترفعها بالضمة وتنصبها بالفتحة وتجرها بالكسرة ولكن المشهور الذي هو جادة كلام العرب. هو الاعراب بالحروف كما تقدم. وهو لغة القرآن الكريم

89
00:41:31.450 --> 00:41:51.450
وهو ايضا لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ تبين بما ذكرنا ان هذه الملحقات التي لحقت بجمع المذكر السالم منها ما هو كلمات مفردة ومنها ما هو ابواب يدخل تحتها آآ

90
00:41:51.450 --> 00:42:21.450
نظيرها والابواب على قسمين منها ما هو محصور ومنها ما ليس بمحصور. فالكلمات هي اولو وعالمون وارضونا واهلون. هذه اربع كلمات ليست ابوابا. اولوا كلمة واحدة لا يقاس لها شيء اخر واهلون كلمة واحدة ايضا لا يقاس عليها شيء اخر ولا يتبعها شيء. وعالمون كذلك

91
00:42:21.450 --> 00:42:51.450
وارى دون كذلك فهذه اربع كلمات تعرب اعراب جمع المذكر السليم الباقي ابواب وهو عشرون وعليون وسنون. وهذا القسم على على نوعين منه ما هو محصور وهو باب عشرين. لانه ثمان كلمات فقط. والباقي غير محصور. باب علجين ليس محصور

92
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
كل ما سمي به من هذا وباب سنين غير محصورين ايضا لانه كل كلمة توفرت فيها الشروط التي ذكرت انفا وهي ان تكون اسما ثلاثيا حدثت لامه او وضعناها ولم يكسر. اذا قال آآ

93
00:43:11.450 --> 00:43:31.450
ومنذ حين قد يرد الباب وهو عند قوم يطرد. ثم قال ونون مجموع وما به التحق فافتحه. وقل من بكسره نطق قولوا له ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. جمع المذكر السالم

94
00:43:31.450 --> 00:44:11.450
يعرب بحرفين هما الواو والياء. وبعدهما نون وهذه النون مفتوحة. تائبون العابدون الحامدون هل هي نون المفتوحة؟ وقل من نطق بكسرها من العرب كسرها بعض العرب قليلا في جمع المذكر السالم وبما الحق به. عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا

95
00:44:11.450 --> 00:44:31.450
انف اخرين اخرين. هنا كسرت في جمع المذكر السليم. وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اربعين هذا ملحق بجمع المذكر السالم. اذا من العربي من كسر نون جمع

96
00:44:31.450 --> 00:45:01.450
وذكر السالم لكن هذا الكسر قليل. هذا كسر قليل. الغالب فيها هو الفتح ان تكون مفتوحة وعلى العكس لذلك نون المهنأ فهي مكسورة. قال ونون ما ذنب والملحق به بعكس ذلك. نون المذنات تكون مكسورة. كلتا الجنتين تكسر النور

97
00:45:01.450 --> 00:45:41.450
وقل من نطق بفتحها من العرب. ومنه قول على احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب. على زينب تذرية احوائية. وفتح حنون المثنى هنا. وهذا نادر قليل. الغالب نونه تكون مكسورة وهي اللغة الفصحى. وانها لا تفتح الا نادرا والعكس من ذلك في جمع المذكر

98
00:45:41.450 --> 00:46:11.450
اذا قالوا ونون مجموع وما به التحق. افتح وقل من بكسره نطق. ونور مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق. ونون واذ النية والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. والملحق به وهو اثنتان. وكذلك

99
00:46:11.450 --> 00:46:31.450
واثنان واثنتان وما سمي به ايضا مما هو على لفظ المثنى. طبعا اه بعض ملحقات المزلا لا تلحقها النون وهي كلاوي كلتا. لكن المراد ما تلحقه النون من ملحقات جمع المؤنث السالم

100
00:46:31.450 --> 00:47:01.450
فان نونه من ملحقاته المثنى فان نونه تكون مكسورة. جمع المذكر السالم والمثنى اذا كان منصوبين او مجرورين. يكون قبل حرف الاعراب حركة مغايرة للتي بعدها معكوسة في الصنف الاخر

101
00:47:01.450 --> 00:47:31.450
مثلا الحرف الذي قبل حرف الاعراب في جمع المذكر السالم المنصوب او المجرور مكسور والحرف الذي بعده مفتوح. فتقول الزيدين بكسر الحرف الذي قبل الياء وفتح الحرف الذي بعدها وتعكس ذلك في المثنى. فتقول الزيدين فتفتح الحرف الذي قبل حرف الاعراب. وتكسر

102
00:47:31.450 --> 00:48:01.450
الحرف الذي بعده الذي هو النون. فهناك مغايرة بين الحرفين المكتنفين آآ حرف الاعراب. يفتح الاول منهما ويكسر الثاني في جمع المذكر السالم. فتقول الزيدين و اه اقصدك صار الاول منهما ويفتح الثاني في جمع المذكر السالم فتقول الزيدين وتعكس ذلك بان تفتح الاول

103
00:48:01.450 --> 00:48:41.450
وتكسر الثانية في المثنى فتقول زيدين هكذا ثم قالوا ما بت والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معا هنا انتهى الكلام على الحروف النائبة في اعراب الاسماء في الحروف التي تنوب في اعراب الاسماء ثلاثة وهي الالف والواو والياء

104
00:48:41.450 --> 00:49:11.450
فلا الف تنوب نصبا في باب الاسماء الستة ورفعا في باب المثنى. والواو تنو رفعا في باب الاسماء الستة وفي باب جمع المذكر الساري. والياء تنوب نصبا في المزنى وفي جمع المذكر السالم وجرا في الابواب الثلاثة المتقدمة وهي بعض الاسماء الستة وباب المثنى وباب

105
00:49:11.450 --> 00:49:41.450
وجمع المذكر السلام. وشرع المؤلف هنا في نيابة الحركة. ونحن كل ما قبل ان النائب اما ان يكون حرفا او حذفا او حركة. فالحروف اربعة وهي الالف والواو والياء قد فرغنا من الكلام عنها. والنون والستر اجابتها في باب الافعال الخمسة ان شاء الله. وهو الباب السادس من ابواب النيابة

106
00:49:41.450 --> 00:50:01.450
والحذف سيأتي ايضا في الباب السادس والسابع من ابواب النيابة. لانه مختص بالافعال. والحرف في بابين هما باب ما جمع بالف وتاء مسجدتين. وباب الاسم الممنوع من الصرف. وهما اللذان

107
00:50:01.450 --> 00:50:21.450
آآ هنا اي سنعلق عليهما ان شاء الله ونعلق على ما تيسر. الباب الرابع من ابواب النيابة وباب ما جمع بالف وتاء مزيدتين. ومنهم من يعبر بجمع المؤنث السالم. وعبارة ابن مالك رحمه الله

108
00:50:21.450 --> 00:50:51.450
وتعالى ادق لانه قد يجمع به ما ليس بمؤنث كطلحات وقد يجمع به ما في مفرده تكسر كتمرات. مثلا ونحو ذلك. فهو في الحقيقة ليس جمع مؤنث سالم. نعم يجمع عليه المؤنث جمع

109
00:50:51.450 --> 00:51:11.450
سلامة كهندات مثلا ونحو ذلك. ولكن من افراده ما ليس مؤنثا ومن افراده ما ليس سالما فلذلك عدل ابن مالك رحمه الله تعالى عن هذه العبارة وعبر بقوله ما جمع بالف وتاء. قالوا وما بتاء الف قد جمع

110
00:51:11.450 --> 00:51:41.450
فهو يكسر في الجر وفي النصب معه. يرفع بالضمة على الاصل. ويجر بكسرة على الاصل ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحان. عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ذيبات وابكارا. هذه الاسماء

111
00:51:41.450 --> 00:52:11.450
وها هنا منصوبة لان قوله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله او يبدله ازواجا مفعول به. خيرا من كنا نعتز مسلمات نعت فهذه نعوت باسم المنصوب. فهي منصوبة وهي منصوبة بماذا؟ آآ اقصد آآ علامة الاعراب علامة الاعراب هي الكسرة

112
00:52:11.450 --> 00:52:41.450
نعم واجاز الكوفيون نصبه بالفتح. يجيزنا نصبه بالفتحة وان تقول رأيت المسلمات جالس عند الكوفيد. نعم. واه اه اجاز هو هشام في نحو ذبات مما حذفت لامه وغوض عنها وانشد الفراغ على ذلك قول

113
00:52:41.450 --> 00:53:11.450
الهزلي فلما جلاها بالايام تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتئابها. ذباة فنصب الجمع هنا بالفتحة. ولكن آآ مذهب المحققين من جماهير البصريين انه لا يجوز فيه ذلك وانه انما ينصب بالكسرة. ينصب في الجر وفي النصب مع كذا ولاة. هذا ذكر للملحقات التي

114
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
العرب بهذا الجمع وهي قسمان كلمة وباء. اما الكلمة فهي اولات. فهي ملحقة بهذا لانها ليست جمعا اصلا. ولاة نظير الوف جمع المذكر السارعي. هي اسم جمع ذاته بمعنى صاحبه

115
00:53:31.450 --> 00:54:01.450
ولاة اسمو جمعي ذاتو بمعنى صاحبة كذا. فإنها ترفع بالضمة على الأصل وتجر بالكسرة على العصر وتنصب بالكسرة نيابة عن الفتحة. قال تعالى وان كنا اولات هنا اولات خبر كان فهي منصوبة وعلامة نصبها الكسرة

116
00:54:01.450 --> 00:54:21.450
اذا هي ملحقة بهذا الجمع. قال كذا والذي اسما قد جعل كدرعات فيه داء ايضا قبل. الملحق الثاني هو باب وهو باب ما سمي به من الفاظ هذا الجمع. كما اذا

117
00:54:21.450 --> 00:54:51.450
شخصا مثلا عرفت وكالموضع المعروف الان عرفات هذا الجمع هذا هذا الاسم يجوز ان اجرى مجرى اعرابي جمع المؤنث السالم تقول هذه عرفات ونزلت عرفات ومررت ولكن لا يتعين فيه هذا يجوز فيه ثلاثة وجوه. يجوز فيه ان يعرب هذا الاعراب منونا. وان

118
00:54:51.450 --> 00:55:21.450
رابع جمع المؤنث السالم غير منوع. وان يعرب اعراب الاسم الممنوع من الصرف لكونه علما وانها فتقول هذه عرفات وهذه عرفات وهذه تقول هذه عرفات وهذه عرفات ايضا كذلك من غير تنوين وهذا ايضا مقتضى اعرابها اعراب ما لا ينصرف

119
00:55:21.450 --> 00:55:51.450
وتقول رأيت عرفات رأيت عرفات رأيت عرفات بيعربيها اعراب ما لا ينصرف لانه يجر بالفتحة. فيها ثلاثة اوجه ان تجرى اعراب هذا الباب بان تعرب اعراب جمع هذا الجمع منونة وان تعرب اعرابه من غير تنوين وان تعرب اعراب الاسم الممنوع من الصرف

120
00:55:51.450 --> 00:56:11.450
وروي بلوجه الثلاثة قول امرئ القيس تنورتها من اذرعات واهلها ليثرب ادنى دارها نظر عالي اعربته اعرابي هذا الجمع تقول تنورتها من اذرعات اذا اعربته اعراب هذا الجمع من غير تنوين قلت تنورتها من اذريعاتي

121
00:56:11.450 --> 00:56:31.450
واذا اعربتها اعراب الاسم الممنوع من الصرف قلت تنورتها من اذرعات فالوجوه الثلاثة روي بهما قول امرئ القيس تنوع من اذرعات واهلها بجذر ادنى دارها نظر عالي. واشار ابن مالك رحمه الله تعالى الى عدم

122
00:56:31.450 --> 00:56:51.450
هذا الاعرابي في هذا القسم فقال فيه ذا ايضا قبل. معنى ذلك انه لا يتعين فيه بل بل فيه اعرابات اخرى قال اه كذا اولاد والذي اسما قد جعل كدرعات فيه ذا ايضا قبل لم يقل لك اعرض هذا الاعراب بل قال لك يقبل

123
00:56:51.450 --> 00:57:21.450
ومعنى يقبل في هذا الاعراف يفهم من ذلك انه لا يتعين فيه هذا الاعراب بل يمكن ان تعربه اعرابا اخر او كما ذكرنا ففيه ثلاث اعرابات. وهذا الجمع يقاس في كل ما كان مؤنثا بالتاء علما كفاطمة تقول فاطمات

124
00:57:21.450 --> 00:57:41.450
او صفة كقائمة فتقول قائمات هو مقيس في كل اسم مؤنث بالتاء. ويستثنى من ذلك الفاظ محصورة جمعها المرادي في قوله في شفة امة شاة مع امرأة وكلة لا يجوز الجمع بالتاء

125
00:57:41.450 --> 00:58:11.450
شفة لا لا تجمع هذا الجبل. نعم. امة لازم على الجنة. شاة شياه مع امرأة وقلة لا يجوز الجمع هذه الكلمات لا تجمعوا جمع المؤنث في السالب. لا تجمعوا هذا الجمع. وزينه احد هذا الشيخ

126
00:58:11.450 --> 00:58:31.450
احد شراح الالفية وشرحه من اجود شروح الوية ابن مريم. آآ المرادي يقال له الشيخ يحويه ابن عبد الودود العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى بقوله وملة امة وملة امة زيدا لدى

127
00:58:31.450 --> 00:58:51.450
في شفت وملة امة زيدا على ذا الخضر الملة ايضا لا تجمع هذا نعم لا تجمعن جمعان سنوات. والامة لا صنعة هو الاصل ان كل اسم مؤنث بالتاء يجوز ان

128
00:58:51.450 --> 00:59:11.450
يجمعها جمع لكنهم حصروا الفارا عن العربي ختمت بالتاي وهي لا تجمع هذا الجمع. اذا هذا القسم الاول القسم الثاني مصغر ما لا يعقل كجميل تقول فيه جميلات ودريهم تقول فيه دريهمات

129
00:59:11.450 --> 00:59:31.450
فصغرته مما لا يعقل يقاس فيه ان تجمعه هذا الجمع. القسم الثالث ايضا صفة ما لا يعقل فقولك دراهم وجيدات فما لا يعقل صفته ايضا يضطرد فيها ان تجمع هذا الجو

130
00:59:31.450 --> 01:00:01.450
كذلك ايضا كل عالم لمؤنث كهند وهندات زينب زينبات ايضا يطرد فيه ذلك الا باب على لغة الحجازيين فانه لا يجمع هذا الجمع لانهم يبنونه. وكذلك ايضا ما اه ما كان مختوما بالف التأنيث كحبلى فانه ايضا كذلك يجمع هذا الجمع

131
01:00:01.450 --> 01:00:21.450
سواء كانت مقصورة كحبلى او ممدودة كصحراء ما لم يكن على فعلها افعل فانه لا يضطرد والى هذه الاقسام يشار العلامة المختار ابن بونة الشنقيطي رحمه الله تعالى باحمراره على الفية ابن ما لك بقوله وقسه في ريتا

132
01:00:21.450 --> 01:00:43.600
وما لم يعقلا مصغرا او صفة ومسجلة فيما كهند. والذي كحمرا والذي كسكرة قال اماك حمراء والذي كصحرا لاماك حمراء ولا كسكرى الا اذا بسمية قد نقل. والنقل لغير الذي من ركبلا

133
01:00:43.600 --> 01:01:03.600
وقسه في ريتا وما لن يعقلا مصغرا او صفة ومسجلة في ما كهند والذي كصحرا لاماك حمراء او لا كسكراء الا اذا لسمية قد نقل والنقل في غير الذي مر اقبل. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا

134
01:01:03.600 --> 01:01:05.386
لا تنسوا