1
00:00:00.050 --> 00:01:46.100
بسم الله الرحمن الرحيم. بيت بيتا الابو حسن من اول. قال محمد وناصر عاد بديت طيب يلا محمد تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز. الله يغفر للجميع   محمد سواهما

2
00:01:46.100 --> 00:02:26.100
وماضي الافعال بالتامز وسم اسم نحوي وحيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمراجعة الدرس القادم المعرب المبني طيب الان نبدأ ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب وهو

3
00:02:26.100 --> 00:02:46.100
والمراجعة ودراسة جديدة. مراجعة لمن درس. ودراسة جديدة لمن يبتدأ. وهو كتاب تهذيب شرح ابن عقيل رحمه الله لالفيت بن مالك. رحمه الله وهو الكتاب المقرر على طلاب المعاهد العلمية

4
00:02:46.100 --> 00:03:16.100
عندنا هنا والمعهد العلمية تتبع جامعة الامام محمد بن سعود رحمه الله. والجامعة المعروفة هذا التهذيب اختصار وحذف وترقية والحقيقة انه انه مخبره خير منظره مع ان منظره طيب لكن مخبره احسن

5
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
وهو نافع جدا ويعني سوف نقرأ المقدمة التي يعني ماذا فعلوا في الالفية ولماذا؟ وهو كتاب مقر على طلاب اول ثانوي. والمنتظر ان الطالب في هذه المرحلة يكون قد درس مقدمات النحو

6
00:03:36.100 --> 00:04:06.100
يعني لن يقل عن مستوى الاجرومية. ولذلك يعني من يجد صعوبة في الالفية لانك اتيتها على غير وجهها. فالالفية في الواقع مرحلة ثالثة لدراسة النحو. لان المرحلة الاولى مرحلة الاجرمية هذي المتن الاول ثم المتن الثاني او المستوى الثاني هو قطر الندى قطر الندم

7
00:04:06.100 --> 00:04:26.100
او ما اشبه من المتون التي في في مستواه. ثم المرحلة الثالثة الالفية. الفية. فالذي يواجه صعوبة انك اتيت الباب اتيت الباب البيت من غير بابه. لكن اتاهت تدرجا سهل عليه ان شاء الله تعالى. ويعني في

8
00:04:26.100 --> 00:04:46.100
من السنة الماضية اخذنا الالفية شرح ابن عقيل حتى باب ايش؟ انتهينا الباب الموصول وانتهينا باب الموصول ولذلك قررنا ان شاء الله تعالى هذه هذه السنة نستمر في يوم الخميس فيما كنا

9
00:04:46.100 --> 00:05:16.100
لكن يوم الجمعة والسبت نأخذ هذا الكتاب لاعتبار مراجعة لمن درس ودراسة جديدة لمن يبتدأ الان معنا. طيب نبدأ الصفحة الصفحة الخامسة مقدمة. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمشاهدين والمسلمين اجمعين يا رب العالمين مقدمة التهذيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو

11
00:05:36.100 --> 00:05:57.200
قرر الفصل الدراسي الاول من كتاب تهذيب شرح ابن عقيل لالفية ابن مالك. المقرر على طلاب السنة الاولى الثانوية في المعاهد العلمية  وقد تم تهذيبه تنفيذا لتوصيات ندوة علوم اللغة العربية المعقودة برحاب الجامعة في الفترة ما بين التاسع والحادي عشر من شهر

12
00:05:57.200 --> 00:06:17.200
ثمانية للعام الف واربع مئة وعشرة للهجرة. والتي نصت على الابقاء على كتاب شرح ابن عقيل لالفية ابن مالك. مع اجراء بعض التعديلات عليه بحذف ما يلي منه اجمالا. طيب. اه بسم الله الرحمن الرحيم. التهذيب هو نوع من انواع التأليف. التهذيب

13
00:06:17.200 --> 00:06:46.050
نوع من انواع التأليف. كما ان الشرح من انواع التأليف والاختصار وابتداء الكتاب تأليفا او نظما هذا نوع من التأليف والتهذيب يشبه التنقية وحذف الزوائد وترخيص اه المعلومات. ولذلك قالوا في في تهذيب قال هو الابقاء على كتاب شرح ابن عقيل ليلفيت بن مالك

14
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
مع اجراء بعض التعديلات عليه بحيث ما ما يليم بحيث ما يلي مثل الجبال سابين ماذا حذفوا منه هذا التهذيب نعم والحقيقة انهم قد اجادوا جدا ليس اجادوا فقط بل اجادوا جدا وايضا طعموه

15
00:07:06.050 --> 00:07:36.050
بالامثلة المحلولة والتمارين غير المحلولة فهو نافع جدا. نعم. هذا الستة هذا الجزء الاول من ستة. نعم. نعم. اولا التفصيلات والتفريعات التي لا داعي لها. يعني في شرح فالتفصيلات والتفريعات اللي دائرة حذفوها. ثانيا ايظا ما حذفوه. ثانيا

16
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
بعض مسائل الصرف والمسائل الشاذة والنادرة في النحو والاكتفاء برأي الجمهور. الصرف هو جزء من الالفية في اخرها وهو يتعلق ببنية الكلمة. من الافعال والاسماء وهو غير النحو. لان النحو يتعلق باواخر الكلمات

17
00:07:56.050 --> 00:08:16.050
وما يحدث في يحدث لها عند دخول العوامل. اما الصرف فهو يكون في وسط الكلمة ويكون اه يعني يدرس الاحوال التي تكون فيها الكلمة من الافراد والتثنية والجمع او التصغير او ما اشبه ذلك

18
00:08:16.050 --> 00:08:36.050
نعم ثالثا وايضا من من يعني ميزة هذا الكتاب انهم ادخلوا الصرف في اواخر كل فصل يعني جل الكتاب تقريبا تسعين بالمئة نحو. ثم في اخره وريقات يسيرة صرف. في اخذ الطالب والصرف

19
00:08:36.050 --> 00:08:56.050
شيئا فشيئا ينتفع به ان شاء الله تعالى. نعم. ثالثا الخلافات التي لا اهمية لها مما لا يناسب الطلاب في هذه المرحلة رابعا المسائل المبنية على الافتراضات والتي لا تناسب الا المتخصصين. خامسا

20
00:08:56.050 --> 00:09:16.050
حاشية تخفيفا والاكتفاء بوضع تعليقات مختصرة على ما لا بد منه نحو بيان الشاهد ووجه الاستشهاد واعراض ما لابد من اعراب به كما هي بهذي الاشياء الخمسة قد حذفوها. التفصيلات والتفريعات لا داعي لها. بعض مسائل الصرف والنحو الزائدة

21
00:09:16.050 --> 00:09:36.050
الى رأي الجمهور والخلافات التي لا اهمية لها والمسائل المفترضة التي يندر وقوعها جدا والحواشي لأن جاء ابن عقيل له حاشية من اشهر حاشة محي الدين عبدالحميد رحمه الله المصري وهي طويلة يذكر فيها الاستشهادات

22
00:09:36.050 --> 00:09:56.050
وايضا يستطرد اه في ذكر شواهد غير ما في الالفية غير ما في شرح من عقيل الالفية نعم كما حددت هذه التوصيات ما يحذف من موضوعات في كل سنة دراسية واختيار اسم جديد للكتاب يناسب

23
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
واجري عليه من تعديل كما اوصت بتكليف الطلاب حفظ ابيات مختارة من الالفية تتضمن قواعد مهمة في النحو والصرف وقد حرصنا في عملنا على تنفيذ هذه التوصيات والاخذ بالتوجهات العامة لعلوم اللغة العربية مستفيدين من الاستبانات الواردة من

24
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
مادة النحو والصرف في المعاهد العلمية والمرسلة اليهم من الادارة العامة لتطوير الخطط والمناهج والتي تركزت على امرين اثنين اولا ما يحذف من الكتاب ثانيا ما يجب حفظه من ابيات الالفية. يعني ان اللجنة التي هذبت هذا الكتاب ما عندهم من

25
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
العلم وما عنده من الخبرة الا انهم استفادوا ايضا من الاساتذة الافاضل آآ مدرسي المعهد العلمية فاستفادوا منهم في يعني تهيب هذا الكتاب فهو خير على خير. نعم. ونتيجة لذلك توصلنا الى ما يلي. اولا

26
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
نسخة مهذبة لشرح ابن عقيل حرصنا ان تكون باسلوب سهل واضح لا تعقيد فيه ولا غموض. وقد خلت من خلافات النحويين التي لا تهم الطالبة في هذه المرحلة وما شذ من القواعد والحالات مع ما استحسنا من التنسيق والترتيب والتنظيم واعادة الصياغة احيانا لبعض

27
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
فقرات وذيلنا كل باب بمجموعة من الاسئلة والتمرينات ونحسبه ان شاء الله يفي بالمرجو منه. ثانيا تحديد الابيات التي يتعين على الطالب ان يحفظها في كل فصل دراسي من الفية ابن مالك. نعم وهذا مهم جدا لان التوجيهات هذي

28
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
للمعلمين مهمة والكتب اللي فيها صعوبة تجد فيها كتاب الطالب وكتاب التمرين المعلم كتاب المعلم اكتب انجليزي هذا الكتب الرياضيات واظن كيميا وفيزا في كتاب الطالبة كتاب المعلم يعني المعلم

29
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
انت مهما بلغ مستواه يحتاج الى توجيه ايضا والى خطة عمل نعم ثالثا اختيار اسم جديد للكتاب هو تهذيب شرح ابن عقيل لالفية ابن مالك. املين ان يكون الكتاب الجديد في المستوى المطلوب وان يجد فيه المدرسون والطلاب

30
00:12:16.050 --> 00:12:36.050
ما كانوا يتطلعون اليه. نسأل الله تعالى ان يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم. وان ينفع به واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا. نعم. احدعش يا شيخ. اي نعم. الساعة احدعش

31
00:12:36.050 --> 00:12:56.050
نشأة النحو العربي كان العرب في جاهليتهم يقيمون في شبه الجزيرة العربية لا يختلطون بغيرهم من الاعاجم الا وقد ادى ذلك الى سلامة لغتهم وقوة بيانهم وابتعادهم عن اللحن والتحريف. وعندما اشرقت شمس الاسلام على الجزيرة

32
00:12:56.050 --> 00:13:26.050
العربية ودخل الناس في دين الله افواجا العرب بلغوا الغاية في الفصاحة. في اللغة العربية وكانوا يتبارون وينظروا يعني بعضهم الى آآ بعض في اعني بذلك يتنافسون حتى كانت لهم اسواق عكاظ وسوق مجنة وذي المجاز يأتي الشعراء. يعني يقول شعرهم حتى يأتي

33
00:13:26.050 --> 00:13:46.050
يحكمون يحكمون في الشعر لما كان عندهم من الجودة العظيمة. ولذلك جاء القرآن معجزة في هذا الباب. الفصاحة والبلاغة وعجزوا مع فصاحتهم وبلاغتهم ان يباروه. او ان يكتشفوا عيبا واحدا. ولذلك على مر التاريخ لم يأتي

34
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
القرآن فيه خطأ ابدا. فصحاء العرب وبلغائهم على حرصهم على معارضة القرآن. وعلى معارضة النبي صلى الله لم يأت احد ابدا فهذا خطأ خطأ في النحو. الكلام هذا خطأ غير مستقيم ابدا ولا واحد. وهذي معجزة ترى قد يغفل عنها

35
00:14:06.050 --> 00:14:26.050
يعني ائتوني بعربي اعترض على القرآن. مشرك دعوني المسلمين. مشرك اعترض على القرآن في في تركيبه. او في اه يعني افعاله او ما اشبه ذلك من اوجه اللغة العربية ولا واحد. فبقي العرب هكذا حتى تغيروا ثم احتاج العلماء الى

36
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
ضبط النحو نعم. وعندما اشرقت شمس الاسلام على الجزيرة العربية ودخل الناس في دين الله افواه اضطر العرب الى الانتشار في الارض والاتصال بالناس والاختلاط بغيرهم من الاعاجم في سائر الامصار المفتوحة. اذ كانوا هم المجاهدين

37
00:14:46.050 --> 00:15:06.050
الذين انطلقوا لنشر الدعوة الاسلامية في شتى انحاء العالم. وقد انشأوا على مر الايام علاقات علاقات جديدة راشدة باهل هذه البلاد وتبادلوا معهم التجارة وتزوجوا منهم. فنشأت ناشئة جديدة من المولدين لا تستطيع

38
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
ضبط لسانها ومن هنا اخذت سلائق العرب تفسد. والسنتهم تنحرف. فظهر اللحن ثم اخذ يستشري حتى ازعج الغيورين وعلى الفصحى واقلق نفوسهم. طيب في كلمة تحتاج الى شرح يقول وقد انشأوا على

39
00:15:26.050 --> 00:15:56.050
ايام علاقات جديدة واسجة. واسجة جمعها وشائج. يعني العلاقات الحميمة والصلات القريبة يعني علاقات جديدة واجدة اي قريبة وصلات كبيرة مع اهل تلك البلاد التي فتحوها فنشأت ناشئة جديدة من المولدين. كيف مولدين؟ اذا كانهم ولدوا من جديد. لانهم

40
00:15:56.050 --> 00:16:26.050
تعلموا اللغة العربية لكنهم لم يتقنوها. فاتوا باشياء اما يعني بعبارات جديدة او اخطأوا في في كلام العرب يقول ومن هنا اخذت سلائق العرب تفسد سريقة يعني هي الطبيعة العربي ولذلك لو اتينا بعنترة بن شداد الان قلنا اعرب جاء محمد والله ما يعرف يعربهم

41
00:16:26.050 --> 00:16:46.050
يعني ما يقول هذا فعل وهذا فاعل مرفوع مبني لكن سرقته يتكلم طول اليوم ولا يخطأ ولا خطأ وربما تجد الدكتور الذي قد ظبط الالفية من ما بعدها يتكلم لا يكاد يعني يبره الا يخطئ

42
00:16:46.050 --> 00:17:16.050
فالعربي كان سرقتهم لغة كانت سرقتهم لغة فصحى تمام بدون خطأ تجد الدراسة وندرس ونظبط ونتكلف ونخطئ. نعم. وكان معظمها على السنة الطارئين من الموالي والمتعربين. ولكنه كان قليلا ايام الخلفاء الراشدين. ومما روي في ذلك ان كاتب ابي موسى

43
00:17:16.050 --> 00:17:36.050
شعري كتب عنه كتابا الى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول فيه من ابو موسى الاشعري فلما قرأه رضي الله عنه ارسل الى ابي موسى ان قنع كاتبك صوتا. يعني اظربه. عقوبته على اللحن. وش الخطأ هنا

44
00:17:36.050 --> 00:17:56.050
ابو ابو من ابو ابوه من الاسماء الخامسة. وقد سبقها حرف جر من ابي موسى. نعم. ومر عمر يوما على قوم يتعلمون رمي السهام فلم يعجبه رميهم فانبهم فقالوا له انا قوم متعلمين فافزعه ذلك وقال

45
00:17:56.050 --> 00:18:26.050
والله لخطؤكم في لسانكم اشد علي من خطئكم في رميكم. شو الصواب؟ تعلمون. انا قوم متعلمون ان قومه تألموا. طيب ثم كثر اللحن فيما بعد واتسعت دائرة ولكنه بقي سبة تحط من قدر الشريف حتى اواخر عهد الدولة الاموية. يعني عيبا يتحاشاه الانسان

46
00:18:26.050 --> 00:18:56.050
نعم. وذكروا ان اربعة من العرب لم يلحنوا في جد ولا هزل وهم الشعبي وعبد الملك ابن مروان والحجاج وابن القرية وابن القرية. القردية. وابن القرية. السعدي في عالم عالم من اليمن عالم محدث. نعم. عبد الملك خليفة. الظاهر محد يقول له انك اخطأت. ايه

47
00:18:56.050 --> 00:19:26.050
الحجاج امير الظالم. واما بالقرية فالله اعلم ما ادري ما هو. نعم وقيل ان اول لحن وقع بالبادية قولهم هذه عصاتي والصواب عصاي. وقد ذكر ابن الاثير في كتابه وهذا ما يدخل في الصرف. عصاي كيف تجمع العصا على عصي ولا عصا

48
00:19:26.050 --> 00:19:56.050
وهذي عصاي هذا مما يدرس في الصرف. نعم. وقد ذكر ابن الاثير في كتابه المثل السائر المثل المثل المثل صح. المثل السائرة. نعم. احسن الله يا شيخ قصة تساق لمعرفة السبب المباشر في وضع النحو العربي خلاصتها ان ابا الاسود الدؤلي دخل على ابنته بالبصرة

49
00:19:56.050 --> 00:20:26.050
قالت له يا ابتي ما اشد الحر؟ فقال لها شهر ناجر. فقالت شهر نادر. شهر ايه يعني شيء للحر فقال لها شهر ناجر فقالت انما اخبرتك ولم اسألك فاتى علي رضي الله عنه فقال له فاتاه. فاتى علي رضي الله عنه فقال له ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول

50
00:20:26.050 --> 00:20:46.050
عليها الزمن ان تضمحل. فقال له علي وما ذاك؟ يعني تضعف. طيب وش كان الواجب على ابنة ابي الاسود ان تقول اشد. ما اشد الحر يعني ما ما اكثر شدة في الحرارة. ايه

51
00:20:46.050 --> 00:21:06.050
نعم. فأشار عليه ان يضع بعض القواعد لعلم النحو. ونحن نستفيد من هذه القصة وغيرها ان الواضع لبدايات علم النحو هو ابو الاسود الدؤلي المتوفى سنة سبع وستين للهجرة. سواء كان اكان باشارة

52
00:21:06.050 --> 00:21:26.050
من علي ابن ابي طالب ام بدافع من نفسه؟ وهو من التابعين اذا؟ وقيل ان علي رضي الله عنه جعل له قواعد وقال هذا النحو يعني افعل مثل هذا فسمي العلم نحوا. نعم. وثبت ان ابا الاسود قام بظبطه

53
00:21:26.050 --> 00:21:46.050
حركة حروف المصحف ووضع نقاطا وعلامات تدل على الحركات المختلفة. ثم كان في اول امر يكتب بدون تنقيط. فضل حركة ما في حركات اصلا لانهم هم يعرفون. وتجد الصحابي يأخذ المصحف بدون نقاط ويقرأ كما انزل. هذا من العجب

54
00:21:46.050 --> 00:22:06.050
ثم توالت حركات التأليف بعد ذلك حيث بدأت هذه الحركة بإثارة بعض مسائل نحوية حول ايات من كتاب الله وابيات من الشعر. ثم جاء نابغة العرب والمسلمين الخليل ابن احمد المتوفى سنة مائة وخمس وسبعين للهجرة

55
00:22:06.050 --> 00:22:26.050
فكان له في النحو نظر دقيق وعلم واسع وتتبع للنصوص والشواهد اكثر من سابقيه. فوضع كثيرا من اصول هذا العلم على نحو يقترب من الاسلوب الذي نقرأه الان ولكنه لم يترك في ذلك كتابا مؤلفا وانما افضى بخلاصة فكره الى تلميذه النابغة

56
00:22:26.050 --> 00:22:46.050
سيبويه الذي ضم الى علم استاذه خلاصة ارائه واراء معاصريه. ثم رتب ذلك كله وضمن ثم رتب ذلك كله وضمنه كتابه القيم الكتاب الذي نال ثقة العلماء وذاع امره في كل البقاع. ولقد كان

57
00:22:46.050 --> 00:23:06.050
اساس هذه الدراسات هو القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر الموثوق بصحته المروي في زمن الاحتجاج ومشافهة العرب والرحلة اليهم وتحمل العلماء في سبيل ذلك جهودا مضنية. نعم هو القرآن اساس اللغة العربية. ولذلك يستشهد به

58
00:23:06.050 --> 00:23:26.050
اذا جاء شيء يخالف القرآن فيعتبر اما شاذا الا اذا كان له وجه لانه ليس ما بين ايدينا من المصحف قد اتى بكل الاوجه فاذا قد يأتي اوجه في اللغة العربية هي صح. وقول زمن الاحتجاج ذكر في الحاشية انه منتصف القرن الثاني عشر يعني

59
00:23:26.050 --> 00:23:56.050
سنة مئة وخمسين للهجرة تقريبا. وهذا هو عهد السلف الذي ينتهي عنده كلمة السلف. رحم الله الجميع. نعم ابن مالك هو ابو عبدالله محمد محمد جمال الدين لقبه محمد ايه هو ابو عبدالله محمد جمال الدين ابن مالك الطائي طيب اذا كنية ابو عبد الله واسمه

60
00:23:56.050 --> 00:24:26.050
ولقبه جمال الدين. وابوه مالك ونسبته الطائي. وهو من الاندلس. نعم. ولد في مدينة جيان بالاندلس عام ستمائة للهجرة. اخذ العلم بالاندلس عن ابي المظفر ثابت ابن محمد ابن يوسف. وهو من ابرز اساتذته واخذ

61
00:24:26.050 --> 00:24:46.050
القراءات عن ابي العباس احمد بن نوار. وحين وحين بلغ اشده ونهل من علوم العربية والقراءات قدرا غير رحل الى المشرق فمكث في القاهرة زمنا ثم غادرها الى دمشق وقام بها وانصرف الى استكمال دراسته العربية يقرأها على شيوخ

62
00:24:46.050 --> 00:25:06.050
الأدلة كان لهم اثر في تحصيله توفي بدمشق عام ستمائة واثنين وسبعين للهجرة. شيوخه من شيوخه انه اكب على علم اللغة العربية وايظا قراءات برز فيها. وكل علم يحتاج الى اقبال لاقبال. ومن العلما

63
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
من يكون موسوعيا يعني شيخ الاسلام رحمه الله برز في يعني لا يكاد العلم انه يبرز فيه ومن العلماء من يبرز في اكثر من علم ومنهم علم واحد فقط. نعم. شيوخه من شيوخه بدمشق ابو الفضل نجم الدين مكرم

64
00:25:26.050 --> 00:25:46.050
ابن محمد القرشي وابو صادق الحسن بن صباح وابو الحسن السخاوي. وقرأ كتاب سيبويه على ابي عبد الله ابن مالك المرشاني وجالس ابن يعي وجالس ابن يعيش ابنه ابنه ابن يعيش وتلميذه ابن عمرون في حلب

65
00:25:46.050 --> 00:26:06.050
جالس يعني استفاد منه لكن لم يتتلمذ عليه. لم يلزم ملازمة كثيرة لكنه جالسه اي استفاد منه وجلس عنده شيء شيء من الزمن. نعم. وقد تصدر ابن مالك بتعليم العربية وانصرف همته الى اتقان

66
00:26:06.050 --> 00:26:26.050
الانسان العرب وكان مع ذلك اماما في القراءات عالما بها. وكان اكثر ما يستشهد بالقرآن. فان فان لم يجد فبالحديث ثم باشعار العرب ذلك كله الى دين متين. وعبادة خاشعة وسمت حسن. رحمنا الله واياه رحمة واسعة

67
00:26:26.050 --> 00:26:46.050
من مؤلفاته الالفية وهي ارجوزة من الف بيت. قوله رحمه الله ذلك كله يعني هذا العلم الذي حازه ما كان عليه من الدين المتين. الدين يعني الاستقامة والالتزام بالدين. وان يظهر ذلك في ورعه وفي

68
00:26:46.050 --> 00:27:06.050
والعبادة الخاشعة. يظهر مثل العبادة في صلاته وذكره. وما اشبه ذلك صيامه الحسن السبت هو المظهر. والذي ينبغي للعالم ان يكون هكذا. وهذا هو الاصل في العلماء لكنه قد يتميز بعضهم بما

69
00:27:06.050 --> 00:27:26.050
ينسب اليه حيث قال هذا صاحب دين هذا كل هذا كلهم اهل دين لكنه يبرز ويكون له مواقف يعرف منها ورعه وزهده في الدنيا يعني ورعه من المعاصي والمشتبهات وزهده في الدنيا والملذات والشهوات. نعم. من مؤلفات

70
00:27:26.050 --> 00:27:56.050
الالفية وهي ارجوزة من الف بيت تضمنت قواعد النحو والصرف وقد شغلت العلماء وقد شغلت العلماء بحفظها وشرحها فمن شرحها ابن فممن شرحها اضف ميما. ها ثم يسرح ابن عقيدة ابن هشام

71
00:27:56.050 --> 00:28:16.050
فمما يشهد ابن العقيل فهو الذي معنا ويأخذ البيت يشرحها. واما ابن هشام رحمه الله فقد شرح في كتاب اسمها اوضح المسالك وهو كتاب كأنه الفية جديدة. يعني فيه صعوبة

72
00:28:16.050 --> 00:28:46.050
لكنه ممن يعني عنده آآ علم يستفيد جدا فليذكر قواعد ويذكر الشواهد وكان يلخص الالفية يأتي بها بطريقته. نعم. وهو مقرر على طلاب الجامعة. كلية الشريعة. وابن عقيل على في الاصول

73
00:28:46.050 --> 00:29:16.050
مسعود فيها قسمان. قسم الشريعة وقسم اصول. اصول الدين. فاصول الدين عندهم شرح ابن عقيل الشريعة عندهم اوضح المسالك. نعم. الكافية الشافية وهي ارجوزة في ثلاثة الاف بيت وشرحها وشرحها لان مؤلفاتها وهذي الكافية الشافية هي اصل الالفية. فالالفية ثلث

74
00:29:16.050 --> 00:29:46.050
كافية الشافية. فالف بن مالك رحمه الله الكافتي الشافي في اللغة العربية. ثم اختصرها في الالفية مختصر نعم لامية الافعال وشرحها كتاب تسهيل قفزته وكتاب التسهيل ولامية الافعال وشرحها. طيب الافعال في الصرف. وكتابة

75
00:29:46.050 --> 00:30:06.050
تسهيل في النحو ويظهر والله اعلم انا ما اعرفه لكني راجعت بعض المراجع يظهر والله اعلم ان كتاب التسهيل يشبه الاجرمية وقطر الندى في انه ابواب ابواب النحو لكن لم يشتهر ولم يدرسوا

76
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
كمستورة الفية كما اشتهرت الاج الرومية. نعم. ابن عقيل هو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابن عقيل القرشي من نسل عقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولد سنة ستمائة وثمان وتسعين للهجرة. بعد موت ابن

77
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
بكم؟ بن مالك توفي سنة ست مئة واثنين وسبعين. ستة وعشرين. ستة وعشرين سنة تقريبا. فهو في عصر هنا فهم عاصر له يعني يعتبر قريبا منه. بعد موت بستة وعشرين سنة. نعم. اشتغل ابن عقيل بدراسة العلوم الشرعية والعربية

78
00:30:46.050 --> 00:31:06.050
فكان مبرزا مبرزا في القراءات والفقه والتفسير. اما النحو والتصريف وعلوم اللغة فكان فيها بحرا لا تجارة وقد لازم الجلال القزويني الجلال القزوني وابى حيان واخذ عنهما. مؤلفاته من اشهرها

79
00:31:06.050 --> 00:31:26.050
اولا شرح الفية ابن مالك المسمى بشرح ابن عقيل. ثانيا كتاب المساعد في شرح كتاب التسهيل لابن مالك ويعد ابن عقيل من العلماء الذين رفعوا منار اللغة عاليا وقد عني بكتبه كثير من العلماء فشرحوها ومنهم المحقق الشيخ

80
00:31:26.050 --> 00:31:56.050
الخضري الذي كتب حاشيته على شرح ابن عقيم. توفي ابن عقيل سنة سبعمائة وتسع وستين للهجرة. رحمنا الله واياه رحمة واسعة عفوا ابن تيمية والعقيل شيخ الاسلام ويذكر توفي سنة سبع مئة وثمانية وعشرين. اي نعم فهو قد عاصره. صحيح. نعم. تعريفات

81
00:31:56.050 --> 00:32:16.050
اصطلاحية هذه بعض التعريفات الاصطلاحية التي ستمر بك اثناء دراستك لكتاب تهذيب شرح ابن عقيل. اولا النحو هو علم تعريفه ما النحو ما هو؟ هو علم يعرف به احوال الكلمات العربية من حيث والو

82
00:32:16.050 --> 00:32:36.050
احوال الكلمات العربية من حيث البناء والاعراب. وما يجب ان يكون عليه اخرها اخرها حال تركيبها في جملة من رفع او نصب او جزم او جر. اذا فالنحو يعنى باواخر الكلمات. لكنه قد يدخل في

83
00:32:36.050 --> 00:32:56.050
في الوسط اذا كان مثلا الاسماء الخمسة الجمع المذكر السالم يكون في الوسط. المدرسون المدرسين في الوسط لكن الاصل انه يتعلق باواخر الكلمات وما يعني يحدث لها عند تغير العوامل

84
00:32:56.050 --> 00:33:16.050
نعم. ثانيا الصرف هو علم يعرف به احكام بنية الكلمة وما لحروفها من اصالة او زيادة وصحة واعلال وما يطرأ عليها من تغيير عند التحويل الى ابنية مختلفة كالتصغير والتثنية والجمع. فهو اذا يعنى

85
00:33:16.050 --> 00:33:36.050
كلمة من الداخل الصرف وما كانت عليه وما يحصل لها يعني في كلام العرب وليس ولا يتعلق الصرف ليس فيه رفع ونصب وجر او مثلا اسمنا خبر كان لا. انما بنيت الكلمة وكيف

86
00:33:36.050 --> 00:33:56.050
العرب نعم. ثالثا الشاهد هو الكلام الفصيح الذي يصح ان يكون حجة في بناء القواعد العربية وهو اية كريمة او حديث شريف او بيت من الشعر او قول من فصحاء العرب قيل في زمن الاحتجاج في زمن الاحتجاج بالشعر

87
00:33:56.050 --> 00:34:16.050
الذي ينتهي في منتصف القرن الثاني الهجري. الشاهد هو يأتي به آآ العالم ليستدل به على تحت كلامه ويذكر قواعد ثم يقول قال الله تعالى كذا وكذا. نعم. رابعا موضع الشاهد

88
00:34:16.050 --> 00:34:36.050
الكلمة او الكلمات الدالة على المراد من الشاهد. خامسا وجه الاستشهاد هو بيان مطابقة موضع الشاهد للقاعدة النحوية او مخالفته او مخالفته لها. طيب ناخذ مثالا لو قلنا ان الفاعل يكون مرفوعا

89
00:34:36.050 --> 00:34:56.050
الدليل تقول قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى بن مريم واذ قال الله يا عيسى بن مريم هذا هو الموضع الشاهد هو لفظ الجلالة طب وجه الاستشهاد انه رفع لانه فاعل قال واذ

90
00:34:56.050 --> 00:35:26.050
قال الله وليست الاية اذ قال الله او قال الله وانما قال الله اذا الشاهد موضع الشاهد وجينا استشهاد سادسا العامل ما يحدث اثرا اعرابيا في غيره فعلا كان اسمنا ام حرفا. سابعا المعمول. هذا المثال لماذا؟ العامل اذ قال الله بالفعل قال

91
00:35:26.050 --> 00:35:46.050
وفعل ماضي وقد اثر في الكلمة لفظ الجلالة الرفع. نعم. سابعا المعمول هو ما يظهر عليه اثر العامل اسم ان كان او فعله. ثامنا نقول ان الجو جميل. ان الجو جميل ايضا

92
00:35:46.050 --> 00:36:16.050
المعمول الجو خرج ظهر عليه اثر العامل والعامل هنا ان فنصب الجو واصلها الجو جميل. فالجو جميل فلما دخل العامل وهو ان نصبها وصار اسم اسم الله. نعم. ثامنا العمدة هو ما لا يستغنى عنه في الكلام وهو ما يعبر عنه بالمسند

93
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
والمسند اليه في الجملة الاسمية او الفعلية والعدد في اللغة العربية خمسة. المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية والفعل والفاعل في الجملة الفعلية او نائب الفاعل. هذه لا يمكن ان تحذف. ما سواها

94
00:36:36.050 --> 00:37:06.050
او الخبر والفعل والفاعل او نائب الفاعل هذي العمد نعم التاسع الفضلة هي ما يمكن الاستغناء عنها في الكلام فليست احد ركني الجملة المسند والمسند اليه. مثلا تقول جاء محمد نقول جاء فعل عمدة محمد فاعل عمدة. لو قلنا جاء محمد راكبا. راكب

95
00:37:06.050 --> 00:37:26.050
الراكبن هذه حال تعتبر فظلة لاننا لو حذفناها جاء محمد تم الكلام بدونها لكن احيانا قد يمتنع حذفها اذا كان المراد آآ اذا كانت هي المراد. كما كما لو قلت كيف جاء

96
00:37:26.050 --> 00:37:46.050
محمد فتقول جاء محمد راكبا وهنا لا يمكن حذفها مع انها فضلة. لان السؤال عن حاله فلو قلت لو قلت كيف جاء محمد؟ تقول جاء محمد. ما استفدنا من كلامك شيئا. لكن جاء محمد راكبا. جاء محمد ماشيا

97
00:37:46.050 --> 00:38:09.250
استغنى عنها الا اذا كانت هي المقصودة. نعم. انتهينا؟ خلاص ننتهي هنا ونكمل ان شاء الله تعالى يوم الجمعة القادم. بارك الله فيكم