1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين وربي يسر برحمته يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع والثلاثين من التعليق على الفية

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الامام ابن مالك رحمه الله تعالى. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن مالك رحمه الله وبعض اسماعيل الله ابدا وبعضها قد يأتي لفظا مفردا. وبعض ما يضاف حتما ابتلى باطلا

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
لا وحده لبيه ودوالي سعدي الله يديه لبيك. نعم. قال وبعض الاسماء يضاف ابدا وبعض الاسماء هكذا والحركة. يضعف ابدا. الاسماء من حيث ضعفه من حيث كونها تضاعف كونها تضاعف او لا تضاعف على اقسام. الى الاسماء ما لا يضاف اصلا

4
00:01:10.050 --> 00:01:39.950
من الاسماء ما لا يضاف اصلا. وهذا الضمائر. الضمائر لا تضاف وكاسماء الاشارة فانها لا تضاف وكغير اي من الموصولات واسماء الشرط والاستفهام فان غير اي من الموصلات واسماء الشرط والاستفهام لا يضاف. فهذه لا تضاف اصلا

5
00:01:39.950 --> 00:02:06.200
ومنها ما يضاف الاصل في الاسماء ان تكون آآ تصح اضافتها ويصح عدم اضافتها هذا هو الاصل فتقول هذا ابن وهذا ابنك فتضيفه وتتركه اضافتهم هذا هو الاصل. ومنها ما لا يضاف بحال من الاحوال كما ذكرنا

6
00:02:07.150 --> 00:02:33.650
ضمائر واسماء الاشارة وغير اي من من الموصولات واسماء الشرط والاستفهام. ومنها ما يلازم الاضافة. والملازم بالاضافة منهم ما لا يضاف الا الى الجمل وهذا سيتي ومنه ما لا يضاف الا الى المفرد

7
00:02:34.100 --> 00:02:58.800
وما لا يضاف الا الى المفرد على ثلاثة اقسام منه ما يضاف الى الضمير والاسم ظاهر وذلك نحو كلا وكلتا تضاعفان الى الضمير فتقول كلاهما والى اسم الظاهر كلتا الجنتين مثلا فتضاعف لكل

8
00:02:58.800 --> 00:03:16.300
ولكل اسم ظاهر لكنها ملازمة للرضا. لابد ان تضاف للمفرد. لا تضاف الى الجمل. وتلازم الاضافة للمفرد لكن هذا المفرد الذي تضاف له اه يمكن ان يكون اسما ظاهرا ويمكن ان يكون ضميرا

9
00:03:17.000 --> 00:03:47.000
القسم الثاني مما يضاف للمفرد وجوبا ما يختص باضافته للاسم الظاهر. وهذا كولاتو مثلا اولاتو ملازمة للاضافة وولاة الاحمال. ولا تضاف الا الى الاسم الظاهر. لا تضاف الى الضمير وكذا قولوا وكذا ذو بمعنى صاحب وذات بمعنى صاحبته. فهذه الاسماء ملازمة للاضافة الى الاسم الظاهر. لا تضاف الى الضمائر

10
00:03:47.000 --> 00:04:06.900
القسم الثالث ما يختص باضافته للضمائر وهو الذي صرح به في النوم بقوله وبعض ما يضاعف حتما امتنع ايلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع يعني ان بعض اه اولا نرجع شويا الى قوله وبعض الاسماء يضاف ابدا

11
00:04:06.950 --> 00:04:25.500
وبعض ذي قد ياتي لفظا مفردة لاننا لم نعلق على هذا الشطر وبعض الاسماء يضاف وابدا يعني ان بعض الاسماء ملازم للاضافة وبعض ما يلازم الاضافة قد يأتي في اللفظ مفردا اي غير مضاف ولكن يكون منويا منوي الاضافة. وذلك

12
00:04:25.500 --> 00:04:42.150
ككل وبعض فانها قد تقطع عن نظافة لفظه وكل في فلك يسمع كل ولكن هي على تقدير لضعفه. لو قطع هي وان قطعت عن الاضافة لفظا فهي على تقدير الاضافة

13
00:04:42.150 --> 00:05:04.800
هذا معنى قوله وبعض ذا قد يأتي لفظا مفردا. يعني ان بعض الاسماء التي تضاعف وجوبا قد تقطع لفظا عن الاضافة كما نسميه وبعض ما يضاف حتما بعض الاسماء التي يتعين تتعين اضافتها

14
00:05:04.950 --> 00:05:25.050
يمتنع اضافتها الى الاسم الظاهر وتجب اضافتها الى الضمير وهي على قسمين. قسم يضاف لكل ضمير لا يضاف الا الى الضمير يلازم الاضافة ولا يضاف الا الى الضمير ولكنه يضاف الى كل ضمير

15
00:05:25.550 --> 00:05:46.950
وذلك كله وحده. تقول وحدك ووحده ووحدي ولكن لا تقل وحدة زي دي لا يضعف للاسم الظاهر. ولا لا يضاف الا الى الضمير. وهو ملازم ايضا للاضافة يلازم الاضافة ولا يضاف الا الى الضمير لكنه يضاف الى كل ضميره سواء كان ضمير غيبة

16
00:05:47.150 --> 00:06:06.950
نحن اذا ذكر الله وحده او كان ضمير متكلم كقول الشاعر والذئب اخشاه ان مررت به وحدي واخشى الرياح والمطر. او كان ضمير خطابه كقول الشاعر وكنت اذ كنت الهي وحدك لم يكن شيء يا الهي قبلك

17
00:06:06.950 --> 00:06:28.900
وحدك وتقول وحدك ووحده ووحدي وتضيفه لكل ضمير لكن يلزم الاضافة للضمير كما بينا القسم الثاني ما يلزم الاضافة الى ضمير المخاطب وهو مصادر مثناة معناها التكرار. مصادر مثناة معناها يقصد بها التكرار والتكثير

18
00:06:30.000 --> 00:06:52.800
وهي لبيك وسعديك وحنانيك وهدى عليك ودواليك هذه مصادر مثناة يراد به التكرار والتكثير. لبيك اي تلبية لك بعد تلبية. لا يقصد بها مجرد تلبيتين فقط لبيك اللهم لبيك اي اجيبك ثم اجيبك ثم اجيبك فهي مصادر مثناة معناها التكرار

19
00:06:54.200 --> 00:07:12.050
وسعديك كذلك واي اسعاد لك هذه السعادة ولا تقال سعديك الا بعد لبيك يمكن ان ان يقال لبيك فقط ويمكن ان يقال لبيك وسعدك ولكن لا تقال سعديك الا بعد لبيك. العرب لا تستعمل سعديك الا اذا استعملت قبلها لبيك

20
00:07:12.450 --> 00:07:33.600
وحنانيك تحننا بك بعد تحنني. ايضا كذلك هي مصادر مثناة معناها التكرير التكثير فلا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعدي وهل لديك اسراعا لك بعد اسراع

21
00:07:33.750 --> 00:07:57.550
ضربا هد لديك وطعنا واخضع حتى تقضي الاجل المقضى  قال كوحدة لبي ودوالي سعدين وشذ ايلاء يدي للبي دولية يظم عنها تداولا بعد تداول هكذا هي مصادر مثناة معناها التكثير والتكريم

22
00:07:59.300 --> 00:08:20.450
واش هذا الى يدي اللبين؟ معناه شذ في كلام العربي اضافة لبي الى اسم ظاهر كيدي وذلك كقول الشاعر اه دعوت لما نابني مسورا فلبى ولبي دين سواري لبي دي

23
00:08:21.650 --> 00:08:40.450
مضيفة الى الاسم الظاهري والاصل ان هذه المصادر لا تضاف الا الى ضمير المخاطب خاصة وشذ ايضا اضافتها الى ضمير الغيبة في قول الشاعر انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بينوني لقل

24
00:08:40.450 --> 00:09:06.000
تلبيه لمن يدعوني تقول تلبيه لانها هي لا تضاف لضمير الغائب بينما تضاف لضمير المخاطب خاصة فقوله لقلت لبيه هذا شاذ نعم والزموا اضافة الى الجمل حيث وان يلون يحتمل. اذ بعد اذ افراد اذ وما كائن

25
00:09:06.000 --> 00:09:23.900
بمعنى كائن اضف جواز النحو حين جانبك. نعم قال والزموا اضافة الى الجمل حيث حيث تلزم الاضافة الى الجمل ولكنها تضاف الى الرسمية والفعلية وتقول جلست حيث زيد جالس وحيث جلس زيد

26
00:09:24.200 --> 00:09:43.050
ولا تضاعف الا الى الجمل على مذهب المحققين من البصريين والجماهير النحاة ولذلك يذكرون في مواضع كسر همز ان انها اذا وقعت بعد حيث تعين كسرها لان المفتوحة مفرد والمكسورة اه جملة. ان المكسورة جملة

27
00:09:43.200 --> 00:10:11.600
والمفتوحة مفرد لانها تؤول بالمصدر فاذا قلت جلست حيث ان تقول حيث ان زيدا جالس ولا تقول ان لانها لا تضاف على مذهب النحات الا الى الجمل وجه زلك الكسائي وتمسك ببعض السماع الوارد في ذلك كقول الشاعر ونطعنهم تحت الحبى بعد ضربهم ببيض المواضع حيث لي العمائم

28
00:10:11.600 --> 00:10:31.650
حيث العمائم وقولي الاخر اما ترى حيث سهيب طالع نجما يضيء كالشها بلا مع ما تراه حيث سهيل لكن مذهب جماهير النحات هو ما صدرنا به وهو الذي اقتصر عليه ابن مالك هنا فقالوا الزموه اضافة الى الجمل حيث

29
00:10:32.200 --> 00:10:53.800
وكذلك  اذ ايضا تضاف الى الجملة اسمية كانت او فعلية نحو قول الله تعالى واذكروا اذ انتم قليل هنا اضيفت الى جملة نسبية واذكروا اذ كنتم قليلا. هنا اضيفت الى الجملة الفعلية. واذكروا اذ انتم قليل واذكروا اذ كنتم قليلا

30
00:10:53.900 --> 00:11:13.000
اضيفت هنا الى الجملة الاسمية والى الجملة الفعلية فهي تضاف الى الجملة الاسمية وتضاف الى الجملة الفعلية قال وان ينون يحتمل افراده اذا لونت اذ فانه يحتمل افرادها لفوا ويكون ذلك اذا اضيف اسم الزمان اليها فانها حينئذ

31
00:11:13.350 --> 00:11:34.600
تنون تنوينا عوض كما في حينئذ. حينئذ اصلها حينئذ وقع كذا. وانتم حينئذ تنظرون اي حين اذ وقع كذا فهي في الاصل مضافة الى جملة مثل ما حذفت الجملة وافردت اذ لفظا واعطيت تنوين العوضي عوض لها

32
00:11:34.600 --> 00:11:57.050
ها به عن تلك الجملة المحذوفة  وما كئذ معنى اضف جوازه. يعني ان ما كان مثل اذ من اسماء الزمان المبهمة التي هي بمعنى الماضي فانها تجرى مجرى في الاضافة الى الجملتين معا

33
00:11:57.550 --> 00:12:18.050
وذلك كحين مثلا وساعة ونحو ذلك فتقول جئت حين زيدون اميره وحين قدم زيد فتضيفها الى جملة رسمية وتضيفها الى الجملة الفعلية فهي بمنزلة حيث فتجري مجراها فتضاف والى جولة

34
00:12:18.850 --> 00:12:35.850
اضف جوازا الى الجملتين ولكن هذه الاضافة جائزة لا واجبة لأن كلمة حين مثلا وساعة ونحوها يمكن ان تضاف الى المفرد فانت مثلا يمكن ان تزرجها مجرى اذ فتقول جئت حين قدم زيد

35
00:12:36.700 --> 00:12:54.100
وجئت حين زيد قادم لكن ايضا يمكنه ان تقول جئت حين قدوم زيد فتضيفها الى المفرد وهذا لا يتأتى في اذ لان اذ لا تضاف للمفرد حينما تضاف الى الجملة. ولذلك نبهك على ان ما كان كاذب في المعنى

36
00:12:54.100 --> 00:13:17.000
من الظروف المبهمة التي هي بمعنى الماضي تجرى مجرى جوازا بجواز اضافتها الى غير الجمل اما اذ فانها تضاف وجوبا الى الجمل فلا لا يمكن ان تضاف الى المفرد وابن اواعر قد اجري واختر بنا ما تلوي بفعل بني وقبل فعل معرب او يرتدى

37
00:13:17.000 --> 00:13:40.050
ومن بلى فلن يفندا. نعم. قال ابن اوعرب ما كيد قد اجري. اه ما اجريته مجرى اذ من اسماء الزمان المبهمة اه الماضية فانه يجوز فيه الاعراب على العصر ويجوز فيه البناء حملا على اثم

38
00:13:42.200 --> 00:14:04.100
يجوز الوجهان دائما ولكن يترجح بناؤه للتناسب اذا كان مضافا الى فعل ماض او فعل مضارع مبني  ويترجح اعرابه اذا كان مضافا الى جملة اسمية او الى فعل مضارع معرب

39
00:14:04.700 --> 00:14:28.450
فمثال ما يترجح فيه البناء قول نابغة الذبيان على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت الما اصحو والشيب وازع وقد حال هم دون ذلك شاغل مكان الشغافي تبتغيه الاصابع فقوله على حين عاتبت

40
00:14:28.550 --> 00:14:50.900
على حين زمان بمعنى اذ اضيفت هنا الى الجملة وهي عاتبت والجملة التي اضيفت اليها صدرت بفعل ماض والفعل الماضي مبني فهنا الارجح البناء. فلذلك قال على حين ولم يقل على حين معناها هي مجرورة بعلاء. فلو اعربها لقال على حين قال على

41
00:14:50.900 --> 00:15:19.100
حين وكقول الشاعر لاستلبن القلب لست لبن منهن قلبي تحلما على حين يستصبين كل حليم لاستلبن منهن قلبي تحلما على حين يستصبين. يستصبين فعل مضارع مبني باتصاله بنون النسوة يستصبن فعل مضارع مبني

42
00:15:19.150 --> 00:15:41.000
باتصاله بنون النسوة فقال على حين ولم يقل على حين للتناسب لان ما بعده مبني. فيناسب ان يبنى. في المقابل وقبل فعل المعرب او مبتدأ اعرب اذا كان هذا الظرف مضاعفا الى فعل

43
00:15:41.450 --> 00:16:07.900
مو عربي وهو الفعل المضارع والخالي من النونين فانه حينئذ الارجح هو الاعراب في هذا الظرف وذلك وهذا مثل قول الله تعالى هذا يوم لا ينطق هذا يوم لا ينطق هنا لا ينطقون آآ يوم اضيفت الى فعل متصرف وآآ اقصد فعل معرب هو فعل مضارع معرب فلذلك

44
00:16:07.900 --> 00:16:41.700
هذا يوم  وكذا اذا اضيفت الى جملة اسمية. كقول الشاعر الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم على حين الكرام قليل. على حين الكرام قليل. نعم على حين جرها. الكرام قليلون لان بعدها جملة رسمية. ومن بنى فلم يفندا

45
00:16:41.700 --> 00:16:56.650
يجوز البناء وهذا من المواضع اللي انت التي انتصر فيها الامام مالك رحمه الله انتصر فيها ابن مالك رحمه الله تعالى لاهل القراءات بان ان اهل البصرة شنعوا على نافع رحمه الله تعالى قراءته

46
00:16:56.950 --> 00:17:16.650
اه هذا يوم ينفع الصادقين صدق بالنصر اقصد بالبناء هذا يوم ينفع الصادقين. لانهم قالوا آآ هذا ظرف وقع بعده اه فعل متصرف اه فعل معرب وقع بعده فعل معرب فينبغي الوجه ان يقال

47
00:17:16.750 --> 00:17:32.700
هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم نعم صحيح الوجه ان يقال هذا لكن البناء جائز ايضا. والقراءة ثابتة وهي دليل. هذه قراءة هذا. بعضهم ناقش فيها. وابن مالك رحمه الله تعالى

48
00:17:33.100 --> 00:18:01.600
فعنده اهتمام كبير بالقراءات وتسليم ايضا بانها دليل. فلذلك دائما اي موضع فيه قراءة متواترة يحسم فيه كهذا الموضع ايضا احتجاجه لقراءة انتصاره لقراءة حمزة اه في اه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

49
00:18:02.500 --> 00:18:20.400
اه قال وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي لازما  اذا آآ قال ابن مالك رحمه الله تعالى ومن بنى فلم يفند هذا مذهب ابن مالك ووافقه الفارسي

50
00:18:20.850 --> 00:18:42.350
واحتجوا بقراءة نافع وايضا روي الوجهاني في قول الشاعر تذكر ما تذكر من سليمة على حين التواصل غير دان او على حين التواصل غير دالبيت يقال انه روي بالوجهين فهو شاهد

51
00:18:42.400 --> 00:19:07.350
على البناء لابن مالك رحمه الله تعالى والفارسي الذين تجازوا البناء واصلوا ذلك بقراءة نافع وبما سمع من الشواهد في ذلك. نعم والزموا الى اضافة الى جمل. نعم قال والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال. اذا

52
00:19:07.350 --> 00:19:28.700
ذات له اذا تلزم اضافتها الى جمل الى الجمل الفعلية خاصة ولا يجوز اضافتها الى الاسم فلا تضاف الا الى الافعال. هي مختصة بالجملة الفعلية الخاصة واما نحو قول الله تعالى اذا السماء انشقت

53
00:19:29.150 --> 00:19:57.700
فهو على تقدير اذا انشقت السماء فعلى تقدير جملة هي التي اضيف اليها ظرف  لمفهم اثنين معرف بلا تفرق اضيف وكلا ولا تضل بمفرد معرف ايا وان كررتها فاضيفي. نعم. وفي مثلين معرف بلا تفرق اضيف كلتا وكلاه

54
00:19:58.300 --> 00:20:18.550
كلاوة كلتا هو ابن مالك رحمه الله تعالى هنا يسرد الاسماء الملازمة للاظافة. ولكن في بعضها شروط خاصة ليذكر هذه الشروط كلا وكرتا تقدما انهما ملازمتان للعطاف وانهما لا تضافان الا الى مفرد. لا تضافان للجملة

55
00:20:18.650 --> 00:20:36.300
ولكن لا تختصان بمفرد اه بعينه فتضافان الى الى الضمائر وتضافان ايضا الى الاسماء الظاهرة كما مثلنا كلاهما كلتا الجنتين فتضاعف تضافان الى الضمير والى الاسم الظاهر ويشترط فيما تضافان اليه ثلاثة شروط

56
00:20:37.550 --> 00:20:59.000
الشرط الاول ان يكون دالا على اثنين اما بالنص نحو كلتا الجنتين لان هذا مثنى. جنتان نصفي بالتدنية كلتا جنتين اتتكلى او بالاشتراك وذلك كقول الشاعر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا او متنا اشد تغانيا

57
00:20:59.150 --> 00:21:26.750
كلانا ما مشتركة بين اه التثنية والجمع تدل على الجمع وتدل على المثنى ضمير المخاطب من يشترك فيه المثنى والجمع كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا او متنا اشد التغاني. الشرط الثاني ان يكون معرفا. فلا تضعه الى

58
00:21:26.750 --> 00:21:47.400
النكرة لا لا يقال كلا رجلين ولا كلتا امرأتين فلا تضاف الى النكرة بينما تضعفه الى المعرفة  الشرط الثالث ان يكون غير مفرقين فلا يقال كلا زيد وعمرو ولكن تاهند وسلمى

59
00:21:47.900 --> 00:22:09.200
وما قول الشاعر كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في النائبات والمام الملمات  وقول الاخر كلا الضيفان المشنوء والضيف واجد لدي القراءة والامن في العسر واليسر فهذا من الضرورات الى اخي وخليلي

60
00:22:09.350 --> 00:22:25.850
لا ينبغي ان تضاف الى مفرق ينبغي ان تضاف الى ما يدل على اثنين غير متفرق كلا رجلين مثلا كلا الرجلين او كلتا المرأتين ولا يقال كلا زيد وعمرو ولكن كلتا هند وسلمى

61
00:22:27.000 --> 00:22:40.250
كلا اخي وخليله هذا من الضرورة كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في النائبات والمام الملمات. كلا الضيفان المشنوء والضيف ضيفا وبالنون ضيف الضيف يعني اذا جاءك ضيف وكان هذا الضيف

62
00:22:40.700 --> 00:23:10.400
نزل عليه ضيف اخر عندك هاي يسمونها نون الضيفة ضيفا ضيف الضيف طيب والضيف الى الضيفان المشنوق  كلا الضيفان المشنوق والضيف المشنوق اي المباضي. والضيف واجد لدي ها؟ والامن في العسر واليسر. واجد اسم فاعل من وجد يجد. نعم. وجد الشعر يجده

63
00:23:10.900 --> 00:23:33.150
كده الضيف هند مجنون والضيف واجد لدي القراءة والامن في العسر واليسر هذا كله من باب الضرر. نعم لها معنى قوله لوفهم اثنين معرف بلا تفرق او ضيف كلتا  نعم؟ اه ولا تضيف؟ نعم

64
00:23:33.200 --> 00:23:53.200
ولا تضف لمفرد معرف ايا وان كررتها فاضفي او تنوي الاجزاء او تنوي الاجزاء وخصوصا بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة. وين تكن؟ وان تكن شربا واستفهاما فمطلقا. كمل بها الكلام. مطلقا كمل بها الكلام. نعم

65
00:23:53.200 --> 00:24:14.000
ولا تضيف لمفرد معرفه ايا. اي لا تضاعف الى المفرد المعرف فلا يقال اي زيد  وان كررتها او تنوي الاجزاء لا يجوز ذلك الا في احدى حالتين حالة الولاية ان تكرر

66
00:24:15.050 --> 00:24:41.750
وذلك كقول الشاعر ولئن لقيتك خاليين لتعلمن اي وايك فارس الاحزاب اضيفت الى مفرد معرف ولكن كررت هذا جائز ولئن لقيتك خارجين لتعلمن فارس الاحزاب والموضع الثاني هو يكون على نية الاجزاء

67
00:24:42.000 --> 00:25:00.300
يمكن ان تقول اي زيد لكن اذا اردت اي اجزاء اي زيد احسن مثلا يده او وجهه ونحو ذلك فاذا اردت بالمفرد المعرف اه معنى الاجزاء فانك يمكن ان تضيف له اي حينئذ. فتقول اي زيد احسن. مثلا

68
00:25:00.450 --> 00:25:13.650
لكن لا يمكن ان تقول اي زيد فعل كذا هذا لا معنى له لا يمكن ان تقولها الا اذا كررت اي كما اه كررت اجل كما ذكرنا او نويت الاجزاء

69
00:25:13.850 --> 00:25:36.150
ايضا كما مثلنا قال وتنوي الازا وخصوصا بالمعرفة موصولة اي اي تكون موصولة وتكون استفهامية وتكون شرطية وتكون الصفة فاذا كانت موصولة فانها لا تضاف الى الا الى المعارف اذا كانت موصولة لا تضاف الا الى المعارف

70
00:25:37.000 --> 00:25:56.300
وذلك مثل قول الله تعالى لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا او عتيا ايهم هنا اضيفت للضمير فلا تضعه اذا كانت موصولة الا الى المعارف. وبالعكس الصفة اذا كانت صفة فانها لا تضاف الا الى

71
00:25:56.300 --> 00:26:15.500
تقول مثلا مررت بفارس اي فارس ولا تضاف هنا اذا كانت صفة اه تفيد التعظيم الا الى النكرة. في هذا الحال لا تضعف الا الى النكرة وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلام

72
00:26:15.900 --> 00:26:31.400
اي كملها بالكلام يقال في العبارة قلب معناه اذا كانت شرطية او استفهامية فانك يمكن ان تكملها بالكلام معرفة كان او نكرة يمكن ان تضيفها الى المعرفة ويمكن ان تضيفها الى النكرة

73
00:26:32.450 --> 00:26:49.950
اه اي ما الاجلين مثلا تضيفها الى آآ اضفتها الى المعرفة هنا ويمكن ان تقول آآ نعم اي رجل فعل كذا فله كذا وكذلك اذا كانت استفهامية فانها يمكن ان تضاف ايضا الى المعرفة ويمكن ان تضاف الى النكهات

74
00:26:50.250 --> 00:27:19.900
فمثال اضافة الاستفهامية الى الى النكرة قول الله تعالى فباي حديث بعد الله واياته. فباي حديث باي حديث هنا اضيفت الى النكرة ويمكن ان تضاعف الى المعرفة يمكن ان تضاف الى المعرفة. وذلك مثل قول الله تعالى ايكم يأتيني بعرشه؟ ايكم هنا اضيفت الى المعرفة

75
00:27:20.050 --> 00:27:32.053
فبأي حديث اضيفت الى النكرة اه واه ايكم يأتيني اضيفت الى المعرفة توقفنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك