1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنبدأ درس اليوم ونجعله عادة وسمعنا الابيات اللي بنقرأها ان شاء الله. هذا رحمه الله تعالى المعرف باعداد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفته قل فيه النمط وقد وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السرير. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الناظم رحمه

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
الله تعالى الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط وقد تزاد لازما كالاتي والان والذين اما اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت العيش يا قيس السري كذا آآ كذا وطبت النفس يا عيش يا قيس

4
00:01:10.050 --> 00:02:20.050
احسنت ابراهيم بيتا بيتا والاضطرار ترى المؤلف قال العنوان قل عنوان ما قال محمد قال ناظر رحمه الله وقد تزاد لازما كالناتي والان ثم النار. النفس  بص. هنا الكتاب؟ ها؟ ايه

5
00:02:20.050 --> 00:03:50.050
احسنت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم شيخ عبد الله في الاخير اقرأ   بسم الله الرحمن الرحيم. قوله رحم الله المعرف باداة التعريف هذا هو الباب الخامس من ابواب المعارف. قد مر معنا او الرابع هذا. مر معنا العلم

6
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
والموصول واسم الاشارة والضمير. هذا الرابع والخامس. الظمير اي نعم الضمير وهذا هو الخامس المعرف باداة التعريف. طيب والمعرف بهذا التعريف هو الاسم الذي يعين مسماه يعين مسماه باداة التعريف. باداة التعريف

7
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
وقوله رحمه الله المعرف باداة التعريف هذا العنوان فيه آآ يعني حكمة وذكاء من مالك رحمه الله ليست غريبة عليه. فانه لم يقل المعرف بال كما قال بعض النحويين ديال وذلك مراعاة للغة حمير. مراعاة للغية للغة حمير. لانه يعرفون بامن

8
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
تقول الكتاب هم يقولون ام كتاب؟ تقول البيت هم يقولون ام بيت فهذه لغة عربية فصيحة. قال رحمه الله الحرف تعريف او اللام فقط. فنمط ان عرفت قل فيه النمط. اشار في هذا البيت بل صرح بهذا البيت بوجود خلاف

9
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
بوجود خلاف في ما المعرف في هذا الباب؟ هل هو الكاملة؟ يعني الهمزة واللام ام اللام فقط. فقولك اه كتاب اذا عرفته قلت الكتاب فهل المعرف هنا هو الكاملة؟ كما قال به الخليل ابن احمد شيخ النحويين ام

10
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
اللام فقط وجيء بالهمزة للتوصل للنطق باللام. لان الكتاب قال اصلها لا كتاب. لا كتاب. واللام ساكنة. ولا نستطيع ان نطق بالحرف الساكن ابتداء بل لابد من جلب همزة للنطق به. فاتي بالهمزة للتوصل

11
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
النطق باللام الساكنة فقلنا الكتاب. والحقيقة ان ثمرة الخلاف لا شيء لان الجميع ينطق الكتاب. اللهم الا في قراءة سوف تأتينا اه يعني جاء قراءة لكن واقع الخلاف يعني ليس له ثمرة. طيب ثم اتى

12
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
مثال فقال فنمط عرفت قل فيه النمط نمط نوع نمط من البسط نمط من نمط من الثمرة باي نوع. فاذا اردت ان تعرف كلمة نمط قلت النمط. اتيت بال ثم قال وقد تزاد يعني ال هذه. التي في هذا الباب

13
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
تزاد لازما. يعني تزاد زيادة لازمة. يعني مع انها زائدة الا انها لازمة. قال وقد تزاد لازما كالاتي والان والذين ثم اللاتي في هذا البيت اتى بان اذا كانت زائدة لازمة

14
00:07:50.050 --> 00:08:30.050
ثم مس ذل لها باربعة امثلة. اللاتي والان والذين واللات هذه اربع كلمات. اللات اللاتي في الاول اه هي اسم موصول الذين واللاتي الذين جمعوا المذكر واللاتي لجمع المؤنث طيب والان طيب وجه كونها لازمة في اللات والذين في اللات والذين لان الاسم الموصول معرفة

15
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
اسم منصور معرفة والذي افاده التعريف هي الصلة. كم مرة معنا؟ ان كل اسم لابد له من صلة والذي يعرف الموصول هو الصلة. تقول جاء الذي سافر جاء الذي حفظ جاء الذي اكرمته فتعين الاسم موصول بصلته. وعليه

16
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
الاسم الموصول معرفة. فاذا زدنا فاذا اتينا بال فهل هذه في الاصل للتعريف ولذلك ابن مالك يقول المعرف باداة التعريف. ومثل الانسان نمط النمط. فهل تفيد ايش تفيد التعريف لكن الاسم الموصول معرفة جاهز. ولذلك كانت الهنا زائدة

17
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
لانها لا تفيد التعريف. لكنها زائدة لازمة. لانه لم يسمع عند العرب النطق بالاسم موصول الذي فيه ان بدونها. فلم ينطق احد منهم الذي قال ذي او الذين طالبين اللاتي قال لاتي لم تسمع فاذا زائدة نازلة

18
00:10:00.050 --> 00:10:40.050
طيب والان الان ظرف واصلها انا قالوا الان اصلها او معناها هذا الوقت. يقول مثلا الشيخ الان يعني جاء الشيخ هذا الوقت فهذا الوقت معرفة معرفة فحينما زدت صارت زائدة لكنها زائدة لازمة اي انها لم تسمع تنطق عند العرب بغير ان

19
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
لكن اصلها ان يعني وقت طيب الرابعة اللاتي اللات اللات وهي اسم صنم كانت تعبده قريش. اسمه الصنم كان تعبده قريش قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومعناة الثالثة الاخرى. واختلف العلماء فيه هل

20
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
هو رجل ام صخرة؟ هل كان الرجل الذي كان يلت السويق للحاج؟ فسمي اللات يعني يخلط السويق ويطعمه الحاج وكان كريما. ثم لما مات عظموه فعبدوه. ام انها الصخرة التي كان

21
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
عليها السويق للحاج. قولان آآ عند العلماء. طيب. فاللات ايضا الالف واللام فيها زائدة. لان لا علم. لات علم فزيادة الالف واللام فيه تعريفا لا تفيد تعريفا فصارت زائدة. كما لو قلت محمد محمد علم وقلت علم

22
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
عالم فلو قلت المحمد او العلي الهنا لم تفد تعريفا لم تفد تعريف طيب اذا خلاصة هذا البيت ان التي في الاصل للتعريف قد تأتي زائدة لازمة. زائدة لازمة. فزائدة لا تفيد تعريفا

23
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
ولازمة لا تنطق هذه الكلمات بدونها ابدا. ضرب لها ثلاث امثلة اللاتي الجمع المؤنث والذين المذكر والان للوقت الحالي ولاة للصنم الشرك المعروف. ثم قال ولا اضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري. طيب

24
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
هذا النوع الثاني مما تزاد فيه اضطرارا. اما تزاد في اي اضطرارا لكن انها ليست لازمة. في البيت الاول دائما لازمة. وللثاني ليست لازمة بمعنى انها سمعت عند العرب بدون ال. وقوله الاضطرار الاضطرار عند النحويين

25
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
هو الشعر الاضطرار عند النحويين هو الشعر اي ان العرب نطقت بها في الشعر بال طيب قوله كبنات الاوبر بنات الاوبر اصلها اوبر بنات اوبر وهي نوع من الكمأة. ويسمى في نجد وفي

26
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
السعودية ايش؟ الفقع. الفقع. وهو فطر يخرج في بعض المناطق عند المطر يشبه البطاطس لكن بدون بدون شجرة البطاطس لها شجرة. واما الفقع سبحان الله بدون شجر. وهو انواع كثيرة

27
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
منها بنات اوبر منها بنات عساقل. طيب اه وقوله طيب وقوله كبلات الاوبر يشير الى بيت آآ ذكره العرب في هذا آآ فيه بنات اوبر بان يقول فيه ولقد يا ليتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر. ولقد جنيتك اكمؤا الكمأ

28
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وعساقلا العساقر نوع من الكمأة ايضا ولقد نهيتك عن بنات او بريء بنات الاوبر ايضا نوع من الكمأ الكمأ لكنه نوع رجيم يقول انا يعني اعتنيت بك واتيت لك باحسن الانواع

29
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
لكنك ما قبلت وقد نهيتك عن بنات الاوبر لكنك ذهبت اليها. وكانه يشير الى اما نساء او الى يعني طرق وما اشبه ذلك والعرب لهم آآ يعني الغاز في اشعارهم. يشيرون الى الرداءة مثل

30
00:15:30.050 --> 00:16:10.050
لهذا طيب وقوله كذا وطبت النفس يا قيس السري. الشاهد في قوله النفس فان النفس هنا تمييز. والتمييز يكون نكرة منصوبة. نكرة موصودة تقول ملأت آآ ملأت الدولاب دراهما تراهما او ملئ ملئ الجيب فلوسا فلوسا فلوسا هنا تمييز

31
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
ماذا ملئ وتقول تفقأ زيد شحما. تفقأ زيد شحما يعني سمن حتى صار فيه كثير فشحما هنا تمييز ولا يكون الا نكرة منصوبة. طيب فاصد فاصل طبت اصلها طبت نفسا. طبت نفسا. وهو يشير الى بيت ايضا عند العرب يقول رأيتك لما

32
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس السري. رأيتك لما ان ارى وجوهنا صددت وطبت النفس يا اجستري. وهذا يشير الى آآ رجل كان يطلب اما دما او ثأرا

33
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
لما رأى الجموع خاف وطاب نفسا مما كان يطلب. فهو يقول انت تطلب كان الثأر لكن لما شفت وجوهنا وشفت الجموع والشجاعة طبت نفسا من صاحبك فصددت وذهبت. طيب اذا فالبيت الثالث فيه ان

34
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
تزاد لكنها ليست لازمة. وانما في حال الاضطرار والاضطرار عند النحويين هو هو الشعر طيب اذا الخلاصة ان هذا الباب هو الباب الخامس من ابواب المعارف. وهو تعريف النكرة التعريف وعبر ابن مالك رحمه الله باداة التعريف ولم يقل بال التعريف مراعاة للغة حمير

35
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الذين يعرفون الكتاب ام كتاب؟ ثم ذكر في البيت الاول اختلاف النحويين هل المعرف هو ام لام وجيء بالهمزة همزة الوصل النطق بها وذكر في الشطر الثاني مثالا نمط النمط ثم ذكر في

36
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
ان ال ت زاد لكنها فتزاد لازمة وقد تزاد غير لازمة. نعم تقوى يا شيخ؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقد قال الناظم رحمه الله تعالى المعروف باداة التعريف الحرف تعريف او اللام فقط فنمط

37
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
فقل فيه النمط. قال الشارح رحمه الله تعالى اختلف النحويون في حرف التعريف في الرجل ونحوه. فقال خليل المعرف هو ال. وقال سيبويه هو اللام وحدها. فالهمزة عند الخليل همزة قطع. وعند

38
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
ويه همزة وصل اجتنبت للنطق بالساكن. والالف واللام المعرفة تكون للعهد والالف واللام المعرفة تكون للعهد كقولك لقيت رجلا فاكرمت الرجل وقوله تعالى وهذا يسمى العهد الذكري تقول جاء رجل فاكرمت الرجل يعني الرجل اللي ذكرته قبل قليل؟ نعم. وقوله تعالى كما ارسلنا

39
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول والاستغراق الجنس نحو ان الانسان لفي خسر. وعلى ان يصلح موضعها كله. هذا الكلام من الشارح رحمه الله استطراد. والا فانه ليس فيما ذكر ابن مالك رحمه الله

40
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
وانما استطراد الفائدة. ان ذكر انواع انها تأتي للعهد ثم العهد قد يكون الذكر وقد يكون وقد يكون الحضور. فالعهد الذكري كما تقول دخل رجل فاكرمت الرجل. وقد يكون الذهني يعني المعروف

41
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
تقول مثلا جاء الشيخ الشيخ ما مر له ذكر لكنه في الذهن معروف من الشيخ مثلا لو كنا مثلا ايام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في القصيم نقول الشيخ الشيخ جاء من الرياض من الشيخ الشيخ معروف ابن عثيمين ما عاد يختلف فيه

42
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
في في رنيزة بالذات. طيب ومنهم قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم يعني ذاك اليوم يوم يوم عرفة اكملت لكم دينكم الثالث عهد ايش؟ الذكر والذهني والحضور لا لا انا اخطأت. الثالث هو الحضوري. التمثيل اليوم اكملت ولدي لكم دينكم

43
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
حضوري اما الذهني فهو يعهد في الذهن. طيب وتأتي للاستغراق استغراق الجنس مثل اه ان الانسان لنا في خسر وتقول ان ان الشجر اخضر ان الشجر اخضر يعني كل شجر اخضر وعلى متى يقول آآ ابن عقيل رحمه الله وعلامتها اي الاستغراق الجنس ان يصلح موضعها كله

44
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
فتقول مثلا في غير القرآن نقول ان الانسان لفي خسر نقول ان كل انسان في خسر. نعم لتعريف الحقيقة نحو الرجل خير من المرأة. اي هذه الحقيقة خير من هذه الحقيقة. وكما تقول الذهب

45
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ابو اغلى من الفضة. طيب اي ذهب؟ الذي معه عبد الله ولا مع ناصر ولا مع علي. يقول الذهب اي ذهب؟ هذي الحقيقة. يعني حقيقة الذهب اغلب حديقة الفضة يعني الذهب اغلى من الفضة دائما. نعم. والنمط ضرب من البسط والجمع انماط

46
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
ضرب يعني نوع مثل سبب واسباب. والنمط ايضا الجماعة من الناس الذين امرهم واحد. كذا قاله الجوهري وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات كذا وطبت النفس يا قيس السري. ذكر المصنف في هذين البيتين ان الالف واللام تأتي زائدة

47
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
هي في زيادتها على قسمين لازمة وغير لازمة. ثم مثل ثم مثل الزائدة اللازمة باللات وهو اسم صنم كان بمكة وبالآن وهو ظرف زمان مبني على الفتح. واختلف في الالف واللام

48
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
في البيت قال اللاتي والان والذين ثم اللاتي. شيخ ابن عثيمين رحمه الله لما شرح قال ان اللاتي هو نحن اسم منصور والاخيرة هي الصنم. وقال انه قال ثم لتأخيرها. واحتقارها. قال ومن

49
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
مع البلاغة من رأى التوحيد اخر الله. ومن رأى البلاغة قال آآ اللاتي والذين لانها موصولة مع بعض جمع تجمع مع بعض. لجنس واحد والامر في ذلك يسير ولا فرق. يعني لا لا فرق نحوي بين

50
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
القولين نعود نعم. واختلف في الالف واللام الداخلة عليه. فذهب قوم الى انها لتعريف كما في قولك مررت بهذا الرجل لان قولك الان بمعنى هذا الوقت وعلى هذا لا تكون زائدة. وذهب قوم منهم المصنف الى انها زائدة. وهو مبني لتضمنه معنى

51
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
حرف وهو لام الحضور. ومثل ايضا بالذين واللات والمراد بهما ما دخل يعني ان الان هذا الظرف مبني دائما وهو اسم وقد مر معنا ان الاسم لا الذي يجعله مبنيا لشبهه بالحرف

52
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
الحرف ثم الشبه قد يكون اه في البنية وقد يكون في المعنى. نعم ومثل ايضا بالذين واللات والمراد بهما ما دخل عليه ال من الموصولات. وهو مبني على ان تعريف

53
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
بالصلة فتكون الالف واللام زائدة لم تفي التعريفا. نعم هو مذهب قوم واختاره المصنف. وذهب قوم الى ان تعريف الموصول بالان كان فيه نحو الذي فان لم تكن فيه فبنيتهم. نية انها موجودة. فان لم تكن فيه فبنية

54
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
نحو من وما الا ايا فانها تتعرف بالاضافة ولا تكلف. هذا تكلف صواب ان تعريف الموصول بصلته وان ان هذه زائدة لازمة. نعم. فعلى هذا المذهب لا تكون الالف واللام زائدة. واما حذفها في قراءة من قرأ صراط صراط الذين صراط الذين

55
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
انعمت عليهم فلا يدل على انها زائدة. اذ يحتمل ان تكون حذفت شذوذا وان كانت معرفة كما حذفت من قولهم سلام عليكم من غير تنوين يريدون السلام عليكم. واما الزائدة غير اللازمة

56
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
فهي الداخلة اضطرارا على العلم كقولهم في بنات اوبر علم لضرب من الكمأة بنات ومنه قوله ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر. ولقد جنيتك يعني بنيت لك كقوله تعالى الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم

57
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
هل هم يكيدون الناس؟ لا بل كانوا لهم وزنوا لهم. نعم. والاصل بنات والاصل بنات او براء او بنات او براء فزيدت الالف واللام وزعم المبرد ان بنات اوبر ليس بعلم

58
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
فالألف واللام عنده غير زائدة. ومنه الداخلة اضطرارا على التمييز كقوله رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. والاصل وطبت نفسا فزاد الالف واللام وهذا بناء على ان التمييز لا عندما استشهدت بها ماذا قلت؟ هذا بيت اخر

59
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ليسوا عن امري اخطأت فيه. نعم. وهذا بناء على ان التمييز لا يكون الا نكرة وهو مذهب البصري وذهب الكوفيون الى جواز كونه معرفة فالألف واللام عندهم غير زائدة. والى هذين البيتين

60
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
انشدناهما اشار المصنف بقوله كبنات الاوبر وقوله وطبت النفس يا قيس السري. احسنت طيب اه منظر في الشواهد الشاهد الاول قوله ولقد جنيتك اكمن وعساقلا ولقد كان بنات لو بريء من لي هذا البيت يعرب؟ ها يلا يا محمد

61
00:28:20.050 --> 00:29:20.050
ولقد جنيتك طيب ولو القسم؟ الله اكبر. ايه. اول قصر ايه. لقد مؤكد للتحقيق للتحقيق تمام جنيت جنيتك كم كلمة؟ جنيتك ثلاث كلمات يلا الفعل ها وش هو؟ الفعل الفعل

62
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
فعل فعل فاعل مفعول فعل وفاعل مفعول به. جنيتك يلا اعرف جنيتك جنيت جنيت مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك تمام والتاء ضمير متصل مبني على الضم بمحل رفع باء. تمام. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في

63
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
محل نصب مفعول به اولا احسنت مفعول به اولا جميل اكم ان المفعول الثاني الثاني قل واو العطف وعشاقنا معطوف على منصوب احسنت جيد الشيخ عبد الله بن سعد بن غلفيس

64
00:30:20.050 --> 00:31:00.050
لأ لانها ذات ذات والتمييز هو المفسر لمن بهم من الذوات والحال هو المفسر لمن بهم من الاحوال. تقول جئت ماشيا. حالي ماشيا وتقول ملأت الاناء عسلا. اناء مملوء به فتفسره

65
00:31:00.050 --> 00:32:20.050
ثم المعنى يعني جنيت جنيت لك الكمأة ولقد نهيتك عن بنات الافضل او عاطفة لانها سبق القسم. ماشي وتسمى اللام واغطيها القسم ايضا وهي تفيد التوكيد والتحقيق   لانه احسنت ما نعلم فكان اصلا لا يعلم

66
00:32:20.050 --> 00:33:00.050
طيب عبد الله بن زهران ما الشاهد ما البيت بنات الاوبر واصلها بنات اوبر بدون قلب. طب لماذا زيدت الالف واللام هنا والاضطرار كبنات له. ما اضطرار ما عند النحويين الشعر فزيدت لاستقامة البيت. طيب

67
00:33:00.050 --> 00:34:00.050
الشيخ عبد الله بن سعد. رأيتك لما ان عرفت وجوهنا   لا لما اشمعناها؟ الحين حين ما دخلت على فين؟ اصلا معناها حين ايه رأيتك حين حين رأيت وجوهنا موقع انه ساكن اخرين سكون لما. في محل نصب

68
00:34:00.050 --> 00:35:20.050
قال زائدة. زائدة. لما ان ان هنا زائدة نعم. عرفته نعم وجوهنا الفاتحة وانا وجوهنا ماء هنا لا الضمير الذي يتصل بالاسم دائما كتابي محمد جربي اضافة طيب احسنت ابراهيم كمل. صددت

69
00:35:20.050 --> 00:36:10.050
متى صددت؟ النفس هل وقع عليها فعل؟ هذا محل الشاهد. عبد الرحمن. مر معنا طبت نفسا. جميل. ها؟ جميل. خميس. لا حتى هنا تميس تميس نعم اما ماها الا كذا ما يمكن تكون مفعولا به تبت النفس وش قيمة النفس؟ هل وقع

70
00:36:10.050 --> 00:37:10.050
الان نفس ما وقع نعم النفس تمييز منصوب ما ما يرفع الا اذا كان هنا ونادى مبني على الظم في وحل محل نصب. ايه الظاهرة. الظاهر عمري طيب عبد الرحمن ما الشاهد في هذا البيت؟ قوله النفس. اضيفت لها الالف

71
00:37:10.050 --> 00:37:50.050
للظرورة السعرية واصلها ابت نفسا. احسنت اعد يلا اوقعوا الفال خلنا نشوف فسره نفسه طابت هذا فاعل هذا مبتدأ وضميره فاعل. نفسه مبتدأ وطابت فاعلها يعود على النفس. جاء زيد ضاحكا

72
00:37:50.050 --> 00:38:03.250
فلنكن ضاحكا مفعولا به حال