1
00:00:18.600 --> 00:00:37.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين  نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والستين من التعليق على الفية الامام بن مالك رحمه الله تعالى

2
00:00:37.350 --> 00:00:53.700
بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال الناظم رحمه الله علامة التأنيث تاء او الف وفي اسام قدروا انت كالكتف ويعرف التقدير بالضمير ونحوه كالرد في التصغير

3
00:00:53.700 --> 00:01:23.850
علامة التأنيث تاء والف. الاصل في الاسماء التذكير. اصول الاسم سبعة. التذكير والتنكير والتكبير والافراد والصرف والجمود وعدم العدل هذه اصول الاسم الاصل فيه ان يكون مذكرا لا مؤنثا. مكبرا لا مصغرا. منكرا لا معرفا

4
00:01:24.800 --> 00:01:44.100
وان يكون مفردا لا مثنا ولا مجموعا وان يكون مصروفا لا ممنوعا وان يكون جامدا لا مشتقا والا يكون معدولا  ولما كان التذكير هو الاصل لم يحتج الى علامة ولما كان الفارغ لما كان التأنيث فرعا احتاج الى علامة

5
00:01:45.000 --> 00:02:10.550
والتنازل على متان احداهما التاء فيؤنث بها اه مثلا الصفات تقول هذا رجل كريم. وهذه امرأة كريمة نعم مؤنث والالف هي الف التنيث وهي قسمان مقصورة وممدودة وسيأتي الكلام عنها قريبا ان شاء الله

6
00:02:13.000 --> 00:02:38.250
هذه هي العلامات هي هي علامات التأنيث علامتان وبعض الاسماء تكون مؤنثة تأنيثا معنويا ليست فيها تاء ولا الف لكن تقدر فيها التاء وذلك كالكتفي انها مؤنثة وتقول الكاتب اكلتها

7
00:02:39.450 --> 00:03:01.500
وتصغرها على كتيبة وهذا الاصل في الاعضاء المزدوجة انها تكون مؤنثة  يعرف التقدير بالضمير. كيف نعرف ان الاسم قد قدر في قد قدرت فيه تاء وانه مؤنث وهو ليست فيه علامة

8
00:03:02.450 --> 00:03:25.900
عرف ذلك بعلامات منها عود الضمير المؤنث عليه. كقوله تعالى والارض وضعها للانام حتى تضع الحرب اوزاره ولما ان الحرب مؤنثة. وان الارض مؤنثة ايضا كذلك كذلك ايضا رجوع التاء عند تصوير الاسم

9
00:03:26.600 --> 00:03:52.900
كعين فانها تصغر على عيينة وقال عيينة واذن تصغر على اذينة علم بذلك انها مؤنثة وكذلك ايضا الاشارة اليه باشارة المؤنث اشارة الى المؤنث باشارة المؤنث هذه جهنم عرف انها مؤنثة لانه اشير اشير اليها بهذه

10
00:03:52.900 --> 00:04:23.900
وكذلك ايضا الصفة. يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء. بيضاء هنا صفة صفة لكأس فعلم ان الكأس مؤنثة. وكذلك ايضا اه تأنيث الفعل له ولما فصلت العر فصلت علم ان العر هنا مؤنثة. وكذلك ايضا سقوط التاء من المد

11
00:04:23.900 --> 00:04:57.200
لقول ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قوله ثلاث اذرع عرف ان الزراعة مؤنثة لانها لو كانت مذكرة لجاء بالتاء في العدد وهكذا نعم ولا تري فارقة فعولها اصلا ولا المفعال والمفعيل. كذاك مفعل وما تليه كالفرق من ذي فشدود فيه. ومن

12
00:04:57.200 --> 00:05:15.650
نعم. يعني ان هذه التاء لا تأتي وهي فارقة بين المذكر والمؤنث في بعض الاوزان فلا تأتي فارقة بين المذكر والمؤنث في فاعول التي هي اصل اي فعول بمعنى فاعل

13
00:05:15.850 --> 00:05:38.800
كصبور بمعنى صابر فيقال امرأة صبورة مثلا هذه اذا اذا وصفت المرأة بهذه الصفة فانها لا تأتي معها التاء الفارقة ولا اذا كانت الصفة على المفعال كلمين حار مثلا ولا المفعيل كالمعطير

14
00:05:40.300 --> 00:06:03.500
فهذه الصفات لا تؤنث بالتاء الفارقة بين المذكر والمؤنث كذلك مفعال ايضا اذا كانت الصفة على وزن مثال لكثير الدعس ومغشم للذي يركب رأسه ولا يبالي بما اه اه يأتي عليه

15
00:06:04.700 --> 00:06:22.650
ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مهبل فمثل هذه هذه الصفات لا لا تؤنث التاء وما تليه كالفرق من ذي فشذوذ فيه. اذا وجدت التاء في بعض هذه الصفات

16
00:06:22.700 --> 00:06:51.700
واعلم ان ذلك وذلك كعدوة وكذلك ايضا مسكينة من فعيل وميقانه من فعال هذه هذا كله شذوذ نعم ومن فعيل كقتيل امتبع انتبع موصوفه غالبا تمتنع. يعني انا فعيل اذا كانت

17
00:06:51.700 --> 00:07:16.200
يعني انها بمعنى مفعول  فتبعت الموصوف فان التاء تمتنع فمثلا تقول مررت بامرأة قاتلة اذا وصفت المرأة بوزن فعيل. وكانت فعيل هذا بمعنى مفعول. وكانت فعيل هذه بمعنى مفعول فان التاء لا تأتي حينئذ

18
00:07:16.800 --> 00:07:42.200
تقول مررت بامرأة جريح او قتيل او نحو ذلك قولوا غالبا لانهم ربما نطقوا بالتاي كملحفة جديدة قالوا جريدة وآآ قيد بقوله ان تبع موصوفه انه ان لم يتبع موصوفه جاز تأنيثه بالتالي

19
00:07:42.550 --> 00:07:57.600
يمكن ان تقول الامارات بقتيلة بني فلان بل يتعين ذلك لكي لا يحصل اللبس بين الرجل والمرأة لانك اذا قلت تمرضت بقتيل بني فلان الذي يتبادر الى الذهن انه رجل

20
00:07:58.500 --> 00:08:26.900
والف التأنيث ذات اه ذات قصري وذات مد نحو انثى. يعني تنقسم الى قسمين. الى مقصود  وممدودة  الممدودة نحو انثى الغر وهي غراء وساتي الكلام على فيما بعد. سيقدم المقصود الاوزان المشهورة

21
00:08:27.550 --> 00:08:48.300
للمقصورة يذكر بعد ذلك الاوزان المشهورة الممدودة. نعم والاشتهار في المباني الاولى يبديه وزن ومرضا ووزن اعلى جمعا او مصدرا او صفة كشبعا. يعني الاوزان المشهورة في الف التأنيث المقصورة

22
00:08:48.550 --> 00:09:20.250
يبديها تبديها الكلمات والاوزان التي سيذكر لك الان وازنوا فعلاء كغرباء للداهية ووزن كطولا آآ انثى الاطول. هذا كله من الاوزان المشهورة لالف التأنيث المقصورة  يبديه وزن الغرباء والطولى وما ومرطى. اي وكذلك من الاوزان المشهورة

23
00:09:20.600 --> 00:09:41.700
فعل ثمرة طاء لضرب من السير يقال مرطت الناقة مرط وجمزت جمزة وهذه كلها دروب من السير كذلك من اوزان المقصورة المشهورة وزن فعلاء سواء كان جمعا كقتلى او جرحى

24
00:09:42.350 --> 00:10:16.100
وكان مصدرا كدعوة وكان صفة كشبع جمعا كقتلى او مصدرا كدعوة او صفة مثله دي شبعة  كذلك ايضا من اوزان المقصورة المشهورة فعالة للطائرين المعروف ايضا فعل كسمها اسم للباطل

25
00:10:17.150 --> 00:10:47.500
ذلك ايضا في علا كسر بطرا لضرب من المشي آآ نعم كذلك فعل ذكرى مصدر حثه وخليفة وشميمة قد يأتي المصدر الثلاثي على وزن مبالغة آآ مع الفوعلة كالكوف والراء. لوعاء الطلع

26
00:10:48.200 --> 00:11:19.400
نعم لغير هذه استندارة. للاختلاط والفعالة كالشقارة لنبت هذه هي الاوزان المشهورة لالف التأنيث المقصورة وعزوا لغير هذه انسب لغير هذه الاوزان استندارا اي ندورا يعني ان ما عدا هذه الاوزان

27
00:11:19.500 --> 00:11:49.750
فهو نادر وذلك فعلوت  وفوعلاك خوزلا هذه اوزان نادرة  لمدها فعلاء افعال مثلث العين وفعل لا. ذكر هنا اه انتقل الى الف التأنيث الممدود. فذكر خزانها المشهورة. فمن ذلك فعلاء كصحراء

28
00:11:50.750 --> 00:12:29.350
ومن ذلك افعال مثلث العين كاربعاء في اليوم المعروف وهو مزلزل يقال فيه اربعة واربعاء واربعاء وفعل لاؤك عقرباء لموضعه. نعم مفعولا ثم في علاء في علاء قصاصاو للقصاص فعل لا ككرفساء قرفصاء. لجلسة معروفة

29
00:12:30.150 --> 00:13:03.850
فاولائك عاشوراء وفعل اه تم وفاعلة وكقاصعة ونافقة لبعض جحر الياربون فعلية وككبرياء مفعولا كمشيوخا لجماعة الشيوخ ومطلق العين فعالى وكذا مطلق فاء فعلاء ختام. اي وكذا آآ مطلق العين

30
00:13:03.850 --> 00:13:38.650
فعال اي فعل وفعلا وفعولا هذي فعالة مطلقة العين يعني انا سواء كانت اه عينها مثلا مفتوحة او مضمومة او مكسورة اه براساء اه اه كريثا وقريثا لضربين من البسر

31
00:13:38.850 --> 00:14:14.850
للعذرة. اي تعالا وفعيلا وفعلا ففعلا يقال لا ادري من اي البرنساء هو اي الناس  وهما ضربان من البسر وفعولا كدبوقاء للعذرات فعل كذلك ايضا فعلا ومطلقة الفاء اي مفتوحة الفاء ومضمومتها ومكسورتها. فالمفتوحة كجنفاء

32
00:14:15.000 --> 00:14:47.950
بموضع والمكسورة كالسيارة من اسماء الذهب والمضمومة كخيلاء  المقصور والممدود اذا اسم استوجب من قبل الطرف فتحا وكان ذا نظير كالاسف فلنظيره المعلي الاخر ثبوت قصر بقياس مظاهر كفعل كفعال وفعال في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمى. نعم المقصود والممدود قصة

33
00:14:47.950 --> 00:15:13.700
اه سماعي وقياسية. القياسي هو وظيفة اه بعلم النحو والصرف واما السماع فهو وظيفة لغوي ابن مالك له نظم في المقصود والممدود معروف قصيدة تسمى تحفة المدود في المقصور والممدود

34
00:15:14.950 --> 00:15:36.000
واراد بها المقصورة والممدودة سماعه اما ما هو مقصور وممدود قياسا فتذكر قواعده هنا بعلم النحو والصرف قال اذا اسم استوجب من قبل من قبل الطرف فتحا وكان ذا نظير كالاسف فلنظيره المعلي الاخر ثبوت قصر بقياس ظاهر

35
00:15:37.000 --> 00:16:00.900
يعني ان المقصور  هو اه تقيسه بمالي اذا وجدت اسما صحيح الاخر. اسمنت صحيح الاخر يجب فتح ما قبل اخره. يستوجب فتح ما قبل اخره وله نظير من المعلي من المعلي الاخر

36
00:16:01.550 --> 00:16:30.100
فانك تقصر نظيره ذلك المعلم ومثل للجسم الصحيح الذي يستوجب فتح ما قبل اخره بالاسف لأن الأسف هو مصدر آسف. وفعل اللازم اللازم مصدره يكون على فعال كما تقدم وفعل اللازم بابه فعل كفرح وكجوا وكشل. انت تقول فرح فرحا

37
00:16:30.200 --> 00:16:53.150
اذا هذا يستوجب فتح ما قبل اخره هذا اسم صحيح  اه هذا اسم صحيح يجب فتح ما قبل اخره ناوير هذا الاسم من المعتل يجب قصره. مثلا آآ اسف نظيرها اسية. نفس المعنى

38
00:16:53.150 --> 00:17:20.800
اسفا اسفا المصدر مفتوح ما قبل الاخر اه اذا نظيره المعتل يجب ان يكون مقصورا تقول السياسة  اذا وجدت اسما صحيحا يجب فتح ما قبل اخره فنظيره من المعتل يجب ان يكون

39
00:17:21.050 --> 00:17:39.650
مقصورا هذا معنى قوله اذا اسم اي صحيح. استوجب بقبل الطرف فتحا. وكان ذا نظير اي وله نظير من المعتل كان آسفي للأسف مثال للإسم الصحيح الآخر الذي يستوجب فتح ما قبل آخره لكونه مصدرا لفعل اللازم

40
00:17:40.000 --> 00:18:04.850
فلنظيره المعلي الاخر ذبوت قصره نظيره المعل الاخر آآ يجب حينئذ ان يكون مقصورا مقياس ظاهري. اما لذلك  في جمعنا كفعلة وفعلة نحو كفعال وفعلا كفالة احد اه فعل في جمع فعلتي

41
00:18:06.250 --> 00:18:36.150
هذا نظيره من الصحيح اضطراب وكربت الكربة معروفة التي يوضع فيها يجعل فيها الماء المزاد فعلة تجمع قياسا   نظير هذا من المعتل مرية ومرا في رب الا ترى ان جمع هنا فتح ما قبل اخره لانه على وزن فعل

42
00:18:36.750 --> 00:19:00.850
اذا لما كان هذا الاسم استنشفت حماة قبل اخره كان نظيره من المعتل مقصورا فتقول في جمع مرية لأنها كتربة ميرا بالقصر وفي جمع فرية الكذبة تقول في جمعها مرا. فران وهكذا

43
00:19:01.000 --> 00:19:22.900
وكفعلة في جمع فؤاد الفعلة تجمع على فؤاد. كالقربة القربة مثلا بمعنى العبادة تجمع على قرى فهي تستوجب فتح ما قبل الاخرة ونظيرها ايضا كذلك من المعتل. يجب ان يكون

44
00:19:22.950 --> 00:19:43.000
مقصورا وذلك مثلا كزوبية وزبن قد بلغ السيل الزبى وهي السكين ومدن وهكذا هذا معنى قوله كفعل وفعال في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمى الدمى جمع دمية وهي نظير كربة وكرة

45
00:19:43.600 --> 00:20:07.350
آآ كذلك ايضا آآ ما قدمناه من مصدر فاعلة لازم  وجوية جوان واسية اسد لماذا؟ لانه نظير اسف اسفا وفرح فرحا. فمصدر فاعل اللازم اذا كان معتلا فانه ايضا يكون مقصورا

46
00:20:07.400 --> 00:20:38.000
وكذلك ايضا المفعل المفعل مثلا من من الثلاثي كذلك مثلا كالملهى والممشى والمرمى آآ لانه نظيره من الصحيح ايضا اه كذلك فهذا كله  عن المفعل يفتح مطلقا فاذا كان اذا كان معتلا الاخر

47
00:20:38.800 --> 00:21:08.050
وما استحق قبل اخر الف فالمد في نظيره حتما عرف كمصدر الفعل الذي قد بدأ بهمز وصل ترعوى طيب هذا الذي تكلمنا عنه هو المقصود قياسا وغيره من المقصور بابه السماع عن العرب. والمعني به

48
00:21:08.300 --> 00:21:32.900
هم اهل اللغة المعجمية لا اهل النحو والصرف طيب ما هو الممدود قياسا الممدود قياسا هو الاسم الذي له نظير من الصحيح قبل اخره الف مثلا الاسم المبدو بهمز الواصل

49
00:21:33.600 --> 00:22:00.300
مثلا انطلق انطلق هذا فعل خماسي مبدوء بهمز الوصل وقبل اخره قبل اخر مصدره الف. انطلق انطلاقا طيب اذا جئت انت بمصدر اذا اذا جئت بمصدر فعل خماسي آآ فان مبدئ بهمز الوصل

50
00:22:00.450 --> 00:22:22.350
فانك تمده قياسا لان نظيره من الصحيح قبل اخره الف. فتقول مثلا في اصطفى  وارتقى وارتقى واهتدى اهتدى كما تقول انطلق انطلاقا وهكذا اذا المصدر المصدر الفعل مبدوء بهمزة الوصل يكون قبل اخره

51
00:22:22.400 --> 00:22:48.500
آآ الف وكذلك نظيره من الصحيح فانه اقصد نظيره من المعتد فانه يكون ممدودا آآ قياسا ومن هذا الباب ايضا كذلك مفرد فان افعلة في الاصل يجمع عليها مثلا كأسلحة وسلاح

52
00:22:49.150 --> 00:23:17.000
هذا قبل اخره من الصحيح آآ فعاله تجمع على افعاله وفعال قبل اخرها كسلاح واسلحة وكذلك ايضا نظير ذلك من المعتل يكون ممدودا كبناء وكساء يجمع على عكسية وابنية لما كان نظيره من الصحيح كسلاح واسلحة آآ قبل اخره الف فانه ايضا كذلك

53
00:23:17.000 --> 00:23:48.450
اه هو يكون ممدودا وكذلك ايضا مصدر فعل الدال على صوته مثلا نبح الكلب نباحا ونعب الغاء الغراب نعابا هذا الاسم قبل اخره الف نعال. نعاب آآ سرعة ناظره من المعتد يكون ممدودا كبكاء بكاء

54
00:23:48.650 --> 00:24:12.600
مثلا وهكذا ورغى الجمل رغا يكون ممدودا اذا قاعدة الممدود قياسا انه الاسم الذي له نظير من الصحيح قبل اخره الف. وما استحق قبل اخر الف المد في نظيره من المعتل حتما عرف اه كمصدر الفعل الذي قد بدء بهمز واصل ترعوى وكرتأ

55
00:24:13.400 --> 00:24:38.250
ارعى وارعى وارتأى ارتأى  والعادم النظير ذا قصر وذا مد بنقل كالحجار وكالحجار. ما ذكرناه هو الماء هو المقصود دودو قياسا  فالمقصود قياسا هو الاسم الذي له نظير من الصحيح يجب فتح ما قبل اخر

56
00:24:38.600 --> 00:25:00.350
والممدود قياسا هو الاسم الذي له ناظور من الصحيح قبل قبل اخره يستحق قبل اخره الفا ما عدا ذلك مما ليس له نظير على القاعدة المتقدمة فان قصره ومده يكون بالنقل اي السماع عن العرب

57
00:25:00.450 --> 00:25:21.050
ولا يدخل تحت قاعدة وهو ليس وظيفة نحو الصرف. هذا وظيفة عالم اللغة المعجمية هو الذي يقول لنا آآ السنابل قصري الضوء الثناء بالمد الرفعة. هذا وظيفة اللغوي. كما فعل ابن مالك في تحفة الموجود في المقصور والممدود

58
00:25:21.550 --> 00:25:36.950
والعادم نظيره اي الاسم الذي ليس له نظير على القاعدتين المتقدمتين في قاعدة المقصور والممدود اه فانه يقصر ويمد بالنقل اي يرجع في قصره ومده الى النقل عن العرب والسماع عنهم

59
00:25:37.000 --> 00:25:54.550
ذلك كالحجاب بمعنى العقل هذا ليس تابعا لقواعد التي تقدمت فقصره سماع عن العرب. بابه السماع يلتزم فيه ما سمع للعرب والحذاء الحذاء هنا هو قصرها ضرورة تقصده الحذاء بمعنى النعل

60
00:25:54.650 --> 00:26:15.950
هذا ممدود ضرورة ممدود اقصد آآ نقلا عن العرب. هذا نقل عن العرب مده وليست له قاعدة بابه نقل والسماع لا القياس وكالفتاة والفتى الفتى بالقصر الحديث السن او الرجل الكريم

61
00:26:16.600 --> 00:26:41.650
والفتاة بالمد حداثة السن والسناء بالقصر الضوء والثناء الرفعة فهذا باب باب يتعلق باللغة المعجمية وليست له قاعدة حتى نتكلم عنه في علم النحو والصرف الذي نتكلم عنه هنا هو المقصود والممدود قياسا وقد ذكرنا

62
00:26:41.650 --> 00:27:02.550
لانها لان نحو صرف قواعد اللغة المعجمية ليست قواعد. هي مفردات فقط هذه المفردات معناها كذا وهذه المفردة معناها كذا. نعم اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع قصر الممدود ضرورة مجمع عليه

63
00:27:03.450 --> 00:27:25.250
هل يجوز قصر الممدود لضرورة الشر؟ كقول الشاعر ابو الراشد لابد من صنعاء وان طال السفر ولو تحنى كل عود ودبر لابد من صنعاء قصرها اسمها صنعاء بالمد والعكس بخلف يقع

64
00:27:25.400 --> 00:27:51.350
هل يجوز مد المقصور ضرورة المصريون لا يجوزون ذلك. لا يجيزون ذلك واجازه اهل الكوفة يرون انه يجوز مد المقصور لضرورة الشعر واستدلوا لذلك بعض الشواهد منها قول الشاعر سيغنيني الذي اغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء

65
00:27:51.800 --> 00:28:18.100
قالوا ان الاصل غنى بالقصر وانه مد لضرورة الشعر تأوله البصريون تأولا لا يخلو من تكلف انه مصدر غانيت واستدلوا بشواهد اخرى ايضا والمرء يبليه بلاء السربال تقلب الاهلال بعد الاهلال

66
00:28:18.650 --> 00:28:34.200
وتتابع الاهلال بعد الاهلال بناء السربالمرء يبليه بلاء بالقصر ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك