الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوع ال في هذه امثلة ان الانسان في خسر ما نوع الف الانسان؟ العراقية احسنت
اذ هما في الغار منعوا الهنا؟ الذهن احسنت. وجعلنا من الماء كل شيء حي. ما نوع الف الماء الحقيقة. احسنت. الحمد لله الذي صدقنا وعده. منع ان في الذي احسنتم زائدة لازمة احسنتم
جاء الحارث ما نوع الف الحارث؟ يمحي الاصل. نعم رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. ما نوع الف النفس اضطرارية. احسنت. بارك الله فيكم. والاضطرارية اه لازمة او غير لازمة
غير لازمة. غير لازمة احسنت فهي ال زائدة غير لازمة. اضطرارا. مثلا المدينة اذا اردت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم منعوا ان هنا؟ للغلبة. احسنت احسنت فما نوعها؟ هل هي معرفة او او زائدة؟ زائدة. وهل هي لازمة او غير لازمة
غير الازمة احسنتم بارك الله فيكم. طيب متى تحذف الداخلة على العلم بالغلبة اذا اذا نوديت او اظيفت نعم احسنت في النداء والاضافة احسنت صحيح احسنت وحذف قلبي ان تنادي او
احسنت بارك الله فيكم. نعم نسمع الاليات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين
قال علامة ابن مالك رحمه الله الابتلاء. مبتدأ زيد وعاذب خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر اول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في وقس وقسه كالسفهام النفي وقد يجوز نحو فائز
بنقول الرشد والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر يمشي سوى الافراد طبقا استقر. ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر المبتدأ والخبر جزء مهم الفائدة. احسنتم بارك الله فيكم. بعد ان انتهى
من الباب الاول وهو باب الكلام وما يتألف منه. والثاني وهو باب المعرب والمبني. والثالث وهو ابواب النكرة والمعرفة انتقل بعد ذلك الى الحديث عن المعربات. الابواب السابقة العلم النظري غالب عليها
فانتقل بعد ذلك الى الحديث عن المعربات. واولها عند نحات البصرة المبتدأ والخبر. وقد جرت عادة على تقديم اسم الفعل لانه الاصل في الاعراب. الاصل في في الاعراب بالاسم لا الفعل
ايضا مع تقديم المرفوعات المنصوبات هي مجرورات لان مرفوعات عمد. هي عمد في الكلام لابد منها ثم قدم هنا قدم من المرفوعات المبتدأ لانه اصل المرفوعات والكوفيون يبدأون بالفاعل كما صنع صاحب الاجر الرومية. وابن مالك عبر عن هذا الباب بقوله الابتداء
الذي تجده في كتب النحو ان يقولوا باب المبتدأ والخبر. وقد يكون ابن مالك عدل عن هذه التسمية المشهورة لان بعض المبتدئات لا اخبار لها كما سيأتي في هذه الابيات التي سنأخذها اليوم ان شاء الله. واكتفى ابن مالك بتمثيل
المبتدأ عن ذكر حده. اكتفى بتمثيله عن ذكر حده. فقالوا مبتدأ زيد وعاذر خبر. ان قلت زيد عاذر ما يعتذر وقد عرف ابن هشام المبتدأ في اوضح المسالك فقال اسم او بمنزلته. مجرد اي العوامل اللفظية
او بمنزلته مخبر عنه او وصف رافع لمكتف به. قال اسم او بمنزلته. اسم مثلا الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا. او بمنزلته. مثل وان تصوموا خير لكم
تقدير صومكم خير لكم. قال مجرد مع العوامل اللفظية كما سبق في الله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم هذا مجرد نعي العوامل النقدية قال او بمنزلته كما اذا دخل حرف زائد مثلا هل من
تق غير الله. خالقنا مبتدأ. تغير هذا خبره. مبتدأ. بحسبك درهم. حسبك هنا مبتدأ ودرهم خبره. فالزائد وجوده كعدمه. قال مخبر عنه مثلا الله ربنا مبتدأ وخبر محمد نبينا صلى الله عليه وسلم مبتدأ وخبر. او
وصف رافع لمكتف به. اي مبتدأ له مرفوع سد ما سد الخبر. فهو رافع لفاع او لنائب فاعل استغنى به عن الخبر. فهو كل وصف اعتمد على استفهام او نفي
وهو كل وصف اعتمد على استفهام او نفي. مثلا القائم الزيدان قائم هنا مبتدأ زيدان فاعل سد مسد الخبر. ما مضروب من عمران؟ مضروب هنا مبتدأ. العمران نائب فاعل. سلم سد الخبر
اسم المفعول لا يرفع فاعل ولكنه يرفع نائب الفاعل ومنه راغب انت راغب انت راغب انت فاعل سد ما سد الخبر قال رحمه الله مبتدأ زين وعاذ خبر ان قلت زيد عاذر ما يتذر. في هذا المثال زيد عاذر معتذر زيد مبتدأ وعاذر خبر
قال واول مبتدأ والثاني فاعل نغنى في اثار ثاني. في هذا المثال اسار ذان. اي هذان سار مبتدأ باني فا عيون سد ما سد الخبر قال وقس. يعني قس على المبتدئين السابقين ما شابههما
وكاستفهام للنفي المبتدأ الذي له مرفوع سد وسد الخبر تشترط له شوط اكتاف ابن مالك بذكر مثال مستوف للشروط عن التصريح بها. وهذه من طريقة ابن مالك في الالفية. اذا ذكرت
مسألة مطلقة وكانت تحتاج الى قيد وقد ذكر مثالها مستوفيا من قيود فانه بذلك ابن مالك ما صرح بهذا لكنه لكنه استفاده الشراح من استخراء تصرفه في الالفية. فالمبتدأ الذي له
مرفوع سد ما سد الخبر. له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يعتمد على نفي او استفهام. ومنه قول الشاعر اقاضي مقاوم سلمى امنوا وظعنا ان يطعنوا فعجيب عيش من قطنا. اقاطن قوم سلمان قاطن
مبتدأ وقوم فاعل سد مسد الخبر. المبتدأ هنا اعتمد على استفهام. ومنه القول الاخر خليلي ما بعهدي انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطع خليلي ما واف بعهدي انتما واف مبتدأ
ثم فاعل سد ما سد الخبر. وقد اعتمد الوصف هنا وهو المبتدأ. اعتمد على نفي ما واف باهله انتما. وقال في ذلك الكوفيون والاخفش واحتجوا بقول الشاعر خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذ الطير مرتي
شاهد ان قوله خبير وصف من هو؟ فاعل سد ما سد الخبر ولم يتقدمه نفي او استفهام هذا على مذهب الكوفيين والاقفش. لكن اجاب البصريون بانه على التقديم والتأخير خبير هذا خبر مقدم. بنو هذا مبتدأ مؤخر. ولا يريد على هذا ان قوله خبير مفرد
وبنو جمع لان خبير على وزن فعيل. فيستوي فيه المفرد والمثنى والجمع والمذكر المؤنث كما قال الله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير. فعين يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. والمذكر والمؤنث
وقد اجاز ذلك ابن مالك على قلة. فقال وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد. وقد هنا لماذا؟ لانه ورد عن العرب كقول الشاعر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي
طيبوا قال يانا فخير نحن خير مبتدأ نحن فاعل سلم سد الخبر. هل سبق بنفي او استفهام؟ لم يسبق بشيء من ذلك فالمذاهب ثلاثة المنع هذا من البصريين الجواز على قلة وقبح وهذا
في مالك صرح بذلك في شرح التسهيل ونسبه الى سيمويه والمذهب الثالث الجواز دون قبح وهذا مذهب الكوفيين والاخفش هذا الشرط الاول ان يعتمد على نف او استفهام. الشرط الثاني ان يكون مرفوع الوصف اسما ظاهرا او ضميرا منفصلا
فاذا كان ضميرا مستترا لم يسد ما سد الخبر عند الاكثرين. يعني لا يجوز في ما زيد قائم ولا قاعد لا يجوز ان تقول قاعد مبتلىء. والضمير المستتر فيه فاعل سد
الخبر هذا لا يجوز. لا بد ان يكون ان يكون مرفوع الوصف لابد ان يكون اسما ظاهرة مثلا قائم زيد. زيد هنا اسم ظاهر او يكون ضميرا منفصلا. مثل قائم انت. اما الضمير المستتر فلا يسد
سد الخبر على خلاف في المسألة لكن هذا مذهب الاكثرين. والشرط الثالث ان يتم الكلام بهذا المرفوع فاذا لم يتم به الكلام لم يجوز. مثلا في قولك اقائم ابواه زيد؟ اقائم ابواه زيد؟ هنا لا
فيجوز ان يكون قائم مبتدأ بانه لا يستغني بمرفوعه ابواه. لانه لا يتم الكلام لو قال قائم ابواه لا يتم الكلام. فزيد مبتدأ وقائم خبر. وابواه فاعل بقائم فاعل بقائم. وكما يكون النفي بالحرف يكون كذلك بالفعل وبالاسم. مثال
وبالفعل ليس قائم الزيدان. ليس هذا فعل ماض ناقص. قائم اسمه ليس الزيد كان فاعل سد المسد الخبري اه مسد خبري ليس. فاعل لقائم سد سد خبري ليس. وتقول ايضا غير
ايمن الزيدان غير مبتدأ وهو مضاف قائم مضاف اليه مجموع. الزيدان فاعل بقائم سد مسد خبر غير فيعامل غير هنا معاملة النفي. يعني يعامل غير قائم معاملة ما قائم. كما تقول ما قائم من زيدان
يقول قائم مبتدأ وزيدان فاعل سد على سد الخبر كذلك تقول في غير قائم زيدان الزيدان فاعل سد مسد الخبر. ومنه قول الشاعر غير لاه عداك فاضطرح اللهو ولا تغترر بعارض سلم. غير
اه فداك. فاضطرح الله ولا تغتر بعارض سلمي. غير مبتدأ وهو مضاف. لاه مضاف اليه مجرور فداك فاعل لاه سد ما سد خبر غير. ثم قال رحمه الله والثاني مبتدأ
وذل وصفه خبر ان فيسي والافرار طبقا استقر. الوصف مع المرفوع لهما ثلاث حالات اما ان يتطابق في الافراد او في غير الافراد او ان لا يتطابقا الاولى ان يتطابق في الافراد نحو اقائم زيد. قائم مفرد وزيد مفرد. فهنا يجوز وجهان. يجوز ان
تقول قائم مبتدأ وزيد فاعل وسدد سد الخبر. فيكون ما بعد الوصف مرفوعا للوصف سادا مسد الخبر. ويجوز ان تقول قائم زيد تقول آآ قائم خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. يجوز الوجهان. ان تقول قائم مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. او قائم خبر مقدم
وزيد مبتدأ مؤخرا. هذه الحالة الاولى ان يتطابق في الافراد فيجوز الوجهان. الحالة الثانية ان يتطابق في غير الافراد. يعني يتطابقان في تثنية القائمان زيدان او ان يتطابقا في الجمع. اقائمون الزيتون؟ فهنا يتعين ان يكون الوصف
فرم مقدمة وبعده يكون مبتدأ مؤخرا. ولا يجوز اعراب الوصف مبتدأ ويكون بعده خبر الا على لغة اكلوني البراغيث. وهي لغة ضعيفة سيأتي الحديث عنها آآ في باب الفاعل ان شاء الله
وهذه الحالة هي التي ذكرها ابن مالك في قوله الثاني مبتدأ وذل وصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر في سوى الافراد يعني استغفار طبقة في التثنية او تطابق في الجمع. فهنا الثاني مبتدأ ندرس في خبر يعني لا بد ان يكون الثاني مبتدأ. وان يكون الوصف خبرا. مثلا
القائمان الزيدان اقائمان اقائمان هذا الخبر الزيدان مبتدأ اقيمون الزيدون القائمون هنا هذا الخبر. الزينون هذا المبتدأ. الحالة الثالثة الا يتطابق ولا يدخل تحت ذلك الا صورتان فقط. لانه لا
يجوز في عدن المطابقة الا ان يكون الوصف مفردا وبعده مثنى او جمع. مثلا القائم الزيدان او قائم زيدون فهنا يتعين ان يكون الوصف مبتدأ وبعده يكون فاعلا سد ما سد
خبر فتقول مثلا اقائم الزيدان. قائم مبتدأ. الزيدان فاعل سد مسد خبر. اقائم زيدون؟ قائم مبتدأ الزينون فاعلون سد مسد الخبر. اذا الوصل مع مرفوعه له ما ثلاث حالات. ان يتطابق في الافراد فهنا
لا يجوز ان يكون الوصف مبتدأ. وما بعده يكون مرفوعا له سد ما سد الخبر. او ان يكون النصف خبرا مقدما والذي بعده مبتدأ مؤخرا الحالة الثانية يتطابق في التثنية والجمع فهنا لابد ان يكون كمقام كما قال ابن مالك والثاني مبتدا الوصف
خبر لابد ان يكون وصف خبرا مقدما وما بعده يكون مبتدأ مؤخرا. الحالة الثالثة ان لا يتطابقا الوصف مفرد وما بعده مثنى او جمع. فهنا يتعين ان يكون وصفه مبتدأ وان يكون بعده فاعلا سد مسد الخبر
ثم قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ عامل الرفع في المبتدأ هو الابتداء وهو عامل معنوي. معنى كون رسمي مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة وشبهها. هذا معنى الابتداء ان يكون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية
غير الزائلة وشبهها. مثلا زيد قائم ما الذي رفع كلمة زيد هنا؟ الذي رفعها هو الابتداء ما الابتداء المقصود بها؟ المقصود به التجرد عن العام اللفظية؟ وقولهم في معنى الابتداء انه كون الاسم مجردا عن العام اللفظية
اين الزائدة وشبهها احترز بالزائدة من نحو هل من خالق غير الله؟ هنا خالق مبتدأ ومن لا اثر لها. لماذا؟ لانها حرف جر زائد. مثلها بحسبك درهم. حسب ممتاز فلا اثر لها لانها زائدة. واجتنز بشبه الزائدة من نحو رب رجل قائم. فهنا
رجل مبتدأ وربما اثر لها. لانها حرف مجر شبيه بالزائد هذا العامل في المبتدأ العامل في في مبتدأ هو الابتداء ورفع مبتدأ بالابتداء. لكن ما العامل في الخبر؟ قال كذلك رفع خبر
الان في الخبر هو المبتدأ هذا مذهب سيبويه لا الابتداء ولا الابتداء مع المبتدأ وقال كوفيون انهما ترافعا في المذاهب اربعة ان العامل في الخبر هو المبتدأ وان العامل هو الابتداء وان العامل هو الابتداء والمبتدأ
الرابع مذهب الكوفيين انهما ترافعا يعني ان المبتدأ رفع الخبر وان الخبر رفع المبتدأ. وماذا مو سيبويه؟ هو الاول وهو الذي كسر عليه الناظم ان عامل الرفع في الخبر هو المبتدأ. ثم قال والخبر الجزء المتم الفائدة الله بر
هذه شاهدة كاله بر والعيادي شاهدة. ما اجمل هذا المثال! الله بر كثير البر والاحسان. ونعمه شاهدة على بره واحسانه. ابن مالك امثلته منتقاة مختارة. لا يأتي بها كيفما اتفق. اه عرفه من الخبر
قال الخبر الجزء متم الفائدة. اذا الخبر هو الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور مع مبتدأ غير الوصف المذكور بهذا القيد. مع مبتدأ خرج به فاعل الفعل. مثلا جاء زيد. زيد
يصدق عليه انه جزء متم للفائدة. لكنه مع فعل لا مع مبتدأ مع مبتدأ غير الوصف المذكور. غير الوصف المذكور خلد به فاعل الوصف. مثل اقائم زيد. زيد هنا متم الفتح
فائدة مع مبتدأ لكن مع مبتدأ هو وصف قائم زيف لابد ان يكون للفائدة مع مبتدأ غير وصف. هذا قوله والخبر الجزء المتم للفائدة طبعا تزيد قيدين. مع مبتدأ غيري شاهدة هذا اخره والله تعالى اعلم
بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. اه نبدأ مباشرة في الدرس الذي