الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز على مذهب البصر ان تقول علمت زيد قائم بالغاء العامل المتقدم. لا يجوز
ما يجوز وما سمع من ذلك بما يوجه؟ اما بلام الابتلاء. احسنت. او تقدير احسنت احسنت بارك الله فيكم. في قول كثير عزة وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء
ولا موجعات القلب حتى تولفي. ما وجه نصب موجعات؟ نصب وعلى محل مالبكا. احسنت بارك الله فيكم. معطوف على محل ما البكاء؟ رأيت زيدا بمعنى ابصرته هل تتعدى الى مفعولين؟ لا. احسنت. ورأى الحلمية هل تتعدى الى مفعولين
نعم. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. ما الذي حذف هنا؟ المفعول الاول الثاني اول الاول احسنت بارك الله فيك نعم تفضل شيخ الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وللمسلمين اجمعين الى ثلاثة رأى وعلم عده اذا صار ارى واعلم. وما لي مفعولي علمت مطلقا في الثاني والثالثة ايضا حقق وان تعدي لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا والثاني منهما قطعا اثنيك سا فهو به
لحكم احسنتم بارك الله فيكم. ذكر في هذه الابيات سبعة افعال تتعدى الى ثلاثة مفاعيل. وهي اعلم وارى وما ضمن معناهما من نبأ وانبأ وخبر واخبر وحدث. وذكر ان اعلم وارى اصلهما
فيما ورأى المتعديان اثنين قبل دخول الهمزة عليهما. فبدخول الهمزة عليهما تعديا الى ثلاثة مفاعيل اللازم غير متعدي اذا دخلت عليه همزة التعدية تعدى الى واحد نحو خرج خرج فيل لازم واخرجت زيدان متعد لواحد بهمزة التعبية واذا
دخلت همزة التعدية على الفعل المتعدي لواحد صار متعديا الاثنين. نحو لبس زيد ثوب هذا اني واحد بدخول الهمزة يصير متعديا الاثنين. البست زيدا ثوبا واذا دخلت على متعد الاثنين تعدى الى ثلاثة. وذلك عند جمهور المحاة في فعلين خاصة وهما اعلم وارى
واليه ما اشار بقوله الى ثلاثة رأى وعلما عدوا اذا صارا ارا واعلما. تقول في ماء زيد امرا منطلقا. بعد دخول همزة التأدية تقول اعلمت زيدا عمرا منطلقا. زيدا مفهوم
وهو الذي كان فاعلا قبل دخول الهمزة. علم زيد امرا منطلقا. كان فاعلا قبل اخوي الهمزة امرا مفروض فان منطلقة مفعول تايس ومنه قوله تعالى ان يريكهم الله في من امك قليلا اين المفعول الاول
الكاف احسنت. اين الفوز الثاني الهاء. الهاء. اين الثالث؟ الف. قليلة احسنت. ورأى هنا حلمية وهي التي بمعنى علم تتعدى بالهمزة لثلاث مفاعيل ومثل اذ يريكهم الله في منامك قليلا تتمة الاية ولو
ارائكم كثيرا الكهف المفعول الاول الهاء المفعول الثاني كثيرة المفعول الثالث ومنه ايضا على اعراب قوله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم كذلك يريهم الله اعمالهم صلاة عليهم الهاء مفعول اول اعمالهم مفعولتان حسرات مفعول ثالث ثم قال رحمه الله
وما لمفعولي علمت مطلقان الثاني والثالث ايضا حققا. اي يثبت لمفعول الثاني والثالث من مفاعيل اعلى ما ما ثبت مفعولي علم ورأى. ومن ذلك ان مفعولي علم ورأى اصلهما مبتدأ وخبر
فكذلك الثاني والثالث من مفاعيل اعلم وارى في قولك اعلمت زيدا عمرا منطلقا المفعول الثاني والثالث اصله مع مبتدأ وخبر عمرو منطلق. هذا حكم. ومنه ايضا الالغاء والتعليق بالنسبة لهما. مثال الالغاء زيد اعلمتك منطلق الغي العام
في توسطه ومنه قولهم البركة اعلمنا الله مع الاكابر العامل ايضا لتوسطه. البركة اعلمنا الله مع الاكابر. لو اعمل ماذا يقال احسنت البركة اعلمنا الله مع الاكابر ومثال تعليق اعلنتك لزيد منطلق اعلمتك لزيد منطلق. هنا العمل
في المحل دون اللفظ. ومنه كذلك جواز حذفه ما او حذف احدهما بدليل ففي هل اعلمت احدا زيدا منطلقا؟ مثال حذفهما ان تقول اعلمت عمرا مناحيها المشبولان الثاني والثالث زيدا منطلقا. ومثال حذف المفعول الثاني دون الثالث اعلنت امرا منطلقا
اي زيدا منطلقة حذف الثاني فقط. ومثال حذفي الثالث اللي هو الثاني ان تقول اعلنت عمرا زيدا. اي طريقة حذف الثالث هذا معنى البيت هذا معنى قوله ومالي مفعولي علمت مطلقا للثاني والثالث ايضا حققا معناه ان جميع ما ثبت
المفعولين في رأى وعلما من ان اصلهما مبتدأ وخبر ومن الغاء وتعليق ومن جواز حذفهما او حذف احدهما دليل فبتقول للمفعول الثاني والثالث من اعلم وارى ثم قال وان تعديا الضمير لعلم ورأى
وان تعديا لواحد وذلك اذا كان علم بمعنى عرفة بمعنى ابصر. وان تعديا لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا. فبالهمز يتعديان اثنين. يعني علم هذا فيه معنى عرفة تتعدى الاثنين بالهمزة. علم زيد الحق. اي عرف الحق. متعد لواحد
قل اعلنت زيدا حقا. يتعدى الاثنين بالهمزة. وكذلك ايضا رأى بمعنى ابصر. رأى زيد عمرة اداني واحد تقول اذا ادخلت الهمزة ارأيت زيدا عمرا تعدى اثنين بالهمزة ومنه قوله تعالى
من بعد ما اراكم ما تحبون. من بعد ما اراكم الضمير مفهوم اول ما تحبون. ما الاسم الموصول؟ مفعول ثان ومنه قوله تعالى وارنا مناسكنا وارنا ما مفعول اول. مناسكنا مفهوم ثان ومنه ايضا
قوله تعالى ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى رأى ابصر يعني ولقد اريناه جعلناه يرى بعينه هذا المعنى نعم اين المفعول الاول هنا؟ ضمير الهاء احسنتم والثاني حياتنا. احسنتم بارك الله فيك. نعم. الهاء مفهوم اول اياتنا فروثان. قال رحمه الله والثاني منهما
كفاني اثنين فهو به في كل حكم ذؤتس. يقول المفعول الثاني في اعلى ما وارى المذكورة في البيت السابق يعني اذا كانت عالمة بمعنى عرفة ورأى بمعنى ابصر. المفعول الثاني كالمفعول الثاني لكسا واعطى
تقول كسوت زيدا جبة. واعطيت عمرا درهما. كثاني اثني كسا في انه لا يصح الاخبار بالثاني عن الاول. فليس اصلهما مبتدأ وخبرا. لا تأتي كسوت زيدان جبة. لا تقول زيد جبة
اعطيت امرا درهما لا تقل امر درهم فكذلك في ارى واعلم السابقين ارأيت زيدان هلال تقول زيدون الهلال اعلنت زيدا الطريق لا تقول زيدني الطريق فهذا حكم وكذلك هو ايضا اثنين
في كونه يصح حذفه مع الاول او حذفه وابقاء الاول او ابقاءه وحذفه في الاول يعني يصح حفظ المفعولين ويصح الحديث الاول فقط ويصح الثاني فقط ولو لم يدل عليه دليل لانه فضله
مثال حذفهما فاما من اعطى واتقى. اعطى يتعدى المفعولين وقد حذف المفعولان. ولسوف يعطيك فترضى هنا حذف المفعول الثاني ولسوف يعطيك الكاف مفعول اول. والحديث المفعول الثاني حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون
هنا حديث النفور الاول الجزيتان فرغ انثان ثم قال رحمه الله وكار السابق نبأ اه اخبر حدث انبأ كذاك خبرا. وكان السابق هو ذكر في اول الباب ارى التي تتعدى الى ثلاث مفائيل
ثم ذكر قبل هذا البيت ارى التي تعدى الى مفعولين. وهذه الافعال الخمسة مثل ارى سابقة مثل التي تتعدى الى ثلاث مفاعيل. لذلك قال وكأر السابق ليست ارى التي في قوله وان تعديا لواحد بلا همز فالاثنين
توصلا والثاني منهما فهو به في كل حكم دغتسا. بل هيك ارى التي في قوله الى ثلاثة رأى وعلما عدوا الى رأى ورأى اعلم. افاد في هذا البيت ان افعال هذا الباب التي تنصب ثلاث مفاعيل سبعة
اعلم وارى والافعال الخمسة المذكورة في هذا البيت. ولم يسمع تأديتها الى ثلاثة صريحة الشوائب التي سمعت فيها تعدت فيها الى مفعولين بعد نائب الفاعل لكن نائب الفاعل هو مفعول اول. والمفعولان بعده مفعول ثاني ومفعول ثالث. لذلك يجوز ان تتعدى الى
في مفاعيل ولو كان مبنيا للمعلوم مثلا نبأت زيدا عمرا مسافرا. نبأت زيدا عمرا مسافرا زيدان مفعول اول عمران مفعول ثان مسافران مفعول ثالث. وكذلك تقول في باقي الافعال قال الشاعر نبئت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غرائب الاشعار نبأت زرعة
التاء نبئت نائب فاعل هو المفعول الاول. زرعتان مفعول ثان. يهدي الي غرائب الاشعار الجملة هي المفهوم الثالث. هذا شاهد نبأ وشاهد اخبر قول الشاعر وما عليك اذا اخبرت وغاب بالك يوما ان تعوديني. وما عليك اذا اخبرتني دنيفا. اخبرتني دنيفا
المفعول الأول التاء نعم التاء لا يفاعل هو الأسلوب الأول وين المفعول الثاني؟ الياء. والثالث؟ بني بني فاهم. احسنتم بارك الله فيكم. هذا شاهي اخبر وشاهدوا حدث قول الشاعر وهو الحارث ابن حلميزة في
علقتي او منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا الولاء. او منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا الولاء. حدثتموه اين فالاول؟ التاء. نعم التاء نائب الفاعل هو المفعول الاول
وين الفوق الثاني؟ هاء. الهاء احسنتم. والثالث الجملة بعد ذلك له عين الولاء. هذا شاهد تحدث وشاهدوا انبأ قول الشاعر كما سبق يعني لم يسمع تأديتها الى ثلاث مفاعيل وهي مبنية ومعلوم. الشواهد التي سمعت تعدت فيها الى مفعولين بعد نائب الفاعل. قال وان بئت قيسا
ابنه كما زعموا خير اهل اليمن. وان بئت التأني يفاعله المفعول الاول قيسا مفعول ثان خير اهل اليمن. خير وشاهد وخبر قول الشاعر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي
لمصر اعودها وخبرت التأنى يفاعلها سوداء مفعول ثان مريضة مفعول ثالث وبهذا ولله الحمد نكون قد فرغنا من الكلام عن الاحكام النحوية للجملة الاسمية. ومن الدرس القادم ان شاء ندخل في الاحكام النحوية للجملة الفعلية. واوله باب الفاعل. والحمد لله
لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك