الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى يخاف يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ما يرى بقوله تعالى يوم مفعول به. احسنت. لماذا لم يكن بركان
اللي يسمعنا فيه. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. في قوله تعالى وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة. ما اعراب يوم هنا؟ احسنت احسنت ما ناصبه؟ الله يستر. المصدر احسنت. نريد مثالا على ظرف عامل النصب فيه
مضمر وجوبا. اه ومن عنده. ومن عنده نعم احسنت. احسنت بارك الله فيك. من ظرف اذا وقع خبرا او صفة اوصدة او حالا فانه فان عامل النصب فيه مضمر وجوبا
ما التقدير هنا في هذا المثال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته مستقرة نعم احسنت احسنت هل هل يجوز ان تقدره اسما؟ لا يجوز. لا يجوز. نعم احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. نعيد مثالا على ظرف غير متصرف. السحرة
احسنت احسنت احسنت نعم صحيح جئتك سحرة يوم الخميس احسنت نريد مثال نعم؟ جلست فوق الدار نعم احسنت فوق هذا غير متصرف لانه لا يفارق ما ظرفية الا الى ما يشبهها وهو الجر بمن. احسنت. نريد مثالا على مصدر نائب مناب الظرف
جلست قرب زيد. جلست قرب زيد احسنت هذا مقيس او مقصور على السماع قصور نار السماء. نعم المكان مقصور على السماء. طيب نريد مثال على مصدر مائي مناب ظرف الزمان
شروق الشمس احسنت اي وقت نعم احسنتم بارك الله فيكم جئتك فوق الشمس اي وقت طلوع الشمس اي وقت شروق الشمس. احسنت بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وشأننا وللسامعين المسلمين اجمعين. قال العلام ابن مالك رحمه الله. ينصب ثان واو مفعولا معك. بنحو سيري والطريق مسرعة
من البعد وشبه سبق لا النصب لا بالواو في القول الاحق. وبعد ما اصطفاء منه كيف نصب بفعل كون مضمر بعض العرب والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار نظر والنصب مختار لدى ضعف النسب. النصر للنبي العفو يجب والنصر
والنصر ان لم يجز العبد يجب اظمار عامل احسنتم بارك الله فيكم. عقد ابن مالك هذا الباب لمفعول وهو اخر المفاعيل الخمسة. وقد سبق ان ذكر المفعول به والمفعول المطلق والمفعول له ومفعول فيه. وهذا باب المفعول معه. قال رحمه الله
ينصب تاي الواو مفعولا معه في نحو سيري والطريقة مسرعة. يستغنى عن الحد من مثال. المفعول معه اسم فضلة تال لواو بمعنى مع بعد جملة ذات فعل او اسم فيه معناه وحروفه. هو اسم فضلة تال لواء بمعنى مع بعد جملة ذات فعل او اسم في
فيه معناه وحروفه. مثل سرت والطريقة. او انا سائر والنيل. الطريق اسم فضة ليس بعمدة تالي نواو بمعنى مع بعد جملة ذات فعل. اسائر والنيل النيل اسمه فضل تالي لواو بمعنى مع بعد جملة ذات اسم فيه معنى الفعل وحروفه. وقد
ابن مالك في البيت الاول حكمه ومثاله. في قوله ينصب تاء مفعولا معه. في نحو سيري والطريقة مسرعة سيري امر للمؤنثة. والطريق الواو للمصاحبة بمعنى مع والطريق مفعول معه. ومسرعة
حال هذا تكميم للبيت ثم بين في البيت الثاني ان ناصب المفروظ معه هو ما سبقه من فعل او شبه ففي مثال والطريقة الناصب هو الفعل. وفي قولك انا سائر والنيل الناصب هو اسم الفاعل. سائر
وليس الناصب الواو. هذا معنى قوله بما من الفعل وشبه سبق من نصبه. لا بالواو في القول الاحق لا بالواو خلافا لابي القاهر الجرجاني. في القول الاحق. وشبه الفعل ليس خاصا باسم الفاعل. بل يدخل فيه
والمصدر مثلا سرت والنيلة هذا فعل. الناصب هنا فعل. انا سائر والنيلة هذا اسمه فاعل. سائر اسمه اعجبني سيرك والنيل الناصب هنا مصدر. وافهم قوله سبق ان المفعول معه لا يتقدم
على عامله. فلا تقول والنيل سرت هذا باتفاق. واما تقدمه على مصاحبه نحو والنيل زيد ففيه خلاف. والمصحح منعه. فلابد من السبق قال وبعد ما استفهامه وكيف نصب بفعل كون معمر بعض العرب. يقول انه سمع عن العرب نصب ما بعد الواو
اذا تقدمها ما او كيف الاستهاميتان؟ من غير ان يسبق بفعل او شبه. قالوا ما انت وزيد وكيف انت وزيد التقدير ما تكون وزيدا؟ وكيف تكون وزيدا؟ قال بفعل كون مض
بعض العرب ما وكيف خبر تكون ناقصة ما تكون وزيداء كيف تكون وزيدا ما هو كيف خبر تكون الناقصة؟ واسمها مستتر فيها وزيد مفعول معه. ثم حذفت فبرز الضمير. فصار منفصلا. ما انت وزيد. كيف انت وزيد؟ وقوله بعض العرب
وبعد الاستفهام وكيف نصب بفعل كون مطمئن؟ بعض العرب بعضها فاعل نصب نصب بعض العرب هذا يفهم ان بعضهم لا ينصب. هذا الاسم الذي بعد الواو لا ينصبه. بل يرفعه عطفا على ما قبله
وهذا الذي عليه اكثر العرب وهو افصح اللغتين. ما انت وزيد ما انت مبتدأ وخبر وزيد الواو حرف عطف زيد معطوف على الضمير انت ثم قال والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار لدى ما في النسب. والنصب
وان لم يجز العطف يجب او يعتقل اضمار عام ينتصب. ذكر ابن مالك في هذين البيتين الحياة الثلاثة باسم الواقع المعية الصالح لكونه مفعولا معه. قال والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. هذه الحالة الاولى. يعني
اذا امكن العطف بلا ضعف كان ارجح من النصب على المعية. مثلا تقول جاء زيد وعمرو يجوز هنا ان تقول جاء زيد وعمرا لكن العطف ارجح لانه لا ضعف في العطف. هاي الحالة الاولى. قال والنصب مختار
في النسق. النسق هو العطف بالحرف. يعني النصب على المعية ارجى حمى العطف عند في عطف النسب لقولك سرت وزيدا. هنا النصب عن معية ارجح من العطف. لان العطف ضمير
المتصل بلا فاصل فيه ضعف كما سيأتي ان شاء الله في قول ابن مالك وان على ضمير رفع متصل عطفت بالضمير المنفصل او فاصل ما. وبلا فصل يرد في النظم فاسيا وضعفه اعتقد. فالعطف على الضمير المرفوع المتصل بلا فاصل
في ضعف صرت وزيد لو قلت وزيد زيد زيد هنا سيكون معطوفا عن ضمير متصل. ولم يفصل بين الضمير المتصل وبين زايدين به فاصل وهذا ضعيف. لكن لو انك قلت صرت انا فهنا تعطف. لانك
فصلت تقول سرت انا وزيد قمت انا وعمرو ومنهم قوله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة. بالعطف فاذهب انت وربك فقاتلا بالعطف. لكن اذا لم تأتي بالظمير المنفصل فقلت سرت وزيدا
وعمرا فهنا الاول النصب. هنا الاولى النصب. الحال الثالثة هي التي قال فيها والنصب ان لم تزيل العطف يجب. يعني انه يجب النصب يجب نصب ما بعد الواو حيث لا
مثل سرت والنيل او مشيت والطريق او استذكرت والمصباح سريت والقمر سافرت وطلوع الشمس استوى الماء والخشبة والخشبة على انه مفعول معه. هنا لا يجوز العطف. لا يجوز ان اه يمشي الطريق معك او ان يستذكر المصباح معك
او ان يسافر معك طلوع الشمس هذا لا يجوز. فهنا يجب نصب ما بعد الواو على انه مفعول معه. هذا فقوله والنصب ان لم يجز العطف يجب يعني يجب النصب ان لم يجزي العطف. قال او يعتقد اضمار عامل ينتصب. يقول اذا لم يصح العقد
ولن نصبو على المعية فاعتقد ادمار العامل. يعني يعتقد ان ناصبه مضمر. ومنه قول الشاعر عرفتها تبنا وماءا باردا حتى شتت همادة عيناها الفتها تبنا وماءا باردا الماء البارد لا يؤلف الماء البارد يسقى. فقوله وماء ليست من معطوفا. وليس ايضا مفعولا معه
بل هو مفعول به لفعل محذوف. والتقدير عرفتها تبنا وسقيتها ماء باردا او اعتقد اضمار عام انتصب يعني اذا لم يجز ان يكون ما بعد الواو يسمى معطوفة ولا مفعولا معه فهو مفعول به
في علم محذوف يناسب السياق. مثله قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون العيون منصوب بفعل محذوف والتقدير وكحلنا العيون وذهب بعض اهل اللغة الى تأويل العامل المذكور بعامل يصح انصبه عليهما. فيؤول زجنا
بحسنا حسنا الحواجب والعيون. ولا حذف والواو عاطفة. ويؤول على بانلتها او حتى يكون صالحا للتبن وادماء البارد. فيقول اعطيتها تبن وما ان باردة او انلتهات يؤول. عرفت بانلتها او اعطيتها. لكم التقدير؟ انلتها تبنا وما انبا اذا او اعطيتها تبنا وما ان باردا. وفي القرآن
ما يحتمل النصب على انه مفعول معك. من يذكر مثالا لذلك شركاءكم واتم امركم احسنت احسنت فاجمعوا امركم وشركائكم هنا لا يكون قوله تعالى شركاءكم اسما معطوفا بل هو مفعول معه لانه
لا يقال اجمعت شركائي. اجمع بالهمز يستعمل في المعاني. دون الذوات. تقول اجمعت امري. اجمعت فلو جعلت الواو عاطفة لكان فيه استعمال اجمع في الذوات. وهو لا يستعمل في الذوات لا يستعمل الا في المعاني
اما جمع فيستعمل في المعاني والذوات فجمع كيده ثم اتى. استعمل هنا في المعاني الذي جمع مالا معددة. ستعمل هنا في الدواجن وقيل يقدر فعل مناسب. والتقدير فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم. فاما ان
يكون قوله تعالى شركاءكم مفظولا مع او يكون مفعولا به لفعل محذوف. فاجمعوا لكم اجمعوا شركاءكم واما يحتمل النصب على انه مفعول معه في القرآن قوله تعالى والذي يتبوأ الدار والايمان من قبلهم
هنا احتمالان الاحتمال الاول ان يكون مفعولا معه. تبوأ الدار والايمان اي تبوأ الدار مع ايمانهم. الحكمة الثانية ان يكون قسم معطوفة تبوأ الدار والايمان اي تبوء الدار وتبوأ الايمان هنا تم الكلام وعن مفاعيل خمسة
وقد جمع انفيتها الشبراوي في لاميته في بيت واحد فقال ضربت فربا ابا عمرو غداة اتى وسرت والنيل خوفا من عقابك لي. نريد ان نستخرجها من البيت ضربت ضربا ضربا ما عرابها؟ مفعول مطلق احسنت نعم ابا عمرو ابى
ابى مسرور به؟ نعم مفعول به. غداة اتى. غداة مفعول فيه احسنت. والنيلة خوفا مفعول لاجله. نعم مفعول لاجله احسنتم بارك الله فيكم. هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا