الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما مثال المبنية على الضم. حيث؟ حيث احسنت. ما العلامات الاصلية للاعراب نعم الضمة والفتحة والكسرة
والسكون. قول بعضهم مكره اخاك لا بطل. هذا شاهد على لغة في الاسماء الستة لغة القصر احسنت احسنت ما لغة القصر جميع الحالات. نعم. احسنت بارك الله فيك. لزوم الالف في الرفع والنصب والجر. ان ابي يدعوك. ما علامة نصبك
بابي الفتحة المقدرة منع منشتغل محنة حركة المناسبة. احسنت احسنت. لماذا لم تعرب بالحروف؟ لان الشرط الاضافي اذا اه اضيفت ولكن الى الياء. احسنت. من شروطها ان تضاف الى غير الياء. تضاف الى غير الياء. احسنت. بارك الله فيكم. من شروطها
اضافتها الى غير ياء المتكلم. ما الشروط العامة لاعراب الاسماء الستة بالحروف؟ ان تكون ها؟ نعم. ان تكون مضافة؟ نعم الثاني ان لا تكون اضافتها في المتكلم نعم ان تكون مفردة احسنت الرابع
لا تكون صغار. لا تكون صغر احسنت. وهل صرح ابن مالك بجميعها؟ لا صرح باثنين احسنت صرح باثنين بالاولين. نعم. واين اشار الى الشرطين الاخرين؟ ان تكون مفردة وان لا تكون مصغرة
من المثال الذي ذكره. في المثال احسنت بارك الله فيكم. كذا اخ ابيك ذاك. وهذه فائدة تعين على فهم مالك انه قد يذكر المسألة مطلقة وهي تحتاج الى تقييد لكنه يأتيك بالمثال مستوفي
ين للقيود فيكتفي بذلك. نعم. تفضل الشيخ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
التاريخي والاسلام علينا وللمسلمين اجمعين. قال علامكم ابن مالك رحمه الله بالالف اعل مسمى وكلا اذا اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان. وتخلف الياء في جميعها الالف ونصفا بعد فتح قد اؤلف. وارفع بمام مرفع بواو وباجر وانصبي. سالم جمع عامر ومذنب. وشبه دين
وبه عشرون وبابه الحيطة والاهلون وبابه الحق والاهلون قلوا عالمون عليون وارمون وبابه وبابه ومثل حين قد يلد الباب وهو عند قوم يضطرب قانون مجموعي وما به التحقوا فافتح وقل من بكسره نطق. ونور ما سمي هو الملحق به بعكس ذاك استعملوه
احسنتم بارك الله فيكم نعم احسنتم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله تعالى بالالف ارفع المثنى. هذا الباب الثاني من ابواب النيابة وهو باب المثنى. والمثنى هو اسم دال على اثنين بزيادة
في اخره وصلح للتجريد وعطف مثله عليه. هو اسم دال على اثنين. خرج بالاسم يكتبان مثلا هذا ليس بمثنى لانه ليس باسم. اسم دال على اثنين خرج ما لا يدل على اثنين
الاصل بزيادة في اخره خرج به ما يدل على اثنين وليس فيه زيادة. مثل شفع وزوج وكيل وكلتا وصل حي التجريد هذا يخرج اثنين فانه غير صالح للتجريد. اي لاسقاط الالف والنون او الياء والنون. فهذا ليس بمثنى. لكنه
ملحق به كما سيأتي. وعطف في مثله عليه هذا يخرج ما ثني تغليبا كالقمرين فانه اسم دال على اثنين بزيادة في اخره وهو صالح للتجريد منها لكن لا يعطف عليه مثله بل يعطف عليه مغايره تقول
ام وشمس بان تثنيته من باب التغليب فهذا ليس بمثنى حقيقة وحكم المثنى انه يرفع بالالف ويجر وينصب بالياء. تقول جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بزيدين وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال الى ان قال وبدلناهم
هم بجنتيهم جنتين. جنتان مرفوع وعلامة رفعه الالف. وبدلناهم بجنتيهم مجرور وعلامة جره الياء منصوب وعلامة نصبه الياء. هذا قوله بالالف ارفع المثنى. ثم قال وتخلف الياء في جميعها الالف جرا ونصبا
بعد فتح قد الف. لكن هنا مسألة لماذا قال ابن مالك جرا ونصبا؟ قدم الجر على النصب حنا الاصل تقديم النصب وابن مالك دقيق العبارة خاصة المدن المختصرة هي محل تحرير العبارات وكذلك فعل في الجمع
قالوا بي يجرؤ وانصبي قدم الجر. فلماذا لو اعدت نعم؟ علامة اذا قدمها من علامات نعم نعم لان الاصل لان الياء علامة الجر. لانه في الاصل الكسرة. الكسرة هي علامة الجرح. والياء
الكسرة نعم والنصب هنا محمول على الجر. هذا الجواب اذا ان الياء علامة الجر لانه في الاصل الكسر هي علامة الجر والياء ام الكسرة. والنصب محمول على الجر. ومن العرب من يلزم مثنى الالف رفعا ونصبا وجراء
ومنه قول الشاعر ان اباها وابى اباها قد بلغ وفي المجد غايتاها. اين الشاهد ان اباه وابا اباها قد بلغ في المجد راية احد آآ المثنى مثنى. غايتاها. نعم. غايتاها. طيب لو كان على لغة الجمهور على لغة جمهور العرب. ماذا يقول
غايتيها. غايتيها احسنت فهذا يتخرج على لغة من يلزم المثنى الالف. ومنه في الحديث لا وتران في ليلة. خرج انا لغتي من يلزم المثنى الف. يعني لو كان على لغة الجمهور لقال لا وترين. ثم ذكر رحمه الله
اربعة الفاظ تلحق بالمثنى. قال وكلا اذا بمضمر مضاف اثنان واثنتان كابنين ابنتين يجريان. الملحق بالمثنى هو الذي يعرب باعرابه. لكنه لا يصدق اهي التعريف. قال وكيلا اذا بمضمر مضاف كلتا كذلك اثنان واثنتان
وكلتا اذا اضيف الى الضمير فانهما يعربان باعراب المثنى. جاء الزيداني كلاهما ورأيت الزيدين كليهما امرت بالزيدين كليهما قال تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. اما اذا اضيف الى اسم ظاهر كان تقول جاء كلا طالبين ورأيت كلا الطالبين
سلمت على كلا الطالبين فهنا آآ يعربان بحركات مقدرة على الالف ومنه كلتا الجنتين اتت اكلها. قال كابنين وابنتين يجريان بني وابنتين هذا من مثنى حقيقة يعني يقول ان انه ان ما سبق يجري كابنين وابنتين فهو ملحق
من مثنى اثنان واثنتان تقول مثلا جاء من الطلاب اثنان ورأيت اثنين وسلمت على اثنين وين ركب؟ مثلا جاء من الطلاب اثنى عشر ورئيس اثني عشر وسلمت على اثني عشر ومن الملحق ايضا ولم يذكره
ما سمي به لو سمي رجل بحسنين او محمدين يعني ما اكتفى بحسن واحد حتى سماه حسنين فهنا يعرب باعراب المثنى في اللغة الفصحى مع انه ليس مثنى في الحقيقة يعني هنا
ده يغني عن المتعاطفين. لا يمكن عطف مثلي عليه. يعني ليس هو حسنا وحسنة. هو واحد اسمه حسنان فتقول جاء حسنان ورأيت حسنين ومرظت بحسنين وفي اخرى ان تبقيه على ما سميته به. مثلا انت سميته بالياء. سميته حسنين. فتبقيه بالياء. وتريبه بالحركات الاصلية على
جاء الحسنين ورأيت الحسنين ومررت بالحسنين هكذا. اذا هذا قوله بالالف ارفع المثنى وكلا اذا مضافا وصل كلتا كذلك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان وتخلف لي في جميعها الالف جربوا ونصبا بعد
فاتحين قد الف. ثم انتقل الى الباب الثاني في من ابواب النيابة. فقال الشيخ نعم شيخنا تفضل. اي نعم اما عندما لو واحد كان اسمه حسنين عند الاعراب اه جاه الحسنين اه عرب اه مرفوع وعلامة رفعه لانه على سورة
قل منع من ظهوره لك هذا؟ على اي لغتين؟ اللغة الاولى الفصحى لا تقول جاء الحسنين. تقول جاء الحسنان. هذا اللغة الفصحى. واما عن اللغة الاخرى التي ذكرتها اخرا انك تبقيه على ما سميته به
فانك تعربه بحركات ظاهرة عن النون. جاء الحسنين هكذا ليست مقدرة بارك الله فيكم. قال وفاء بواو وبي يجرؤ وانصبي سالم جمع عامر ومذنب وشبه دين هذا الباب الثالث وهو باب جمع المذكر السالم. وجمع المذكر السالم هو اسم دل على اكثر من اثنين. بزيادة في اخره
صلح التدريب وعطفي مثله عليه. مثل جاء الزيدون وجاء المسلمون متى اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره هي الواو والنون هنا وهو صالح تجريدي من هذه كانت تقول جاء المسلم ويصح عطف مثله عليه. وقيل له سالم لانه سلم بناء مفرده عند الجمع. وقيل
مذكر لانه مختص بالمذكرين. زيد تقول في جمعه زيدون ومسلم تقول في جمعه مسلمون هذا لي مذكر ولم يتغير بناء مفرده. لخلاف رجل مثلا تقول في جمعه رجال لا يجمع هذا الجمع
قال وفاء بواو وبيجرو وانصبي سالم جمع عامر ومذنب وشبه دين. سالم جمع عامر ومذنب فالذي يجمع هذا الجمع هو شيئان. العلم مثل عامر والصفة مثل مذنب. وهو كثير في الصفة. قليل في الاعلام
مثلا قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر الحافظون لحدود الله. ابشر المؤمنين هذه عشر كلمات. كلها جمعت جمع مذكرين ثاني ما بينه في قوله وفى بواو وانصب. حكمه ان علامة رفعه الواو. وان علامة جره ونصبه الياء
وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين لا يتخذ المؤمنون مرفوع وعلامة رفعه الواو. الكافرين هذا منصوب وعلامة نصبه الياء. اولياء من دون المؤمنين المؤمنين مجرور. وعلامة جره الياء
هذا قوله وفى بواو وبيد وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه دين. وشبه دين مما هو علم او صفة. ويشترط فى العلم ان يكون علما بمذكر عاقل خالي من تاء التأنيث ومن التركيب. ان يكون علما بمذكر عاقل
اذا خالي من تاء التأنيث ومن التركيب ان يكون على ما هذا يخرج مثل رجل وغلام ما يقال مثلا رجلون لا يجمعون جمع مذكر سالم ان يكون علما لمذكر هذا
زينب وسعاد لا يقال زينبون ان يكون لي عاقل هذا يخرج لاحق اسم آآ وهو اسمه فرس فلا يقال لاحقون ان يكون خاليا من تاء التأنيث. هذا يخرج حمزة وطلحة فلا يقال حمزون وطلحون ان يكون خاليا من التركيب
هذا يخرج ما كسيبويه فلا يقال مثلا سيبويهون طيب مسألة هل يقال جاء ابراهيم جمع ابراهيم. نعم. نعم يقال. احسنت تجميع للشروط السابقة نعم. ويشترط في الصفة ان تكون صفة بمذكر عاقل
وان تكون خالية من تاء التأنيث ليست من باب افعلاء. ولا من باب اعلان فعل ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. ناخذها واحدة واحدة. ان تكون صفة لمذكر بخلاف في حائض ومرضع لا يقال مثلا حائضون. من مذكر عاقل بخلاف صاهل صفة
حصان لا يقال صاهنون ان تكون خالية من تاء التأنيث بخلاف علامة مثلا او داعية لا يوقع اللامون الا تكون على وزن افعل فعلى اي الذي مؤذنته فعلاء. مثل اخبر واحمر لا يقال احمرون. الا تكون على فعلان فعلا. اي فعلان الذي مؤنثه فعلا مثل سكران
مؤنثه سكرى فلا يقال سكرانون. الا تكون مما يستوي فيه المذكر والمؤنث مثل صبور. يقال رجل صبور وامرأته صبور وجريح يقال رجل جريح امرأة جريح. فلا يقال في جمع المذكر الثاني صبورون وجريحون. لا يقال هذا
السلام. هل يقال في جمع ضراب؟ ضرابون احسنت. نعم يقال لانه مستجمع للشروط. طيب هل يقال في جمع افضل افضلون لانه من باب افعاله هو من باب افعل لكن هل مؤنثه فعلا
نعم ليس مؤنث فعلة اذا هل يمكن ان يقال افضلون؟ نعم. نعم يقال لانه مستدع للشروق وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين هذا مثله. نعم تم هنا الكلام عن جمع المذكر السالم
ثم انتقل الى كلامي عن الملحق بجمع المذكر السالم. والمراد به ما يعرب اعراب جمع المذكر السالم ولا ينطبق عليه حده. قال وبه عشرون وبه اي بجمع المذكر السالم عشرون وبابه الحق. ذكر في هذه الابيات اشهر الملحقات
اولها عشرون وبابه. وباب عشرين من ثلاثين الى تسعين. كم كلمة عندنا من عشرين الى تسعين هذه ثماني كلمات. وكلها في القرآن. كلها في القرآن. ناخذها بالترتيب. عشرون. ان يكن منكم
هم عشرون صابرون ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. فلبث فيهم الف فساة الا خمسين عاما فاطعام ستين مسكينا. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. فاجلدوهم ثمانين
جلدة طيب اين التسعون في القرآن تسع وتسعون نعجة. احسنت. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. هذه كلها لا مفرد لها من لفظها. مثلا ثلاثون ليس مفردها ثلاث هذه كلها ليس لا مفرد لها من لفظها. نعم. ثم قال وبه عشرون اعرابه الحق والاهلون
اهل ليس علما ولا صفة. ومع ذلك جمع هذا الجمع. يعني ليس شبه عامر ومذنب. ومع ذلك جمع هذا الجمع شغلتنا اموالنا واهلونا هذا في حال الرفع. من اوسط ما تطعمون اهليكم هذا في حال النصب. الى اهليهم ابدا. هذا في
حي الجر قال الشاعر وما المال والاهلون الا ودائع. ولابد يوما ان ترد الودائع. قولوا قولوا لا من لفظها ومع ذلك جمعت هذا الجمع شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. فاتقوا الله
اولي الالباب الذين امنوا هذا في حال النصب. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. هذا في حال الجر. عالمون كذلك ليس بعلم ولا صفة ومع ذلك جمع هذا الجمع. عليون. عليون. هذا اسم لاهل الجنة
هو في الاصل جمع ثم سمي به. كلا ان كتاب الابرين في علميين وما ادراك ما عليون. عرب هذا الاعراب اعرب اعراب جمع المذكر السالم ومثله آآ ما هو في الاصل جمع ثم سمي به مثلا زيدون على من على رجل
تعرب اعراب جمع المذكر السالم كما اخذنا في حسنين انه آآ اذا كان علما على رجل يعرب اعراب المثنى كذلك زيدون هذا من على رجل يعرب اعراب المذكر السالم تقول
جاء زيدون ورأيت زيدين ومررت بزيدين فيه لغات اعرابه اعراب جمع المذكر السالم هو اللغة الفصحى ومن لغاته الزامه الياء واعرابه بحركات ظاهرة عن النون بعد الياء. اي كأنه اسم مفرد. كأنه اسم مفرد اخره
ياء ونون مثل اغسلين ويقطين تقول جاء زيد جاء زيدين ورأيت زي دينا ومرأت بزي دين هكذا قولوا وعالمون وعشرون هذه لا مفرد لها من لفظها. اهل ليس علما ولا صفة. عليون
سمي به وهو جمع في الاصل. لكنه سمي به دون مفرد اسم اللي على الجنة. هذه ثلاث اقسام اذا لما سبق. اسماء جموع لا موفد لها من لفظها وما لم يستهوا في الشروط فليس على ولا صفة
مثل اهلون وما سمي به من هذا الجمع. بقي القسم الرابع وهو دموع التكسير. مثل ارابون ارابون هذه مفردها ارض بالسكون. قالوا في جمعها هذا الجمع ارادون. ثم هي اشد
بانها فقدت اكثر الشروط. اذا قال لاحظ هو مفرد لمؤنث ليس ليذكر. والارض وضع ها للامام اذا هي المؤنث غير عاقل وليس بالم ولا صفة. لكنها جمعت هذا وهي لم تجمع في القرآن لكنها جمعت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من ظلم قيد شبر
تسويقه من سبع اراضين. ولم تجمع في القرآن. آآ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. لم تجمع ومن دموع التكسير سنون وبابه. سينون هي مكسورة السين في الجمع. اما مفردها فسنة بفتح السين
فلم يسلم بناء مفردها. ثم سنة مفرد مؤنث. غير عاقل ليس علما ولا صفة. هذا قوله واراظون شذا والسنونا. من من هذا الجمع في القرآن قال كم لبثتم في الارض عدد سنين عدد سنين ومنه في السنة قوله صلى الله عليه وسلم
اللهم اشدد وطأتك على مضر. واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. كسني يوسف. وباب سنين هو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيث ولم تكسر. كل اسم ثلاثي حذفت لامه
وعوض عنها تاء التأنيث ولم تكسر مثلا عظة جمعت على آآ قالوا في جمعها عظون واصل المفرد اي باو حذفت اللام التي هي الواو. وعوض عنها تاء التأنيث وليس لها
سمع وتكسير قال تعالى الذين جمعوا القرآن الذين جعلوا القرآن عضين. الذين جعلوا القرآن عضين. ومثل ذلك يعني اه الجماعة قال تعالى عن اليمين وعن الشمال عزين. عايزة اسم ثلاثي حظنت لامه وعوض عنها تاء التانيث وليس لها جمع تكسير. قالوا ولم تكسر
يعني انه لم لا يعرف لها عن العربي جمع تكسير يعرف بالحركات. مثل سفه فان جمعت جمعة اكسير على شفاه. فاستغني بجمع التكسير عن جمعها جمع تصحيح. ثم قال قالوا مثل حين قد يرد الباب. يعني ان باب سنين قد يرد مثل حين. فيلزم الياء. ويكون الاعراب عن
النون تقول هذه هذه سنين ورأيت سنينا ومررت بسنين وعليه تخرج الرواية خارج صحيح اللهم اجعل اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. على هذه اللغة تخرج وقد قال الشاعر من اي اللغتين هذا؟ هل هو من اعرابها اعراب دعم المذكر السالم؟ او مثل حين
مثل حين لو كان من اعرابها اعراب جمع المذكر السالم ماذا يقول الا ليس سنيه شيء اخر فان لا ليس سنيه شيء اخر ننتهي الاعراب او تنوينا لما تضيف واحذف كطول سيناء لا شيء اخر
جمع المذكر السالم اذا اضفته فانك تحذف نونه كما سيأتينا ان شاء الله سنه ليس سنيه قال تعالى احسنت سينيه تحذف النون فقط غير محل الصيد حذفت النون قيم الصلاة لا تشد الياء وتفتحها. قال في منحة المليح سنين للياء ان تضف فخففي
وساعة تشديد سني يوسف. فهذا التشديد من اللحم فان سنينه لو اعرضتها اعرابا عن المذكر سالم تقول سينيهي ثم قال وهو عند قوم يضطرد اي لزوم الياء والاعراب بحركات عن نون
اه بعض العرب يطرده في جمع المذكر السالم وما الحق به. فيقول مثلا جاء مؤمنين ورأيت مؤمنينا امراءة مؤمنين بعض النحاه كالفراء يرى ان هذا يضطرد في جمع مذكر السالم وما
الحق به نسبه اليه الاسموني. ثم قال والصحيح انه لا يضطرب. بل يقتصر فيه على السماع وخرج عليه قول الشاعر وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين بكسر النون
هذا قوله وبه عشرون وباب الحق والاهلون او عالمون عدليون وارضون شذا كينونة وبابه. ومثل حين قد يرد الباب وهو عند قوم يضطرد. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واياكم شيخنا