الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى ولا تمنن تستكثر ما الرابط؟ ومين؟ الضمير. احسنتم. نعم. وفي قوله تعالى وما لنا لا نؤمن بالله
ما الرابط؟ الضمير ايضا؟ نعم. احسنتم بارك الله فيكم. وين الجملة الحالية لا لا نؤمن لا نؤمن احسنت. في قوله تعالى ايحسب الانسان ان النجم عظامه بلى قادرين ما تقدير عامل الحال؟ ان نجمعهم قادرين. نعم
نجمعها اي نجمع نظامه قادرين. حث العامل جائز هنا او واجب. اه كويس. جائز. نعم. مو جائز. ما مثال الحذف الواجب لعامل الحال هنا الحالة احسنت احسنت بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديهم قال علام ابن مالك رحمه الله اسم بمعنى من نكرة تمييزا بما قد فسر
شب لي نردا وقفيز بردا وما نوين عسلا وتمرا. وبعد دي ونحوه اذا اضفتها كمد حنطة الغذاء خلصت بعد ما اضيف وجبى ان كان يثمر الارض اذا كان مثل لطف ان كان مثل ملء لفظ ذهبا. احسنتم بارك الله فيكم
سبق الكلام عن العمد في الجملة الاسمية وعن العمد في الجملة الفعلية وما يتصل بهما وما يتعلق بهما من احكام. ثم انتقل ابن مالك الى الكلام عن الفضلات اي مكملات الجملتين الاسمية والفعلية. وهي منصوبة
ومجرورات. وسبق ان ذكر من المنصوبات النفعية الخمسة مفعولة به والمفعول المطلق المفعول له وفيه ومعه وسبق ايضا ذكر مستثنى والحال. وبقي التمييز وهو المذكور في هذا الباب. يسمى مميزا
تمييز ومفسرا وتفسيرا ومبينا وتبيينا. لكن تمييزه هو المصطلح المشهور الذي استقر عليه متأخرون من المحال وهذا اخر المنصوبات اخر المنصوبات من الفضلات اي المكملات الجملتين الاسمية الفعلية رحمه الله. اسم بمعنى من مبين نكرة. ينصب تمييزا بما قد فسره. الى تمييز اسم نكرة
بمعنى من مبين لابهام اسم او نسبة. قولهم اسم يخرج الفعل والحرف والجملة وشبه الجملة. فتمييزه لا يكون الا اسما بخلاف الحال فانها تكون جملة وتكون شبه شبه كجملة. اما تمييز فلا يكون الا اسماء. وقولهم نكرة يخرج نحو زيد
سننقله وطاهر قلبه. فخلقه وقلبه ليس بتمييز. لانه ومعرفة اذا ما اعرابه؟ مفعول به او شبيه مفعول به؟ نعم نعم هو لا يمكن ان يقال انه مفعول به. لماذا؟ لان العامل صفة مشبهة. وصفة مشبهة تؤخذ من فعل لازم. والفعل اللازم لا ينصف
مفعولا به. حسنا تقول حسن زيد هذا لا يصل مفعول به. هي لا تستطيع ان تقول قلبه او خلقه في متنين السابقين تمييز. لماذا لانه معرفة ولا تستطيع ان تقول مفعول به لان العامل لا ينصب. يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولا به. اذا ماذا تقول؟ تقول
منصوب على التشبيه بالمفعول به. وسيأتي ان شاء الله في الكلام عن صفة مشبهة. الكلام عن المنصوب عن التشبيه بالمفعول به. فان قال قائل ففي قول الشاعر رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. النفس تمييز
وقد حلي بال فما الجواب؟ نعم احسنت ماذا السؤال؟ نفسا احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. ان هنا زائدة من برورة الشعرية. كما قال في المعرف باداة التعريف واضطرار كبأة اوبر كذا
طبت النفس يا قيس السري. يشير الى هذا الشاهد. زائدة اضطرارا هو محمول على زيادة الب وخرج بقول بمعنى من الحال. لان الحال ليس على معنى منه. بل على معنى في حال كذا كما قال الحال وصف فضلته
منتصب مفهم في حال كفرض اذهب. وخرج بقولهم مبين لابهام نحو لا رجل في الدار. فان اسم الله مفيه تنفي الجنس اسمها على معنى من لكنها ليست للجنس بل وقوله مبين لابهام اسم او نسبة فيه اشارة الى نوعي التمييز. وهما تمييز مخلص
يقال له تمييز الذات وتمييز الجملة يقال له تمييز النسبة. فالنوع الاول تمييز الذات مبهمة اربعة انواع. النوع الاول العدد. تقول اشتريت عشرين كتابا. كتابا تمييز والذات هنا مبهمة عشرين. ومنه قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا
فاطعام ستين مسكينا سددوهم ثمانين جلدة. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. تميز العدد تمييز ذات ومن تمييز العدد تمييز كم الاستفهامية كم جزءا حفظت من القرآن هذا الاول الثاني المقدار وهو اما مساحة
بكسر الميم مثل الذراع والشبر تقول اشتريت ذراعا صوفا واما كيل مثل الصاع والقفيز والاردب تقول اشتريت اردابا قمحا واما وزن مثل الرطل والمنى. تقول اشتريت رطلا سمنا. هذا الثاني. الثالث شبه المقدار
ملء مثقال مثل الاوعية عندي ذنوب ماء وجرة عسل ومنهم قوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ذهبا ومميز شبيه بالمقدار ملء. ومنه ايضا قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. خيرا تمييز
المميز شبيه بالوزن. مثقال وكذلك قوله تعالى ومن يعمل ثقاء ذرة شرا يره. ومنه ايضا قوله تعالى ولو جئنا بمثله مددا. مثل شبيه بالمقدار. فمثلا ملء في الاية الاولى مثقال في الاية الثانية مثل في الاية الثالثة هذا ليس مما يوزن به عرفا لكنه يشبه
لانه يؤدي معناه. والرابع ما كان فرعا للتمييز. الذات المبهمة فرع للتمييز. مثلا هذا خاتم حديد حديدة تمييز. وخاتم فرع الحديد بانه مصنوع منه. فالحديد هو الاصل والخاتم فرعه باعتباره مصنوعا من تقول باب ساجى ساجى تمييز ونوع من الخشب جب
خزى كذلك. اذا الذات مبهمة اربعة انواع العدد والمقدار وشبه المقدار وما كان مفرقا للتمييز هو المقدار وما كان فرعا للتمييز هذي الاربعة الذات مبهمة في تمييز الذات هو التمييز الذي يزيل الابهام عن الاسم المفرد. في هذه الاربعة العدد ومقدار وشبه المقدار وما كان فرعا للتمييز
هذا النوع الاول من نوعي التمييز. وهو تمييز الذات او تمييز مفرد. النوع الثاني تمييز النسبة يسمى تمييز الجملة. وهو الذي يزيل الابهام في النسبة. وهو انواع اما محول ام فاعل مثل طاب زيد النفس. هذا تمييز نسبة لماذا؟ لانه ازال الابهام عن نسبة الطب اذا
وهو محول عن فاعل لانه لان اصل الكلام طابت نفس زيد. طابت نفس زيد. ومنه قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا اشتعل شيب الرأس. واما محول ام مفعول. ومنه قوله تعالى وفجرنا الارض عيونا اي فجرنا عيون الارض
واما محول عن غيرهما كالمحول عن المبتدأ ان اكثر من كمال ابو وعز نفر اي مال اكثر من مالك ونفر اعز من نفرك. واما غير محول. امتلأ الاناء ماء. هذا تمييز غير محول عن شيء
هذا تركيب ابتداء هكذا وغير محول. ولله دره فارسا فارسا تمييز غير محول. واكثر وقوع التمييز غير محول بعد ما يفيد التعجب. ما احسن زيدا رجلا. رجلا تمييز غير محول. طيب مسألة
قال تعالى واحصى كل شيء عددا. ما نوع تمييز النسبة هنا مفعول. احسنت تقدير؟ عدد كل شيء. احسنت احصى عدد لدى كل شيء. في قوله تعالى والله اشد بئسا واشد تنكيلا. ما نوعه
انا محول على المبتدأ. المبتدأ احسنت. بأس الله اشد. تنكيل الله اشد. احسنت. هذا التقسيم جرى عليه كثير من المتأخرين وكثير من المتقدمين على انه نوعان تمييز نسبة الفعل الى الفاعل
ويجعلون منه التمييز بعد افعال التفضيل لان بعد افعل التفضيل اخذنا انه محور مبتدأ والله اشد بئسا واشد تنكيلا انا اكثر من كمالا وعزل فيدعون من التمييز من تمييز نسبة الفعل الفاعل التمييز بعد افعال التفضيل والتمييز بعدما دل على التعجب والنوع الثاني
في تميز علاقة الفعل والمفعول به. فيدعونه على هذين النوعين. نعم. قال رحمه الله اسم بمعنى ميمبيون نكرة ينصب تمييزا لما قد فسر حكم التمييز من نصب والناصب بتمييز الذات هو تلك
ذات مبهمة. يعني اذا قلت عندي عشرون كتابا. كتابة تمييز. ما الناصب له؟ الناصب له الذات المبهمة. وهي الادب. عندي عشرون كتابة. الناصب اذا؟ عشرون وفي قوله تعالى فاطعام ستين مسكينا مسكينا تمييز من ناصب له
عام وستين مسكينة ستين نعم ستين الذات مبهمة الذات مبهم العدد مقدار اشوف المقدار او مثلا عن التمييز هذا هو الناصب. ينصب تمييزا بما قد فسره. فيطعامه ستين مسكينا. مسكينا التمييز هذا
فسر ماذا؟ العدد. فسر العدد. فالعدد هو الناصب. العدد هو الناصب. مثلا فاجلدوهم ثمانين جلدة. جلدة تمييز. ما الناصب له ثمانية. ثمانية. ينصب تمييزا بما قد فسره. فالناصب لتمييز الذات هو تلك الذات المبهمة. واما الناس
وتمييز النسبة فهو المسند من فعل او شبهه. طاب زيد النفس نفسا تمييز. الناصب له الفئل طاب وفي قولك هو طيب النفس هو طيب النفس نفسا تمييز الناصب له شبه الفعل. طيب
مظاهر عبارة ابن مالك ان الناصب لتمييز النسبة هو الجملة ينصب تمييزا مما قد فسر هو تمييز نسبة تمييز الجملة فالناصب الجملة. هذا ظاهر عبارة ابن مالك وهو اختيار ابن عصفور. وقال سيبويه وجماعة ان الناصب
هو المسند من فعل او شبهه. وهو الذي نص عليه الناظم في غير هذا الكتاب بل في اخر التمييز. سيأتينا قوله والفاعل منصبا بافعال. وقوله وعامل التمييز قدم مطلقا والفعل ذو التصريف
فجرا سبق ظاهره ان ناصب تمييز النسبة هو الفعل وما اشبهها. وهو الذي نص عليه في غير هذا الموضع. ويمكن ان يقال ان قوله هنا ينصب تمييزا بما قد فسره انما قصد به تمييز الذات. وتكلم عن تمييز النسبة بعد ذلك في اخر هذا الباب
قرر ان الناصب هو المسند من فعل او شبهه. ثم قال رحمه الله كشبر نرضا. ارضا تمييز عندي شبر وهذان المساحة وقفيز براء براء تمييز لقفيز. وهذا للكيد عسلا وثمرا عسلا تمييز وهذا للوزن ولم يذكر تمييز العدد
وقد عقد بابا للعدد في موضع متأخر فصل فيه احكامه. والمنى معيار قديم يوزن به. تثنيته منون والجمع امناء. وقد يقال من وتثنيته من ان وجمعه امنان. والاول افصح. قال وبعد ذي ونحوها اجرمه اذا اضفتها تمد حنطة
يقول انه يجوز لك فيما سبق وهو تمييز المقدار اي ما دل على كيل او وزن او مساحة قال ونحوها وهو شبه المقدار الذي سبق مثقال ملء مثل ذنوب يجوز ان تجره على انه
مضاف اليه. فتقول شبر ارض سبر ارض. وتقول قفيز بر. وتقول منوى عسل وتمر ومنه مثاله هنا تمد حنطة غذاء مد حنطة مضاف مضاف اليه فيجوز ذكر وجهان النصب مدوا الحنطة ومدوا حنطة. شبر ارضى وسبر ارض. قفيز براء وقفيز بر. منوان
عسلا وتمرا منواه عسل وتمر. يجوز الوجهان لكن اذا اضيف الدال على مقدار الى غير التمييز وجب نصب التمييز. والنصب بعدما اضيف وجبة. اذا اضيف الدال على مقدار الى غير التمييز
وجب نصب التمييز نحو ما في السماء قدر راحة سحابا. وما في الارض قدر راحة ظلا. هنا اضيف فالدال على مقدار قدر راحة الى غير التمييز. التمييز سحاب ظل. وهنا اضيف الى راحة قدر راحة. فوجب نصب
تمييز هذا قوله والنصب بعدما اضيف وجب ان كان مثل ملء الارض ذهبا يشير الى قوله تعالى فلن يقبل من احد ملء الارض ذهب ولا يفتدى به. الشاهد ان الدال على مقدار وهو ملء اضيف لغير التمييز
رجب نصب التمييز. واما تمييز العدد فالكلام فيه طويل اذا عقد له بابا مستقلا سيأتي ان شاء الله هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم بارك الله فيك