الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمتى تعرب كلى وكلتا اعراب المثنى؟ اذا اضيفتا الى ضمير احسنت هل يجوز ان يجمع حمزة جمع مذكر انساني؟ لا يجوز لانه ليس خاليا من نعم احسنت
احسنت ومختوم بتاء التأنيث في العالم ان يكون خارجا من التاء التانية. احسنت بارك الله فيك. طيب هل يجوز ان يجمع كتاب سالم لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ ليس على من ولا اصل
احسنت نساء ولا صفة. طيب كلمة اهل من الملحق بجمع المذكر السالم. لماذا لم تعد من جمع المذكر السالم سالم لسة نعم احسن ليست الما ولا صفة ليست الما ولا صفة
بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ من زمن الابيات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين
العلامة ابن مالك رحمه الله ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق بعكس ذاك ونون ما سني والملحق به. بعكس ذاك استعملوه فانتبه. وما وما بتاو الف قد جمع
وفي البر وفي النصب مع تساؤلات ولد اسم قد جعل. كاذرعة فيه ذا ايضا قبل وجر بالفتحة ما لا ينصرف. الم او يك بعد ابوابه واجعل لنحو يفعلان نفعا وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب سواها فلم تكوني
احسنتم بارك الله فيكم. نعم احسنتم جزاك الله خيرا. قال رحمه الله ونون مجموع وما به التحق وقل بكسره نطق. مو جمع المذكر السالم مفتوحة. التائبون العابدون الحامدون السائحون هنا النون مفتوحة. وكذلك من الحق به. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون مفتوحة
من نطق بكسرها ومنه قول الشاعر عرفنا جعفر وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين كان الاصل ان يقال اخرين. وقال اخر اكل الدهر حل وارتحال؟ اما يبقي علي ولا يقيني وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين؟ قال رحمه الله ونون ما ثني
والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. نون المثنى بعكس ذلك فهي مكسورة. فوجد فيها رجلين وكذلك ما الحق به قالوا ربنا اماتنا اثنتين واحييتا اثنتين وقل من نطق بفتحها ومنه قول الشاعر على احوذي
في ناس تقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب على احوذيين على احوذيين بفتح النون هذا قوله ونون مجموع وبه التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه ثم
قد جمع يكسر في الجر وفي النصب مع هذا الباب الرابع من ابواب النيابة. في الابواب الثالثة في الابواب الثلاثة السابقة النائب فيها حرف في الاسماء الستة النائب فيها الواو رفع والالف نصبا والياء جر
وفي المثنى الالف رفعا والياء جرا ونصبا. وفي جمع المذكر السالم الواو رفع والياء جرا ونصبا واما هذا الباب فهو ما جمع به في متاء المزيدتين فقد نابت فيه حركة وهي الكسرة عن
فتحتي في النصر يرفع عن الاصل بالضمة ويجر عن الاصل بالكسرة. لكن النائبة هنا هو كسرة عين الفتحة في حال النصب. وبعضهم يعبر بجمع المؤنث السالم. وعبارة ابن ما لك ادق
لانه قد يجمع هذا الجمع ما ليس لمؤنث مثل اسطبل واسطبلات لموقف الدواب طلحة وطلحات هذا ليس بمؤنث. قد يجمع هذا الجمع ما ليس يعني ما لم يسلم اناء مفرده مثل تمرة وثمرات لم يسلم بناء مفرد سجدة وسجدات اه
اخت واخوات لم لم يسلم بناء المفرد. ومما جمع بالفوتاء مزيدتين من امثلة ما جمع ما في قوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
عابدات سائحات ثيبات وابكارا. من مسلمات الى ثيبات. هذه سبع كلمات كلها منصوبة وعلامة نصبه الكسرة. نيابة عن الفتح خلق الله السماوات كذلك السماوات بها الكسرة نيابة عن الفتحة واما الرفع
فعل الاصل علامة الرفع الضمة وكذلك الجراء الاصل علامة الجر الكسرة. والمؤمنون والمؤمنات المؤمنات على رفع الضمة وعد الله المؤمنين والمؤمنات. هنا علامة النصب بالكسرة. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات علامة
من جر الكسرة ولابد ان تكون الالف والتاء مزيدتين. مثلا قضاة قضاة ليس من هذا الباب. لان الانيف غير زائدة فهي منقلبة عن ياء اصلها قضاية. طيب كلمة اصوات هل هي من هذا
انت ليست من هذا الباب لانك آآ احسنت احسنت بارك الله فيكم تاء اصلية صوت التاء غير زائدة لذلك قال تعالى لا ترفعوا اصواتكم لذلك نصبت هنا وعلى نصب الفتحة ليست الكسرة. وقل مثل ذلك في اموات التاء غير زائلة. وكنتم امواتا. علامة النصب بالفتحة
ثم قال رحمه الله تداولات والذي اسما قد جعل كادرعات في ايذاء من قبل. بعد ان بين لك اه ما جمع بتاء والف ما جمع بالف وتاء مزيدتين. ذكر لك
ما يلحق به فقال كذا ولاة والذي اسم قد دعيك ادرعاة فيه دائم وقبل فالملحق نوعان لفظ ولاة وما سمي به من هذا الجمع. والملحق ما يعرف باعراب هذا الباب لكن لا يصدق عليه حده. لان المقصود بهذا الباب ما دل
على اكثر من اثنين بالف وتاء مزيدتين. انا بمعنى صاحبات لا مفرد لها من لفظها. قال تعالى وان كنا اولئك حمل فانفقوا عليهن. ولاة علامة نصب هذه الكلمة في الكسرة. لانها ملحقة بجمع
انا في السالب. والثاني مما يلحق بما جمع بالف وتاء مزيدتين. ما سمي به من هذا الجمع مثل عرفات. قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وكاذرعات لقرية بالشام. وفي اعرابه
في في اعراب ما سمي به من هذا الجمع ثلاثة مذاهب. المذهب الاول اعرابه اعراب ما جمع بالف وتاء مزيدتين لانه ملحق به. فتقول مثلا هذه اذرعات ورأيت اذرعات ومررت
باذرعات هذا المذهب الاول. المذهب الثاني كالاعراب السابق لكن بدون تنوين. لانه على المذهب الثالث ان يعرب باعرابي ما لا ينصرف. فتقول هذه اذرعات ورأيت اذرعات ومرضت وبهذه الاوجه الثلاثة رووا قول امرئ القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب
ادنى دارها نظر عادي. روي اذرعات وعلى هذا الوجه رواية اكثر النحاة. وهذا على انه ملحق لما جمع بالف وتاء مزيدتين. الوجه الثاني تنورتها من اذرعاتي بكسر التاء غير ملونة. الرجل الثالث تنورتنا من اذرعات
فتح التاء غير منولة لانه ممنوع من الصرف. ومن اين تأخذ من بيت ابن مالك؟ لا. من اين اتأخذ انه لا يتعين فيما سمي به من هذا الجمع لا يتعين ان يعرب باعرابي ما جمع بالف وتاء مزيدتين
احسنت فيه ذا ايضا قبل هذا مقبول اذا ليس متعينا. يعني لا يتعين في اذرعات ونحوها ان يعرب الاعرابي ما جمع بريف موتان مزيدتين فيه مذهبان اخران هما اللذان سبق بيانهما. ثم انتقل الى خامس ابواب النيابة. وهو الممنوع
سمي الصرف وقد نادت فيه الفتحة عن الكسرة في الجر. وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم ينص عليه يعني الاصل اذا هو آآ اذا رفع فعلامة رفعه الضمة واذا نصب فعلامة النصب بالفتحة. لكن اذا جر علامة جره الفتحة
نيابة عن الكسرة. والصرف هو تنوين. فالممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين. وسيعقد له المصنف بابا اذكر في احكامه ومسائله لكن الحكم على الشيء فرع عن تصوره يعني لا يمكن ان يقال لك المملكة
من الصرف جره بالفتحة نية عن الكسرة وانت لا تعرف ما هو الممنوع من الصرف. لذا يحسن ان نأخذه هنا باختصار هو في موضع متأخر من الالفية بعد ست مئة بيت الممنوع من الصرف كل اسم معرب شابه
بالفعل بوجود علتين من علل تسع او علة تقوم مقام علتين. العلة التي تقوم مقام علتين اما صيغة منتهى الجموع والمقصود بها كل جمع تكسير بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة وسطها ساكن. حرفان مثل مساجد مدارس مقاعد. هذا ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجموع. لقد نصركم الله
مواطن كثيرة. مواطن فتحه نية عن كسرة. او بعد الف تكسيره ثلاثة احرف وسطها ساكن مثل تماثيل مناديل محاريب يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل هذا الذي يمنع من الصرف لعلة واحدة اما صيغة منتهى الجموع واما المنتهي بالف التأنيث المختوم بالف
وهي نوعان مقصورة مثل دنيا وعظمى وحبلى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. او ممدودة مثل صحراء علماء اولياء يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين. هذا الذي يمنع من صرف علة واحدة
اليوم نعمل صف علتين اما العالمية مع ست علل او الوصفية مع ثلاث علل. العالمية مع ست علل هنا العجمة مثل ابراهيم واسماعيل واسحاق قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل
اسماعيل واسحاق ويعقوب كذلك؟ والثاني العلمية مع التأنيث بغير الالف مثل فاطمة زينب حمزة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة. نوع من الصرف للعلانية نيتي مع التأنيث بغير الالف. الثالث مع العلمية زيادة الالف والنون. مثل عثمان عدنان حمدان. الرابع مع العلمية
ابن الفعل مثل احمد ويزيد ويشكر مررت باحمد وبيزيد وبيشكر ومبشرا برسول من بعد مبشرا برسوله ياتي من بعدي اسمه احمد الخامس مع العلمية العدل مثل عمر تقول مررت بعمر
فعمر على من عدل عمر رضي الله عنه على منعذ والسادس مع العالمية التركية حضرموت مررت ببعلبك وبحضرموت او الوصفية مع ثلاث اذا العلة الاولى زيادة الالف والنون. مثال وصفية مع زيادة الالف والنون يقضان حيران شبعان
كالذي استهوته الشياطين في الارض حيرانا. الثاني مع الوصفية وزن الفعل. الاكرم وافضل واحسن فحيوا باحسن منها. الثالث مع الوصفية العدل. مثل مثنى وثلاثة ورباع ولفظة اخرى فعدة من ايام اخر هذا باختصار ممنوع من الصرف وسيأتي تفصيله ان شاء الله
قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم يضاف او يك بعد ان ردف. يعني يستثنى مما سبق مسألتان يجر فيهما الممنوع من الصرف بالكسرة على الاصل. الاولى ان يكون مضافا. هذا قوله ما لم يضف. مثل قوله تعالى
قد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لاحظ واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها. احسن نوع من الصرف. لكنه هنا لما اضيف كانت الكسرة. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هذا قوله ما لم يضاف. قال او يك بعد ان ردف. اذا دخلت عليه
مثلا كلمة مساجد ممنوعة من الصرف. لانها على صيغة منتهى الجموع. صليت في مساجد واسعة. لكن اه في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. جرة بالكسرة. الاصل لماذا
بانها دخلت عليها هذا الباب الخامس من ابواب النيابة وممنوع من الصرف وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او بعد ان ردف ثم انتقل الى الباب السادس من ابواب النيابة. وهو الامثلة الخمسة. الابواب الخمسة السابقة متعلقة
بالاسماء والباب السادس والسابع متعلقان بالافعال فالباب السادس باب الايات الخمسة والباب السابع الفعل المضارع للاخر والمقصود بالامثلة الخمسة كل مضارع اتصلت به الف اثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. كل مضارع
اتصلت بي الف اثنين مثل يفعلان وتفعلان. او واو الجماعة مثل يفعلون وتفعلون. اوياء مثل تفعلين. وقد اشار المالك الى هذا في قوله واجعل لي نحوي يفعلان النون هذا مثال ما اتصلت به
اثنين رفعا وتدعين هذا مثال ما اتصلت به ياء المخاطبة وتسألون هذا هذا مثال ما اتصلت به وحكمها ان علامة رفعها ثبوت النون حكم الامثلة الخمسة ان علامة رفعها ثبوت النون. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة واما رزقناهم ينفقون. يؤمنون
يقيمون ينفقون هذه كلها مرفوعة وعلامة رفعها ثبوت النون. وعلامة جزم ونصب الامثلة الخمسة حذف النون قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فان لم تفعلوا تفعلوا مجزوم وعلامة جزمه حث النون
ولن تفعلوا تفعلوا منصوب وعلامة نصبه حرف النون. وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه يحبون مرفوع وعلامة رفيعه ثورة النون ان يحمدوا يحمدوا منصوب وعلامة نصبه حذف النون بما لم يفعلوا
يفعلون مجزوم وعلامة جزمه حرف النون. وقد تحذف النون بغير ناصب او جازم ومنه قول راجس ابيت اسري وتبيتي ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهاك بالعنبر والمسك الذكي. اين الشاهد وتبيتي. احسنت. احسنت. وايضا
تملكي. تملكي احسنت. وتبيكي احسنت. صحيح. وتبيتي تدلكي الاصل وتبيتين تدلكين باثبات النون فيهما. ومنه ما في صحيح مسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. حذفت النون في قوله ولا تؤمنوا. كان اصله ولا تؤمنون
لغير ناصب او جازم. الحديث في صحيح مسلم قال النووي رحمه الله آآ انها لغة صحيحة قضية الاستعمال. ومن وايضا في صحيح مسلم قول عمر رضي الله عنه في قتلى بدر كيف يسمع وانا يجيب وقد جيفوا
قال كيف يسمع وانا يجيب وقد جيفوا؟ اين الشاهد هنا؟ تسمع نعم؟ قد يجيب يجيبونه. احسنت احسنت. الشاهد في الفعلين يسمع ويجيب كيف يسمعون وانا يجيبون هذا الاصل؟ طيب هنا مسألة تقدم نظيرها لماذا قد
ابن مالك الجزم على النصب قال وحذفها للجزم والنصب سمة. كان يستطيع ان يقول للنصب والجزم سمة والاصل تقديم النصب فلماذا قدم الجزمة على النصب لان الجسم اه فيه يعني علامة لصية ستكون يعني وهي لا شيء. فكذلك الحديث كانه
لا شيء. نعم. نعم احسنت. الجزم العلامات الاصلية السكون والسكون حذف بحركة. احسنت بارك الله فيكم. العلامة هنا هي كحذف النون والحذف يشبه العلامة الاصلية للجزم. لان العلامة الاصلية للجزم هي السكون. والسكون حيث الحركة
وعليه فحذف النون هو علامة الجزم اصالة والنصب محمول عليه. يعني قدم الجزم على النصب لان حذف النون علامة في جزمي اصالة وللنصب حملا على الجزم. قال كم تكوني هذا مثال جزم بحذف النون
لام الجحود كما سيأتي ان شاء الله والفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمرة سيأتي ان شاء الله في بالفعل فلن تكوني لترومي مظلمة. اذا تكوني هذا مثال جزم بحلف النون. ترومي
هذا فعل مضارع منصوب. نصبه حرف النون. مظلمة يجوز ان تكون مظلمة بفتح اللام. وهو القياس ومظلمة بالكسر وهو مسموع. والاحسن هنا الكسر. لان ما قبل الميم في سمة مكسور. فكذلك هنا تقول مظلمة. لكنه جائز يعني التوافق في حركة ما قبل الميم هنا ليس بلا
لك ان تقول مظلمة او مظلمة. لكنك اذا قلت مظلمة كان احسن لموافقة سمة. ما قبل الميم في سمة مكسور فكذلك مظلمة. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا
الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك