قال الشاعر ارى ام عمرو دمعها قد تحدر بكاء على عمرو وما كان اصبرا هذا بيت من شواهد النحات في باب التعدد على مسألة ما هي؟ حرف ماذا احسنت احسنت بارك الله فيكم حلفه اذا دل عليه دليل قوله في التعجب ما اقمنه
ما وجه شذوذه او شيء اخر ليس فعلا احسنت انه لم يسمع منه فعل. هذا الوصف هو قمين بكذا. لم يسمع لهذا الوصف فعل. من شروط ما يصاغ منه فعل التعجب ان يكون
معناه قابلا للتفاوت والتفاضل. لو ذكرتم شيئا مما خرج بهذا الوصف. ما افناه نعم احسنت. لا يقال مثلا ما افناه؟ نعم. فني ومات ما يصاب منه فعل التعجب لانه ليس قابلا للتفاوت. هل يبنى فعل التعجب من الفعل انطلق؟ نعم. لماذا
لانه ليس ثلاثية. نعم احسنت. طيب قضي الانسان ما اكفره. من يعرب قوله تعالى ما ماء مبتدأ؟ نعم. واكبر فعل ماضي وفعل اظمير مستتر. نعم. وهو عائد العلماء. احسنت وانهاء. نعم. والهاء اه مفعول به. اه احسنت. احسنت
الله فيكم. ما اكثره ماء اسمه مبني على السكون في محل رفع مبتدأ اكثر فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر يعود على ماء ولها ضمير متصل مبني معظم في محل نصب مفعول به. والجملة اكثره
ما محلها من الاعراب؟ امر مبتدأ خبر ما احسنت في محل رفع خبر ما نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال العلام ابن مالك الله واسد واشد او شبههما يخلفن بعض الشروط العليا يخلف مع بعض ومصدر العادي بعد ينتصر وبعد افعى الجر بما يجب. وبالنضور بغير ما ذكر ولا
على الذي منه اثر وفعل هذا الباب لين تم معموله ووصله بهزا ما وفصله بظرف وبحرف ايجار مستعمل والخلف في ذاك نعم احسنتم بارك الله في اعلان غير نقف عند ان شاء الله بارك الله
يقول قال ابن مالك رحمه الله واشدد اشد او شبوهما يخلف ما بعد الشروط عدما. يقول اذا اردت التعجب من فعل عدم بعض الشروط السابقة المذكورة في قوله وصومهما من لي ثلاث صرفا قابل فضل تم غير
شفاء غيبي وصف الله اشهلا وغير سالك سبيلا فعل. اذا اردت التعجب من فعل فقد بعض هذه الشروط فانك تتوصل الى التعجب باشدد او اشد او بشبههما. يعني تقول ما اشد او
ما اكثر او ما اعظم او تقول اشدد او اعظم او اكثر مثلا الزائد على الثلاثين مثل انطلقا انطلق لا يبنى منه فعل التعجب. مثلا انطلق لا يبنى منه فعل التعجب. فاذا اردت التعجب قلت ما
اشد انطلاقة او اسدد بانطلاقه. مثلا ارادة التعجب من كثرة استغفاره ماذا تقول اذا صوته على ما افعل؟ ما اشد استغفاره وما اكثر السفارة نعم وعلى افعل اكثر باستغفار اكثر باستغفاره احسنت ما اكثر استغفاره او
واكثر باستغفاره. وكذلك ما الوصف منه على افعل فعلاء. قرر ابن مالك كما سبق انه لا يبنى منه فعل التعجب مثلا احمر حمراء تقول ما اشد حمرته او اسدد بحمرته
وطبعا لك ان تستعمل غير فعل ما اشد واسدد تقول ما اعظم حمرته واعظم بحمرته وكذلك الناقص تقول مثلا ما اكثر كونه محسنا؟ واكثر بكونه محسنا كان فعل ناقص ولك ان
ان تأتي بمصدر مؤول ما اكثر ما كان محسنا. فالفعل غير الثلاثي. وما الوصف منه على افعل والفعل الناقص هذه الثلاثة هذا الحكم فيها. وكذلك الفعل المبني للمفعول والمنفي الا ان مصدرهما يكون مؤولا لا صريحا. الفعل المبني لمفعول تقول فيه
ما اكثر ما اكرم زيد مثلا يكون المصدر مؤوا غير صريح وتقول من في ما اكثر الا يأتيه. ما اكثر الا يأتي. اما الجامل والذي لا يتفاوت معناه فلا يتعجب منهما البتة. اما الجامد فلانه لا مصدر له. واما ما لا يتفاوت معناه الذي لا يقبل التفاوت
فاضل الذي لا يقوى التفاوت لا يتحقق اصلا فيه مع التعجل. مثلا الموت والفناء هذا لا يتحقق فيه مع التعجب هذا معنى قوله واشدد اشد او شبههما واشدد هكذا تقرأ بالنقل واشددوا اشد او شبههما
يخلف ما بعض الشروط عدما. يعني ما اشده واشدد به يتوصل بهما الى التعجب من ما فقد بعض السور السابقة وكذلك ما كان شبهاهما كما اعظمه وما اكثره واكثر به. ثم قال ومصدر العادي بعده ينتصب وبعد افعى جره مما يجب
يعني بعد ما اشد تنصب مصدر الفعل العادم لشرط من الشروط ومصدرا لا ومصدر العادي مثلا استخرج فقد شرطا فتتوصل الى التعجب بان مصدره بعدما اشد. ماذا تفعل؟ تنصب مصدره بعدما اشد. ومصدر العادم بعد ينتصب. اذا ماذا تقول
نعم ما اشد استخراجه. نعم احسنت. قال وبعد افعل جره مما يجد. وتجر مصدر الفعل العادم لشرط المشروب بعد افعل ففي الفعل السابق نفسه استخرج تقول اشدد بي ماذا؟ الجديد باستخراجه احسنت احسنت ثم قال رحمه الله
كل دور يحكمني غير ما ذكر. ولا تقس على الذي منه غفر له. قوله وبالندور احكم لغير ما ذكر تفهم منه انه قد جاء بناء ما افعله وافعل به من الفعل العادم لبعض الشروط. لكن ذلك محكوم عليه بالندور والنادر اقل القليل
وذلك لا يقاس عليه. وقد سبق بعض ذلك مثلا قولهم اقمن بزيد. اقمن بزيد. ما وجه شذوذه احسنت انهم طيب هل تفهم من كلائن مالك انه لا يجوز لك ان تقول امن بزيد
اقمن بكذا؟ هل تفهم هذا من كلام ابن مالك؟ او لك ان تستعمله لا يجوز ذلك. او يجوز. ما دام سمع عن العرب هنا مسألتان نعم. نعم. هو مسموع عن العرب. اقمن بكذا. هذا من النادر. هنا حاول جائز ولا يقاس عليه. احسنت هذا هو. انه جائز
لا يقاس عليه يمكن ان تستعمل الممنوع يعني يمكن ان تستعمله لكن الممنوع ان تقيس عليه. فما استعملته العرب مثل ما اكمله واقمن به يمكن ان تستعمله انت. لكن لا تقس عليه غيره. اقتصر على المسموع
مثلا قولهم ما اخسره هذا من الفعل اختصر من الفعل اختصر وهو شاذ من وجهين. ما هما؟ الوجه الاول انهم غير ثلاثي. الوجه الثاني انه مبني احسنت بارك الله فيك. مثلا ما اعطاه للدراهم. ما اعطاه بالدراهم. انا من قررت
وهو ابن مالك هنا في الالفية هو شاذ. ما وجه شذوذه الصوت غير واضح الوصول نعم احسنت. اذا ليس ثلاثية احسنت. لكن على ما قرره واختاره في شرح التسهيل ونسبه الى سيبويه ومحقق من اصحابه لا يكون شاذا لانه اجاز بناء فعل التعدد من افعل طيب قولهم
ما اعساه واعسي به. هذا مسموع. اين الشذوذ فيه؟ عسى غير احسنت بارك الله فيك. طيب قولهم ما احمقه اين الشذوذ فيه هذا افعل. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. ثم قال رحمه الله. وفعل هذا الباب لن يقدم معموله ووصله
وفعل هذا الباب هذا يشمل ما افعله وافعل به. لن يقدم معموله يعني المنصوب بعد افعل والمزور بعد افع لا يجوز ان يتقدم. هذا المعنى. المنصوب بعد افعل والمجرور بعد افعل. لا
هل يجوز ان يتقدم؟ فلا يجوز مثلا في ما احسن زيدا لا يجوز ان تقول زيدا ما احسن. او ما زيدا احسن ولا يجوز في احسن بزيد ان تقول بزيد احسن. ثم قال وصله به الزمأ
الزم وصله به. اذا لا يجوز الفصل. لا يجوز ان تقول في ما احسن زيدا. ما احسن يا عبد الله زيدا. لا يجوز الفصل او ما احسن راكبا زيدا يعني ما احسن زيدا راكبا تقول ما احسن راكبا زيدا هذا لا يجوز. او تقول مثلا في احسن
احسني لولا بخله بزيد. احسن لولا بخله بزيد. هذا لا يجوز. حتى يسألتان. لا يجوز تقدم المعمول على فعل التعجب لن يقدم معموله. ولا يجوز الفصل بين فعل التعجب والمعمول بفاصل. ووصله به الزمان. والسبب في ذلك عدم
في هذين الفعلين عدم تصرفي ما افعله وافعل به. ثم اشار الى مسألة خلافية بقوله وفصله بظرف او بحرف جر مستعمل من الخلف في ذاك السفر. الظرف والجار والمجرور التوسع فيهما كثير
لذا كان من المستعمل في كلام العرب الفصل بالظرف وبالجار والمجرور متعلقين بفعل التعجب يعني يفصل بين فعل التعجب. ومعمولة بالظرف المتعلق بفعل التعجب او بالجارية المدعوة المتعلق بفعل التعجب
طول جوازه. المشهور انه جائز. كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق. ما احسن بالرجل ان يصدق وما اقبح به ان يكذب. ومنه قول الشاعر وقال نبي المسلمين تقدموا الينا ان تكون المقدمة واحبب الينا ان تكون المقدمة. فصل بالجار والمجرور الينا بين فعل التعجب احد
الحبيب ومعمولي ان تكون. ومنه قول الشاعر خليلي ما احرى به اللب ان يرى صبورا ولكن لا سبيل الى الصبر. ما احرى بذي اللب ان يرى. اين الشاهد قوله ذل. نعم. فانه فصل وهو جار ومجرور. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. جر مجرور
وقد فصل بين فعل التعجب ومعموله فصل بين فعل التعجب احرى ومعموده ان يرى. طيب قول الشاعر اقيم بدار الحزم ما قام حزمها ويحري اذا حالت بان اتحول. واحري اذا حالت بان اتحولا
اين الشاهد فيه؟ حصل بالظرف. احسنت. هو قوله اذا صحيح. بارك الله فيكم. فصل بالظرف. وهو قوله اذا حاج فصل به بين فعل التعجب احري ومعموله بان اتحول ومنهم في النثر قول عمرو بن معد كذب رضي الله عنه لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها في الهيجاء دار
فصل به بين فعل التعجب احسن ومعموله لقاء هذا. واكثر في اللزبات عطاءها. كذلك واثبت في المكرمات بقاءها كذلك اما اذا تعلق الظرف او الجار والمجرور بمعمول فعل التأدب فهنا لا يجوز الفصل
به اتفاقا. متى يجوز؟ يجوز اذا كان متعلقا بفعل التعجب؟ هذا شرط جواز الفصل بالظرف والجراء المجرور. ان يكون متعلقا بفعل التعدد. اما اذا تعلق الظرف او الجار والمجرور بمعمول فعل التعجب فهنا لا يجوز الفصل به اتفاقا. مثلا ما احسن
معتكفا في المسجد. الجار والمجرور متعلق بالفعل او بمعمول الفعل. هنا في المسجد هذا الجار المجرور هل هو متعلق باحسن؟ او متعلق بمعتكفة؟ متعلق قم بمعتكفا. احسنت. اذا هنا لا يجوز
ان تفصل بالجار والمجرور بينفع التعجب معموله لا يجوز ان تقول ما احسن في المسجد معتكفا. لماذا؟ لانه لم تألق بفعل التعجب بل تعلق بمعموله. مثلا احسن لجالس عندك. احسن بجالس عندك
وعندك هل هو متألق بفعل التعجب احسن؟ او بمعموله جالس مجالس احسنت اذا لا يجوز ان تقول احسن عندك بجالس لماذا انه لم يتعلق بفعل التعجب. ومحل الجواز اذا تعلق بفعل التعدد. هو هنا متعلق بمعمول فعل التعجب فلا يجوز الفصل به اتفاقا
هذا قوله وفصله بظرف او بحرف جر مستعمل الفصل بالظرف والجاري المجهور الذي تعلق بفعل تعجب مستعمل في كلام العرب. والخوف في ذاك استقر. هل لك ان تقيس عليه؟ هل لك ان
تستعمل هل هو جائز لك؟ استعماله ثابت. لكن هل لك ان تتكلم به؟ المشهور جوازه. هذا اخره. والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. واياكم