1 00:00:00.950 --> 00:00:18.500 الانكار. هل في القصة او في السنة بعلة؟ انا ذكرت هذا. استند القصة. هل فيه علة لكن معبر كان بيوصله وهو ماشي في الطريق بيوصله الى نعم هذا ايضا ما اراد الاخ ان يقوله فقلت ليس 2 00:00:18.500 --> 00:00:35.850 هذا مرادي انا الان لا اتكلم في اين تكمن العلة التي ذكرها الذهبي قس فيه المستدرك احنا الان السؤال محفور في قصة ابي حامد بن الشرقي اللي هو ايه؟ ان له ابن اخت رافضي وادخل عليه القصة 3 00:00:36.000 --> 00:00:55.550 لا تخرجوا عن هذه الدائرة فزاري انكر هذه القصة في السير وقال ايه لا برضو يعني ما يا جماعة الذين يعني يريدون حفظ علم الحديث لابد ان يلمحوا بسرعة لاننا 4 00:00:55.550 --> 00:01:09.850 ذكرت حسن قلت قولنا الان محفور في قصة ابي حمد من الشرق فقط دعك من الحديث كله الان ومما اعله به انا ذكرت قبل ذلك مستند الذهبي في انكار القصة 5 00:01:10.750 --> 00:01:30.750 الذي جرأه على ان يقول ان القصة منكرة. ان الخطيب البغدادي لما روى هذه القصة في تاريخه تاريخ بغداد رواها بإسناد منقطع الى ابي حامد ابن قال وقال ابو حامد ابن الشرقي فاين الخطيب واين ابو حامد ابن الشرق 6 00:01:30.900 --> 00:01:50.800 ابو حامد بن شرقي هذا تلميذ مسلم تلميذ مسلم وبين الخطيب وبين مسلم اثنان على الاقل ان لم يكن ثلاثا اذا آآ هناك انقطاع او هناك تعليق اذا السند ذاته لم يصح 7 00:01:51.600 --> 00:02:09.100 كانت حكاية ابي حامد من الشرق هذا لم يصح. هذا ما اردت الجواب ان القصة لم تصح من جهة السند. ولذلك بعد ان علها الذهبي بهذه العلة الظاهرة قال والقصة من كرة وما كان معمر شيخا مغفلا حتى يروج عليه هذا الباطل 8 00:02:09.650 --> 00:02:29.500 ماشي؟ طيب لكن بما اعلت هذه القصة في تلخيص المستدرج قال هذا الحديث رجاله ثقات وما يبعد ان يكون موضوعا طبعا هذا ليس نص كلامه انما هو مؤدى كلام الله 9 00:02:30.050 --> 00:02:55.450 والا فلاي شيء لم يحدث به عبدالرزاق احمد وابن معين والقوم الذين رحلوا اليه وحدث به احمد ابن الازهر النيسابولي سرا فهذا قوى عند الذهبي ان هذا الحديث معلوم والا لو كان هذا حديث مشهور على شط الشيخين وسند واضح جدا في الصحة 10 00:02:55.550 --> 00:03:17.150 لماذا لم احمد ابن حنبل او يحيى ابن معين لان هؤلاء لا يسلمون له. فالذي حدث ان احمد ابن الازهر النيسابوري وصل عبد الرزاق الى قريته فقال له عبدالرزاق بعدما وصل الى بيته الان قد وجب علي حقك 11 00:03:17.800 --> 00:03:36.950 ولاحدثنك بحديث ما حسسته احدا قبلك ثم حدثني بهذا الحديث لفظا هذا كلام احمد ابن الازهر النيساوي بدليل لو ان عبدالرزاق كان قال هذا الحديث امام ابن معين لانكره عليه ابن معين على طول 12 00:03:37.950 --> 00:03:53.450 لان ابن معين انكر هذا الحديث فلما سمع به وهو في مجلسه قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث؟ ده ابن معين اللي بيقول لما سمع لان الماتش منكر 13 00:03:54.300 --> 00:04:11.850 المد فيه نكارة قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث؟ فقام احمد ابن الازهر من وسط الناس وقال هو ذا انا فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب وتعجب من سلامة السند 14 00:04:11.950 --> 00:04:33.100 وقال الذنب فيه على غيرك الذنب فيه على غيرك. اذا ابن معين استنكر الحديث بل قال من الكذاب كأنه رآه مختلقا لان المتن فيه نكارة بالذات هذه الفقرة عدوك عدوي وعدوي عدو الله 15 00:04:33.600 --> 00:04:47.250 طب كم من الفضلاء من الصحابة او من التابعين عادوا علي بن ابي طالب لرأي رأوه بغض النظر عن وجه الحق في المسألة لكن هناك من عادى علي ابن ابي طالب على هذا الرأي 16 00:04:47.650 --> 00:05:00.600 فهل هؤلاء فعلا هم اعداء النبي صلى الله عليه وسلم واعداء الله عز وجل ما يستطيع ان يقول هذا احد فالمثل فيه نكارة ابن معين توه ما سمع المس انكره 17 00:05:00.750 --> 00:05:18.200 بل قال من الكذاب الذي روى هذا الحديث فلما رأى احمد ابن الازهر قال الذنب فيه على غيرك ثم توسم وقال له اما انت فلست بكذا. وعلى كل حال قد توبع احمد ابن الازهر النيسابوري على هذا الحديث اظن محمد ابن جعفر الفيدي رواه عن 18 00:05:18.200 --> 00:05:40.450 الرزاق فمن العلة في هذا السند العلة في هذا السند عبد الرزاق لان عبدالرزاق وان كان حافظا سبتا اماما الا انه لما كبر اختلطت عليه بعض احاديث الفضائل وارجو ان تركز في هذا الفضائل 19 00:05:41.100 --> 00:05:54.100 وهذا الحديث من من الفضائل من جملة فضائل علي بن ابي طالب فلو لم يكن في الحديث الا اعلانه بمعمر او عبدالرزاق لكان الاعلان بعبدالرزاق اولى عند جميع اهل العلم 20 00:05:55.600 --> 00:06:17.400 لان معمر كان تبا في حديث الزهري كان ثبتا في حديث الزهري هذا الحديث وان كانت علته خفية الا اننا استطعنا ان نصل في النهاية الى اعلان ظاهر وهذا يختلف عن البابة الاولى. اللي هو ان يعل ولا تجد لا في المتن ولا في السند مكار 21 00:06:17.500 --> 00:06:39.350 هذا هو المشكل الذي قلنا انه انقطع بموت الحفاظ الاكابر اللي هم كابي حاتم والبخاري وغيره كان اظل في هذا لعله يأثم هذا نعم ويظهر آآ طبعا الجواب من ضبط الاسماء عندك 22 00:06:39.600 --> 00:06:51.750 يعني اخونا مثلا لما ذكر قال ان معمر لما ذهب مع عبد الرزاق وكذا. طبعا هو اه يعني اه حفظه ما شاء الله جيد الى حد ما. انه ما زال يذكر 23 00:06:51.850 --> 00:07:07.300 ان في توصيلة وواحد وصى لوحده كده لكن تبقى الاسماء تبقى الاسماء ان عبد الرزاق آآ لما ذهب الى بلدتي صاحبه احمد بن ازهر النيسابوري فقال له عبدالرزاق وجب علي حقك 24 00:07:07.350 --> 00:07:23.400 ساحدثك بحديث لم احدث به احدا قبلك فحدثني بهذا الحديث لفظ ظن هذا كلام احمد ابن الازهري. فبيظهر من حفظك او من ذكرك للاسماء هذه الذاكرة ان كان ذاكرة جيدة ام لا 25 00:07:23.950 --> 00:07:49.250 طيب هل في امامنا عشر دقائق نعم اه نعم هذا سؤال اه زين لكن آآ فممكن نرجئ هذا السؤال ان شاء الله للمحاضرة بعد القادمة. لان احنا بنحاول نرخص للاخوة اللي داخلين الامتحان 26 00:07:49.300 --> 00:08:05.050 آآ ما ذكرناه من علوم الصلاة طبعا انا ارشدك من باب الاستعجال يعني على كتاب اجود كتاب في هذا الباب وهو كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية فانه يعني ذكر في هذا الكتاب 27 00:08:05.550 --> 00:08:25.300 اه كل ما يتصل بمسألة الايمان والاسلام ومجمل القول انهما ان اجتمعا افترقا واخد بالك ان اجتمع افترقا في المعنى واخد بالك؟ وان ذكر احدهما دل على الاخر واخد بالك 28 00:08:25.550 --> 00:08:44.000 كقول الله تبارك وتعالى ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فجمعهما ذكرهما فدل على ان الاول غير التام واخد بالك وقالت الاعرابي امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فدل على الفرق بينهما 29 00:08:44.250 --> 00:09:03.000 لكن ان الذين امنوا فيذكر الايمان فياخد الاسلام معه لا الاسلام لا يفهم للايمان بدليل الاية الحجرات واضحة جدا في التفرقة ما بين الايمان والاسلام. واخد بالك؟ ولو كلام نفيس على كل حال في الكتاب 30 00:09:03.100 --> 00:09:30.150 فراجعه يعني ممكن انت تريد ايضا الاجابة عن السؤال المحافظة على الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب ان اعجل لك الفائدة لان هذا آآ نعم هي موجودة وموجود ما هو اجود واوسع منها في الكتاب 31 00:09:30.350 --> 00:09:47.800 لكن آآ هذا الباب واسع جدا جدا. يعني لا يمكن الاجابة عليه في محاضرة او اتنين او تلاتة لان هذا احد الاسباب اللي فرقت الفرق الاسلامية يختلف في التعريفات وفي اه اه ان الايمان هل يظل مع العبد ام ينزع منه ام لا بالمعاصي 32 00:09:48.000 --> 00:10:10.700 واخد بالك؟ فهذه هذا باب طويل جدا يعني فان شاء الله سنتعرض له في دروس فهم الاسلام ان شاء الله نعم نعم هو صحيح لانه صحيح مسلم وانا لا اذكر الان بما اعلمه الكوثرية 33 00:10:11.550 --> 00:10:30.600 وعلى كل حال والشيخ محمد زايد الكوثري لا يعني لا تسلم له بحثه او ابحاث عموما لانه مبتدع اولا في العقيدة جهمي جلد وفي التعصب المذهبي يعني غارق لاذنيه في التعصب لابي حنيفة 34 00:10:31.400 --> 00:10:49.600 تعصب لابي حنيفة. وعندما نذكر هذا في كويتريا هذا القدح في كوثريه انما هو من باب البيان والا فان الكوثري تهجم على علماء المسلمين ما اذكر ان عالما نجى من لسانه الا من كان جهميا عقيدة حنفي المذهب 35 00:10:51.250 --> 00:11:04.950 يعني درجة المتكلم في البخاري وتكلم في مسلم وتكلم في احمد وكذب عبد الله ابن احمد ابن حنبل. وكذب الحميري شيخ البخاري بل قال في الحظ ابن حجر وهو اخر اعيان الحفاظ 36 00:11:05.600 --> 00:11:22.650 ان هو آآ يعني كان يغادر النساء في الطريق وتبع امرأة منتقبة يعني فظنها جميلة فاستدرجته لحد ما وصل الى بيتها ووقفت على الباب ثم كشفت له البرقع فاذا هي سوداء دميمة فرجع خائبا. فهذا يمكن ان يقال في الحاضر 37 00:11:22.650 --> 00:11:39.750 اجر الذي عقمت ارحام النساء ان تلد مثل هذا الحافظ ثم اعلم ان الذكر الحسن اه مستتبع في الغالب للعمل وللاخلاص هذا الذكر الحسن بعد ان يموت الانسان كالظل للاخلاص 38 00:11:40.350 --> 00:11:56.700 فان الله تبارك وتعالى ابى ان يذكر الناس الفاجر الفاسق وان تجمل في حياته بعد مماته الا بسوء واخد بالك فكذب ومضعف اكثر من خمستاشر حديث في البخاري ومسلم واخد بالك 39 00:11:56.900 --> 00:12:12.500 فطبعا يعني ما يطمئن الانسان لمقالاته وان كنا نعترف ان له ابحاثا في غاية القوة وانه زاد عن بيضة الاسلام ضد العلمانيين بالذات يعني والزمهم حجمهم لانه كان متمكنا الحق يقال يعني 40 00:12:12.600 --> 00:12:34.700 لكن بكل اسف ذهب تمكنه وادراج الرياح بعدم انصافه للحق فلذلك لا انصح احدا ان يقرأ الكوثري الا ويستثبت من البحث الذي قرأه نعم طبعا هناك فرق بين الاتحاد السندي والاتحاد المخرج 41 00:12:35.700 --> 00:12:59.400 اتحاد المخرج المقصود به الصحابي فقط بالاحاديث المرفوعة المقصود به الصحابي فقط. اما الصحابي السند فقد يتحد في اي طبقة من طبقاته واخد بالك؟ قد ينسحب في اي طبقة من طبقاته. اما المخرج فهذا خاص بطرق الصحابة. واحنا وضحنا المخرج وكما يعني اه 42 00:12:59.400 --> 00:13:15.750 تخرج من السند الى الحديث به هو الصحابي ولذلك اقول الاحاديث المرفوعة لان قد يكون المخرج مرسل مش كده؟ يعني قد يكون الذي روى الحديث سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل 43 00:13:16.250 --> 00:13:35.850 فمخرجه سعيد واخد بالك؟ مخرجه سعيد. المطلوب من المخرج اخر اسم في السند من الجهة العليا اخر اسم في السند من الجهة العليا ممكن يكون تابع؟ ويكون الحديث مرسل انا قلت الاحاديث المرفوعة 44 00:13:37.050 --> 00:14:02.600 نهاية المرأة نعم اي القانون مقدمها اه هو طبعا اتهمه ابن سعد بتدليس السكوت لكن احنا ذكرنا انتقاد على هذا الرأي فذكرنا ان عبارة ابن سعد نفسها تنقض هذا النوع من التدليس 45 00:14:03.000 --> 00:14:18.600 تنقض هذا الرأي لان تدليس السكوت ان يقول حدثني فلان ويسكت وبعدين يقول حدثني ويسكت وبعدين يقول فلان فالجالس يتوهم ان الذي حدثه هو فلان فإن ذهبت تقول له هل سمعت من فلان؟ يقول لا 46 00:14:19.050 --> 00:14:36.500 طب لماذا قلت حدثني فلان؟ يقول انا ما قلت حدثني انا قلت حدثني وسكت ثم ابتدأت الكلام غير معطوف على السابق. هذا يعتبر تدليس حتى في التصريح في التحديث فيسقط تسقط عن عمله ويسقط ايضا تصنيعه بالتحديد فما الذي يبقى له 47 00:14:36.800 --> 00:14:52.750 لا يبقى شيء. فعبارة بن سعد يدلس تدليسا شديدا. يقول حدثني وهو يسكت واخد بالك فلا يقبل من حديثه الا ما صرح به بالتحديث طب هو يدلس حتى في التصريح والتحديث 48 00:14:53.350 --> 00:15:07.950 فعبارة بن سعد تبين يعني تنقض هذا النوع من التدليل او هذا الرأي. الا ان كان مقصود ابن سعد بالتصريح بالتحديث شيئا اخر كأن تنظم لقرائن مثلا تدل على انه لم يسكت 49 00:15:09.050 --> 00:15:30.850 ومن من الناس الذي يعرف انه ما سكت في هذا الباب ما احدث فضيلة ان عمر ابن علي المقدمي او هؤلاء الرواة يحدثه بعشرات الالوف من الاحاديث فايش عرفني ان الحج ده سكت فيه؟ وهذا لم يسكت وهذا سكت وهذا لم يسكت الا ان صنفه مصنفات خاصة فيما سكت فيه وفيما وصله. وهذه عسيرة جدا 50 00:15:31.550 --> 00:15:44.050 ولذلك الشيخ ناصر الدين الالباني في تعليقه على كتاب صفر على كتاب فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لاسماعيل القاضي لما ذكر علي ابن عمر المقدمة في صفحة تقريبا تسعة واربعين او خمسين 51 00:15:44.200 --> 00:16:00.400 قال فارى ان ترد جميع مروياته جميع مرويات عمر ابن علي مقدم ليه؟ لان على رأي ابن سعد يدرس به السكوت فيدلس حتى في التصريح والتحذير لكن هذا ظلم له 52 00:16:00.900 --> 00:16:19.500 يعني كده كأنك انت بتلغيه كما لو لم يرحل الرجل ولم يسمع حديثا ولا يتلغي كله. وهذا ظلم له بدليل البخاري ومسلم اخرجها له في المتابعات فاعتمد بعض احاديثه اضف الى ذلك ان ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد 53 00:16:19.850 --> 00:16:38.400 وابن سعد تفرد ببيان نوع التدنيس اما احمد وابن معين والنسائي ودارقطني وغيرهم فقد قالوا مدلل ولم يقولوا مدلس تدليس سكون يعني لم يعينوا هذا النوع فنسلم بالتدريس ولكن لا نسلم بنوعية التدليس 54 00:16:38.500 --> 00:16:55.250 بدليل اه اخر كلام ابن سعد والحظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري رد بعض اعلال ابن سعد بعض جرح ابن سعد للرواة بقوله ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرج لان اغلب مادته من الواكلي 55 00:16:56.000 --> 00:17:22.150 والواقل معروف انه متروك او ضعيف جدا. واغلب النقاد على تكذيبهم نعم اه اتفضل يعني الذين تكلموا في ابن حبان لم يتكلموا فيه بحق. لان ابن حبان رحمه الله كان جامعا للعلم حتى علم النجوم 56 00:17:23.050 --> 00:17:42.150 وكان الخروج عن العلوم الشرعية الاثرية في زمان ابن حبان يعتبر مروقا واخد بالك؟ ولانه كان يقول النبوة هي العلم والعمل هي العلم والعمل قال الذهبي في الميزان في ترجمة ابن حبان 57 00:17:42.950 --> 00:18:04.400 ولا شك ان النبوة هي العلم والعمل لكن هم الذين طعنوا على ابن حبان فهموا مقالة ابن حبان فهما اخر فلذلك قالوا زنديق فهموا منه ان العلم والعمل من اتقن العلم والعمل اكتسب النبوة 58 00:18:04.700 --> 00:18:17.350 النبوة لا تكتسب انما هي منحة من الله انما هي منحة من الله عز وجل لو وصل رجل الى علم النبي صلى الله عليه وسلم والى عمله لا يكون بذلك نبيا 59 00:18:18.100 --> 00:18:29.500 واخد بالك؟ فهم فهموا ان ابن حبان لما بيقول النبوة هي العلم والعمل اي من ادرك العلم والعمل صار نبيا هذا بلا شك زنديق الذي يقصد هذا زنديق بلا شك 60 00:18:29.750 --> 00:18:45.900 فهم فهموا من كلام ابن حبان هذا هذه العبارة النبوة العلم والعمل مقصورة على العلم والعمل كما كانها ممكن ان تكتسب بالاضافة لكلامه في النجوم وهذه الاشياء فقالوا زنديق انما حاسر ابن حبان 61 00:18:45.950 --> 00:19:04.100 هذا امام من ائمة المسلمين لا لا لا ما هل يقال ان واحد لانه عالم باللغة العربية زنديق علم النجوم علم النجوم وقوله النبوة هي العلم والعمل على المعنى الذي وضحته 62 00:19:06.000 --> 00:19:33.250 ماشي. اه اتفضل اه الاخ عصام اما الامام السيوطي للمئة التاسعة فهو دعا ذلك هو ادعى ذلك يعني قال انا مجازر مائة التاسعة آآ مسألة التجديد هذه بتتجزأ واخد بالك 63 00:19:33.300 --> 00:19:49.600 لا شك ان السيوفي رحمه الله كان من اعلم الناس باللغة العربية في عصره ولذلك كان يتحدى ويجهر بها يقول ليس على وجه العربي ليس على وجه الارض اعلم بالعربية مني 64 00:19:51.550 --> 00:20:08.200 وهذا واضح جدا طبعا لا لا استطيع ان احكم طبعا عليه انما له كتاب عباراته مغلقة جدا لو همع الهوامع شرح جمع الجوامع نفس العنوان نفسه يحتاج الى تفسير شرح جمع الجوامع كتاب مغلق جدا في العربية 65 00:20:09.100 --> 00:20:27.850 فهو فعلا على على تفرد بالعربية وقد يكون هو المجدد في هذا في زمانه اما في الحديث فلا طبعا لان السخاوي كان اعلم منهم طبعا يجدد في جزئية واخد بالك؟ وهو نفسه قال يعني ايه؟ قال انا تبحرت في سبعة علوم 66 00:20:28.450 --> 00:20:53.100 ذكر العربية وذكر الاصول وذكر الحديث وذكر الفقه واخد بالك في العربية والحديث. اه نعم. في العربية والحديث. فان قصد به ذكر المجون فقد يسلم له لكن الحديث انقصد به النقد والتمييز وهذا لا شيء فلا يسلم طبعا 67 00:20:53.250 --> 00:21:22.050 طبعا لا يسلم وان كان يعني الامام السيوطي رحمه الله اماما فحلا جدا في الاستحضار وفي النقد رحمه الله رحمه الله. مم. طب نعم نعم ليذكر في ترجمة الراوي اه من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط 68 00:21:22.700 --> 00:21:41.350 وان لم يذكر فليذكروا تاريخ اختلاطه تاريخ اختلاطه فانت لهذا التاريخ تستطيع انك انت تجمع النصوص كان يقول مثلا فلان رحلت الى فلان سند خمسين ومئة هو يكون اختلط مثلا ثلاثمية خمسة وخمسين 69 00:21:41.800 --> 00:21:58.550 فلما يقول رحلت الى فلان سنة خمسين ومئة ومكثت عنده سنة وبعدين يحكي حكاية فدون تداخل من هذا التاريخ انه سمع منه قبل الاختلاط واخد بالك يعني كقول آآ يحيى ابن يحيى ابن اسحاق اظن 70 00:21:58.600 --> 00:22:19.300 سمعت من ابن لهيعة سنة اربع وستين ومئة ثلاثمية اربعة وستين احنا نعرف ان ابن الهيعة احترقت كتبه وداره سنة مية وسبعين يبقى هذا سمع منه قبل الاختلاط. واخد بالك؟ وبعدين في هناك آآ شيء اخر. يحتاج الى تركيز. كل من مات قبله 71 00:22:19.300 --> 00:22:39.300 واخد بالك؟ يكون سمع منهم قبل اختلاطه. لا سيما ان كان مات قبله بايه؟ بمدة تزيد على اه المدة التي عاشها بعد اختلاطه. فعندنا مسلا ابن لهيعة كل من مات قبله في حياة ابن لهيعة سمعوا منه قبل الاغتراب 72 00:22:39.300 --> 00:22:59.700 وان لم يأت نص بذلك كشعبة مسألة مية وخمسين. سفيان اظن سنة اه مية اه مئة مئة وستين ومئة واحد وستين وعمرو بن الحارث مات سنة مية تمانية واربعين واخد بالك؟ والاوزاعي امات سنة مية كذا وخمسين 73 00:23:01.100 --> 00:23:15.100 فطبعا هي واضح كله ان ان جميعهم مات قبل ان يختلط ابن لهيعة بعشر سنوات او بعشرين سنة في بعضهم فلا يمكن تقول لم ينص العلماء على انه لم يسمع قبل الاختراع. كيف وقد مات قبل ان يختلط 74 00:23:15.950 --> 00:23:33.100 واخد بالك؟ فهذه الاشياء وان لم يأتي بها نص لكن تحتاج الى ذهن جيد من الباحث انه يستطيع ان هو ايه بيحصر آآ الذين سمعوا قبل الاختلاط وهناك آآ الكتب التي تعنى بالمختلطين خاصة زي كتاب الارتباط بمعرفة 75 00:23:33.250 --> 00:23:51.700 اهل الاختلاط من رمي بالاختلاط لبرهان الدين الحلبي هذا ايضا بيعنى بالذين سمعوا قبل وبعد واخد بالك؟ وبعض الناس له اه رسالة الامعان في من له روايتان سواء قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط. ايضا ميز فيها بين الذين سمعوا قبلها 76 00:23:53.500 --> 00:24:19.100 ربنا مش عارف نعم. امشي ان شاء الله معنا ولن تحتار يعني اذا واظبت على هذا المجلس فاقل القليل ان انت يعني تسمع بقى ايه؟ الرواية المصنفين المعتمدين من غيرهم 77 00:24:19.700 --> 00:24:42.600 نعم بعض العلماء كفره لا تأخذ رأي الذين آآ فسقوه على الاقل. لا تقرأ له لا تقرأ لابن عربي لانه ممن يقول بوحدة الوجود انتم عارفين وحدة وجود يعني ايه 78 00:24:42.950 --> 00:24:56.050 يعني كل شيء في الكون هو الله تعالى الله عما يقوله هذا الظالم علوا كبيرا. يعني هذا العمود هو عين الله عز وجل. وهذا الميكروفون هو عين الله عز وجل حاجة لله 79 00:24:58.350 --> 00:25:18.200 هذا انت تريد ان ارخص لك حياة ابن عربي احنا نبهنا قبل ذلك انت يعني اول مرة تحضر طيب يا اخي تريد ان احنا نلخص لك سنتين او تلاتة؟ ان شاء الله تستمر معنا باذن الله الكريم. وستحصل على خير عظيم 80 00:25:18.250 --> 00:25:42.850 ان شاء الله فلا تتعجل اوغي في هذا العلم برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى طيب آآ في سؤال اخير نعم اخرجوا له اه مصرحا بالتحديث واخد بالك 81 00:25:43.000 --> 00:26:03.400 والاحاديث الاحاديث التي اخرجها اه احد الشيخين للمدلس بالعنعنة تحمل على ان الامام رأى تصريحه بالتحديث لكن في سند ليس على شرطه واخد بالك؟ يعني مثلا الاعمش عن ابي صالح 82 00:26:03.700 --> 00:26:19.100 فتجد الحديث معنعنا في الكتابين في البخاري وفي مسلم طب هذا مدلس لابد ان يصرح. نعم تجده صرح لو جمعت طرق الحديث تجد الاعمى تصرح بالتحديث عن ابي صالح في هذا الحديث لكن في مسند احمد 83 00:26:19.400 --> 00:26:39.350 طيب لما لم يخرج البخاري ومسلم هذه الرواية في مسند احمد؟ فيها بعض الرواة ليس على شرط البخاري اوليس على شرط مسلم. وان كان ثقة لكن لا البخاري لا لم يرتضي او لم يخرج له. لذلك فلا اه تسرع وتقول البخاري اخرج لهذا المدلس ولم يصرح بالتحديث 84 00:26:39.600 --> 00:27:03.500 واخد بالك ولزلك الميس دي حافظ المزدي على الحجاج صاحب كتاب تهريب الشمال لما سئل عن الروايات المدلسة في الصحيحين قال لا يسعنا الا احسان الظن لا يسعنا الا احسان الظن. اي ان الامام لا يمكن ان يشترط شرطا ثم يخالفه. لا بد انه اطلع او رأى لكن كان السند على غير 85 00:27:03.500 --> 00:27:19.200 ترضيه مثلا او اراد ان يكتبه فلم يستحضره في حاله الكتابة الاخيرة او او احتمالات كثيرة جدا. لذلك لم يثبته ان شاء الله الخميس القادم موعدنا حتى نتكلم على الحج الحبيب الصحيح واقسامه 86 00:27:19.550 --> 00:27:35.300 ويبقى اول محاضرة بعد بعدها سيكون الامتحان ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. ان لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا 87 00:27:35.600 --> 00:27:58.600 من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. شر الامور محدثاتها 88 00:27:58.600 --> 00:28:22.000 وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سنراجع ان شاء الله تعالى في هذه المحاضرة بقية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الابحاث التي ذكرناها بخصوص الحديث الصحيح وحده 89 00:28:22.100 --> 00:28:49.750 وشروطه وكنا وقفنا في الدرس الماضي آآ على تقسيم آآ علماء الحديث للحديث الى اثر او الى حديث او الى الخبر وقلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان هذه الاختلافات لا تضر كثيرا 90 00:28:50.100 --> 00:29:14.700 اه بالنسبة لعلم الحديث لانها مجرد تعريفات فقط يعني لا ينبني عليها عمل من جهة التصحيح ولا التضييع اه ونبدأ هذا الدرس بقول السيوطي رحمه الله والاكثرون قسموها للسنن. الى صحيح وضعيف وحسن 91 00:29:15.350 --> 00:29:39.200 الاكثرون هذه المعاهد الالفية يرى ان كلمة الاكثرون موضوعة بين قوسين هذا يدل على ان هذا من زيادات اثيوبيا علاء الحافظ هذين الدين العراقي رحمه الله الحوض العراقي آآ السيوطي نسج على منوال على منوال الاعرابي 92 00:29:39.650 --> 00:30:08.450 لكنه قال واهل هذا الشأن اهل هذا الشأن السيوطي قال والاكثرون اي العبارتين ادق الاكثرون ادق لماذا؟ لان هناك خلافا معروفا لهذا الشأن انه آآ يعني ليس له باع في الحديث. لا 93 00:30:08.500 --> 00:30:40.350 اقصد انه ليس من فرسان الميدان المعدودين ويجب ان تفهموا هذه الكلمة جيدا. الحافظ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية لو اردنا ان نقسم الناس الى فقهاء ومحدثين سنجعل شيخ الاسلام في اي طائفة. فقهاء فقهاء على طول. طيب هل هذا يقلل من مقداره او من حجمه في الحديث 94 00:30:40.350 --> 00:31:06.000 لا كيف وقد قال الذهبي رحمه الله والذهبي هو من هو في نقد الرجال. قال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث هذا يدل على سعة حفظه لدرجة انه لو افلت حديث لو سئل عن حديث فقال لا اعرفه فاضمن انك لن تجده 95 00:31:06.000 --> 00:31:28.950 هذا يدل على سعة حفظ ابن تيمية التي شهد بها الموافق والمخالف. لكن المسألة هنا مسألة تغليب فقط تغليب فقط فن على فن وقديما اصيب الخطيب البغدادي رشاش العصبية بسبب 96 00:31:29.050 --> 00:31:59.750 هذا الباب فانه اغضب الحنابلة واغضب الشافعية. لما اراد ان يترجم لاحمد في تاريخ بغداد. قال الامام سيد المحدثين سيد المحدثين ولم يذكره بالفقه فغضب عليه الحنابلة وقالوا كيف لا تقرن مع سيد المحدثين والفقهاء 97 00:31:59.850 --> 00:32:16.700 يبقى انت كانك آآ تعتبر ان فن احمد ابن حنبل هو الحديث فقط وليس فقيها فغضبوا عليه وايضا غضب عليه الشافعية لانه لما اراد ان يترجم للشافعي الشيخ بغداد قال تاج الفقهاء 98 00:32:17.250 --> 00:32:39.450 فغضب عليه الشافعي قالوا كيف لا تذكره بالحديث فتقول مثلا تاج الفقهاء والمحدثين. فهذه المسألة مسألة تغليب ليس معنى انني ان وصفته بانه محدث اي انه لا نصيب له في الفقه. لا لكن فنه الاول الذي اشتهر به وعانى عليه 99 00:32:39.450 --> 00:33:05.850 عرف به هو كذا. لذلك لما بنقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية ليس معدودا من المحدثين اي المحدث الصرف الذي يقدم على غيره في الباب لا انه آآ غير المشارك في الحديث كيف؟ ولو انك اردت لو انك جردت رجلا من الحديث قد جردته من كل شيء. لو جردت رجل 100 00:33:05.850 --> 00:33:23.650 من معرفة الحديث ما بقي له من اي ما بقي له ميزة لان الحديث هو الادلة فان جردت الشخص من معرفة الادلة ماذا يبقى في يده؟ ما الذي يبقى في يده وقد اخذت منه الادلة 101 00:33:23.800 --> 00:33:43.800 لا يبقى شيء لان الفهم انما هو تابع للدليل. فلذلك قول الحافظ العراقي واهل هذا الشأن اي المحدثين الذين عرفوا بهذه الصنعة خصوصا وتبرجوا فيها وبرزوا فيها. فيمكن حمل كلمة الحافظ العراقي على هذا المحمل 102 00:33:43.800 --> 00:34:01.400 يبقى يخرج شيخ الاسلام ابن تيمية من الخلافة. يخرج شيخ الاسلام ابن تيمية من اعتبار خلافه في الباب. على اساس انه ليس محدثا صرفا يعرف او يؤخذ قوله كالبخاري او كغيره في هذا الباب 103 00:34:01.500 --> 00:34:23.100 يبقى اهل هذا الشأن اي المعانون عليه قسام السنن الى صحيح وضعيف وحسن. هذا ملحظ لكن يمكن الاعتراض على هذا الملحظ ماذا؟ ان شيخ الاسلام ابن تيمية ليس متفردا بهذا الفهم. انما اخذه من تصرف الائمة السابقين 104 00:34:23.150 --> 00:34:43.150 فعلى ذلك تبقى عبارة السيوطي هي ايه؟ المقدمة على عبارة الحافظ العراقي. طبعا انا لا ارجع في قوله انما انا اذكر قولا واذكر تعقيدا عليه اقول مثلا في هذا القول كذا وتعقب عليه بكذا. كعادة المصنفين يعني. فالحافظ 105 00:34:43.150 --> 00:35:09.200 السيوطي تحرى قال والاكثرون تحرزا من هذا الخلاف ان هناك من قال ان الاحاديث صحيح وضعيف فقط. ونسبه آآ شيخ الاسلام ابن تيمية الى احمد بن حنبل والى هذه الطبقة التي سبقت الترمذي. التي هي من شيوخ الترمذي. وقوله هذا موجود في كتابه 106 00:35:09.200 --> 00:35:24.700 العظيم الجليل كتاب القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة موجود هذا الكلام لشيخ الاسلام من اراد ان يقف على نصه. فقال ان المصنفين كانوا قبل الترمذي او الائمة انما يقسمون الحديث الى 107 00:35:24.700 --> 00:35:56.700 وضعيف والضعيف عندهم قسمان ضعيف ضعفا خفيفا وضعيف ضعفا شديدا حاولوا انكم تتخيلوا هذه آآ هذا التصنيف. صحيح وضعيف. يعني ليس هناك منطقة وسط الصحيح لا مشكلة فيه. الضعيف اي عند السالفين ينقسم الى قسمين 108 00:35:56.800 --> 00:36:22.450 ضعيف منجبر او يرحمك الله ضعيف ضعفا خفيفا وضعيف ضعفا شديدا فهذا النوع اللي هو الضعيف ضعف الخفيف يسميه الترمذي حسن والضعيف الضعف الشديد يسميه الترمذي وغيره ضعيف. اذا ما الذي اضافه الترمذي؟ انه غير 109 00:36:22.450 --> 00:36:42.500 او انه جعل للمنطق للمرتبة الوسطى اثما مستقلا بدلا من ان اقول هذا ضعيف ضعفا خفيفا اسميه حسن وكأن شيخ الاسلام ابن تيمية فهم هذا من تعريف الترمذي للحديث الحسن في اخر السنن 110 00:36:42.600 --> 00:37:12.750 يروى ليس في سنده متهم بكذب ولا فاحش او سيء الحفظ متفرد به يعني. ويروى من غير وجه ولا يكون شاذا فهذا عندنا هو الحديث الحسن ده كلام الترمزي يروى من غير وجه ولا يتفرد به متهم بالكذب 111 00:37:12.900 --> 00:37:44.250 ولا يكون شاذا هذا عند الترمذي وهو الحديث الحسن فاهم الحاضر ابن حجر من تعريف الترمذي فهما عوام طلاب الحديث بل قد يصل الامر الى بعض خاصتهم يفهمونه خطأ الترمذي احيانا يقول حديث حسن واحيانا يقول حديث حسن غريب فيتصور عوام 112 00:37:44.250 --> 00:38:09.400 طلاب الحديث ان حسن اقوى من حسن غريب لان الحسن اذا اضيف له الغرابة كان فيه شيء بخلاف الحسن المطلق. وهذا الفهم خطأ. لان العكس صحيح ان قول الترمذي حسن غريب اقوى من قول الترمذي حسن فقط 113 00:38:09.750 --> 00:38:26.850 لو تأملت في التعريف تعريف الترمذي للحديث الحسن عرفت هذه الحقيقة. لانه يقول ما لم يتفرد به او ما لم يكن في اسناده متهم بكذب او كان شافا ويروى من غير وجه 114 00:38:26.950 --> 00:38:46.450 فذلك عندنا يرحمك الله هو الحديث الحسن. اذا اخر شرط للتلميذ ايه يروى من غير وجه ان يكون له اكثر من سند يكون له اكثر من سند يبقى يدل على ان مفردات هذه الاسانيد ايه؟ ضعيفة 115 00:38:46.600 --> 00:39:04.900 مفردات هذه الاسانيد ضعيفة. فلما انضم بعضها الى بعض احدث قوة. زي ما شبهنا قبل ذلك. انسان مريض مثلا عنده برد فلو قلت له احمل هذه الصخرة العظيمة لا يستطيع ان يحملها 116 00:39:05.100 --> 00:39:24.000 فلو جئت لاخر عند نفس المرض عنده برد واخر عنده برد واخر عنده برد قلت لهم شيلوا الصخرة يستطيعون حملها اذا كل رجل بمفرده ما يستطيع ان يحمل الصخرة لكن باجتماعهم استطاعوا ان يحملوها. كذلك فهذا كل سند 117 00:39:24.000 --> 00:39:46.900 من اسانيد هذا الحديث بمفرده ضعيف. لكن هذا الضعف لما انضم بعضه الى بعض احدث قوة فنقل الحديث من قسم ضعيف الى قسم حسن ادي معنى قول الترمذي يروى من غير وجه. اذا الحديث الحسن عند الترمذي يروى من غير وجه اي يكون له اكثر من سنة 118 00:39:47.000 --> 00:40:17.000 هذي هذي المعلومة واضحة؟ طيب اذا تأملت في قول الترمذي حسن غريب عرفت الحقيقة. ما معنى كلمة غريب؟ اي لا يعرف الا من وجه واحد ايهما اقوى حديث يحسن بسند واحد ام حديث يحسن باربعة اسانيد؟ ايه؟ لا بالسند الواحد 119 00:40:17.000 --> 00:40:33.050 كن حديث يصل الى مرتبة الحسن بسند واحد فقط هذا بلا شك اقوى من الذي يصل الى مرتبة الحسن بثلاثة اسانيد. لان احنا قلنا ما يصل الى مرتبة الحسن بثلاثة اسانيد الا ان كان 120 00:40:33.050 --> 00:40:57.650 مفردات الاسانيد ضعيفة. ولكن انضمامهم وانجماعهم الى بعض اعطى قوة فالقوة الناشئة من اربعة افراد تساوي القوة الناشئة من فرد واحد؟ لا من فرض واحد اقوى او يدل على انه صحيح ليس به علة. بخلاف اذا صدرت نفس القوة نفس حجم القوة عن اربعة افراد 121 00:40:57.650 --> 00:41:17.750 هذا واضح شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الضعيف كان كان قسمين. قسم هو الذي يسميه الترمذي حسن اي انه في الاصل ضعيف ولكنه ضعيف ضعفا خفيفا. يمكن ان يتقوى 122 00:41:17.900 --> 00:41:47.450 باي اسناد اخر مثله او اقوى منه ويبقى الضعيف الذي لا يتقوى بغيره فجاء الترمذي نعم اللي هي ايه؟ الحسن غريب اذا قال الترمذي غريب او قال حديث حسن فقوله حديث حسن غريب اقوى من قوله حديث حسن فقط. لان الحديث الحسن غريب انما 123 00:41:47.450 --> 00:42:04.950 يقوى من وجه واحد اي من سند واحد ولذلك نسميه غريب ليه؟ لا يعرف له الا مخرج واحد. اي سند واحد. واخد بالك؟ فهذا يصل الى درجة الحسن افراده لذلك يسمى غريب لانه مفرد 124 00:42:05.150 --> 00:42:22.500 واخد بالك؟ بخلاف ما اذا روى الترمذي حديثا من اربعة خمس او خمسة طرق وقال هذا حديث حسن. يبقى القوة والناشئة من واحد فقط تساوي القوة الناشئة من اربعة يبقى الواحد اقوى 125 00:42:22.600 --> 00:42:42.600 لانك انت لو جبت كل واحد من الاربعة وضعته في مواجهة هذا الواحد كان الواحد اقوى. فلو فلو جعلت اثنين يكون الواحد اقوى منهم لان قوة الواحد تساوي الاربعة من سامعين. فلو اخذت اي واحد من الاربعة صار هذا اقوى منهم. واخد بالك؟ لذلك قول الترمذي حسن غريب 126 00:42:42.600 --> 00:43:17.900 اقوى من قوله حسن فقط. نعم. اه. هزا الوقت هو نعم. لا على العقيل على العقيلي في علي ابن المدينة لا طبعا هذا بحث بحثنا في الغرابة بحث الاخر لا اريد ان اتفرع اليه. لان هناك في غرابة مطلقة وغرابة نسبية 127 00:43:17.950 --> 00:43:36.650 وليس معنى الغرابة ضعف لان الغرابة جامع الصحة والحزن يعني انت لو قلت حديس صحيح غريب ماشي كالترمزي لما قال في حديث انما الاعمال بالنيات. برغم ان البخاري ومسلم اخرجها. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه 128 00:43:36.650 --> 00:43:46.650 لان احنا قلنا ان حديس انما الاعمال بالنيات لا يعرف الا من ايه؟ من حديث عمر بن الخطاب او من جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط. فهذا الحديث ان رأيته 129 00:43:46.650 --> 00:44:08.100 ومن اي اه من جهة اي صحابي غير عمر لا تتردد في الحكم عليه بالضعف واخد بالك؟ فهذا برغم انه غريب لكنه صحيح وهذا الحديث برغم انه حسن غريب ايضا. فالغرابة قد تكون نسبية وقد تكون غرابة مطلقة. والغرابة قد تكون ضارة وقد تكون آآ 130 00:44:08.100 --> 00:44:28.100 اه اه غير ضارة. واخد بالك؟ هذا له بحث آخر في قسم الغريب. الحديث الغريب. يعني لا نريد ان نتفرع اه في اكثر من هذا فالمحصلة ان قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الترمذي هو اول من قسم الاحاديث الى صين وحسن وضعيف متعقب بان 131 00:44:28.100 --> 00:44:51.200 لفظة الحزن جرت على السنة شيوخ الترمذي ده احمد ابن حنبل وكائحة ابن معين واسحاق ابن راهوين. ايه؟ وابي حاتم الرازي قال حسن وقال حسن صحيح ايضا ابو حاتم. وكذلك الامام مالك 132 00:44:51.400 --> 00:45:15.050 وطبعا ابو زرعة الرازي ايضا ويعقوب بن سفيان اكثر منها جدا يعقوب ابن سفيان يعقوب ابن شيبة اكثر منها جدا. في كتابه المسند الكبير آآ القطعة التي وجدت من مسند يعقوب ابن شيبة. آآ هي مسند عمر بن الخطاب جزء من مسند عمر بن الخطاب. وبقية المسند مفقود 133 00:45:15.050 --> 00:45:35.050 وهذا المسند في اكثر من الف جزء. صنفه اكثر من الف جزء. طبعا احنا قلنا ان الجزء في عرف القدامى يساوي عندنا احنا الان تلاتين صفحة بالحجم المطبوع. تلاتين صفحة بالحجم الموضوع يعني حوالي ملزمتين 134 00:45:35.050 --> 00:45:55.050 المزلمة تمن ورقات ستاشر صفحة. فتقريبا الجزء عند القدماء يرادف هذا القدر عندنا. فمعنى الف جزء يعني ثلاثة الاف مثلا اكثر من ثلاثة الاف ورقة. يعني يطلع تعال عشرين مجلد او خمسة وعشرين او ثلاثين مجلد. فهذا القدر الذي وجدناه 135 00:45:55.050 --> 00:46:20.400 في دار الكتب المصرية وطبع من حوالي خمسين سنة او اقل بقليل. استخدم يعقوب ابن شيبة في هذا الجزء غير لفظة هذا حديث حسن الاسناد اكثر من عشرين مرة فما بالك بقية المسند؟ ويعقوب النسيبة من اقران الترمذي. من اقران الترمذي. او لعله يسبق في العمر 136 00:46:20.400 --> 00:46:41.500 يعني قد يكون اكبر منه بعدة سنوات الامام البخاري استخدم حديث كلمة هذا حديث حسن كثيرا جدا وجزم الحافظ ابن حجر ان الترمذي اخذ هذا من البخاري يعني الترمذي لم يأتي بشيء جديد من عنده انما اخذه ومشى على منوال شيخه 137 00:46:41.550 --> 00:47:01.550 الامام محمد ابن اسماعيل البخاري. فكلمة حديث حسن هذه كانت موجودة قبل الترمذي. فدعوى ان الترمذي هو الذي قسم ده حديث الى الصين وحسن وضعيف متعقبة بهذا. لكن يمكن ان نحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية على محمل آآ 138 00:47:01.550 --> 00:47:22.450 مقبول لانك ان استطعت ان تحمل قول العالم على معنى مقبول هيكون افضل من طرح قوله هذا واضح يعني ان استطعت ان تفهم عبارته على معنى سائغ افضل من انك انت تطرح هذه العبارة 139 00:47:22.600 --> 00:47:42.600 وهذا المعمل السائغ هو ان يكون مقصد شيخ الاسلام رحمه الله ان الترمذي اول من حد القاعدة اول من جعل قاعدة للحديث الحسن صحيح كلمة حسن جرت على السنة القدامى لكن 140 00:47:42.600 --> 00:48:00.700 كانت كلمة هلامية يعني ليس لها ضوابط. فانا لا ادري ما هو الحسن عند ابي زرعة ماذا يقصد بمعنى كلمة حسن او ابي حاتم الرازي او احمد او ابن معين او اسحاق او مالك. او هؤلاء السادة. لا اعلم بالضبط على وجه التحديد ماذا يريدون 141 00:48:00.700 --> 00:48:26.200 حسن وما هو مقدار او ما هو درجة الراوي الحسن عندهم؟ بخلاف الترمذي. هو الذي قال الحديث اذا كان اذا لم اذا خرج من تفرد المتهم بالكذب ولم يكن شاذا وروي من غير وجه فهذا عندنا هو الحديث الحسن. فان كان نقص شيخ الاسلام ابن تيمية هكذا فنسلم بهذا 142 00:48:26.200 --> 00:48:46.200 لان الترمذي فعلا لا يعرف من سبقه الى تحديد معنى اه الحديث الحسن. فهذا يعني فيما يتعلق بقول السيوطي رحمه الله والاكثرون قد ساموها بالتسنن الى صحيح وضعيف وحسن. اي الاكثرون اي انه 143 00:48:46.200 --> 00:49:06.700 خرج من الخلاف الحادث في المسألة فقال الاكثرون. نعم. هذا حديث ام حسن آآ اللي انا اعرفه ان هذا بدري. هم. فقال بعض العلماء ان حسن المصحف هو على كل حال طبعا يعني هذا سيأتي في قسم الحسن 144 00:49:06.800 --> 00:49:26.800 ومعنى قول الترمذي حسن صحيح او سنلقي اطلالة على اصطلاحات الترمذي على وجه الخصوص لانها حيرت العلماء. وذهبوا مذاهب شتى في تفسير بقول الترمذي حسن صحيح او صحيح غريب او هذه لا هذه الاقوال 145 00:49:26.800 --> 00:49:45.400 هذا القول اجتهاد من بعض العلماء. وهو ان الترمذي اذا قال في الحديث حسن صحيح يكون حسنا باعتبار اسناد ويكون صحيحا باعتبار اسناد اخر لكن يرد على هذا التعريف ان الترمذي احيانا يقول حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه 146 00:49:45.600 --> 00:50:00.250 يبقى لا يعرف الا من سند واحد فكيف يكون له اسنادان واحد حسن على الصحيح فهذا يرد عليه فهذا التعريف قاطع ولا شك تعريف ان الحسن صحيح يعني حسن باسناد وصحيح باسناد اخر هذا تعريف قاصر. بلا شك بل هو خطأ 147 00:50:00.800 --> 00:50:32.600 وان شاء الله سنتعرض في بحث الحديث الحسن لهذه هذه الاقوال حد الصحيح مسند بوصله. بنقل عدل ضابط عن مثله. ولم يكن شذا ولا معلى له والحكم بالصحة والضعف عالاها. ظاهره لا القطع الا ما حوى. كتاب مسلم او الجع في سيواه. من تاق 148 00:50:32.600 --> 00:50:55.850 ابن الصلاح رجحا قطعا به وكم امام جناحاه. والنووي رجاح في التقريب. ظنا به والقطع ذو تصويب. وليس شرفا عاد دنوى من شاربت رواية اثنين فصاعدا غلطت الحد ذكر في لسان العرب اللي هو ابن منظور يعني 149 00:50:56.000 --> 00:51:28.850 ان الحد هو الفصل بين الشيئين لئلا يختلط احدهما بالاخر حد هو الفاصل او الفصل بين شيئين حتى لا يختلط احدهما بالاخر. نعم مواليدها كل التعريف الاخر. نعم. وقول اخر ان الحد هو الشيء الذي يدل على 150 00:51:28.850 --> 00:51:56.500 ماهية الشيء وهذا قول الجرجان في التعريفات هذا رأي البرداني بتعريفات وهذا لعله اوضح او ادق هو الشيء الدال على ماهية الشيء الشيء هذا كما قلنا الماهية هي اصل اصل الشيء. فالحد شيء يدل على ماهيته اي على ذاته. يكون كالعلامة عليه 151 00:51:56.500 --> 00:52:19.550 تحدي الحديث الصحيح خمسة حروف اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة تجتمع هذه التعريفات في قول العلماء الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غيره 152 00:52:19.550 --> 00:52:37.800 لذوذ ولا علم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم لكي تثبت اتصال السند يجب ان تنفي عنه العلل الظاهرة وبعض العلل الخفيفة 153 00:52:38.050 --> 00:53:01.850 فلكي تثبت اتصال السند يجب ان تنفي عنه الانقطاع ارسال الاعضال التعليق التدليس ثم الارسال الخفي والارسال الخفي هذا آآ سمي خفيا. لعدم ظهوره هذه الشرائط او هذه الانواع من الاحاديث 154 00:53:02.100 --> 00:53:23.900 كلها تتبع قسم الحديث الضعيف والمنقطع والمرسل والمعضل المعلق والمدلل. فالانقطاع ان يسقط راوي واحد فقط من اي مكان في السند. التعليق ان يسقط راو فاكثر على التوالي من اول السنة 155 00:53:24.750 --> 00:53:45.200 الاعضال ان يسقط راويان متتاليان في اي موضع في السند فان كان هذا السقوط في اول السنة راويان متتاليان فيقال هذا ايه؟ معلق ومعضل في نفس الوقت. معلق لانه من اول السند ومعضل لان ايه؟ سقط راويان متتاليان 156 00:53:45.850 --> 00:54:10.100 فان كان السقط ما دون الصحابي فيكون مرسلا فالمرسل هو الذي يقول فيه التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واضح؟ يبقى هذه الانواع الذي يجب لكي تثبت ان هذا سند متصل ان تنفيها من السند. يبقى التدليل 157 00:54:10.200 --> 00:54:30.350 والتدليس مأخوذ من الدلف وهو ايه اه يعني اه اه الظلام واختلاط النور بالظلام وتدليس على اقسام تدليس الاسناد وهو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. طبعا اه هذه التعريفات تبدو صلاة لان انا اعرف فقط اراجع 158 00:54:30.350 --> 00:54:50.300 على اعتبار ان احنا شرحنا هذه الاشياء مفصلة قبل ذلك تدريس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه تدليس التسوية هو ان يسقط المدلس شيخ شيخه فصاعدا ويسوي الاسناد بحيث لا يتفطن له 159 00:54:50.300 --> 00:55:12.250 والعلماء فيصيره ثقة عن ثقة. وهذا اثم عند العلماء القدامى تدليس الايه ها؟ ها؟ تبليس تجويد تدليس التجويد طبعا آآ يعني ممكن اقول عرص بالتجويد. لا اقول عرس سديس التسوية 160 00:55:12.300 --> 00:55:32.300 على اساس ان احنا قلنا ان القدامى من العلماء كانوا يسمونها هذا النوع من التدليس تجويدا. لماذا؟ لان المدلس عندما يسقط الضعيف طيره ثقة عن ثقة فقد جود الاسناد. اي جعل الاسناد جيدا اذا نظرت اليه حكمت له الجودة ثقة عن ثقة. لذلك يسمونه تجويدا 161 00:55:32.300 --> 00:55:52.500 المتأخرون يسمونه تسوية لان المدلس يسقط الضعيف ثم يسوي الحديث بحيث انك انت لو نظرت اليه كأنه آآ يعني ايه لا عيب فيه. وانا شبهت هذا بالبئر. رجل حفر بئرا ثم وضع عليها 162 00:55:52.500 --> 00:56:12.650 اعشاب خفيفة جدا. فهذا يغر انت تمشي عليه على اعتبار ان هذا ارض وليس هناك حفرة فاذا مشيت عليه سقطت في الحفرة يبقى انت ايه كانك سويت هذا الايه؟ سويت المكان بحيث آآ يعني آآ لا يستطيع الانسان ان يظن ان هنا عيبا 163 00:56:12.750 --> 00:56:32.450 نعم فهذا معنى تدليس الاسناد ومعنى تدليس التسوية معنى تدليس التجويد. وهذا التدليس حرام وهذا التدليس حرام النوع الثالث هو تدليس الشيوخ وهو ان يعمد المدلس الى شيخ له يكون ضعيفا 164 00:56:32.700 --> 00:56:56.500 مرغوب الرواية. فيريد ان ينشر حديثه فيكنيه بكنية لا يتفطن لها المحدثون ابو علي ابو زيد ابو عبدالرحمن من ابو عبدالرحمن؟ هل في رجل ابو عبدالرحمن فيبحث المحدثون من هو ابو عبدالرحمن المقصود 165 00:56:56.850 --> 00:57:18.800 طبعا بيدوخوا فان تفطنوا لهناه بكنية اخرى روى الحبيب وكلناه بكنية اخرى اسمه تدلية الشيوخ. وهذا ايضا مكروه جدا وان كان دون تدليس التسوية في الحرمة يبقى هذه ثلاثة انواع. هناك تدليس العطف 166 00:57:19.050 --> 00:57:46.100 ومن كان المشهور بتجديس العصر؟ حسين ابن بشير حسين ابن مثير كان يحدث عن شيخين له سمع من احدهما ولم يسمع من الاخر فيقول حدثنا حصين ومغيرة حصين ومغيرة طبعا حدث بهذا الاسناد بعدما طلب تلاميذه منه ان يحدثهم بحديث لا يدلس عليهم فيه 167 00:57:47.150 --> 00:58:01.950 فقال لهم حدثنا حصين ومغيرة حدثنا فلان عن فلان عن فلان ثم قال هل دلست عليكم؟ قالوا لا. قال بل دلست عليكم فكل حديث ارويه عن حصين ومغيرة فسمعته من حصين ولم اسمعه من مغير 168 00:58:03.750 --> 00:58:23.150 ولذلك هو لا يمكن يقول حدثنا مغيرة وحصين ليه لانما هو يقدم من سمع ويصلح ان ايه؟ ان يعبر بصيغة التحديث بينه وبين شيخه فلو قال حدثنا مغيرة يبقى كذاب 169 00:58:24.200 --> 00:58:41.550 لكن لو قال حدثنا حصين ومغيرة فيقول انا سمعت من حصين وعطفت عليه مغيرة فهذا اسمه اسم تدريس عفو وهذا تدليس غير ضار ان كان الشيخاء ان كان الشيخان ثقتان 170 00:58:42.850 --> 00:58:58.200 يعني ان كان حسين ومغيرة كلاهما ثقة متى يضر ان كان الذي سمع منه ضعيفا والذي عطف ثقة يبقى هو سمع من الضعيف ولم يسمع من الثقة فيكون الانسان ضعيفا حينئذ 171 00:58:58.750 --> 00:59:19.400 فهذا التدليس غير ضار في حالة اذا استوى الشيخان في الثقة ويكون ضارا اذا تفاوتت مراتب الثقة بين الشيخين وكان الذي سمع منه ضعيفا ارجو ان سلوك يعني ما دخلش في بعضه 172 00:59:20.600 --> 00:59:33.850 لان انا اعرف فقط على اساس ان احنا يعني استفزنا في هذا قبل ذلك فالمتصور ان دي تكون مراجعة تثبيت معلومات. مش ان يحصل عملية خلط بسبب هذه المراجعة ايه 173 00:59:35.400 --> 00:59:55.400 الله اعلم اذا ولعله هشيم ابن بشير انما يعني آآ صنع هذا التدليس اختبارا لهم يعني لم يكن يتعمده او لم يكن من المكثرين منه انما هو اراد ان يثبت لهم انه ان اراد ان يدلس عليهم فيفعل 174 00:59:56.100 --> 01:00:13.896 مهما احتاطوا لذلك قالوا له حدثنا بحديث لا تدلس علينا فيه فلما حدثهم حصين ومغيرة قال هل دلست عليكم؟ قال قال لا. قالوا لا. قال بل دلست فهذا يدل على انه انما صنع هذا اختبارا لهم لا انه كان سمة