1
00:00:01.800 --> 00:00:26.600
لله حمدي واليه ازكى منه وما ينوب فعليه اعتى منه ثم على نبيه محمد اجر صلاة وسلام سرنا دين وهذه الفية تحت الدرر منظومة ضمنتوها علم الاثار فائقة الفية العراق

2
00:00:26.900 --> 00:00:53.900
بالجمع والايجاز والله يجري سابغ الاحسان لي وله ولذوي الايمان حتى يعني يستفيد جمهور الحاضرين يجب ان يوجد معكم هذا الكتاب كأنني عندما اقرأ انت تنظر في الكتاب فيوافق النص الحرف يثبت

3
00:00:54.150 --> 00:01:11.200
وحتى لا نشك على كثير من الحاضرين بشراء الكتاب كله يمكن ان نطور بعض اجزاء من الكتاب وليكن مثلا خمسين بيتا الخمسين بيت دي الله اعلم لعلنا نظل في الخمسين بيت دول سنة او سنتين

4
00:01:11.400 --> 00:01:36.500
ما احد يعلم فانني شرحت آآ خمسة وتلاتين بيت قبل ذلك في القاهرة في سنتين وكنا نعطي كل اسبوع درسا وهذا يدل اننا لا نتكلم بطبيعة الحال في علم الحديث فقط والا كنا خلصنا من زمان

5
00:01:37.200 --> 00:01:52.400
لكن نتكلم في كل فن كما رأيت اتكلم في العروض اتكلم في التفسير نتكلم في البديع نتكلم في الفقه نتكلم في الاصول بحيث انك تحصل كثير من الفنون في المجلس الواحد

6
00:01:53.150 --> 00:02:11.950
وبذلك نضمن نداوة الدرس وعدم لبسه. ما يكونش يعني جاف نصور مثلا نحو خمسين بيت وهذه لعلها تكلف الواحدة منكم جنيها واحدا بحيث ان في المحاضرة القادمة ان شاء الله

7
00:02:12.250 --> 00:02:28.750
كل واحد يكون معه هذا الكتاب بفعل بهيج وليكن مسلا الاخ الدكتور ابو حجر ممكن يتلقى بعض هذه الاموال جنيها من كل واحد ونعهد لبعض الاخوة ان هو يصور جزءا من الادوية

8
00:02:28.800 --> 00:02:44.700
عبارة عن ورقات تصطحبها في جيبك يعني تكون قليلة المؤونة عليك بدلا من هذا الكتاب الطويل فهذا مهم جدا وعلامة طالب العلم الجيد من طالب العلم الكسول مثل هذه الامور

9
00:02:45.650 --> 00:03:02.100
يعني قال الذي يأتي المحاضرة ولا يأتي معه بكتاب وقلم وكراس فالنجار الذي يذهب عشان يعمل اوضة نوم مثلا ومعهوش شاكوش ولا منشار ولا ازميل ولا مسمار ولا شيء من هذا

10
00:03:03.050 --> 00:03:18.300
يقبح بطالب العلم ان يدخل الدرس وليس معه كراث او قلم او كتاب لان دي الالة بتاعتك كما يقبح بالصانع ان يدخل الى صنعته وليس معه الالة الذي يعمل بها

11
00:03:18.850 --> 00:03:33.650
الا ان رأى رجل من نفسه انه ما له علاقة بهذا العلم انما يأتي ليستفيد كلمة كلمتين تلاتة كده من على الطرف فهذا وشأنه هذا لا ضير عليه ولا جناح لان الناس كما قلنا ملكات وعظمات

12
00:03:34.150 --> 00:03:51.950
لكن طالب العلم الجيد الذي يرى من نفسه بعد البيان الذي تقدم وانه لا يهضم حق نفسه ويرى من نفسه سوقا الى هذا العلم او الى غيره يقبح به ان يدخل هذا الدرس وليس معه الة ايه؟ الة الدرس

13
00:03:52.900 --> 00:04:08.650
وان شاء الله يعني فيما بعد ان يسر الله عز وجل سنسجل هذه الالفية كلها على بضع الخوائط بحيث انك انت في البيت مثلا تشغل هذه الشرائط ستدمن سماعها بحيث يستقر

14
00:04:09.150 --> 00:04:30.650
هذا الوزن وهذه القراءة في ذهنك فان قرأت لم تجد اي صعوبة بل لعلك تحفظ الالفية من خلال السماع. يعني هناك بعض الناس عندهم ملكة ان يسمع فيحفظ فبهذه الصورة نعينه على ان هو ايه؟ يحفظ هذه الالفية. فان انتهينا منها ان شاء الله دخلنا في الفية لطيفة جدا. في علم اصول الفقه

15
00:04:30.700 --> 00:04:49.550
مش هي مش الفية انما هي الياف لطيفة جدا في علم اصول الفقه فان انتهينا دخلنا مسلا في الشاطبية في القراءات بحيس ان شاء الله نحصل هذا العلم الشرعي الذي به ننجو ان شاء الله تبارك وتعالى. وكما قلت هذا على فرض الكفاية. يعني كلكم جميعا

16
00:04:49.650 --> 00:05:05.650
اتمنى من الله عز وجل ان ان يجعلنا جميعا من المتفقهين في العلم الشرعي ولعل بعض الحاضرين يكون له شوق الى علم القراءات اكثر لا بأس او الى علم فقهي اكثر لا بأس او الى علم الحديث اكثر لا بأس الى اخره

17
00:05:06.000 --> 00:05:26.200
وننمي لكل واحد استجابته واعلموا ان سيكون هناك اختبارات وهناك اسئلة لماذا؟ لان في جوائز الذين يعنون بهذا العلم سنكون لهم بعض مكتبات صغيرة يعني اه يستعينون بها على هذا العلم

18
00:05:26.600 --> 00:05:51.750
فان الناس لم تضعن صوتا من العلم وذكرنا الاشياء الظاهرة وذكرنا دقائقه وخوافيه وغوامضه نفرح الى سحبا للذهن وهذه سنة ان تطرح الشيء لترى ما عند الناس من العلم او لتمتحنهم فيما القيت عليهم. هذه سنة

19
00:05:51.850 --> 00:06:10.350
وفيها حديث في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما ايكم يخبرني بشجرة لا تسقط ورقها وهي كالمؤمن

20
00:06:12.150 --> 00:06:35.200
تداري الجالسين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي السادة الفقود قاعدون كبار الصحابة وعواسطهم وصغارهم قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة لكني استحييت يعني يجيب وعمر ساكت الجاي بيقول له لا غلط فيصاب باحراج

21
00:06:36.350 --> 00:06:57.200
فمن سكت فمن سكت سليم فرأى ان يسكت فسكت طبعا الكل هاب ان يجيب فقال عليه الصلاة والسلام انها النخلة هنا يحزن بقى ابن عمر انها النخلة فلما انصرف ابن عمر مع ابيه عمر ابن الخطاب

22
00:06:57.400 --> 00:07:19.400
قال له لقد وقع في نفسي انها النخلة ولكني استحييت فقال عمر اما انك لو قلتها لكان احب الي من حمر النعم او في رواية اخرى اما انك لو قلتها لكان احب الي مما عند كسرى وقلب

23
00:07:20.800 --> 00:07:35.600
وهذا يبين ما جبل عليه الوالد من حب ظهور ولده اي والد لو ابنه تفوق وجاب الاول او التاني يحب انه يفتخر به ويزهر به وهذا شيء جبللي مفطور عليه الانسان

24
00:07:37.050 --> 00:08:00.000
فالامام البخاري بوب على هذا الحديث في احد المواضع لانه رواسي اكثر من موضع من صحيحه بقوله باب صرف العالم المسألة ليرنا عند الناس قال ايكم يخبرني بكذا فهذا دليل على استحباب ان يسأل الانسان

25
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
السؤال ليرى ما عند الناس من العلم وانما انا اقول مثل هذه الفوائد لاننا يعني تعودنا الا نثبت شيئا الا بدليل تحزن للهمم على على انها تبحث عن الدليل الشرعي للحكم الموجود

26
00:08:21.400 --> 00:08:40.650
فنسأل سؤال اما عن ظاهر هذا العلم كمسألة جلية او عن غامضه شيء من خواتيم ويكون قد سبقنا وقلناه بطبيعة الحال ونسأل اشياء لم نقلها انما نريض نروض ذهن الطالب على حسن الاستنباط

27
00:08:41.950 --> 00:08:56.600
ولكل درجات. اللي طلع الاول ياخد له كتاب كبير واللي طلع التاني ياخد له كتاب صغير شوية وهكزا فان انهينا هذا الفن لعل بعض الناس يكون مكتبة لطيفة ونوفر له

28
00:08:56.650 --> 00:09:10.850
كثيرا من المراجع غير الموجودة لان النكتة او الفائدة انك انت توفر له شيئا غير موجود. يعني لا تحصل عليه الا ان كنت من المتخصصين ولك علاقات مع ناس في دول العالم

29
00:09:10.850 --> 00:09:32.300
الاخرى الهند الباكستان مثلا فيها كثير من كتب الاسلامية المطبوعة النادرة غير الموجودة في مصر او زي مسلا الكويت او زي مسلا السعودية او غيرها. يعني الكتب المهم نادرة وجيدة. هل ان شاء الله توزع على المجتهدين في هذا العلم؟ لعل هذا يكون فيه ايه

30
00:09:32.300 --> 00:09:56.600
فيه نوع حافز بالنسبة للحاضرين والتقي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه هي المحاضرة الثانية من دروس الفيت جلال اسيوطي لفضيلة الشيخ ابو الحويني بتاريخ تمانية تسعة وتمانين وجزاكم الله خيرا

31
00:09:56.750 --> 00:10:15.650
ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

32
00:10:16.000 --> 00:10:42.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث ان خير الكلام كلام الله عز وجل واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

33
00:10:42.650 --> 00:11:15.050
وكل ضلالة في النار   يقول الامام الحافظ جلال الدين السيوفي رحمه الله تعالى وطيب ثراه  في مقدمة الفيته لعلم الحديث لله حمدي واليه الساند وما ينوب فعليه اعتمد ثم على نبيه محمد

34
00:11:15.400 --> 00:11:46.450
خير صلاة وسلام ترماد وهذه الفية تحت الدرر منظومة ضمنتها عالم الاثر فائقة الفية العراق. في الجمع والايجاز واتساخ والله يدري سابق الاحسان لي وله ولي ذوي الايمان هذه الابيات هي مقدمة

35
00:11:46.600 --> 00:12:21.100
الالفية وقد اشتملت على غرر من الفوائد فاولها قول المصنف رحمه الله تعالى لله حمدي واليه الساند وما ينوب فعليه اعتمد بدأ بحمد الله تبارك وتعالى امتثالا لحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:12:22.250 --> 00:12:45.250
امر بالبدء في الدعاء بحمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم كما رواه الترمذي باسناد حسن فهو قبل ان يدخل في صلب الموضوع وجب عليه ان يحمد الله عز وجل

37
00:12:47.200 --> 00:13:19.200
والحمد سوى الامام الطبري وابو العباس المبرد بينه وبين الشكر فقال الحمد والشكر بمعنى اي كلاهما واحد وذهب جماعة منهم ابن قتيبة والقرطبي وغيرهما الى ان الحمد يختلف عن الشكر

38
00:13:20.400 --> 00:13:48.900
وهذا هو القول الصحيح لان الحمد هو ان تحمد الممدوح بصفاته او على صفاته من غير سبق احسان  بخلاف الشكر فانما يتأتى الشكر بعد جميل اولاه اليك فلان. فتشكره على جميله الذي اسداه اليك

39
00:13:49.150 --> 00:14:19.600
بخلاف الحمد فان الحمد هو الثناء ولذلك ترى ان معنى الحمد اوسع فيصح لك ان تقول كل حمد يقتضي شكرا وليس كل شكر يقتضي حمدا ثم انظر الى هذا التعريف الذي ساقه الامام القرطبي رحمه الله

40
00:14:21.000 --> 00:14:49.400
قال الحمد هو الثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق احسان ولذلك تجد ان الله تبارك وتعالى يحمد نفسه  واول اية في الفاتحة الحمد لله رب العالمين وتراه تبارك وتعالى يعلمك الحمد

41
00:14:51.050 --> 00:15:15.050
كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ويقول تعالى وله الحمد في الاولى والاخرة ويقول تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. اخذ منها النووي وغيره

42
00:15:15.300 --> 00:15:35.450
استحباب ان تحمد الله تعالى في ختام الشيء فهناك امر بان تحمد الله في بدء الشيء فاخذ الامام النووي رحمه الله كما في كتاب الاذكار من هذه الآية استحباب ان تختم ايضا بالحمد

43
00:15:36.000 --> 00:15:58.050
واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين  ليس هذا فقط في جملة الاحسان الظاهر بالنعم الموجبة للعباد بل بنعم اخرى يحمد الله تبارك وتعالى يحمد الله تبارك وتعالى نفسه باهلاك الظالم

44
00:15:58.900 --> 00:16:24.400
لانها نعمة ايضا وان لم تكن نعمة موجبة بالنسبة لكثير من الناس ولكنها نعمة من اجل النعم كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فالحمد ان تحمد الله من غير سبق احسان

45
00:16:24.900 --> 00:16:50.450
وقوله من غير صدق احسان اي فيما يظهر للعبد والا فالله تبارك وتعالى هو المحسن وجودك نفسه احسان منه ثم هدايتك اليه احسان منه فكل ما يأتي منه تبارك وتعالى احسان والشر ليس اليه

46
00:16:52.850 --> 00:17:14.750
فهذا معنى ان تثني على الله عز وجل من غير احسان تراه انت حتى في المصيبة المصيبة يجب عليك ان تحمد الله عز وجل وفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره بسند حسن

47
00:17:15.500 --> 00:17:37.950
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله عز وجل للملائكة هل اخذتم روح هل اخذتم روح ولد عبدي فيقولون نعم يا رب. فيقول ماذا قال

48
00:17:39.150 --> 00:18:04.600
فيقول يا ربي حمدك واسترجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. حمدك واسترجع برغم ان فقد الولد لا يعد من جملة الاحسان للبشر على الظاهر لانها مصيبة وقد سمى الله عز وجل الموت في كتابه مصيبة

49
00:18:05.650 --> 00:18:36.550
فلا احد يتصور الاحسان في المصيبة الا المتعمقون الذين يعلمون ان اختيار الله للعبد افضل من من اختياره لنفسه فلذلك يقولون يا ربي حمدك واسترجع فلعظم هذا الامر يقول الله عز وجل ابنوا لعبدي قصرا في الجنة وسموه قصرا الحمد

50
00:18:36.650 --> 00:18:59.500
فهذا حمد لله تبارك وتعالى ولا يظهر ان فيه احسان مع ان المتأمل يقطع بان فيه احسان كبير بان فيه احسانا كبيرا فالمقصود ان الشيء اذا لم تتخيله انت احسانا

51
00:18:59.600 --> 00:19:25.450
فهو عند الله تبارك وتعالى من جملة الاحسان اليك كما ان قطع العضو المتآكل فيه احسان الى بقية جسمك برغم ان قطع العضو في ذاته ليس احسانا ولكن بقطعه نضمن نضمن سلامة بقية الجسد

52
00:19:26.950 --> 00:19:52.050
وكذلك تناولك للدواء المر بغية العناد فهذا الشيء قد يعد من جملة المصائب بالنسبة لك ولكن احسانك الظن بربك تبارك وتعالى يقلبه الى احسان  وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان

53
00:19:52.900 --> 00:20:20.750
لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل لان الله اعظم اعظم واكرم من انك ان عصيته يوما فاردت ان ان ترى ان ترجع ابراجك اليه واحسنت ظنك انه يتجاوز عن خطيئتك فالله اكرم من ان يعاقبك عليها

54
00:20:21.650 --> 00:20:42.600
ولقد بلغ من سعة رحمة رب العالمين ان يطمع فيها مثل الحجاج ابن يوسف الثقة في فانه بعد هذه المظالم التي ارتكبها في حق المسلمين حتى كما ذكرت لكم في الدرس الماضي

55
00:20:42.750 --> 00:21:10.350
انه قتل من المسلمين مائة الف ظلما وعدوانا لما كان على فراش الموت قال رب اغفر لي فانهم يزعمون انك لا تفعل فبلغت هذه الكلمة الحسن البقري رحمه الله والحسن كما قال بعض العلماء

56
00:21:10.450 --> 00:21:43.450
من الطبقة التي تليه قال كان الحسن يشبه كلامه كلام الانبياء فلا يعلم واعظ اعظم من الحسن لما بلغته هذه الكلمة قال فضل الله اوسع ورحمته اتم فما تموت الا وقد احسنت الظن بالله عز وجل

57
00:21:45.200 --> 00:22:19.050
فهو الممدوح على صفاته الحسنى بغير سبق احسان يبدو لك ولذلك علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصاب المرء اه مصيبة ان يقول الحمد لله على كل حال وفي بعض الاقوال الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه

58
00:22:20.250 --> 00:22:48.150
اي على مكروه فيما يظهر للعبد اما الشكر فهو اسداء جميل ولو بالكلام على نعيم اولاكه بعض البشر  فهنا يظهر الفرق بين الحمد وبين الشكر وهو ان الحمد معناه اوسع من معنى الشكر

59
00:22:49.300 --> 00:23:14.550
ولذلك كما يقول ابن قتيبة في ادب الكاتب تقول حمدت للرجل شجاعته ولا تقول شكرت له شجاعته لان الحمد هنا بمعنى الثناء والمدح ولفظة الشكر تفتقر الى هذا المعنى تقول حمدت له شجاعته

60
00:23:14.750 --> 00:23:36.150
وحمدت له كرمه ولا تقول شكرت له شجاعته وشكرت له كرمه والله تبارك وتعالى يحب الحمد ويحب المدح وكما روى البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:23:36.400 --> 00:24:06.800
قال لا احد اغير من الله عز وجل لذلك حرم الفواحش ولا احد احب اليه المدح من الله عز وجل ولذلك حمد نفسه قال بعض العلماء لما علم الله تبارك وتعالى ان العباد لا يحمدونه حق الحمد على جليل نعمه

62
00:24:07.050 --> 00:24:27.050
حمد نفسه في الازل نيابة عنهم وجبرا لتقصيرهم فقال الحمد لله رب العالمين اي حمد نفسه لانه علم ان العباد لا يحمدونه على نعمه الجليلة ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:24:27.200 --> 00:24:52.850
وهو ساجد يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلك الحمد لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اي في الازل فلك الحمد اي انني لو وقفت ليل نهار اثني عليك لا اعطي ثناء عليك

64
00:24:54.100 --> 00:25:16.850
انت كما اثنيت على نفسك فلذلك بدأ المصنف ووجب على كل مسلم ان يبدأ بذلك امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالبدء بالحمد والتثنية بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم

65
00:25:17.600 --> 00:25:39.200
وحمد المصنف هنا قد يكون حمدا عاما للنعمة التامة العامة وهي نعمة الايجاد من العدم ثم نعمة الهداية الى الاسلام ونعمة الصحة والبصر والسمع والفؤاد وكل هذه النعم فهذه نعمة عامة بالنسبة لكثير من الناس

66
00:25:40.050 --> 00:26:06.550
وقد يكون هذا الحمد بالنسبة لنعمة خاصة بالمؤلف ومن على شاكلته وهي نعمة العلم فالعلم من اجل النعم التي ينعمها الله تبارك وتعالى على العبد قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

67
00:26:07.150 --> 00:26:31.800
الجواب انهم لا يستوون وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما وفي بعض الطرق آتاه الله القرآن وفي بعض الطرق آتاه الله الحكمة

68
00:26:33.500 --> 00:26:56.650
فهو يتعلمها فهو يعلمها الناس  ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فمعنى لا حسد الا في اثنتين مع ان الحسد كله مذموم الا ان الكلام فيه تقدير وحذف

69
00:26:57.900 --> 00:27:22.000
معناه لو جاد الحسد فلا حسد الا في اثنتين هذا هو المعنى الاول والمعنى الثاني ان الحسد هنا بمعنى الغبطة والغبطة وان كانت تجامع الحسد في بعض معانيه الا انها تختلف عنه في المعنى الاخر

70
00:27:22.350 --> 00:27:50.100
الحمد والشكر وهذا باب رائع جدا من البديع في اللغة العربية ان يكون هناك كلمتان ظاهرهما التجانس في المعنى ولكن عند التدقيق ترى هناك فرقا بينهما الحمد والشكر فكثير من الناس لا يفرق بين الحمد والشكر

71
00:27:51.100 --> 00:28:13.400
وكذلك الغبطة والحسد على نحو ما سأذكر وكذلك الجبهة والجبين لا يفرق كثير بين الجبهة والجبين اما الجبهة فهي مسجد الرجل وهو الموضع الذي يلاقي الارض هذا المكان اللي هو السجود

72
00:28:14.050 --> 00:28:39.550
الذي يظهر فيه فيما السجود فهذا اسمه جبهة اما الجبين فهو هذا وهذا يعني كلاهما يكتنسان الجبهة فهذا فهذه جبهة وهذا جبين وهذا جبين والامام ابن قتيبة في ادب الكاتب عقد فصلا نفيسا

73
00:28:40.800 --> 00:29:03.900
في الفرق بين هذه الاشياء واتى باشياء من كان عنده هذا الكتاب فليطالعها فسيخرج بفائدة كبيرة منها الغبطة والحسد فالغبطة هو ان تتمنى ما لغيرك من الخير بغير ان تتمنى زوال هذه النعمة عن الغير

74
00:29:05.550 --> 00:29:27.650
بخلاف الحسد هو ان تتمنى ما لغيرك وان تتمنى ايضا ان ان تزول هذه النعمة عن الغير اذا وضح الفرق بين الغبطة وبين الحسد فهو ان تتمنى ما عند غيرك من الخير بغير ان تتمنى زواله من عليه

75
00:29:29.700 --> 00:29:55.700
وهذه الغبطة محمودة وهناك حديث في الترمذي وقال صحيح او قال حسن صحيح  ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفر فذكر منها ان رجلا اتاه الله مالا

76
00:29:55.900 --> 00:30:21.200
اتاه الله علما ولم يؤته مالا فيقول لو ان لي عند فلان لفعلت مثلما يفعل اي من الخير فهما في الاجر سواء تنظر بمجرد هذه الغبطة التي لاقت نية حسنة

77
00:30:21.250 --> 00:30:51.800
اخذت اجر الذي عنده المال بغير ان يكون عندك مال فلان فانفق مثلما انفق فهما في الاجر سواء اذا لا حسد اي لا غبطة وهذا هو المعنى الظاهر الراجح فان اخذت بالمعنى الاخر فيكون الكلام متعلقا بمحذوف وهو ان جاز الحسد

78
00:30:51.950 --> 00:31:13.050
فلا حسد الا في اثنتين فانظر فضل العالم على سائر الخلق الذين لا يتعلمون انه لو جاز حسد فيحسد هذا العالم على ذلك العلم الذي عنده لا سيما علم الآخرة

79
00:31:14.400 --> 00:31:35.800
لقوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله عنه وبمفهوم المخالفة من لا يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين

80
00:31:36.400 --> 00:32:02.650
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لان هذا يوصل الى الاخرة وكل عملك في الدنيا انما هو مزرعة للاخرة وكما قال الله عز وجل والاخرة خير وابقى فهي تتميز عن الدنيا بشيئين انها خير من الدنيا

81
00:32:02.700 --> 00:32:23.800
وانها ابقى من الدنيا وحسبك من الدنيا هذا الاسم الدنيا والدنيا من الادنى يعني السفلى وسميت بالدنيا لانها قريبة منك او لانها قريبة من الاخرة او اجلت للعبد واخرت الاخرة

82
00:32:26.450 --> 00:32:44.000
فهذا العلم الشرعي هو سبيل الآخرة. لذلك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وليس معنى الفقه ان تعرف الاحكام الشرعية فردا وفقط بل لابد ان يجامع ان تجامع هذه المعرفة العمل

83
00:32:45.300 --> 00:33:06.450
والا فمعرفة الانسان بغير عمل مذمومة اشد الذم كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون كبر مقتا اي كبر ذما وقبحا ان تعظ غيرك بشيء وانت لا تفعل

84
00:33:07.300 --> 00:33:31.050
يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء للاستقام وضدنا كي ما يصح به وانت سقيم ابدأ بنفسك فانها عن غيها فان انتهت عنه فانت حكيم

85
00:33:31.550 --> 00:33:56.900
لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وكما قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون لان العاقل يأنف ان يقع التناقض بين قوله وفعله عيانا

86
00:33:57.250 --> 00:34:21.650
فيبصره الناس ولذلك كان هذا من اقبح ما يعيب الرؤوس عموما انهم لا يمتثلون ما يقولون فكان هذا من اشد او من اعظم ابواب المذمة لاولئك وفي الحديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:34:21.700 --> 00:34:45.700
قال مثل العالم الذي يعظ الناس ولا يعمل بعلمه كمثل المصباح يضيء ويحرق نفسه شوف التعبير الجميل الذي يع الذي يتكلم بالعلم ولا يعمل بهذا العلم مثله كمثل هذا المصباح

88
00:34:45.750 --> 00:35:09.150
يضيء للناس فيمشون على الضوء ولكنه في نفس الوقت يحرق نفسه اي انه بعد فترة لن يكون شيئا مذكورا فلذلك قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه يجب ان نعلم ان الفقه هو العلم والعمل

89
00:35:10.200 --> 00:35:31.000
يفقهه في الدين فقد يكون حمد المصنف هنا ان الله تبارك وتعالى ميزه عن الرعاع والهمس وفضله وجعله من العلماء الذين يرجع اليهم في الفتوى فقد يكون هذا حمدا على نعمة مخصوصة

90
00:35:31.450 --> 00:35:59.500
وهي نعمة العلم وقد يكون هذا ايضا حمدا على نعمة اخص وهي نعمة تصنيفه للالحية لان الفية الامام السيوطي المطلع لان المطلع على هذه الالفية يعلم ان الله تبارك وتعالى قد فتح على هذا الامام فتحا مبينا بتصنيفه الالفية

91
00:36:00.400 --> 00:36:26.200
علم كعلم الحديث يصنفه في ابيات شعر وقد تندهش جدا اذا علمت انه صنفها في خمسة ايام فقط وقد صرح هو في نهاية الالفية بذلك فقال هذا تنام نظمي الالفية

92
00:36:26.550 --> 00:36:50.700
ناظمتها في خمسة الايام بقدرة المهيمن العلامي قاسمتها يوم الخميس العاشير يعني انظر حتى التاريخ تواريخ والاشهر سيجعلها في هذه الابيات بنفس الوزن وبنفس القصير ترى كان الكلام الين له كما الين لداود الحديث

93
00:36:51.900 --> 00:37:15.400
قاتمتها يوم الخميس العاشر يا صاحي من شهري ربيع الاخر من عام احدى وثمانين اللاتي بعد ثمانمائة للهجرة يعني سنة تمنمية واحد وتمانين هجرية نقوم بديع الوصف سهل حلو ليس به تعقد او حشو

94
00:37:15.600 --> 00:37:37.400
تعنابي هذا الحفظ والتفكيم وخصها بالفضل والتقديم واحمد الله على الاكمال. شوف بيحمد الله في نهاية الفعل تأسيا بقوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واحمد الله على الاكمال

95
00:37:37.450 --> 00:38:02.000
معتصما به بكل حال مصليا على نبي قد اتم مكارم الاخلاق والرسلى خاتم اي انه اتم مكارم الاخلاق وختم الرسل فقد يكون هذا الحمد ايضا حمدا اخص من نعمة العلم العامة على نعمة تصنيفه لهذه الالفية في خمسة ايام

96
00:38:02.500 --> 00:38:23.550
ولذلك كان هذا مسار نزاع بينه وبين التخاوي. كما حكينا في المحاضرة الماضية فزعم السخاوي انه كاذب في دعواه لان هذا لا يتأتى لاحد ان يصنف ما يقارب الف بيت وقلنا ان الافية تسعمية تسعة وتمانين بيت

97
00:38:24.100 --> 00:38:40.650
الف بيت الا احدى عشر بيتا فقال انه لا يمكن لاحد ان يصنف هذا الكم في خمسة ايام فاجاب الشوكاني رحمه الله في كتابه البدر الطالع بمحاكم من بعد القرن التاسع

98
00:38:41.650 --> 00:38:55.550
اجاب عن هذا وقال وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء اي انه لا حجر على فضل الله عز وجل وان كان العالم صادقا لم نجرب عليه كذبا فما معنى اتهامه بالكذب هنا

99
00:38:56.050 --> 00:39:16.750
لانه يحضر فضل الله تبارك وتعالى لاجل هذا كله واكثر من هذا بدأ المصنف رحمه الله تعالى هذه الالفية بحمده تبارك وتعالى وهو اهل الثناء والمجد وحمده هذا هو احق ما قال العبد

100
00:39:17.700 --> 00:39:39.850
لله حمدي واليه الساند اي استند اليه في كل حال وما ينوب فعليه اعتمد. ما ينوب من النوائب وهي المصائب اي ما ينوبني من غير الدهر وتغير الجديدين وهما الليل والنهار

101
00:39:40.000 --> 00:39:56.750
فاني استند فاني اعتمد على الله تبارك وتعالى في ذلك كما مر في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اصاب العبد مصيبة فليقل الحمد لله او الحمد لله على كل حال

102
00:39:58.800 --> 00:40:17.100
لذلك اذا سئلت كيف حالك؟ فقل الحمد لله فان اردفتها بقولك الحمد لله على كل حال فيجب على السامع ان يعلم انك في مصيبة او انك في ورطة او انك احوالك ليست على ما يرام

103
00:40:17.350 --> 00:40:40.050
يجب عليه ان يفهم هذا الحمد لله على كل حال فيبادر كيف هل جرى شيء يطمئن ليه؟ لان هذه العبارة انما نيصت بالبلوى فان قال ليس عندي بلوى وانا مبسوط وكويس والحال تمام فعلمه وقل له ان قولك على كل حال يشير الى ان هناك

104
00:40:40.050 --> 00:41:06.450
مكروها تقول الحمد لله وما ينوب فعليه اعتمد اي ما يقع علي من النوائب والمصائب فالاعتماد عليه تبارك وتعالى ثم على نبيه محمد خير صلاة وسلام سرمد. سن بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

105
00:41:08.200 --> 00:41:27.200
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في العمر مرة اي هي تجب عليك فان فان صليت عليه صلى الله عليه وسلم في العمر مرة سقط عنك هذا الوجود

106
00:41:29.000 --> 00:42:00.550
لما علم ان الامر وهذه قاعدة اصولية ان الامر عند جماعة العلماء خلافا لاكثر الحنابلة وبعض الشافعية لا يفيد التكرار الامر اذا امرت بامر من قبل الشارع هل ذلك يفيد تكرار الامر؟ ام يفيد مجرد طلب الفعل مجردا عن التكرار

107
00:42:00.700 --> 00:42:25.100
خلاف بين علماء اصول الفقه فالجماهير كما قلت باستثناء اكثر الحنابلة وبعض الشافعية يرون ان الامر لا يدل على التكرار فان قيل لك افعل كذا فتكون ممتثلا للفعل بفعلك اياه مرة واحدة

108
00:42:26.850 --> 00:42:50.850
وقد وردت في كثير من الاحاديث الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم كقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي وهذا حديث صحيح فكلمة اكثروا من الصلاة علي هذا امر منه عليه الصلاة والسلام

109
00:42:51.200 --> 00:43:18.900
هل يفيد التكرار الدائم ان يفيدوا انك تفعل ولو مرة واحدة ستكون امتثلت للامر الجواب ان الصواب ان الامر لا يفيد التكرار ومن الادلة على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا

110
00:43:20.700 --> 00:43:47.650
هذا امر ام لا امر و العرب كانوا يعرفون مدلولات الالفاظ  فلما كان الامر لا يفيد التكرار قام الاقرع بن حابس وقال يا رسول الله اكل عام فلو كان الامر يفيد التكرار لفهم الاقرع وغيره

111
00:43:48.100 --> 00:44:04.600
ان الامر طالما يفيد التكرار فلا معنى ان تسأل هذا السؤال. اكل عام فهذا السؤال يدل دلالة ظاهرة على انه فهم ان الامر ليس على التكرار. ولذلك اراد ان يستفسر. هل مرادك

112
00:44:04.600 --> 00:44:30.750
ايها السارع ان الامر يتكرر مرة بعد مرة بعد مرة فان قال نعم فهذه قرينة خارجية احتفت بالامر الذي هو طلب الفعل فقط فيكون هذه القرينة دالة على ان الامر يفيد التكرار. اما اذا جاء الامر مجردا عن القرينة فهو يفيد الطلب ولو مرة واحدة

113
00:44:30.850 --> 00:44:51.200
وعلى هذا جماهير العلماء قالوا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب ولو في العمر مرة وان من ظل طيلة عمره لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهو اثم غير مستحق ان يشرب من يده الشريفة شربة

114
00:44:51.200 --> 00:45:19.100
انما التي لا يظمأ بعدها ابدا والاحاديث كثيرة في فرض في الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والحض على ذلك وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة

115
00:45:19.750 --> 00:45:48.800
في التشهد الاخير في الصلاة فان ترك الصلاة عليه بطل الصلاة وحكى الطبري والقاضي عياض والقرطبي وغيرهم ان الشافعي كذا عن الامة كلها في فرض الوجوب  وعبر القاضي عياض في كتابه العظيم

116
00:45:49.300 --> 00:46:15.450
الشفا بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم بشذوذ الشافعي في المسألة وكذا صرح بالشذوذ القرطبي في تفسيره ايضا ولكن الامام الشافعي لم يشز ليس هو المتفرد بفرض الصلاة بل سبقه من الصحابة عبدالله ابن مسعود

117
00:46:15.700 --> 00:46:43.950
وابو مسعود البدري وجابر ابن عبدالله الانصاري ومن التابعين ابو جعفر الباكر الصادق ومقاتل ابن حيان وغيرهما ورجع الامام احمد في اخر قوليه الى قول الشافعي فالقول المعتمد لاحمد رحمه الله وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:46:44.600 --> 00:47:05.650
وكذا افتى اسحاق ابن راهويه بان الصلاة فرض وان من تركها عمدا بطلت صلاته ويعيد. واما من تركها ناسيا فلا جناح عليه فالشافعي في الحقيقة لم يتفرد بل سبق من الصحابة والتابعين وتلاهوا

119
00:47:05.750 --> 00:47:25.450
ايضا ابن المواز من المالكية ورجحه ابو بكر ابن العربي ايضا من المالكية وكذا الامام احمد وهو امام الحنابلة والامام اسحاق ابن رهويه وكان صاحب مذهب مستقل في الفقه جاء احمد والشافعي وغيرهما وكان من وكان من قرناء احمد

120
00:47:25.700 --> 00:47:43.500
ولقي الشافعية وناظره في مسألة قراء البيوت وخضع للشافعي بالعلم وتندم على وفاته وانه لم يصحبه حتى يأخذ منه العلم كما اخذ احمد ابن حنبل وغيره فالحاصل ان الشافعي رحمه الله

121
00:47:44.400 --> 00:48:04.850
لم يشز بهذه الفتوى ونصره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم جلاء الافهام في الصلاة على خير الانام عليه الصلاة والسلام وايضا للتخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع

122
00:48:05.050 --> 00:48:29.850
فصل في مناقشة الذين ادعوا ان الشافعي رحمه الله شذ في هذه المسألة فمن الاحاديث الكثيرة التي تحض على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كلما ذكرت قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا

123
00:48:31.700 --> 00:48:55.050
وفي الحديث الذي اخرجه الترمذي وابن ماجة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر يوما فلما رقى الدرجة ارتقى الدرجة الاولى قال امين فلما ارتقى الثانية قال امين. فلما ارتقى الثالثة قال امين

124
00:48:56.050 --> 00:49:25.050
فقالوا يا رسول الله ما قولك آمين قال ان جبريل عليه السلام جاءني فقال لي رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك فقلت امين فلما ارتقيت الثانية قال رغم انف امرئ ادركه رمضان ولم يغفر له

125
00:49:26.150 --> 00:49:51.000
فقلت امين فلما ارتقيت الثالثة قال لي رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما ولم يغفر له فقلت امين و لما رواه ايضا الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما

126
00:49:51.350 --> 00:50:18.900
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وحسبك بهذا الحديث وبغيره فيجب عليك او يستحب على مذهب الجماهير انه اذا ذكر عندك النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تبادر

127
00:50:19.650 --> 00:50:38.750
وتصلي عليه وقد علمك صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة عليه فقد روى البخاري من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اما السلام عليك

128
00:50:39.200 --> 00:50:59.250
فقد عرفناه فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد

129
00:50:59.550 --> 00:51:24.000
ورواه البخاري والنسائي والترمذي ايضا من حديث ابي سعيد الخدري بنحوه واخرج الشيخان من حديث ابي خمين الساعدي قال يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد

130
00:51:24.350 --> 00:51:41.550
وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد واخرجه مسلم ابو داوود والنسائي من حديث ابي مسعود البدري اذا هذه افضل صيغة للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

131
00:51:43.550 --> 00:52:10.050
بقيت هناك مسائل هل يفرض السلام عليه فقط بغير الصلاة كأن تقول النبي عليه السلام صرح النووي وغيره كالقرطبي بالجواز وكرهه ابو محمد الجوعيني وهو امام كبير من ائمة الشافعية

132
00:52:11.400 --> 00:52:39.400
و دليله في الكراهة قول الله عز وجل نعم ابو محمد الجويني  قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

133
00:52:39.550 --> 00:52:58.350
فقال الله عز وجل صلوا عليه وسلموا فانك ان صليت فقط لم تمتثل للامر فحديس سعد بن عجرة قال يا رسول الله عرفنا كيف السلام عليك فكيف نصلي لذلك كره الجوهيني ابو محمد

134
00:52:58.700 --> 00:53:22.400
رحمه الله افراد الصلاة فقط او السلام فقط ان تقول النبي صلى الله عليه او تقول عليه السلام وهذه الكراهة هي بطبيعة الحال كراهة تنزيل الفائدة الثانية هل يصلى على غير النبي

135
00:53:25.500 --> 00:53:50.250
الجواب يجوز ان يصلى على غير النبي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اصحابه ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن ابي اوفى قال جاء ابي بصدقة الى النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:53:50.450 --> 00:54:12.600
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على ال ابي اوفى وكذلك في الحديث الذي رواه النسائي وغيره واحمد من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري ان النبي عليه الصلاة والسلام

137
00:54:12.700 --> 00:54:38.900
زاره فقالت له امرأته امرأة جابر. قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صل علي وعلى زوجي الصلاة هنا بمعنى الدعاء والاستغفار صل علي وعلى زوجي فقال عليه الصلاة والسلام صلى الله عليك وعلى زوجك

138
00:54:40.550 --> 00:55:02.450
واسناده جيد ولكن قال العلماء ان الصلاة منه صلى الله عليه وسلم تختلف عن الصلاة من العبد الى اخيه فلا يجوز ان تفرض الصلاة التي هي بمعنى الدعاء من العبد لاخيه

139
00:55:03.300 --> 00:55:24.800
بل تكون من الله لرسوله ومن الملائكة للعباد ومن النبي للعباد من امته ولذلك قالوا لا يعرف عند سلف العلماء انهم اذا ذكروا ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او او

140
00:55:24.850 --> 00:55:41.750
احدا من الاصحاب قالوا صلى الله عليه لا يعرف هذا وان كان المعنى صحيحا كما قدمنا في حديث آآ عبد الله بن ابي اوفى قالوا لان الصلاة على غير الانبياء

141
00:55:41.800 --> 00:56:01.750
صارت من شعار اهل البدع وقد روى البيهقي بسند صحيح جدا الى ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يصلى الا على نبي وهذا من ابن عباس قوي في معرض الحجة

142
00:56:02.650 --> 00:56:15.150
فما كان احد منهم يرى جواز الصلاة على اخيه وهذا لا يعرف عند الصحابة انه صلى على اخيه مثلا كأن يصلي ابو بكر على عمر او عمر على ابي بكر

143
00:56:16.350 --> 00:56:38.800
وان كان المعنى صحيحا وقد روى البيهقي وغيره عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال وقد كتب رسالة الى الانصار قال اما بعد فان بعض الناس عملوا ان بعض الناس

144
00:56:39.650 --> 00:57:04.750
جعلوا عمل جعلوا عمل الاخرة عملا للدنيا وانهم يصلون على امرائهم وخلفائهم فاذا جاءك كتابي فلا تصلي على احد منهم وادع للمسلمين عامة كانوا يصلون على الخلفاء ويصلون على الوزراء ويصلون على الامراء

145
00:57:04.800 --> 00:57:25.700
فمنع عمر بن عبدالعزيز ذلك لان هذا صار شعارا لاهل البدع فالصلاة على غير النبي لم تكن من هدي السلف الصالح كما انه لا يجوز ايضا ان تقول بالنسبة لاحد الصحابة عليه السلام

146
00:57:27.650 --> 00:57:49.950
وهذا رد على بعض الفرق المبتدعة كالشيعة الذين لا يقرنون اسم علي رضي الله عنه الا بقولهم عليه السلام فهذا وان كان المعنى صحيحا فلما تفردون عليا فقط بذكر السلام وابو بكر اجل منه واعظم بشهادة علي نفسي

147
00:57:49.950 --> 00:58:17.150
بل بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وحسبكم بها وحسب الامة كلها بهذه الشهادة العظيمة قال عليه الصلاة والسلام ان امل الناس علي في صحبته ابو بكر وان له علي يدا يكافئه الله عز وجل بها

148
00:58:17.500 --> 00:58:34.000
شوف الكلام مع ان منة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر والامة اجل من ملة ابي بكر على النبي عليه الصلاة والسلام كفاية الهداية الى الاسلام وانه اخذ بنواصيهم الى الخير

149
00:58:34.800 --> 00:58:56.300
صلى الله على معلم الانسانية الخير فيقول ان امن الناس علي في صحبته ابو بكر وان له علي يدا يكافئه الله عز وجل بها ولو اني اتخذت من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

150
00:58:56.600 --> 00:59:21.650
ولكن صاحبكم خليل الرحمن ويقول ايضا خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر يشير الى افضليتهما على سائر الامة كلها وفي البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال

151
00:59:22.150 --> 00:59:42.700
كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا افضل الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولا نفاضل بين احد بعد ذلك وفي صحيح البخاري من حديث محمد بن الحنفية

152
00:59:43.250 --> 01:00:04.450
وهو ابن علي ابن ابي طالب قال قلت لابي اللي هو علي يا ابا من افضل الامة بعد نبيها فقال ابو بكر ليست الشيعة يمتثلون لقول امامهم  اي الناس افضل

153
01:00:04.600 --> 01:00:23.150
بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر قال محمد بن الحنفية وخشيت ان يقول عثمان فقلت له ثم انت  فقال له ما انا الا رجل من المسلمين

154
01:00:23.950 --> 01:00:41.750
شوف التواضع الجميل ما انا الا رجل وقد كان اعظم اهل الارض في ايامها  يعني في زماني في خلافة علي باتفاق الامة جميعا لم يكن يوجد اعظم من علي ولا افضل

155
01:00:41.950 --> 01:01:06.700
لسابقته في الاسلام وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم  فلما تقولون علي عليه السلام؟ ولا تقولون ابو بكر عليه السلام ثارت شعارا لاهل البدع ولذلك قال النووي وغيره فكما انه لا يقال محمد عز وجل مع انه عزيز ودليل

156
01:01:07.750 --> 01:01:11.226
فلا يقال في علي ولا ابي بكر علي صلى الله