1
00:00:01.400 --> 00:00:23.350
بل لا يختص بالمرفوع فقط بل جاء للموقوف والمقطوع الموقوف هو ما تضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير والمقطوع ما اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير

2
00:00:24.150 --> 00:00:51.150
باشا  فالرأي الثاني في هذه المسألة ان الخبر يعطي معنى الحديث ورقية والحديث قيدوا بما اضيف للنبي قولا او اعلان وتقريرا ونحوها حاكوا وقيل لا يختص بالمرفوع اي ان معنى كلمة الحديث

3
00:00:51.650 --> 00:01:16.650
لا تختص بالحديث المرفوع فقط بل جاء للموقوف والمقطوع الحديث الموقوف هو ما نسب الى الصحابي من قول او فعل او تقرير كقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولان اقدم

4
00:01:17.300 --> 00:01:36.300
فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر حديث في اه حديث ثقيفة بني ساعدة الذي رواه البخاري لما قال ابو بكر

5
00:01:37.200 --> 00:01:57.000
واني اختار لكم احد هذين الرجلين عبدالرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب قال عمر ولم اكره من كلامه الا هذه تقديمه لعمر عليه ولان اقدم فتضرب فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم

6
00:01:57.150 --> 00:02:15.250
احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر ولما عرضت مسألة عليه قضى فيها ابو بكر رضي الله عنه فقيل لعمر ما ترى فيها قال اني لاستحي ان اخالف ابا بكر في امر ابرمه

7
00:02:16.500 --> 00:02:42.400
هذا اسم قول اسمه حديث موقوف موقوف اي ما قاله الصحابي من قول او فعل او تقرير والحديث المقطوع هو ما قاله التابعي او فعله او قرره كالكلمة الجميلة التي قالها محمد ابن سيرين رحمه الله ورضي عنه

8
00:02:42.900 --> 00:03:05.650
ظلمك لاخيك ان تذكر عنه اسوأ ما تعلم وتكتم خيره ظلمك لاخيك ان تذكر عنه اسوأ ما تعلم وتكتم خيره فهذا الكلام لمحمد ابن سيرين اسمه مقطوع هذه كلها تسميات

9
00:03:05.800 --> 00:03:19.350
اذا احنا عندنا ثلاث درجات مرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول عفيرا او تقرير موقوف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير

10
00:03:19.500 --> 00:03:44.650
مقطوع ما اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير هذا واضح ويدخل في جملة قول المصنف ونحوها حكوا الحديس الوصفي كحديث مثلا الحسن ابن علي لما قال لابيه كحديث هند ابن ابي هالة لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:45.800 --> 00:04:05.850
فهذا يدخله بعض العلماء في الحديث المرفوع لانه يصف النبي عليه الصلاة والسلام فكلمة ونحوها حكاوي يشير الى ان المسألة في ادخال الحديث الوصفي فيها خلاف لكن الذي ليس فيه خلاف هذه الانواع الثلاثة. القول والفعل والتفريق

12
00:04:12.000 --> 00:04:33.050
اما تقرير الصحابي والتابعي فلا يحتج به استقلالا بل لابد ان يكون هذا الاحتجاج مسنود الى دليل شرعي لان تقرير النبي صلى الله عليه وسلم حق وهو صاحب الشرع فاذا قرر شيئا فلا بد ان تقبله

13
00:04:33.500 --> 00:04:51.800
اما الصحابي اذا قرر شيئا فقد يكون هذا من وجهة نظره ويكون عند بعض الصحابة الاخرين علم ينقض هذا وعندنا عشرات الامثلة على هذا منها مثلا ما قضى به عمر وغيره بالنسبة لدية الاصابع

14
00:04:53.800 --> 00:05:10.800
انها تختلف باختلاف منافعها فاذا واحد قطع لاحد هذا اصبع فيختلف عن هذا الاصبع لان هذا الاصبع هو الذي يحكم قبضة اليد كلها فلا تكسر اصبعا يتحرك الا وهذا يتحرك معه

15
00:05:12.100 --> 00:05:29.000
ولا يتكاد تستفيد من يدك الا بهذا فعمر ابن الخطاب يقول اذا قطع هذا اذا نزل حنطرد فيه مثلا مائة جمل انما اذا قطع هذا نخرج فيه خمسين فقط وهذا كان اجتهادا من عمر

16
00:05:30.800 --> 00:05:50.350
حتى بلغ ذلك ابن عباس فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه وهذه ثواب عشر من الابل بالاصبع الواحد يعني شوف لو واحد خاف على واحد اصبع المفروض الساعة دي عصر من الجمال

17
00:05:50.700 --> 00:06:07.500
الجمل مثلا بالفين او ثلاث الاف جنيه الان مثلا الفين ولا تلتلاف في عشرة عن الصباع الواحد وتلاتين الف امال البني ادم كله بكام فسبحان الله يعني قضاء عمر بن الخطاب

18
00:06:07.550 --> 00:06:26.000
باجتهاد منه لم يعلم سنة في الامر لم يصله ثم وصل ابن عباس فافتى بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فتقرير الصحابي ليس بحجة على الاطلاق بل هذه الحجة قد تفتقر الى ظاهر نص او نحو ذلك. الى دليل شرعي

19
00:06:26.200 --> 00:06:45.200
اخر بخلاف تقرير النبي صلى الله عليه وسلم فإنه حجة في مسجده والله اعلم وقيل لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف والمقطوع فهو على هذا مراده في الخبر يبقى اذا

20
00:06:45.300 --> 00:07:07.100
الحديث بهذا الاعتبار يساوي الخبر لان الخبر يقوله العلماء فيما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره من من صحابي او تابعي او نحو ذلك فاذا كان الحديث لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف من المقطوع. يبقى اصبح به الخبر

21
00:07:07.450 --> 00:07:29.900
فهو على هذا اي هو على هذا الفهم مرادف الخبر يعني اصبح يرادف معنى كلمة الخبر وسهروا شمول هذه الاثار العلماء لان كلمة الاثر للحديث الموقوف والمقطوع والمرفوع فالعلماء قالوا اذا

22
00:07:30.200 --> 00:07:49.050
كلمة الحديث وكلمة الخبر مترادفتان وكلمة الاثر بتشمل الحديث والخبر يبقى اذا الحديث والخبر والاثر بمعنى واحد شوف كل الموضوع ده كله علشان يبين لك ايه بخلاف العلماء الكوفيين مع الخرسانيين في هذه التسميات

23
00:07:49.700 --> 00:08:05.250
يبقى اذا وصلنا في النهاية ان الحديث والخبر والاثر كلهم بمعنى واحد ولا مساحة في الاصطلاح. ان انت قلت في الحديث النبوي خبرا او اثرا او حديثا كما مثلا لو

24
00:08:05.250 --> 00:08:27.900
قلت في حديث تابعي او صحابي انه حديث او خبر او اثر فهو على هذا مراد فرخى بر وسهروا اي اشهروا تمول هذين هذين اللي هما ايه الحديث والخبر هذين

25
00:08:28.000 --> 00:08:52.150
يعودان على اقرب متعلم وشهروا اي ان العلماء اشهروا وقرروا شمول هذين الاثر. اي ان الاثر يشمل هذين ايضا اللي هو الايه؟ اللي هو الحديث والخبر. اذا الحديث والاثر والخبر كلاهما بمعنى واحد. وانا قلت ان هذه خلافات لفظية فقط لا

26
00:08:52.150 --> 00:09:20.050
اه يعني اه مدخل لها من الجهة العلمية في علم الحديث والاكثرون قد ساموها بالسنن الى صحيح وضعيف وحسن انتوا تجدوا اللي عنده الالفية كلمة والاكثرون بين قوسين هذه كالسارح الناظم اللي هو الامام السيوطي

27
00:09:21.950 --> 00:09:37.350
اخذ هذا البيت من الفية الحافظ زين الدين العراقي لكن غير هذا التغيير هو الموضوع بين قوسين لان الحامض زين الدين قال ايه بقى؟ قال واهل هذا الشأن قسم السنن

28
00:09:37.600 --> 00:10:00.400
الى صحيح وضعيف واحة فانت ترى ان الحافظ السيوطي شال كلمة واهله هذا الشأن وحط كلمة ايه؟ والاكثرون ويستفادوا من هذا التغيير ان هناك من العلماء من كان يفصل الاخبار الى صحيح وضعيف فقط

29
00:10:03.400 --> 00:10:27.800
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم القاعدة القاعدة الجليلة بالتوسل والوسيلة ذكر في هذا الكتاب ان الاحاديث النبوية في زمان الامام احمد رحمه الله وصدقته كانت تنقسم الى قسمين اثنين

30
00:10:28.850 --> 00:10:56.600
الى صحيح وضعيف حتى جاء الامام الترمذي ابو عيسى رحمه الله فجعل الحديث الحسن كرتبة ثالثة تتوسط الصحيح والضعيف وقال ان الامام الترمذي اول من جعل الحديث الحسن بين الحديث الصحيح والحديث

31
00:10:56.850 --> 00:11:21.950
الضعيف الامام ابن تيمية رحمه الله كان ذكر هذه القاعدة في الرد على الذين يقولون ان الامام احمد يأخذ بالضعيف في فضائل الاعمال لان اشتهرت هذه المقالة عن الامام احمد رحمه الله وعن ابي داود وعن جماعة من العلماء

32
00:11:22.950 --> 00:11:49.450
لدرجة ان بعض العلماء كان نووي وغيره كاد ان يحكي الاجماع على قبول الحديث الضعيف في فضائل الاعمال وكذلك الناظم الحافظ السيوطي كاد ايضا ان يحكي الاجماع في المسألة فسيخ الاسلام رحمه الله يرد على القائلين بان الامام احمد كان يحتج بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال

33
00:11:51.000 --> 00:12:14.750
فكان من جملة ما قاله ان الضعيف عند احمد ينقسم الى قسمين قسم ضعفه خفيف فهذا هو الحسن عند الترمذي وهذا هو الذي يحتج به احمد وقسم هو الضعيف الساقط

34
00:12:15.850 --> 00:12:34.550
الذي لا يحتج به احمد ولا غيره فظهر من هذه المقالة ان الخلاف لفظي فقط فما هو ضعيف من الدرجة الاولى عند احمد يساوي حسن عند الترمذي. والحديث الحسن معمول به عند جماهير العلماء

35
00:12:35.550 --> 00:12:57.500
ليه؟ لانه قسيم الصحيح ثابت يعني ولا يعلى ولا يعمل في شيء من فروع الدين الا بالحديث الثابت فشيخ الاسلام يجلي هذه القاعدة فيقول ان الضعيف عند احمد رحمه الله قسمين قسمان قسمين

36
00:12:58.300 --> 00:13:14.800
قسم ضعيف خفيف وقسم ضعيف شديد زي ما يكون فيه مريض مريض عنده انفلونزا فهذا لا يمنعه ان يتحرك وانه يقضي بعض مشاويره ومشاغله وانه يبذل بعض الجهد ومريض عنده حمى شديدة

37
00:13:15.250 --> 00:13:33.200
فهي ستلزمه الفراش ولا يستطيع ان ينفع احد نفسه فضلا عن ان ينفع احدا هذا نمثل به للضعيف الضعف الخفيف وللضعيف الضعف الشديد فاللي عنده انفلونزا ده كما قلنا يمكن ان يخدم نفسه ويقضي مشاويره

38
00:13:33.250 --> 00:13:53.900
ويبدو البعض الجهد. الحديث الحسن كده فالحديث الحسن فيه بعض الضعف لانه لماذا نزل عن الصحيح لان فيه ضعفا خفيفا لكن هذا الضعف ليس شديدا فينزله الى الضعيف في الضعف الشديد. انما في ضعف خفيف. زي اللي عنده انفلونزا بالزبط

39
00:13:54.650 --> 00:14:08.550
فيمكن انك تكلف اللي عنده انفلونزا ده ببعض العمل الخفيف اللي ممكن يقوم به كذلك الحديث الحسن اللي فيه ضعف خفيف يمكن لك ان تحتج به لا سيما ان وجد له شواهد

40
00:14:09.400 --> 00:14:22.150
او شاهد واحد على الاقل مثله اما الضعف الشديد فلا يمكن لاحمد ولا لغيره من العلماء المتقدمين ان يحتج به. ده كان محصلة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

41
00:14:23.950 --> 00:14:46.600
وهذا كلام نفيس جدا لكن فيه بعض النظر في قوله رحمه الله ان العلماء قبل الترمذي ما كانوا يقسمون الحديث الا الى صحيح وضعيف فقط لاننا وجدنا في العلماء المتقدمين الذين هم من طبقة الامام احمد

42
00:14:47.350 --> 00:15:08.050
كعلي ابن المدينة وكيحيى ابن معين بل وكالام ما لك انهم استخدموا لفظة حديث حسن في قولهم وكذلك الامام البخاري بل ان الترمذي رحمه الله انما اتقى هذا الاصطلاح من البخاري

43
00:15:08.350 --> 00:15:28.100
اصطلاح الحديث الحسن من البخاري وكذلك الامام ابو حاتم الرازي وهو امام جليل وهو شيخي الترمذي ايضا استفرم كلمة الحسن الحكم على الحديث بالحسن ووسمه بذلك في مواضع من كتابه علل الحديث

44
00:15:29.800 --> 00:15:52.050
فقد سأله ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن حديث فقال له ابو حاتم ابوه ان كان الحديث محفوظا فهو حديث حسن فهذا يدلنا على ان الامام الترمذي رحمه الله ليس هو اول من وضع لفظة الحسن في الاحاديث

45
00:15:53.000 --> 00:16:13.850
انما يمكن ان نسلم ان الامام الترمذي هو اول من اشهر معنى الحسن وحده وصنع له قاعدة لان كلمة الحسن وان كانت جرت على السنة بعض العلماء القدامى قبل الامام الترمذي الا انهم لم يضعوا لكلمة الحسن حدا ولا قاعدة

46
00:16:13.850 --> 00:16:30.700
معروفة انما الترمذي رحمه الله اكثر من قول هذه الكلمة واللي عنده فضل الصلاة على سنن الترمذي يعلم انه بيستخدمها كثيرا جدا. فيقول هذا حديث حسن صحيح او يقول هذا حديث حسن او حسن غريب

47
00:16:31.250 --> 00:16:50.050
كثيرا جدا لا يكاد الا يخلو حديث من وصفه بالحسني الا الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة المطلقة او بالصحة المطلقة وهي قليلة بالنسبة للاحاديث التي اطلق عليها الحسن فيمكن ان يقال

48
00:16:50.100 --> 00:17:09.900
ان الامام الترمذي رحمه الله هو الذي اشهر وشهر معنى استخدام الحديث الحسن وقيده وحدد له قاعدة في اخر كتابه من السنن وسنتعرض ان شاء الله في المحاضرة القادمة لمزيد بحث في هذا الموضوع

49
00:17:10.350 --> 00:17:25.850
آآ آآ نتطرق فيه ولو بصورة سريعة الى حجية حجية الحديث الحسن. وهل يعمل به في فروع الشريعة ام لا؟ والرد على من انكر ذلك. وبهذا القدر كفاية والحمد لله

50
00:17:25.850 --> 00:17:44.850
رب العالمين وتعالى ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

51
00:17:45.000 --> 00:18:02.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم

52
00:18:02.750 --> 00:18:28.900
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فقبل البدء في درس اليوم احب  قال الامام الحافظ جلال الدين ابي بكر السيوطي رحمه الله تعالى وغير ثراه

53
00:18:30.050 --> 00:18:55.450
قال والاكثرون قساموها للسنن الى صحيح وضعيف وحسن حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا والحكم بالصحة والضعف عالى ظاهره للقطع الا ما حوى

54
00:18:55.850 --> 00:19:15.650
كتاب مثلي من او الجع في سوى من ذاق ذوف ابن الصلاح رجحا قطعا لي وكم ايمان من جناحا والنواوير رجحها في التخريب ظنا به والقطع ذو تصويبي وليس شرطا عاد دنو ومن شارك

55
00:19:16.050 --> 00:19:43.650
رواية اثنين فصاعدا غلطت فنبدأ درس اليوم ان شاء الله تعالى بذكر المصنف تقسيم الاحاديث الى صحيح وحسن وضعيف فيقول والاكثرون كلمة والاخرون يدل على ان هناك قلة من اهل العلم

56
00:19:44.600 --> 00:20:11.350
كانوا يرون ان الحديث صحيح وضعيف فقط ليس هناك مرتبة الحسن بينهما  وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ان اول من قسم

57
00:20:12.150 --> 00:20:34.200
الحديث الى صحيح وحسن وضعيف هو الامام الترمذي ابو عيسى في جامعه المشهور وحده بانه بان يكون بالا يكون في سنده راوي متهم بالكذب او شديد الغفلة والا يكون المتن شاذا

58
00:20:34.900 --> 00:20:55.600
وان يروى من غير وجه يعني ان يروى من اكثر من طريق  فهذا هو الحديث الحسن عند الترمذي قال شيخ الاسلام وقد كان احمد الامام احمد ابن حنبل وقد كانت الاحاديث عند احمد صحيح وضعيف فقط

59
00:20:55.950 --> 00:21:17.400
والضعيف عند احمد عند احمد قسمان ضعيف منجبر اي ضعف خفيف وضعيف شديد الضعف الضعف اللي هو المنجبر هذا هو الحسن عند الترمذي  وقال بهذه المقالة ايضا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وكانه تلقاه من شيخ الاسلام

60
00:21:19.650 --> 00:21:38.950
والحقيقة ان هذا الكلام الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فيه نظر كما ذكرنا مجملا في الدرس الماضي وموضع النظر في هذا الكلام ان الامام الترمذي رحمه الله ليس هو اول من قسم

61
00:21:39.500 --> 00:22:00.850
الحديث الى صحيح وحسن وضعيف ليس اول من قسم لان كلمة قسم هذه توحي ان لفظة الحسن لم تكن موجودة عند الائمة من اشياء الترمذي وان الترمذي رحمه الله هو اول من اوجد رتبة الحسن بين الصحيح والضعيف

62
00:22:02.750 --> 00:22:26.750
موضع النظر ان بعض مشايخ الترمذي بل وشيوخي شيوخه ورد في بعض الفاظهم ذكر للحديث الحسن فها هو الامام الشافعي رحمه الله ولم يدركه الترمذي انما الامام الشافعي شيخ شيوخ الترمذي

63
00:22:28.150 --> 00:22:47.450
لان الامام الترمذي ادرك احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه  ان هم ممن تتلمذوا على الامام الشافعي او تلمذ بعضهم على الامام الشافعي ففي حديث ابن عمر الذي اخرجه الشيخان

64
00:22:49.350 --> 00:23:12.450
قال ارتقيت على بيت حقة فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل بيت المقدس لحاجته مستكبر القبلة فهذا الحديث قال فيه الامام الشافعي وهذا حديث حسن الاسناد والشافعي متقدم. اذا وقعت كلمة حسن هذه

65
00:23:12.750 --> 00:23:35.000
في كلام الامام الشافعي وكذلك وقعت في كلام الامام احمد بن حنبل نفسه واكثر علي ابن المدين رحمه الله تعالى وهو من شيوخ شيوخ الترمذي ايوا لان علي ابن المديني شيخ البخاري والبخاري شيخ الترمذي

66
00:23:36.150 --> 00:23:55.900
فعلي ابن المديني هذا وكان اماما عظيما ضخما واسع الاطلاع جدا في مسائل العلل. له كتاب العلل الكبير وله كتاب المسلم قد اكثر من ذكر كلمة هذا حديث حسن في علله وفي مسنده الكبير

67
00:23:56.550 --> 00:24:20.400
وكذلك الامام يحيى ابن معين ايضا ذكر عدة احاديث ووسمها بانها احاديث حسنة وكذلك الامام البخاري رحمه الله ذكر استخدم لفظة الحديث الحسن كثيرا حتى ان الحوض ابن حجر العقلاني في كتابه

68
00:24:20.750 --> 00:24:41.000
النكت على ابن الصلاح قال ان الترمذي اخذ هذا الاصطلاح من البخاري يعني الترمذي اخذ اصطلاح الحسني من البخاري وهو الذي علمه اياه فعندنا من مشايخ الترمذي ممن استخدموا هذا الاصطلاح البخاري

69
00:24:41.950 --> 00:24:59.450
وابو حاتم الرازي وابو زرعة فوازي بل ان الامام ابو حاتم الرازي استخدم كلمة حسن صحيح في كتابه العلل ولم يستخدم الحسن فقط بل قال هذا حديث حسن صحيح ايضا فهو سابق للترمذي

70
00:24:59.950 --> 00:25:18.350
وكذلك يعقوب ابن شيبة يعقوب نسيبه من طبقة البخاري وله كتاب المصنف المسند الكبير المعلم نقز هذا المسند كله ما عدا الجزء العاشر من مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه

71
00:25:19.650 --> 00:25:41.000
قال الذهبي وغيره ان المسند يقع في مائتي جزء وهذا الجزء الوحيد الموجود الان اللي هو من مسند عمر الجزء العاشر من مسند عمر بن الخطاب لما اطلعت عليه وجدت ان الامام يعقوب ابن شيبة استخدم كلمة هذا حديث حسن الاسناد

72
00:25:41.700 --> 00:26:00.650
ما يقارب من عشر مرات فلا يقولن احد كما قال الحافظ العراقي في كتابه التقييد والايضاح ان يعقوب ابن شيبة اتى بعد الترمذي فهذه وهلة من الحافظ زين الدين العراقي

73
00:26:01.350 --> 00:26:24.900
وهلة يعني خطأ لان الامام الترمذي كما في تهذيب التهذيب انهى تصنيف السنن سنة متين وسبعين هجرية سنن الترمذي المشهورة الان التي نعدو اليها الامام الترمذي انهى تصنيف هذا الكتاب يوم الاضحى يوم العيد يعني عيد الاضحى

74
00:26:25.050 --> 00:26:42.500
من سنة ميتين وسبعين هجرية ويعقوب ابن شيبة توفي سنة ميتين اتنين وستين هجرية. فكيف يكون بعده لقد توفي الامام يعقوب بن شيبة قبل ان يصن قبل ان يكمل الترمذي تصنيف كتاب الجامع

75
00:26:43.700 --> 00:26:59.250
اللي عنده كتاب التقليد والايضاح فيأتي على هذا الموضع الذي وهل فيه الحافظ زين الدين رحمه الله ويستدرك عليه هذه المعلومة فيعقوب النسيب ايضا ممن اكثروا جدا من استخدام كلمة حسن

76
00:27:00.500 --> 00:27:18.500
فيظهر من هذا ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الترمذي اول من قسم يظهر انه ايه؟ خطأ كما ذكرنا قبل كما ذكرنا الان ولكن يمكن توجيه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بنوع من التكلف

77
00:27:19.750 --> 00:27:43.050
كان يقال مثلا ان الترمذي هو اول من اشهر الحديث الحسن هناك فرق ما بين اول من اوجد الحديث الحسن وبين اول من اشهر الحديث الحسن لان معنى كلمة اشهر اي ان الترمذي هو اول من وضع قاعدة للحديث الحسن

78
00:27:43.350 --> 00:28:00.950
وهذا حق لان كل الائمة الذين جرت كلمة الحسن على لسانهم قبل الترمذي لم يحدوا لم يحدوا له قاعدة كما فعل الامام الترمذي ففي اخر السنن الامام الترمذي يقول وكل حديث

79
00:28:01.100 --> 00:28:24.350
لا يكون فيه متهما بالكذب ولا ولا شديد الغفلة ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه فهذا هو الحديث الحسن عندنا اذا الامام الترمذي فعلا هو اول من وضع قاعدة يمكننا ان نعرف الحديث الحسن من خلالها بخلاف الائمة السابقين فلم يتصدى احد

80
00:28:24.350 --> 00:28:44.250
منهم الى تقنين القاعدة وبهذا يمكن ان نحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان آآ الترمذي اول من اشهر وليس اول من اوجد والعلماء يقولون اذا استطعنا ان نحمل كلام العلماء

81
00:28:44.450 --> 00:29:01.250
على وجه لائق فهذا هو الاولى بدلا من ان ترد الكلام وتخطئ العالم يمكنك بشيء من التأويل ان ايه؟ ان انك انت تعتذر عنه او توضح مراده بدلا من ان ترد كلامه

82
00:29:01.900 --> 00:29:27.900
وهذا لعله يتهم مع القاعدة الاصولية التي يتبناها اغلب الاصوليين وهو قولهم ان الجمع مقدم على الترجيح يعني ان تجمع بين كلام الامام وبين النقد الوارد يعني ان تحمل كلام الامام على مخرج

83
00:29:28.150 --> 00:29:45.450
تائه يمكن ان يخرج النص عليه اولى من ان ترد كلام الايه؟ كلام الامام فالجمع اولى من الترجيح يعني بدلا من ان ترجح اه شيئا وتأخذ بشيء يعني تطرح شيئا وتأخذ شيئا اخر

84
00:29:45.550 --> 00:30:09.500
يمكنك ان تأخذ بشيئين معا. ان استطعت والا فتلجأ بعد ذلك الى الترجيح فالامام الترمذي رحمه الله للحاضر السيوطي لما قال الى صحيح وضعيف واحسن كان محقا فعلا في قوله والاكثرون

85
00:30:10.100 --> 00:30:28.400
وهذا لا ينافي قول الحافظ زين الدين العراقي في الفيته واهل هذا الشأن قد تمسنا الى صحيح وضعيف وحسن لان اهل هذا الشأن اللي هم الائمة النقاد الذين يتبعهم اه يعني كل رجل بعدهم

86
00:30:28.800 --> 00:30:42.750
فليس هناك اختلاف ما بين الاكثرون وبين اهل هذا الشأن لان الاكثرون من اهل هذا الشأن قد تمسنا. يبقى احنا جمعنا ما بين كلام الحافظ العراقي وما بين كلام الحافظ السيوطي رحمهما الله تعالى

87
00:30:42.750 --> 00:33:02.800
قد تمسنا المقصود بالسنن هي الاحاديث ليس المقصود بها السنن زي مثلا تصنيف الحادث الصحاح وبعدين السنن وبعدين المسانيد. لا المقصود بالسنن هو كل حديث يروى بسنده  من هذه الاصناف سينتج

88
00:33:02.900 --> 00:33:50.400
انتهى عشرات الانواع  الحسن  الضعيف له اكثر الصحيح صحيح   بدأ بحذر باسم حد  وهيبدأ يذكر لك ترك كل نوع واقسامه والكتب التي عنيت قسم من هذه الاقسام فبدأ بقوله صحيح

89
00:33:51.100 --> 00:34:34.900
قال  وصله لنقل  ولم يكن ولا معلل هي دي شروط الدف صحيح هو ماهية وذاته واصله حد الصحابة اي ماهية وذاتيته وجسمه هو مسند لي وصله مثمر بوصله ضابط  ولم يكن

90
00:34:35.000 --> 00:35:04.500
ولا معلم اذا الحديث صحيح له خمسة اول السند الشرط الثاني الرواة ضبط الرواة عدم فوز عدم الى خمسة شروط  تعلموا قال حديث يقول هذه الكلمة  بل انت عندما تكمل

91
00:35:04.600 --> 00:35:34.550
بحث ستعلم احذر تكلمي في حديث او بالحزن فلابد ان يثبت كل هذه الشرائط قبل قول هذا حديث او هذا حديث وهذا التعريف علماء الحديث في قولهم الحديث صحيح هو

92
00:35:35.450 --> 00:36:13.900
السفر سنده طوال السنة دي بنقل الضابط الى منتهاه ولا علة يبقى عندنا خمسة شروط اتصال السند زالت الرواة ضبط الرواة  عدم لمناسك نقسمهم كده  كبير وشرطين سلبيين    تثبت ان

93
00:36:14.000 --> 00:36:48.650
وعدول تثبت ان و ثلاثة شرائط  وبعدين سلطان كان تنفي شاذ تنفي معلب يبقى عندنا في طيب ثلاثة ايجابية وشرطاني فيها شرطين سلبيين  الشذوذ وانتفاء كلمة اتصال يعني ضد الانقسام

94
00:36:50.950 --> 00:37:16.200
لما يقال مثلا موصول يبقى ضد  سندوا متصلا ان يكون كل شيخ سمع الحديث وشيخه سمع من شيخ وشيخه سمعه من شيخه ليصل كذا موصولا الى صلى الله عليه وسلم

95
00:37:19.100 --> 00:37:48.600
فان حدث  او ارسال او اعضال او تعليق او تدليس فهذا كله ضد الاتفاق طبعا الكلام كالصلاة لكن ايه يتضح الآن معنا يكون السند متصلا ان تنفي عنه اعضاء والانقطاع

96
00:37:48.950 --> 00:38:18.400
تدليس خمسة  بيتها  ولا تستطيع ان تثبت قال ان اثبت بريء من هذه العلل احنا نحن تلقي نظرة ولو سريعة هذه الانواع الاعمار والارسال والاتصال الى والى اخره وهذه كلها من اقسام

97
00:38:18.900 --> 00:38:47.750
طيب سنلقي نظرة على هذه الانواع  تتصور معنا الانقسام الدرس القادم سبورة يعني اوضح يبين مراد انني لو القيت الآن سندا فيمكن ان لا يستطيع انه يثبت السند في رأسه

98
00:38:48.650 --> 00:39:18.650
تخيل  العبارة فيعني استمعكم عزرا في هذا الذهول ان شاء الله السبت القادم في آآ في هذا الامر لانقطاع  بان يكون مثلا لم بان يكون وفاة هذا الشيخ متقدمة فمثلا

99
00:39:19.550 --> 00:39:47.300
لو تخيلنا هذا مالك عن نافع عن هذا سند واضح جدا مالك يروي عن نافع يروي يعني هذا سند لان مالك  فورا دلوقتي على الناس ونافع مولى ابن عمر  ولذلك

100
00:39:47.550 --> 00:40:16.750
كون هذا من اصح الاسئلة ومن اقواها فلو قلنا نعم؟ لا ليس هناك   كما ان خلاص مش هو الحظ ابن كثير فسر الولد تفسير ابن كثير المعروف كثير هذا جدا

101
00:40:18.250 --> 00:40:44.800
القرن الثالث الهجري هذا القرن الثامن الهجري بينهم مفاوز اه لو قلت ما لك هذا منقطع ام لا قطع لان نافعا هذا  طب ما   ان مالكا لم يدرك ابن عمر

102
00:40:44.850 --> 00:41:17.450
لم يدرك زمان ابن عمر لذلك الحفاظ اول ما يقع هذه الصورة يقولون هذا سند منقطع وكذلك تولى الامام البخاري مثلا هو يروي عن لو ان الامام    هذا منقطع ليه؟ لان

103
00:41:17.900 --> 00:41:46.350
لم يدرك زمان لابد من بين البخاري وبين ابن عيان وهو الامام لعدم  عدم ادراك اذا لاجل ان نثبت سند متصل يبقى يجب ان الانقطاع ده واضح ان ارجو ان

104
00:41:47.000 --> 00:42:12.550
الذي يعني يعثر عليه تصور القاعدة انه يطلب مرة اخرى اتفضل ليس في هذا اطلاقا ان يصر الانسان على عدم آآ اول والانقطاع يجب ان لا موجودا حتى   وهذا يمكن

105
00:42:12.950 --> 00:42:44.650
في اي من او بوسطه او في اخره طيب هذا النوع يجب الا يكون معلقا يجب الا هنا معلقا بالتعليق يشترط فيه يكون السقط في اول لا بالانقطاع لم نشترط قلنا يمكن ان

106
00:42:44.900 --> 00:43:00.800
اول السند ويمكن ان في وسطه او في  انما الحديث المعلق لابد ان يكون السقف في اوله اذا كان السقف ليس في وله فلا يسمى  يسمى باي نوع اخر لا يسمى

107
00:43:03.500 --> 00:43:33.450
واصله قلم قلم واصفه كما اصبحنا قبل سند له طرفان له جهتان جهة عليا وهي من  ابي وجهة دنيا وهي فمسلا اه النقطة التي انتهى عندها المصنف كالبخاري مثلا فالبخاري عندما يقول

108
00:43:34.650 --> 00:44:02.050
دفن الحميدي قال حدثنا كان يحيى ابن   عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال  فهنا  ان هو هنا وهذه الصحابي هذا سند له طرفان هذا  اللي هو عنده الامام

109
00:44:02.100 --> 00:44:21.400
بخاري وهذا الطرف الاعلى الذي عنده الصحابة كل راوي من هؤلاء الرواة انطبق فهذه الصدقة مثلا هذه المسافة الى خمسة وانا هذا قسم وهذا قسم وهذا قسم وهذا قسم الى اخره

110
00:44:23.000 --> 00:44:50.400
فنقول الامام البخاري هنا هنا  ياخد له مسلا اه من المسافة دي وبعدين سفيان وبعدين يحيى ابن وبعدين محمد وبعدين علقمة وبعدين هذا واضح اهو فالبخاري بيقول حدثني قال قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن

111
00:44:50.450 --> 00:45:13.700
طمع العمر وانت طالع كده حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم معنى الانقطاع ان راوي اكثر او كل السند يسقط بشرط فلو سلمنا تعليق   بدء الطقس من اول السنة

112
00:45:14.600 --> 00:45:40.600
تخيلوا معي هذه الصورة لو قلنا مثلا البخاري قال قال سفيان ابن عيين فسقط من   طيب نحن سنخص  اجي طيب هيبقى كده ولا ايه يبقى ده معلق ام لا صار معلما

113
00:45:42.400 --> 00:46:01.250
اه وفقد هذا الاتصال من اسفل اما ان يفقد مرحلة او ثلاثة واربعة يبقى الحديس المعلق هو ما سقط من اول سنده طواول او راويان ثلاثة او اكثر او كل السند

114
00:46:02.650 --> 00:46:21.350
فاذا قلت مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  بان حبيبت السند كله هذا واضح اذا المعلق شرطه ويجب انكم فرقوا لان في المعضل لشرط اخر انك تكون عارف حد

115
00:46:21.600 --> 00:46:44.750
كل تعريف شرط الحديد ان يبدأ الصف من اوله من اوله قال لهم اول السنة دي وقد يصل هذا الشخص  طب قد يأخذ الاسناد كله معلقات  الموجودة في الصحيح ان الامام البخاري

116
00:46:46.300 --> 00:47:06.850
الصحيح بتاعه عبارة عن  باسم المعلمين وقسم مسندات المعلقات كما قلنا ما حدث من اول سنة به راو او اكثر حتى يمكن ان يؤخذ السند كله اما المسندات فهي التي الاحاديث التي اسندها الامام البخاري

117
00:47:07.600 --> 00:47:31.200
فليس فيها تعليق ولا اعضال ولا شيء من هذه العلل الظاهرة معلقات الامام البخاري يعني سيأتي الكلام عليها بعد ذلك ولكن انبهوا على حديث وصله  الله تعالى بانه معلق وضعفه ووصفين الامام البخاري

118
00:47:31.350 --> 00:47:52.750
طيب وهو حديث  ابي ما لك الاشجعي او علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف فهذا الحديث فيه من المعازف والموسيقى

119
00:47:54.600 --> 00:48:19.300
فابن حزم الله ضعف هذا الحديث قال انه معلق انه معلق ومعنى معلق يعني ايه يعني لا يعني بين البخاري وبين اول الرواة فقط وضعها الحديث بهذا التعليق اذا حكم الحديث المعلق ايه

120
00:48:20.100 --> 00:48:42.000
اولا لان الحديث المعلق فقد اول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السمع فمعنى وجود هذه العلل يعني ينتفي ينتفي طيب في حين ان الامام البخاري قال في الصحيح وقال هشام ابن

121
00:48:42.150 --> 00:49:02.200
حدثنا صداقة ابن خالد هل فعلا البخاري لم يدرك هشام ابن عمار تجاوب له ده هشام ابن عمار من مشايخ البخاري الذين اخذ البخاري عنهم كثيرا من الاحاديث خارج هشام ابن عمار ليس من شرط الصحيح

122
00:49:03.500 --> 00:49:22.500
بضعف فيه فالبخاري مثلا في الاخرى زي كتاب الادب المفرد روى كثيرا عن هشام ابن عمار اذا ليس الحديث معلقا طب ما حجة ابن حزم حيث وقف الحديث بانه معلق

123
00:49:23.300 --> 00:49:40.900
قال لو ان البخاري سمعه لقال حدثنا هشام ابن عمار لكن ان اعدل عن قوله الى قوله قال هشام ابن عمار تدل على ان البخاري لم يتلقاهم من هشام ابن عمار

124
00:49:41.200 --> 00:50:02.800
لم يتلقوا من مباشرة ليه؟ لعدول البخاري عن قوله حدثنا هشام الى قوله قال هشام وقد اجاب العلماء اجابات طويلة  على ابن حازم. لان معنى هذا ان يوصف البخاري بالتدليس

125
00:50:05.350 --> 00:50:26.400
ولم يصف احد قط البخاري بالتدليس الا ابن منزل ورده عليه جميع الحفاظ وحاش البخاري ان يكون  انما قالوا ان البخاري اذا اخذ الحديث عن طريق المناولة او الاجازة فلا يعبر عنه بصيغة بصيغة

126
00:50:27.600 --> 00:50:47.800
ايه المناولة اقول ناولتك هذا الكتاب فرويه عني اذا انت لم تسمع مني كل حديث في هذا الكتاب انما انا ناولتك اياه فالعلماء يقولون ايه؟ هذه اسمها مناولة اي انه ناوله الكتاب

127
00:50:49.000 --> 00:51:11.350
هذا واضح ولا فيه صعوبة فاحاديث المناولة لا يجوز ان تقول فيها حدثنا هكذا حدثنا هكذا مجردة يعني السماع المباشر من الشيء وانت لم تسمع يبقى اذا تقول يمكن ان تقول حدثنا فلان

128
00:51:11.400 --> 00:51:31.100
محاولة انا اعرف طريقة وكذلك لو قلت لك اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب وده اللي اسمه الاجازة فلا يجوز في هاتين الحالتين ان تعبر عنهما بصيغة التحديث المباشر حدثنا فلان

129
00:51:32.750 --> 00:51:57.200
فهشام ابن عمار مثلا قال للبخاري ناولتك هذا الحديث او اجزتك هذا الحديث فلا يأتي البخاري فيقول حدثني هشام انما يقول قال هشام نعم وهناك جبهة اخرى كثيرة كنادي عليها في البحث المعلق ان شاء الله عندما نستعرض معلقات البخاري وهل كلها صحيحة ام لا

130
00:51:58.150 --> 00:52:16.450
اذا قول ان ان هذا الحديث خطأ منه انما المعلق ان يحذف راون بحيث انك او يعلم انك لم تدرك هذا الراوي بان يكون هناك سقف بينك وبينه. هذا هو الحديث المعلق

131
00:52:16.950 --> 00:52:32.550
اذا الحديث معلق وما سق منه راو او اكثر او السند كله بشرط ان يكون من اوله هذا واضح طبعا الدروس فيما بعد هتكون دسمة هكزا او نحن يعني لم ندخل في الدرس ام بعد

132
00:52:33.500 --> 00:52:48.200
ويمكن يلطف من هذه الدروس اه السير والتراجم التي سنتعرض لها في اه غضون هذا الشرح ان شاء الله فالمرجو ان ايه انكم يعني اه تتحمل قليلا صلابة المادة العلمية

133
00:52:48.400 --> 00:53:09.700
لانها ستكون ستسهل ان شاء الله فيما بعد يبقى عندنا لاجل ان نثبت الاتصال يبقى يجب ان ننفي وننفي تعليق النوع الثالث الذي يجب ان تنفيه من السند الاعضال الاعضاء

134
00:53:10.200 --> 00:53:38.250
والاعطال هو سقوط راويين متتاليين من اي موضع في السنة هل ترون ان في شبه ما بين المعضل والمعلق نعم مم نعم طيب اذا في تشابه لو كان الاعضاء فين

135
00:53:38.650 --> 00:54:01.100
في اول السنة في تشابه اذا اذا سقط راويان من اول السند فيمكن ان تقول هذا معلق معظم هذا معلق لكون السقط من اول السند ومعضل لكون ايه سقط راويان اثنان

136
00:54:01.850 --> 00:54:23.900
متتاليا اذا يمكن ان نقف السند بانه معلق ومعضل في نفس الوقت طيب قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن آآ عن الزهري عن عروة عن عائشة

137
00:54:25.250 --> 00:54:49.700
وساق حديثه يبقى مسلم يقول يحيى ابن يحيى مالك زهري عروة عائشة خمسة رجال فلو مثلا فرضنا السند هكذا. حدثنا يحيى ابن يحيى العرو يبقى هذا الحديث ايه ها معظم الخطب

138
00:54:49.850 --> 00:55:11.500
معظم ليه ليس معلقا؟ لان يحيى ابن يحيى موجود اول السند موجود يقول مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى عن  اذا سقط من السند اثنان مالك والزهري اثنان متتاليان ليسا في اول السنة

139
00:55:12.050 --> 00:55:32.100
فهذا يوصف بالاعظال فقط. لا يوصف بالايه؟ بالتعليق ماشي فحال طيب يبقى اذا الحديث معلق ما سقط منه راويان متتاليان طيب هذا معبد هذا معظم طيب لو مسلم قال مثلا او غير مسلم

140
00:55:33.500 --> 00:56:03.100
حدثنا يحيى ابن يحيى عن الزهر عن عائشة سقط اثنان من السنة هذا معضل ها  طيب طيب من يرى ان من يرى انه معضل ها طبعا هو لو في سبورة قطعا تلمحه المسألة على طول

141
00:56:05.100 --> 00:56:23.650
هذا الحديث ليس معضلا انما هو منقطع ليه لاننا اشترطنا في الاعضال ان يكون الراويان متتاليان وراء بعض على طول لكن الصورة التي فرضناها كقط راوي وبعدين التاني موجود والتالت ساقط والرابع موجود

142
00:56:24.750 --> 00:56:41.850
يبقى ليس الدوالي موجودة ليس التوالي موجودا. يبقى هذا الحديث يوصف بايه بالانقطاع لان الانقطاع ان يسقط راوي واحد فقط من اي موضع في السنة فيمكن ان يكون السند منقطعا في موضعين او ثلاثة

143
00:56:43.600 --> 00:57:05.100
يبقى اذا اعضاء يشترط الايه توالي وايضا في التعليق يشترط التوالي توالي ايضا لكن يختلف المعلق عن المعضل وجهين الوجه الاول ان المعضل نشترط فيه اتنين على الاقل المعلق واحد فقط

144
00:57:06.350 --> 00:57:21.400
المعضل لا يشترط في اول السند والمعلق في الصوت ان يكون في اول السنة فاذا ظاهر ان في فروق ما بين الحديث المعلق وما بين الحديث المعظم ولكن الحديث في المعلق يشترك مع الحديث المعضل

145
00:57:21.450 --> 00:57:43.700
ما اذا جاء ايه في اول السنة هذا واضح طيب يبقى نحن الآن ذكرنا ثلاثة انواع وجودها ينفي طيب وعدمها يعني  يبقى لاجل ان ما استند متصل يبقى يجب ان تتأكد انه ليس منقطعا

146
00:57:43.900 --> 00:58:09.150
ليس معلقا ليس معضلا ليس مرسلا ما هو الحديث المرسل هو الذي قال فيه التابعي والامام الشافعي يزود على كلمة يقول الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعي الكبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرزق

147
00:58:12.600 --> 00:58:44.400
يعني الصحابي غير موجود صحابي غير موجود فلو مثلا قلت قال الحميدي حدثنا سفيان بل وابن عيين عن الزهري عن انس الا سند متصل اهو طيب لو قال الحميدي حدثنا سفيان عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:58:45.450 --> 00:59:12.350
يبقى هذا مرسل يبقى انت تعلم ان السند المرسل استقصف من ذوق   عكس الايه معلق المعلق السقط من اسفل اي من اول السنة انما المرسل السقط من اخر السنة المسائل متشابكة يعني ايه فيه خلافات طفيفة

149
00:59:14.550 --> 00:59:37.700
طيب واحد يقول اذا كان حديث المرسل ما سقط منه الصحابي لم لا يصحح على اعتبار ان الة الصحابي لا تضر يعني مثلا لو قلت عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:59:39.000 --> 00:59:54.800
لا يأتي احد فيقول فصاحب النبي صلى الله عليه وسلم مجهول فالحديث ضعيف هذا لا يمكن ان يقال لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا عدول لا يجوز لك ان تبحث

151
00:59:55.550 --> 01:00:17.650
عن عدالة صحابي لان الصحابة جميعا عدول قال الله عز وجل في وقتهم رضي الله عنهم ورضوا عنه اتبحث عن رضي الله عنه لا الصحابة جميعا عدول لهذه الاية ولايات كثيرة شبيهة بها

152
01:00:18.400 --> 01:00:40.300
ولقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذا تعديل عام من النبي صلى الله عليه وسلم لكل الموجودين في قرنه اذا كهانة الصحابي لا تضر

153
01:00:40.750 --> 01:00:54.900
فكان في سند في صحابي لا تعرف اسمه ولا عينه كان يقول عن عن رجل من النبي صلى الله عليه وسلم فانت لا تدري من هو يبقى تعلم ان كان السند صحيحا اليه

154
01:00:56.950 --> 01:01:18.650
فيقول قائل ان كان تقفوا هو الصحابي فلماذا لا نصحح على اعتبار ان الصحابة جميعا عدول فيقال من ادراك ان الذي سقط والصحابي فقط فقد يكون التابعي رواه عن تابعي اخر مثله

155
01:01:21.300 --> 01:01:43.450
وهذا التابعي رواه عن تابعي اخر مثله ولان الصدق كان بضاعة رائدة في ذلك الزمان فكان بعض الرواة لثقته بمن حدثه يسقطه ويروي عن من حدث عنه كان مثلا لو انك اخبرتني

156
01:01:44.450 --> 01:02:08.400
ان فلان قال كذا يعني مثلا نحن نعلم مثلا وهذا كثير متوفر اذا افتى احد الشيوخ الكبار فتوى وانت لم تسمعها منه مباشرة فصار مثلا كالائمة الكبار الذين تدور عليهم الفتوى الان

157
01:02:08.750 --> 01:02:24.550
ده الشيخ ابن باز والشيخ الالباني والشيخ العثيمين والشيخ ابو بكر الجزائري وهؤلاء السادة اي واحد منهم  انا ما سمعتها منه مباشرة لكن سمعتها منك انت هل انت تقول في الغالب

158
01:02:24.700 --> 01:02:36.050
فلان حدثني انه سمع الشيخ فلان الالباني او ابن باز يقول كذا ولا انت بتقول للشيخ ابن باز افتى بكذا يقول الشيخ ابن باز افتى بكذا مباشرة برغم انك لم تسمع من

159
01:02:36.300 --> 01:02:59.050
طب لماذا اسقطت الواسطة ظنا منك بصدقه نصادق فلذلك تسقطه وتنسب الفتوى مباشرة لابن مالك مثلا او غيره فكان بعض التابعين قد يكون سمع الحديث من تابعي مثله عن صحابي مثلا عن

160
01:02:59.200 --> 01:03:13.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم او من تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عن صحابي فيسقط هذا التابعي ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظنا منه بصدق هذا الذي حدثه من التابعين

161
01:03:15.200 --> 01:03:39.300
الطبقة التابعين جملتي عدول صادقون لكن وجد منهم الكذاب وجد منهم الكذاب فلربما ان فلربما ان يكون الذي سقط من الكذابين لذلك العلماء يقولون الحديث المرسل ضعيف لاجل هذا لان انت ممكن تقول لي

162
01:03:39.550 --> 01:03:54.300
اذا كنت تقول اللي هو اسقطه لصدقه فهذا يبين انه صادق عن صادق فلا يعل الحديث به انا وردت عليك هذا الاحتمال ليس كل التابعين يتسمون