1
00:00:00.600 --> 00:00:22.950
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها  وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

2
00:00:23.200 --> 00:00:49.900
فدرسنا هذا المساء هو اخر الدروس المتعلقة بشروط الحديث الصحيح  وقد ذكرنا قبل ذلك ان الحديث الصحيح او الذي يسمه اهل المعرفة بالحديث بانه صحيح فهو ما توافر له خمسة شروط

3
00:00:50.100 --> 00:01:16.400
قال العلماء في جمع هذه الشروط هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير حدود ولا علة الشرط الاول اتصال السند الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة

4
00:01:17.000 --> 00:01:55.500
وتكلمنا على هذه الثلاثة في المحاضرات السابقة. لقي شرطان وهما عدم الشذوذ وعدم العلة  تلاحظ ان الثلاثة الشروط الاول ايجابية. والشرطان الاخير ان سلبيان طرفين الاخيرين سلبيين بمعنى انتفاؤهما  يعني تثبت الاتصال تثبت العدالة تثبت الضبط. تنفي

5
00:01:55.950 --> 00:02:16.100
الشذوذ تنفي العلة. اذا عندنا ثلاثة شروط ايجابية بمعنى انك لابد ان تثبتها في السند او في الحديث وهذا معنى آآ قولي انه ايجابي السلبي اللي هو بيدخل عليه النفي

6
00:02:16.300 --> 00:02:39.450
لا يكون شاذا لا يكون معللا اذا عندنا ثلاث شروط ايجابية وعندنا شرطان سلبيان بمعنى انك ان اردت ان تثبت صحة الحديث لابد ان تنفي وجود الشذوذ وان تنفي وجود العلة

7
00:02:40.050 --> 00:03:04.850
حتى يسلم لك الحكم بالصحة على الحبيب  وبحث الشذوذ والعلة هو اصعب واعمق بحوث الحديث كلها  كما ان بحث العلة في علم في القياد هو اصعب بحث في علم اصول الفقه. هو ادق بحث

8
00:03:05.650 --> 00:03:28.800
ادق بحث في علم اصول الفقه كله يعني اذا كان القياس هو ادق بحث في علم اصول الفقه فالعلة هي ادق بحث في القياس ادراك العلة وكذلك العلة في علم الحديث او العلة في الاحاديث

9
00:03:29.450 --> 00:03:54.000
لا يكاد يدركها الا المعتنون جدا بهذا العلم وهناك نوع من العلل انقضى اهله  هذا النوع الذي يحكم العالم على الحديث بالبطلان ولا يبين السبب   فهذا النوع من العلة ذهب اهله

10
00:03:54.100 --> 00:04:17.250
الا ان يشاء الله عز وجل  كما يعني سنضرب امثلة لذلك اه الان الشذوذ مأخوذ من شذة يفز اذا تفرد عن الجمهور يقال فلان شذ عن الجماعة اي انفرد وحده

11
00:04:17.600 --> 00:04:44.200
ومعنى ذلك ان احد الرواة  اهتز عن اصحابه فروى عن شيخه حديثا مخالفا لما روى الجماعة  ادي معنى الشذوذ كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وتعريفه للشذوذ هو اولى التعريفات التي ارتضاها اهل الحديث

12
00:04:45.250 --> 00:05:06.300
قال الامام الشافعي رحمه الله ليس الشذوذ ان تروي ما لا يرويه غيرك انما الشذوذ ان تخالف غيرك شوف التعريف الدقيق جدا ليست شذوذ ان تروي ما لا يروي غيرك

13
00:05:06.850 --> 00:05:27.100
لكن الشذوذ ان تروي ما يخالف غيرك زي ايه مثلا  حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث وائل بن حج ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرك اصبعه في التشهد

14
00:05:29.950 --> 00:05:47.900
هذا الحديث رواه اكثر من عشرة من الرواة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يشير باصبعه في الصلاة

15
00:05:48.500 --> 00:06:11.300
لم يذكر تحريكا انتبهوا جدا لان هذا المثال دقيق اكثر من عشرة من الرواة رووا هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر والصحابي يعني في صفة وصفه لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:06:11.650 --> 00:06:33.950
فكان من جملة هذا الحديث انه كان يشير يشير باصبعه في الصلاة وتفرد عنهم زائدة ابن قدامة وحده شوف احنا كنا اكثر من عشرة في مقابلهم زائدة فقط وهو واحد

17
00:06:34.650 --> 00:06:50.900
فرواه عن عاصم ابن كليب  ترى ايضا السند واحد والشيخ واحد عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك اصبعه

18
00:06:52.400 --> 00:07:14.450
السبابة كان يحركها فجاء بعض الناس واعل رواية زائدة قال انه خالق العشرة لان العشرة اثبتوا الاشارة فقط والاشارة ليس معناها التحريك ان يشير هكذا ولذلك وجدنا يعني في هذه الايام

19
00:07:14.500 --> 00:07:37.200
بعض آآ الناس نشر آآ رسالة سماها البشارة بما ورد في شذور التحريك وثبوت الاشارة  فهو يقول ان التحريك شاذ ضعيف لا يصح وان الصواب انك انت تنصب اصبعك في التشهد

20
00:07:37.300 --> 00:07:54.450
بها لا تحركها واستند في ذلك ان اكثر من عشرة يعني حوالي اتناشر راوي او تلتاشر راوي رووا حديث ادي ايه؟ الاشارة وذا اذا سقط ابن قدامة روى حديث الايه

21
00:07:54.600 --> 00:08:14.100
او ذكر التحريك فقال هؤلاء هذا اذا خالف هؤلاء. فرواية زائدة شاذة لان التعريف الشذوذ هو ان يروي الراوي ان يروي الراوي ان يخالف الراوي من هو اوثق منه سواء كان فردا او جماعة

22
00:08:16.250 --> 00:08:35.700
ولئن كان الراوي الثقة ان خالف من هو اوثق منه وهو واحد فلن يوصف تفرده بالشذوذ اذا خالف الجماعة اولى يعني اذا خالف واحد فقط اوثق منه يبقى هو تفرده شاذ. يبقى اومال لو خالف مثلا عشرة او خمستاشر واحد

23
00:08:35.950 --> 00:08:55.500
اولى واولى ان تصف تفرده بالشذوذ ننظر هنا في تعريف الامام الشافعي ليست شذوذ ان تروي ما لا يرويه غيره. انما الشذوذ ان تروي ما يخالف غيرك طيب نحن نريد الان ان نجلي هذا البحث

24
00:08:55.550 --> 00:09:18.700
هل زائدة ابن قدامة قالها العشرة او الثلاثة عشر ام لا  خالفهم في الظاهر خالفهم لان هؤلاء يقول يشير وده يقول يحرك قال العلماء في علم اصول الفقه الجمع اولى من الترجيح

25
00:09:19.650 --> 00:09:45.150
وهذا هو الذي سوف نسلكه في اثبات ان رواية زائدة لا تخالف رواية العشرة او التلتاشر اولا الاشارة لا تنافي التحريك الاشارة لا تنافي التحرير بل الاشارة تجامع التحريك غالبا

26
00:09:46.150 --> 00:10:09.950
فانك مثلا اذا قلت لرجل اقعد واشرت اليه هل يتصور انك انت عملت كده؟ ولا قلت له اقعد  اي انك قرنت مع الاشارة الحركة الدالة على الفعل الذي تريده فلو قلت له هكذا في غير ان تتكلم معناه اقعد. لو قلت له هكذا معناه اشرب

27
00:10:10.000 --> 00:10:31.550
اريد ان اشرب مثلا لو قلت له هكذا يعني ادعو الله لي اذا كل هذه الانواع من الاشارات ان اقترن بها نوع تحريك دل على الفعل الذي تريده انت فهذا يدلنا على ان الاثارة في الغالب تجامع التحريك

28
00:10:31.800 --> 00:11:04.000
اي تقترن به لا انها تنافيه وتكون ضده والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي قاعدا وهذا حديث في مسلم فرآهم يصلون خلفه وقوفا فاشار اليهم ان اجلسوا هل تتصور اشار اليهم هكذا؟ ولا قرن ذلك بالتحريك الدال على انه يطلب منهم ان يجلسوا

29
00:11:04.850 --> 00:11:26.050
هذا بدهي ان الاشارة مقرونة بالتحريك فنحن بهذا التأمل استطعنا ان نوفق بين رواية زائدة ابن قدامة وبين رواية العشرة وانه لا تنافي بينهما بل ان التحريك يجامع الاشارة غالبا

30
00:11:26.150 --> 00:11:49.500
هذا مسلك. المسلك الاخر ان العلماء الذين لم يعملوا بهذا التحريك ما اعل هذا الحديث بالشذوذ قال البيهقي والنووي رحمهما الله تعالى ما اعل احد منهما هذا الحديث النشاز فقال مثلا تفرد به زائدة

31
00:11:49.750 --> 00:12:10.250
انما اولوه وهذا يدل على انه لا لا يصح وصم الحديث بانه شاذ  قال ان تحمل الروايات على معنى مقبول اولى من ان ترد احداها وهذا هو فحوى قول العلماء

32
00:12:10.600 --> 00:12:30.700
في علم اصول الفقه ان الجمع مقدم على الترجيح لان الاولى اعمال الدليلين بدلا من اهمال احدهما لما تعمل بالدليلين معا بجامع مشترك بينهما اولى من ان تطرح احدهما وتأخذ بالاخر

33
00:12:31.300 --> 00:12:51.550
لان الاصل في في الادلة هو الاعمال وليس الاهمال الاصل في الادلة هو الاعمال وليس الاهمال فهل زائدة ابن قدامة بعد هذا البيان يمكن ان يقال انه شاذ انه روى ما يخالف الجماعة

34
00:12:52.100 --> 00:13:21.900
لا ولكن يقال انه تفرد بذكر التحريك وهناك فرق ما بين التفرد والشذوذ هل وجدت احد العلماء وصف حديث انما الاعمال بالنيات بانه شاذ  لا تكاد ترى ان شاء الله في اي كتاب من الكتب ان هذا الحديث وصفه اي عالم بالسجود

35
00:13:22.800 --> 00:13:38.950
لكنهم جميعا وصفوه بالغرابة اي انه فرض لانه تفرد به عمر بن الخطاب من الصحابة وتفرد به علقمة من التابعين وتفرد به يحيى محمد ابن ابراهيم التيمي من تابع التابعين

36
00:13:39.050 --> 00:13:56.000
وتفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري من صغار التابعين فجميعا هؤلاء تفردوا ولم يقل احد ان التفرد شدود ولذلك ما ادق قول الامام ابن خزيمة في صحيحه بعدما روى هذا الحديث

37
00:13:56.050 --> 00:14:20.000
حديث التحريك زائدة. قال تفرد به زائدة اي تفرد بذكر التحريف. وليس معنى التفرد الشذوذ. لما قلنا ان التخلي لما قلنا من اه فالصلاة من الامام الشافعي ليست الشذوذ ان تروي ما لا يرويه غيرك

38
00:14:20.550 --> 00:14:38.900
فقد انت تروي ما لا يرويه غيرك هذا ليس شذوذا هذا تفرد والتفرد على حسب المتفرد ان كان ثقة ثابتا فتفرده صحيح ان كان ضعيفا فتفرده ضعيف ولكن الشذوذ ان يروي ما ان تروي ما يخالف الجماعة

39
00:14:40.250 --> 00:15:05.700
هذا واضح  فهذا بحث دقيق جدا. لذلك الشذوذ الفرق بينه وبين زيادة الثقة كالشعرة لان العلماء قالوا ان رواية زائدة يحركها هذه زائدة هذا من زيادة الثقة واذا روى الثقة شيئا زائدا على غيره قبلت

40
00:15:06.650 --> 00:15:23.400
لانك ان رددت عليه زيادته كانما تتهمه تقول له انا لا اقبل منك ما تزيده على الجماعة لماذا ترد زيادته فهو سيء الحفظ اهو متهم ليس هناك شيء من هذا فليس الا ان تقبل زيادته

41
00:15:24.000 --> 00:15:47.400
وهذا ما يقوله علماء الحديث وعلماء الفقه ان زيادة الثقة مقبولة فهذا من زيادة زائدة لاسيما وزائدة ثقة سبت صاحب سنة كان يقول ما سمعت الحديث مرة الا اتبعته ثلاث مرار

42
00:15:47.600 --> 00:16:10.800
فهل يتصور في مثل هذا انه يهم في مثلا هذه اللفظة وهذه الزيادة ومن اين لك ان توهم زئير ابن قدامة وهو ثقة سبت لا مجال لتوهينه اصلا ولم يقل احد من العلماء قط انه اه كان خفيف الحفظ او خفيف الضبط حتى يمكن ان تدخل الى اعلان زيادته

43
00:16:11.500 --> 00:16:32.500
فهذا بحث دقيق جدا بحث الشذوذ والفصل بينه وبين زيادة الثقة والفصل بينه وبين المنكر كما يعني سيأتي في بحث المنكر ان شاء الله  نعم  اه هذا هذا ضعيف جدا

44
00:16:33.300 --> 00:16:55.400
حديث عبدالله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحركها هذا حديث ضعيف جدا لانه لو ثبت هذا الحديث لقضي الامر لو ثبت هذا الحديث لقضي الامر لانه ثابت في في في النفي انه كان لا يحركها. هذا في سنن ابي داوود. رواه ابو داوود واحمد

45
00:16:55.700 --> 00:17:15.650
وغيرهما هناك نوع من الشذوذ اللي هو المقصود يعني ان يروي الراوي شيئا يخالف فيه غيره  قبل ان اذكر هذا المثل اذكر شيئا اه اعله او ذكره الشيخ محمد الغزالي

46
00:17:15.900 --> 00:17:38.200
في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث  ذكر حديثا واعله بالسجود فدلنا اعلاله على انه على الاقل لا يعرف معنى السجود وهو يعز احاديث النقاب ويقول ان ان النقاب عادة

47
00:17:38.800 --> 00:17:53.800
ولم يأت به امر الهي ولا امر نبوي وليس فيه استحباب كمان يعني لا وجوب لا استحباب وبطبيعة الحال ليس هناك وجوب. انما يقول انه كان عادة ولم يكن عبادة

48
00:17:54.400 --> 00:18:15.600
فاورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا الركبان اعتدلنا الثوب من خلفنا على وجوهنا  ولا يعني آآ طبعا آآ به ها هنا اي من قبل خديها

49
00:18:15.900 --> 00:18:33.300
يعني لان المرأة المحرمة لا يجوز لها ان تنتقب فالسيدة عائشة تقول انه اذا كان اذا مر بنا الركبان تأتي بالثوب من خلفها او زيادة في القماش مثلا من خلفها فتسدله على

50
00:18:33.450 --> 00:18:55.350
وجهها ولا تأخذه من خديها اللي هو النقاب اللي ايه؟ مكانه الطبيعي انها تشده كده فهناك فرق بين النقاب والسد فالسيدة عائشة تقول كان الركبان اذا مروا بنا بذلنا يعني تأتي بجلبابها من خلفها وتغطي وجهها

51
00:18:56.750 --> 00:19:20.600
فاذا جاوزونا نزعناه الشيخ محمد الغزالي  يقول هذا الحديث ضعيف من جهة السند شاذ من جهة المتن ضعيف السند شاذ من جهة المتن فبمناسبة كلامنا على الشذوذ نرى فعلا هل وفق

52
00:19:20.850 --> 00:19:37.250
الشيخ محمد الغزالي في اثبات الشذوذ في هذا الحديث ام انها كلمة ضخمة رأى انه لو القاها في اعلان الحديث سيبهر القارئ مثلا ويؤخذ ويظن ان الشيخ اعل بعلة قوية

53
00:19:37.850 --> 00:19:57.250
الواقع انه لا مدخل للشذوذ اطلاقا في هذا الحديث. لو فرضنا انه معل معلول فعلا سيعل بغير الشذوذ اما ان يعلم الشذوذ فهذا ابعد ما يكون لو تلاحظون في المثال الذي ضربتوه في اه حديث التحريم

54
00:19:59.050 --> 00:20:20.800
تلاحظون ان السند واحد ام السام ان كندا تعبد واحد اللي هو عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر يشترط لاثبات الشذوذ اتحاد السند وهذا الذي يسميه العلماء اتحاد المخرج

55
00:20:22.900 --> 00:20:43.500
لان مخرجك من هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم من يقول الصحابي الصحابي هو مخرجك يعني لو فرضنا ان هذا السند طريق وهذا ما يقوله العلماء رواه فلان من طريق فلان عن فلان

56
00:20:43.700 --> 00:21:02.150
فالسند اسمو طريق كأنك تمشي عليه لاجل ان تصل الى المتن الذي هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلو فرضنا ان هذا السند طريق وينتهي في النهاية بباب انا ماشي اهوت لحد هذا الباب

57
00:21:02.200 --> 00:21:18.550
الذي هو المخرج لي من هذا المكان فهذا الصحابي يعتبر هو المخرج من السند الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى كلامه عليه الصلاة والسلام وهذا الذي يقول فيه العلماء اتحاد المخرج

58
00:21:19.000 --> 00:21:39.100
اي الصحابي يكون واحد فيه لا ان يتعدد الصحابة فيه فلاجل ان تثبت الشذوذ اولا يكون المخرج واحدا بالسند واحد وبعدين يرويه مثلا جماعة كالعشرة الذين رووا هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حزم

59
00:21:39.950 --> 00:22:00.550
ترونه يروونه بلفظ ما وبعدين يأتي رجل اخر يرويه عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر فيزيد لفظة فيه يشد بها عن الجماعة زي ايه مثلا كحديث

60
00:22:00.850 --> 00:22:22.500
صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة متفق عليه هذا رواه عن ابن عمر ما يقارب عشرين نفسا ما يقارب عشرين نفسا يعني هذا متواتر عن ابن عمر متواتر عن ابن عمر

61
00:22:23.300 --> 00:22:46.650
رواه عنه مثلا ولده سالم ونافع مولاه وعبدالله ابن دينار وحاطة بنت سيرين ومحمد ابن سيرين وكذلك عمرو بن دينار وجماعة اخرون يكثر المقام بذكرهم رووا هذا الحديث باللفظ صلاة الليل مثنى مثنى

62
00:22:46.750 --> 00:23:05.400
فان خشيت الصبح فواحدة. يعني انك لو اردت ان تقوم الليل لا تصلي اربعا بتسليمة واحدة تصلي ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. وتظل هكذا فان رأيت ان اذان الفجر سيدركك

63
00:23:06.950 --> 00:23:28.400
في مثلا الركعتين القادمتين وتخشى ان يفوتك الوتر فاوتر بواحدة هذا معنى الحديث صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة شوفوا رواه اكثر من سبعة عشر راويا عن ابن عمر بهذا اللفظ

64
00:23:29.300 --> 00:23:53.450
خالفهم سباع المخالفة ازاي نثبت نسبة الجنود رجل واحد فقط هو علي ابن عبدالله البارقي  فرواه عن ابن عمر بهذا اللفظ الآتي صلاة الليل والنهار مثنى مثني فان خسيت الصبح فواحدة فده زود ايه

65
00:23:53.750 --> 00:24:15.400
والنهار فنقول هذا شاذ لان المثنى السند واحد والحديث واحد والذين رووه عن ابن عمر ما يقاربون العشرين راوي رواه بلفظ واحد فاتى هذا فزاد هذا اللفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى

66
00:24:15.450 --> 00:24:34.500
فانت تقول هذا شاذ لان علي البارقي. وان كان ثقة فقد خالف من هم اوثق منه مجتمعين فزاد لفظة النهار عرفت ازاي تجبر تسجد السدود هنا ننظر في آآ الحديث الذي اعله الشيخ محمد الغزالي

67
00:24:35.350 --> 00:24:51.050
وهو حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه ابو داوود واحمد وابن خزيمة وغيرهم من حديث يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:24:51.650 --> 00:25:10.100
ونحن محرمون فاذا مر علينا الركبان بدلت احدانا من جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه متى يصح ان نقول هذا الحديث شاذ اذا رواه عن مجاهد رجل اخر غير يزيد

69
00:25:10.700 --> 00:25:31.850
الحديث عن يزيد عن مجادل فلنفترض مثلا هذا الراوي الاعمى او شعبة يروي عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مثلا كنا اذا مر بنا الركبان ونحن محرمون

70
00:25:32.950 --> 00:25:51.000
خيرت احدانا اما ان تسدل من جلبابها على وجهها او لا تفعل شفت المجد لو فرضنا وجود هذا المتن عندنا شعبة او الاعمس يرويه عن مجاهد عن عائشة ان ان حصل تخيير

71
00:25:52.300 --> 00:26:11.950
اما انها يعني تضع السد على وجهها او لا تفعل فنقول ان رواية يزيد ابن ابي زياد شاذة وان الصواب هو التخيير ليه؟ لان الاعمث او شعبة اثبت مئة مرة من يزيد ابن ابي زياد

72
00:26:13.550 --> 00:26:34.350
فطريقة اثبات الشذوذ انك تأتي على هذا السند الواحد ويكون فيه زيادة من كرة. او زيادة شاذة كزيادة النهار التي ذكرناها فهل فعلا حدث ان اي طريق من الطرق في مخالفة ليزيد ابن ابي زياد في هذا الحديث اطلاقا

73
00:26:35.550 --> 00:26:50.900
ابدا بان على العكس ثبت في الاحاديث ما يؤيد ريال زياد. يزيد ابن ابي زياد. لان يزيد كان فيه ضعف في من قبل حفظه وهذا هو الذي جعل الشيخ الغزالي يقول ضعيف من جهة السند

74
00:26:52.800 --> 00:27:05.900
فلان سلمنا انه ضعيف من جهة السند فليس ضعيفا من جهة فليس شازا بطبيعة الحال من جهة المسجد يستحيل ان يكون شاذا على رأي اي عالم من علماء الحديث يستحيل ان يكون شاذا

75
00:27:07.050 --> 00:27:24.250
لان السدود في المتن معناه ان حصل فيه مخالفة اين المخالفة المزعومة هي غير موجودة بل هناك متابعة وهو حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال يعني في الحج

76
00:27:25.450 --> 00:27:49.100
ونمتصط قبل ذلك رواه مالك في الموطأ وابن خزيمة بسند صحيح جدا اذا الحديث ليس شاذة من جهة المتن بل له متابع لو شاهد اقصد هذا يقويه تنظر عدم هضم القاعدة العلمية يوقع في مثل هذا التناقض

77
00:27:50.550 --> 00:28:08.300
وهو بلا شك مسئول عن مثل هذه الاحكام لانه ليس من المتخصصين في هذا العلم ومع ذلك فهو يلقي بهذه الاحكام القاء القاء فيه مجازفة وليس يعني هذا لا يترتب عليه عمل بل هو يضاعف الادلة

78
00:28:09.350 --> 00:28:33.600
لو انه ضاعف قول العالم لكان اهون. اما ان يضاعف الدليل فهذا اخطر لان الحجة على كل العباد هو الدليل وليس قول العالم مهما جل هذا العالم ان الله تبارك وتعالى لم يتعبدنا بقول احد الا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالوحي المنزل عليه عليه الصلاة والسلام

79
00:28:33.650 --> 00:28:56.150
لذلك العلماء يقولون ان قول العالم مهما جل هذا العالم لا يعتبر دليلا لا يعتبر دليلا. يعني مثلا لو ان احد الناس حتى فتوى فقلت له مثلا ما دليلك؟ يقول قول فلان كذا

80
00:28:57.100 --> 00:29:19.200
يدل على انه لم يفهم معنى الدليل لان العلماء علماء اصول الفقه لما ذكروا الادلة المعتبرة المتفق عليها والادلة المختلف فيها لم يذكروا فيها ان قول العالم يعد دليلا بل ذكروا الادلة الاربعة المتفق عليها القرآن والسنة والاجماع والقياس

81
00:29:19.300 --> 00:29:35.800
وذكروا الادلة المختلف فيها زي قول الصحابي زي الاستحفاز الاستصحاب زي البراءة الاصلية زي فرع من قبلنا هذه اشياء مختلفة زي عمل الصحابي. هذه ادلة مختلف فيها او مثلا سد الزريعة

82
00:29:36.700 --> 00:29:51.750
تجد ان هذه ترجع الى ادلة شرعية ولا ترجع الى قول علماء فهو بهذه الطريقة انما يضاعف لك الدليل الذي يمكن ان تتقي منه الحكم الشرعي وهذا اخطر ما يكون

83
00:29:52.400 --> 00:30:15.100
لانه في كتابه هذا نعى على الذين يخالفون ما لك والشافعي واحمد. وآآ ابا حنيفة واسحاق الاوزاعي والثوري قال هؤلاء علماء اجلاء لا يجوز لك ان تخالف اقوالهم ويعني يقول ان مخالفة هؤلاء العلماء يعد نوعا من التطاول

84
00:30:16.500 --> 00:30:33.200
في حين انه يدافع عن هذه الاقوال فتراه يضاعف الادلة بغير حجة كما في هذا الحديث المثال الذي ضربناه اذا فاثبات الشذوذ لابد فيه من اتحاد المخرج حتى تثبت الشذوذ

85
00:30:33.350 --> 00:30:58.450
وهذا بحث دقيق جدا جدا في علم الحديث  مثلا كيف نثبت الشذوذ؟ هذا مثال اخر الذي ذكرتوه في المحاضرة الماضية روى ابن لهيعة بسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر تحروها في العشر الاواخر من رمضان

86
00:30:58.650 --> 00:31:24.950
يكذبها الواقع على الاقل لان معنى هي ليلة برد ورعد ومطر ان لازم تكون ليلة القدر هي فيها رعد يا ضرب يا مطر والواقع يكذب هذا  ولم يجعل احد من العلماء هذا علامة لليلة القدر. بل الحديث الصحيح العلامة التي وردت في الحديث الصحيح عند الترمذي وغيره

87
00:31:24.950 --> 00:31:44.200
من حديث ابي ابن كعب ان العلامة التي تعرف بها ليلة القدر ان تشرق الشمس يومها لا شعاع لها يعني مثلا تنظر الى الشمس ترى ان الشمس بيضاء ليس لها شعاع اول ما تشرق

88
00:31:45.100 --> 00:32:01.600
لو انت راقبت الشمس بدار الشعاع على طول انما اذا كان ليلة القدر هي الليلة السابقة فصباحها في اليوم التالي يعني ترى الشمس بيضاء ليس لها شعاع يبقى تعرف ان كانت ليلة امبارح يا ليلة القدر

89
00:32:02.950 --> 00:32:24.050
فيقول العلماء ان هذه الزيادة شاذة او منكرة  فانت رأيت اتحاد المخرج ايضا في السنة الواحد والمتن واحد ولكنه زاد زيادة او قلب شيئا في المتن الذي رواه الجماعة هذا فيما يتعلق بالشذوذ من جهد السند من جهد المتن

90
00:32:24.550 --> 00:32:53.200
اما الشذوذ من جهة السند فما رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث ما لك عن الزهر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر قالوا لم يروي هذا عن الزهري الا مالك

91
00:32:54.300 --> 00:33:12.650
فتفرد ما لك بهذا وهذا على رأي بعض العلماء الذين يقولون ان الشذوذ هو مطلق التفرد   كالخليلي مثلا ولكن هذا تعريف مردود والتعريف الثابت الصحيح هو تعريف الامام الشافعي رضي الله عنهم. وطبعا لان هذا البحث ليس

92
00:33:12.650 --> 00:33:32.400
الشذوذ ان الشذوذ له بحث خاص. يأتي فيما بعد لا نفيض آآ فيما يتعلق باقوال العلماء ومناقشتها الا في موضعها ان شاء الله ومن الاحاديث التي اعلها بعض العلماء كالبيهقي مثلا بالشذوذ

93
00:33:32.600 --> 00:33:48.800
الحديث الذي رواه عبدالواحد ابن زياد عن الاعمث عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح

94
00:33:49.550 --> 00:34:10.550
اذا صلى احدكم انظر الى المتن دقيق جدا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع  هذا الحديث قال ابن حزم من صلى ركعتي الفجر ولم يضطجع فصلاته باطلة  واغرب جدا جدا

95
00:34:11.050 --> 00:34:31.900
في هذه الفتوى بل ان شيخ الاسلام ابن تيمية لما رد عليه رد ردا شديدا جدا ليه؟ لان ابن حزمة لنأخذ بظاهر الحديث وان الامر لمجرد يقتضي الوجوب فقال ان ان الذي لا يضطجع بين بعد ركعتي الفجر فصلاته باطلة

96
00:34:32.400 --> 00:34:52.900
البيهقي اعل هذا الحديث بالعلة الاخيرة قال رواه اكثر الرواة يعني الذين خالفوا عبدالواحد ابن زياد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع هل ترون فرقا بين الروايتين

97
00:34:54.800 --> 00:35:19.650
ايه الفرق واحد كده تكرم بذكر الفرق هم اول شيء بامر اما الثاني فعل يعني فعل الامر الاول احنا لا هو ذكر الاستحباب يعتبر قدرا زائدا ده هو الفرق بين الروايتين ان الاول قول والرواية الثانية فعل

98
00:35:19.850 --> 00:35:39.850
هذا هو الفرق الرواية الاولى قول اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع. لله در علماء الحديث يعني انظر الى هذه الموازين الدقيقة جدا التي يزنون بها المتون كالبيهقي رحمه الله

99
00:35:40.800 --> 00:35:59.050
يقول ان اكثر الرواة خالفوا عبدالواحد ابن زياد فيهم في هذا الحديث يعني اي في لفظه لان عبدالواحد بن زياد فقط وحده رواعا الاعمث عن ابي صالح عن ابي هريرة اذا مرفوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطدم

100
00:35:59.250 --> 00:36:20.800
بخلاف الرواية الاخرى كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع معروف طبعا الفرق بين الروايتين من جهة الاصول ان القول لا سيما ان كان امرا يدل على الوجوب وهذا الذي فهمه ابن حزم رحمه الله

101
00:36:21.650 --> 00:36:42.650
بخلاف الرواية الثانية لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدل على الوجوب الا بقرينة الفعل لا يدل على الوجوب الا بقرينة وليست كل الافعال يمكن ان يتأسى فيها المكلف للنبي عليه الصلاة والسلام فهناك افعال

102
00:36:43.800 --> 00:37:00.950
صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم جبلية كمثلا قيامه اذا اراد ان يقوم مثلا يتكئ على بيديه او يقوم مثلا بهذه الطريقة او يقوم مثلا بغير ان يتكئ على الارض فهذا ليس فيه استحباب ولا وجوب ولا اباحة حتى

103
00:37:03.400 --> 00:37:22.200
على رأي بعض العلماء وبعضهم يقول هذا مباح. يعني ان كنت كما كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يقوم يعني ايه جاز لك ذلك بغير تأس وهذا كان يفعله عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. فانه مثلا

104
00:37:22.350 --> 00:37:40.300
اه كان اركب الناقة يوما وبعدين وهو ماشي ايه جعل الناقة تمشي على اليمين مثلا تأخذ هذا الطريق مع ان مثلا هذا الطريق قد يكون اقصر الى المكان الذي يريده

105
00:37:40.700 --> 00:37:55.850
لكنه يقر ان يدخل من اليمين. فلما سئل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك  فهل النبي عليه الصلاة والسلام استحب لك في هذا المكان انك اذا اردت ان تمشي وحاجتك في الشمال

106
00:37:55.900 --> 00:38:13.300
ان تدخل من اليمين وتلف كل هذه اللفة عشان تصل الى مرادك. بطبيعة الحال لا وكما صح عن ابن عمر عن عن نافع مولى ابن عمر انه كان يمشي مع جماعة من اصحابه مع ابن عمر

107
00:38:14.000 --> 00:38:37.850
فدخل قبوا يعني دخل كده ايه زي ما يكون مغارة او او شيء من هذا  فقال الذين مع نافع قالوا لنافع اهو داخل يصلي؟ فقال لهم لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتبول في هذا المكان فهو يحب ان يتبول في هذا المكان

108
00:38:38.900 --> 00:38:51.100
هذا فيه اتفاق حدث للنبي صلى الله عليه وسلم تبول مات في هذا المكان لا يمكن ان يقال يجب عليك ان تتبول في هذا المكان او يستحب لك ان تتبول في هذا المكان. انما قد يباح لك

109
00:38:51.800 --> 00:39:09.300
وكان ترى على النقيض عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينهى عن ذلك تنظر الى الابن وانظر الى الوالد وانظر الى مسالكهما وكلا اراد الخير فقد رأى عمر كما في الصحيح

110
00:39:09.400 --> 00:39:26.000
جماعة يتدافعون عن الصلاة في مكان ما فقال ما ما بال اولئك قالوا يا امير المؤمنين انه رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان فذهب اليهم وزجرهم

111
00:39:26.800 --> 00:39:48.100
وقال لهم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم لاثار انبيائهم اذا اذن عليك اذا اذا حان اذا جاء عليك الوقت فصلي فان الارض مسجد تنظر الى فعل هذا من فعل هذا فهناك من الافعال

112
00:39:48.400 --> 00:40:04.700
افعال صدرت جبلية من النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصد بها ان يتأسى المكلف وهناك افعال او اشياء ابيحت للنبي عليه الصلاة والسلام ما يحل لك انت اصلا ان تتأسى به فيها كالوصال

113
00:40:04.750 --> 00:40:27.600
ان توافق وكالزيادة على اربع بالنساء فهذا مختص به عليه الصلاة والسلام. اذا ليست الافعال على قدم واحدة بالتأسي بخلاف الاقوال فاضعف قسم الاقوال ان يكون مباحا  اذا هناك فرق بين

114
00:40:28.100 --> 00:40:45.650
ان يكون الحديث قوليا وبين ان يكون الحديث فعليا لذلك علماء الحديث قالوا كلا يقين ان المحفوظ هو رواية آآ رواية الفعل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى

115
00:40:45.650 --> 00:41:09.350
هذا الفجر اضطجع ومما يدل على صحة ما استظهره الامام البيهقي ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت  كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع

116
00:41:10.400 --> 00:41:29.600
انظر الى هذا التعليق يدلك ان هذا الاضطجاع كان في استراحة قصيرة من عناء قيام الليل طول الليل واقف يصلي فهو يضطجع اضطجاعة خفيفة ليهيئ نفسه لصلاة الفرض وهذا واضح من كلام السيدة عائشة

117
00:41:30.550 --> 00:41:52.650
كان يصلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه فيؤذنه بالصلاة فننظر الى مسألة اثبات الشذوذ شذوذ هذه الزيادة او شذوذ هذه هذه اللفظة او شذوذ هذا الراوي عن غيره بحث دقيق

118
00:41:52.650 --> 00:42:17.850
جدا جدا يحتاج الى نوع من النظر ونوع من جمع الطرق. ولا يمكن الحكم على الحديث النشاز هكذا مجرد قلم كما فعل الحكمة عملت الغزالة  فيما يتعلق فيما يتعلق بالشذوذ على سبيل الاختصار

119
00:42:18.700 --> 00:42:43.850
اما بالنسبة للعلة فهي اوسع من الشذوذ من جهة الاحاديث التي اه تعلل يعني اه اقسامها اوسع من قسم الشذوذ. بالنسبة لورود اقسامها في الاحاديث النبوية واصل العلة كما يقول العلماء

120
00:42:45.950 --> 00:43:09.450
هو شيء يطرأ او هو شيء يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة من هذه العلة وهذا هو القسم الذي قلنا انه قد ذهب اهله تصور عالم من العلماء

121
00:43:10.450 --> 00:43:34.700
يبيت ويقوم ويصحو على عيلة للحبيب فهذا تكونت عنده ملكة قوية جدا في استظهار هل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام لا لدرجة ان بعض العلماء كالامام احمد او كابن معين او كالبخاري وهؤلاء السادة

122
00:43:34.950 --> 00:44:02.550
كان يعلي الحديث فيسأل عن سبب علته يقول لا ادري ثم تمر الايام وتدور وتكتشف علة الحديث بعد ذلك  فهذا يدل على صحة نظر اولئك لذلك قال عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله وهو من شيوخ الامام احمد قال اعلالنا الحديث عند الجهال كهانة

123
00:44:03.250 --> 00:44:30.950
يقول لك انت بتنجم ولذلك المتأخرون لما بيعترضوا على المتقدمين في هذا الباب يخطئوا العالم الذي كان يحفظ الف الف حديث او مئة الف او ثلاثمائة الف ومع ذلك هو جيد النظر قوي الذهن حاضر البديهة فيما يتعلق بالرواة واتفاقهم واختلافهم

124
00:44:31.600 --> 00:44:52.600
هذا انت تسلم له اذا قال هذا الحديث غير محفوظ لا تأتي انت تقول لا بل محفوظ الا ان كان عندك دليل قوي لانه محفوظ وجدنا ان بعض المتأخرين يرد على بعض المتقدمين يقول انا لا اعلم في هذا السند علة

125
00:44:53.650 --> 00:45:09.350
نقول ان المتقدم ايضا كان اعلم منك انه ليس في السند علة هل مثلا اذا رأى رجل كالامام البخاري سندا فيه مالك عن نافع عن ابن عمر ثم قال هذا غير محفوظ

126
00:45:09.550 --> 00:45:26.550
تأتي انت فتقول كيف ومالك ثقة ونافع ثقة وابن عمر ثقة اكان البخاري لا يعرف هذه الحقيقة التي ادركتها انت ايها المتأخر طبعا لا اكيد هناك شيء اراده الامام البخاري غير ظاهر هذا السند الذي دندنت انت عليه

127
00:45:27.800 --> 00:45:51.300
لذلك المتقدمون كانوا اعظم بكثير جدا في هذا الباب من المتأخرين انما ان اردت ان ترد قولا متقدم ترده اما بدليل لاهض لم يقف عليه المتقدم وقد وهذا يقوي حجتك وافقك فيه بعض الائمة قبلك

128
00:45:52.700 --> 00:46:09.400
هذا اذا قال لك مدخل لكن لا يكون للحديث الا هذا الطريق ومع ذلك فالعالم المتقدم اعل هذا الطريق وليس لديك طريق اخر تدفع به اعلاله وبعدين تيجي تقول هذا سند صحيح هذا ما كان يخفى عليه

129
00:46:10.650 --> 00:46:31.000
لذلك آآ قول ابن مهدي رحمه الله اعلاننا الحديث عند الجهال كهانة لانه يسأله يقول هذا معلول يقول له ما علته؟ يقول لا ادري. لا يستطيع اثبات العلة وهذا طبعا ليس في كل اقسام الحديث بل في نوع من انواع الحديث الذي يعل

130
00:46:31.050 --> 00:46:54.500
بالدربا والممارسة مع الاطلاع التام والاستقراء وهذا يعني اه اغلق بابه من بعد القرن الرابع الهجري او القرن الخامس الهجري اللي هو باب الاستقراء التام بالنسبة لطرق واسانيد الحديث الاحاديث النبوية على طريقة المتقدمين

131
00:46:55.450 --> 00:47:16.050
هذا تقريبا يعني من بعد القرن الخامس الهجري اقل جدا جدا وبعدين طبعا اه بعد القرن التاسع والعاشر يكاد ينحي هذا النوع هناك وهو اعلى اقسام العلل هذا النوع الذي يعله الناقد المتمرس

132
00:47:16.300 --> 00:47:46.450
ولا يستطيع ان يثبت العلة ومنه ان رجلا جاء لابي زرعة الرازي وقال له  ما الحجة في اعلالكم للحديث قال الحجة ان تسألني عن علة حديث فاقول لك هي كذا. ثم تذهب بهذا الحديث الى ابي حاتم الرازي. فتقول له ما علة هذا الحديث؟ فيقول كذا

133
00:47:46.750 --> 00:47:59.200
ثم تذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة فتقول له مثلا ما علة هذا الحديث؟ فيقول كذا. ثم تذهب الى احمد بن حنبل فتقول له ما علة هذا الحديث فيقول علته كذا

134
00:47:59.500 --> 00:48:26.300
فان وجدت فان وجدت عبارة متفقة  فاعلم حقيقة هذا العلم. وان اختلفنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده قال له الرجل فما علة الحديث الفلاني؟ قال علته كذا. فذهب الى ابي حاتم والى ابن وارة والى احمد كلهم يقول العلة

135
00:48:26.300 --> 00:48:43.950
نفس العلة فقال الرجل اشهد ان هذا العلم الهام الهام اي انه يلهم ذكر علة الحديث. وقد لا يلهمها يعني قد يكتشف علة الحديث فيقولها وقد يعله بغير ان يستطيع

136
00:48:43.950 --> 00:49:05.200
العلم وجاء رجل الى ابي حاتم الرازي فقال له ما الحجة في تعليلكم للحديث فقال له اذا اخذت دراهمك وذهبت الى الصيرفي الصيرفي الرجل ولا ناقل الدراهم الذي يقول مثلا هذه فلوس مزيفة او هذه الفلوس صحيحة

137
00:49:06.400 --> 00:49:21.650
فانت بتاخد مسلا الدرهم من الفضة وتذهب الى الصيرفي يقوم يرنه كده على البنك ويقول لك ده ملفوس وياخد واحد تاني ويرن على البنك ويقول لك ده صحيح ما الحجة عنده

138
00:49:24.300 --> 00:49:45.850
الممارسة الممارسة وهذه معرفة قد لا تتمكن انت من تحصيلها نظريا فقال له ابو حاتم الرازي اذا ذهبت الى الصيرفي ومعك نقو ومعك نقود فيها بهرج معدن وقود فيها بهرج اي فيها تزييف في نقود مزيفة

139
00:49:46.600 --> 00:50:00.400
كيسة فلوس فالرجل فافرغها امامه وبعدين عمال يرن في ده ويرن في ده ويقول لك ده مزيف ده صحيح ده مزيف ده صحيح فقال له اتقول له لماذا؟ قال لا. قال فلم تقول لنا

140
00:50:02.100 --> 00:50:20.550
يعني الاعلان الحديث اعلان الناقل الناقل واخص بالذكر كلمة الناقد ليس عوام طلبة الحديث يعني يدخلون في هذا الباب. انما يدخل في الجهابذة الكبار الذين تمرسوا وقضوا اعمارهم في علم الحديث

141
00:50:20.700 --> 00:50:41.550
دراسة دراية ورواية فيقول له ان هذه تحتاج الى ممارسة. هذا اعلى نوع من اعلان الحديث وهناك علل كثيرة جدا يمكن لطالب العلم ان يفقهها وان يقف عليها. وهذه ان شاء الله يعني اه بحثها اذا وصلنا الى قسم الحديث المعلل

142
00:50:41.600 --> 00:51:03.150
او الحديث المعل بهذه الالفين  بمثل هذه القواعد تدرك ان الذي لا يستطيع ان يهضم هذه القواعد لا يستطيع ان ينصر دينه دين الله تبارك وتعالى امام الذين يلقون الشبهات

143
00:51:03.800 --> 00:51:27.000
فضلا عن آآ الحجج التي يأتون بها لرد حكم الكتاب والسنة يعني تصور لو انك لا تفقه هذه الاصول وابتلاك الله عز وجل او ابتلى المسلمين بمبتدع ينشر بدعته على مثل هذه الاصول

144
00:51:27.800 --> 00:51:47.450
لا تستطيع البسه ان تنصر كتاب الله عز وجل ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم  تمكنك من دراسة هذه الاصول كسب عظيم لدين الله عز وجل  عندنا في هذه الايام

145
00:51:48.550 --> 00:52:11.200
آآ بدعة جديدة ظهرت وهي بدعة عدم العذر بالجهل جماعة يريدون اكثار المسلمين او بعضهم هما جماعة تكفير القديمة وكما قلنا في خطبة سابقة في الجمعة ان اجدادهم من الخوارج الاول

146
00:52:11.900 --> 00:52:32.100
الذين تم كانوا هم اتقى منهم واعبد لله منهم وكانوا اعلم منهم كانوا في عرف السلف جهال يعني شوف الخوارج القدامى اللي هم من التابعين الذين كفروا عليا واصحاب الجمل

147
00:52:33.050 --> 00:52:52.250
هؤلاء كانوا اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليحقر صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرميد

148
00:52:53.300 --> 00:53:14.300
ما نفعتهم صلاتهم ولا تهجدهم ولا طول ظمأهم بالهواجر بل خرجوا من الدين كما يخرج الثامن من الرمية هؤلاء كانوا عند اسلافنا من العلماء كانوا جهالا فما بالك باولئك الذين لا يفرق احدهم بين اليمين والشمال

149
00:53:15.500 --> 00:53:31.250
فيأتون اول ما يتكلمون يقولون لا يعذر بالجهل في دين الله عز وجل. يعني انك لو جهلت شيئا في الدين فانت كافر هذه باختصار علم هذه المقالة. اذا جهلت شيئا في الدين

150
00:53:31.850 --> 00:53:54.400
فانت كافر اذا عملناهم بهذه القاعدة فلن يبقى فيهم مسلم واحد  اذا عملناهم هم بهذه القاعدة فلن يبقى فيهم مسلم واحد ولكن عندهم غيب على المسلمين ما يستريح احدهم الا ان يدخل المسلم النار

151
00:53:55.400 --> 00:54:19.500
كأنه بيتشفى فيه فان قلت له مثلا تارك الصلاة على رأي الجماهير ليس بكافر ان لم يجحدها لو تركها كسلا وعلى رأي الحنابلة كافر  كافر مرتد تبين منه زوجته ولا يورث. يصير اماله شيئا في المسلمين

152
00:54:19.750 --> 00:54:39.700
فاذا قلت له ان رأي الجماهير كابي حنيفة ومالك والشافعي وجماهير اتباعهما يقولون اني غير كافر يتصور من من قولك هذا انك انت عايز تدخله الجنة فيغتاظ وانا قابلت رجل من هذا النوع

153
00:54:40.100 --> 00:54:52.850
يقول لا طبعا ليس بكافر. اذا هو في جنات عدن طب وهل هذا لازم المقالة يعني هو يا كافر يا لأ يقول لا طبعا ليس كتاب اذا هو في جنات عدن

154
00:54:53.150 --> 00:55:16.200
ثم لفظ وقال والله انتم اعداء المسلمين او اعداء الاسلام  نقول له مثلا ان دخول الرجل الى النار انت يبدو يبدو انه لا يدري ما النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا

155
00:55:16.300 --> 00:55:37.350
لرجل توضع تحت اخمص قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه كأنه كأن هذا لا يسترهبه ولا يراه عذابا اليما وكقوله عليه الصلاة والسلام يؤتى بانعم اهل الارض الذي لم يرى بؤسا قط

156
00:55:37.900 --> 00:55:54.050
في حياتهم فيغمس في النار غمسة واحدة ثم يخرج مش بقى قاعد فيها لا غمسة واحدة. ثم يقول الله عز وجل له هل رأيت نعيما قط يقول لا وعزتك ما رأيت نعيما قط

157
00:55:54.650 --> 00:56:11.850
بغمسة واحدة في النار فان قلت له هذا الرجل متعرض للعذاب ومتعرض للوعيد وداخل النار لا محالة لا يقنع ويظن ان هذا لا يساوي شيئا لابد ان يكفر لابد ان تحكم عليه بالكفر

158
00:56:13.050 --> 00:56:33.500
ثم يأتون بشبهات ان لم تكن متمكنا من هذه الاصول العلمية التي تزن بها هذه الادلة وزنا صحيحا لا تستطيع ان ترد على هذا ولا تنصر دين الله تبارك وتعالى ولا تحمي جمهرة المسلمين من جهر هذا الجاهل

159
00:56:34.350 --> 00:56:51.050
اذا دراسة هذه الاصول خطيرة جدا وما الذي جعل هذه البدع تنتشر بيننا انه لا يوجد من يردها ردا صريحا واذا وجد من يردها واحد اثنين ثلاثة اربعة امام جحافل من اهل البدع

160
00:56:51.750 --> 00:57:12.350
لو كان سهما واحدا لاتقيته  ولكنه سهم وثان وثالث ان استطعت ان تتقي السهم الاول فيأتيك الثاني والثالث والرابع والعاشر فتتكسر هذه النصال عليك. ما تستطيع ان تواجه كل اصحاب البدع

161
00:57:12.900 --> 00:57:36.450
لذلك فدعوتنا الى دراسة الاصول من هذا الباب والى تخصيص بعض المسلمين بدراسة هذه الاصول العلمية المرعية لا سيما ان كان ذهن هذا الدارس جيدا وحادا لا يظن على المسلمين بمثل هذا العقل الجيد

162
00:57:37.200 --> 00:57:54.150
لان الله تبارك وتعالى يجزيه خيرا اذا سن هذه السنة ودافع عن المسلمين اما ان يبقى طيلة عمره جاهلا فالويل لنا اذا من اصحاب البدع الذين يتصيدون الشبهات يتصيدون الشبهات

163
00:57:54.550 --> 00:58:23.200
ثم يلقونها الى عوامل موحدين فيكفرونهم او يجعلونهم يكفرون عوام المسلمين يعني مثلا والعذر بالجهل والرد على هذه المقالة الضعيفة الساقطة المتهافتة ان شاء الله من الغد فيعني نوقف آآ دروس فقه السنة قليلا حتى نرد على هذه البدع. وحتى يتبصر عوام المسلمين

164
00:58:23.250 --> 00:58:52.650
الى تهافت هذه الادلة التي يريدها اولئك الناس فيعلمون انهم على ضلال مبين مثلا ترى من ادلتهم حتى اريك آآ علم الحديث واهميته وهو باب تصحيح الادلة  يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

165
00:58:52.750 --> 00:59:19.650
رأى رجلا وعليه تميمة معلق في يعني كالحجاب فقال له ما هذه قال هي الواهية قال اطرحها عنك فانها لا تزيدك الا وهاء. اما انك لو مت ما افلحت فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذره بجهله

166
00:59:20.350 --> 00:59:40.350
بدليل انه لو مات ما افلح قط يعني ايه ما افلح يعني؟ دخل النار يعني دخل النار مع ان هذا الرجل جاهل بالحكم الشرعي لم يدفع له جهله انه علق هذه التميمة التي لو مات ولا يدري خطورتها ما افلح قط

167
00:59:42.250 --> 01:00:02.000
شوف تعرف انت ترد على هذه الشبهة ان لم يكن عندك علم اصول الفقه علم اصول الحديث انظر كيف نفند هذا الدليل اولا هذا الحديث ضعيف قانون اصطلحنا وارحنا ليه اسقطنا الدليل من اساسه

168
01:00:02.400 --> 01:00:21.150
هذا حديث ضعيف ما يستطيع هو ان يثبت صحته ولو شق نصفين وعلى التسليم بانه صحيح جدلا على التسليم انه صحيح. لا حجة فيه لان معنى ما افلحت ليس معناه كفرض

169
01:00:22.200 --> 01:00:37.950
اين هذا من ذاك معنى ما افلحت اي تدخل النار وليس معنى ان ما افلحت اي تخلد في النار ابد الابدين. اين هذا من ذاك وهل هذا اللفظ يؤيد هذا الفهم

170
01:00:38.300 --> 01:01:04.650
لا يؤيدهم لا يؤيده  يحتجون مثلا بحديث اخر حديث سلمان التاريخي  دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة في ذبابة قيل وما ذباب يا رسول الله قال كان قوم يعبدون الها. قال من يعمل؟ فمر بهم نار قالوا له قرب لالهنا قربانا

171
01:01:06.600 --> 01:01:29.000
قال ما عندي شيء اتقرب به. قالوا له قرب ولو ذبابة فامسك بحجر ورماه على ذبابة فقتلها فدخل النار. لانه قرب قربانا للصنم ومر رجل اخر فقالوا له قرب لالهنا قربانا

172
01:01:29.050 --> 01:01:51.750
قال لا فقتلوه فدخل الجنة. فكانت هذه الذبابة هي السبب في ادخال هذا النار. وفي ادخال هذا الجمع اولا هذا الحديث ضعيف. ايضا ضعيف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه موقوف على سلمان

173
01:01:52.200 --> 01:01:55.150
يعني سلمان الفارسي هو الذي قاله