بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والعشرين من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى في السيرة النبوية الشريفة
قد وصلنا الى قول ناظم يمشي بلا نعل ولا خف الى عيادة المريض حوله الملأ يجالس الفقير والمسكين ويكرم الكرام اذ يأتون ليس مواجها بشيء يكرهه جليسه بل بالرضا يواجهه
يمزح لا يقول الا حقا يجلسه العكل مع الارقة ياتي الى بساتن الاخوان يكرمهم بذلك الاتيان قيل له يدعو على الكفار دوس وغيرهم من الفجار فقال انما بعثت رحمة وليس لعانا نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم
بل سأل اللهم فاهد دوسا وات بهم فاصبحوا رؤوسا لم يك فحاشا ولا لعانا ولا بخيلا لا ولا جبانا يختار ايسر الامور اذ ما خير الا ان يكون اثما. لم يرى ضاحكا بملئ فيه ضحكه تبسم يبديه يعجب
مما يعجب الجليس منه فما بوجهه عبوس اصحابه اذ يتناشدون بينهم الاشعار يضحكون ويذكرون جاهلية فما يزيد ان يشركهم تبسما قد وسع الناس ببسط الخلق فهم سواء عنده في الحق ما انتهر الخادم قط فيما يأتيه او يتركه ملوما
في صنعه للشيء لم صنعته وتركه للشيء لم تركته يقول لو قدر شيء كانا سبحان من كمله سبحانه وبالجلوس يحتبي تواضعا ومرة كالقرفصاء خاضعا مجلسه حلم وصبر وحياء يبدأ بالسلام من قد لقيا ويؤثر الداخل بالوسادة او يبسط الثوب له زيادة
ليس يقول في الرضا والغضب قطعا سوى الحق فخذه واكتب يعظ بالجد اذا ما ذكرك انه منذر جيش حذر ويستنير وجهه ان سرعت خاله من السرور بدرا يمنع ان يمشي خلفه احد بل خلفه ملائك الله الاحد
وليس يجزي سيئا بمثله لكن بعفو وبصفح فضله كان يحب الفأل ممن ذكره ويكره وكان يكره اتباع الطيرة صلى الله عليه وسلم يمشي بلا نعل ولا خف الى عيادة المريض حوله الملأ. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي الى عيادة المريض وهذا من تواضعه بلا نعلن
ولا خف حوله الملأ اي الجماعة يجالس الفقير والمسكينة كان النبي صلى الله عليه وسلم يجالس عموم الناس من فقرائهم ومساكنهم كما سبق في حديث الترمذي وابن ماجة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب
الحمار ويجيب دعوة العبد ويكرم الكرام اذ يأتون كان يكرم كرام الناس اه يخصهم باكرام في حديث هند ابن ابي هالة ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ليس مواجها بشيء يكرهه جليسه
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يواجه جليسه ويجالسه بشيء يكرهه اخرج احمد في مسنده عن انس قال دخل على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه صفرة فكره هاء
فلما اقام الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم لو امرتم هذا ان يدع هذه الصفرة يمزح لا يقول الا حقا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح اصحابه وقد ثبت في الصحيحين انه كان
اه يداعب ويكلم غلاما هو اخ لانس يقال له فكان يقول له يا ابا عمير ما فعل النغير من غير تصوير ونغر طائر كان عنده يلعب به ومن مزاحه صلى الله عليه وسلم ايضا انه كما في حديث انس عند الترمذي وابي داود
استحمله رجل اي طلبه ان يحمله فقال صلى الله عليه وسلم لاحملنك على ولد الناقة طبعا استغرب الرجل لانه يتبادر الى ذهنه انه يريد فصيلا او حوارا صغيرا وهذا لا يحمل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تلد انه قائل لايوي وايضا آآ غمض زاهر بن حرام من خلفه وكان صديقا له فقال من يشتري عبد نادى عليه؟ فقال من يشتري عبدا
فقال وطبعا هو ليس عبدا هذا من مزاح النبي صلى الله عليه وسلم. وكان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالتحف من البادية وكان
صلى الله عليه وسلم يقول آآ زاهر باديتنا اه غمضه النبي صلى الله عليه وسلم مرة من خلفه دون ان يشعر. رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فغمضه من خلفه دون ان يشعر وقال من
يشتري عبدا فعرف الزاهرون صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا تجدني كاسدا يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكنك عند الله والله غير كاس ولكنه صلى الله عليه وسلم مع مزاحه لا يقول الا حقا
وفي حديث ابي داود عند الترمذي قالوا انك تداعبنا يا رسول الله قال اني لا اقول الا حقا يجلس في الاكل مع الارقة اي من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤاكل جميع الناس فيجلس مع الارقاء وغيرهم ويجيب دعوة العبد كما تقدم
يأتي الى بساتن الاخواني يكرمهم بذلك الاتيان. كان يزور بعض اصحابه في بساتينهم وحيطانهم وزروعهم يكرمهم بتلك الزيارة صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الصحيح عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى رجل من الانصار فسلم عليه
فرد عليه الرجل فقال يا رسول الله بابي انت وامي يا رسول الله وهي ساعة حارة وهو يحول ذي حائط له يعني الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في جنة والا كرعنا
والرجل والرجل يحول الماء في الحائط فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بات في شنة فانطلق الى العريش انسكب في قدح ماء ثم حلب عليه من داجن له فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد فشرب الرجل
الرجل الذي معه وهذا الرجل الذي وجده النبي صلى الله عليه وسلم في حائطه وبستانه هو ابو الهيثم ابن التيهان الاوسي رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم في حيطانهم وبساتينهم
ومزارعهم قيل له يدعو على الكفار دوس وغيرهم من الفجار وقال انما بعثت رحمة وليس لعانا الرحمة بل سأل اللهم فاهد دوساوة بهم فاصبحوا روسا. سئل النبي صلى الله عليه وسلم مرة
على المشركين فقال انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا وسأله الطفيل ابن عمران يدعوه على دوس وحديثه اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قدم طفيل بن عمرو الدوسي ورجل من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم قديم الاسلام اه رجع الى قومه يدعوهم الى الاسلام ولكنهم ابطأوا عليه وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقالوا يا رسول الله ان دوسنا عصت وابت
امتنعت عن الاسلام فادعوا الله عليها فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي به. دعا لهم صلى الله عليه وسلم بالهداية. ومثل ذلك ايضا وقع له صلى الله عليه وسلم مع اهل الطائف
اهل الطائف قصتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بمكة مشهورة. حين اغروا به سفهائهم حتى ادموه صلى الله عليه وسلم غزوة حنين خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف لان اهلها كانوا قاتلوه مع هوازن
فوجدهم قد تحصنوا بحصونهم فاقام بضعا وعشرين يوما صلى الله عليه وسلم في حصارهم وكانوا يرمون المسلمين بالنبال وقد استشهد بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الرمي. فسئل النبي
صلى الله عليه وسلم ان يدعو عليهم فدعا لهم. فقال اللهم اهد ثقيبا. واتي بهم. فاستجيب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فاتى اهل الطائف مسلم هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين
بل قال بل سأل اللهم فاهدده الساوات بهم فاصبحوا رؤوسا في الاسلام. اصبحوا مسلمين. لم يكن فحاشا ولا عانى ولا بخيلا لا ولا جبانا. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فحاشا
لم يكن صاحبه لا يراد هنا نفي المبالغة وانما المراد نفي مطلق الفحش فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا صلى الله عليه وسلم اخرج البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا
ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له تربت جبينه فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعاتب احدا لم يكن يلعنه او يسبه
او يجاوز الحد معه بل كان يقول ما له تربت يده وهذه كلمة تعجب وليست كلمة دعاء وهي مما يجري على السنة العرب مما لا يقصد به الدعاء كقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك
وكقوله صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين تربت يداك فهذه كلمات تقولها العرب عند التعجب ولا تريد بها الدعاء ومن ذلك قولهم قاتله الله ما اشجعه انما هذا تعجب وليس دعاء
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بخيلا ولا جبانا وقد قال صلى الله عليه وسلم لما علق رداؤه بشجرة وقد لح عليه الناس في ان يقسم عليهم غنائم حنين
قال صلى الله عليه وسلم ردوا علي ردائي اتخافون الا اقسم بينكم لو كان مثل شجر تهامة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني جبانا ولا بخيلا ولا كذوبا صلى الله عليه وسلم
يختار ايسر الامور اذ ما خير الا ان يكون اثما. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حجر بين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن اثما اخرج البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين
الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما لم يرى ضاحكا بملئ فيه ضحكه تبسم يبديه. يعني انه ليس من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك بملئ فيه بل كان جل ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم. وقد اخرج الترمذي
حديث هند بن هند ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في وصفه النبي صلى الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم ومع ذلك آآ قد يضحك صلى الله عليه وسلم حتى تبدو نواجذه. قال العلامة
طلع السالم بن حنبل الشنقيطي رحمه الله تعالى في نظم الشمايل. ضحكه تبسم وربما ابدى نواجز كدر ضحك فهو تبسم وربما ابدى نواجذه كدر نظم. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما ضحك حتى بدته
سنواجهه كما في حديث آآ الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم متلهفا وقال آآ هلكت وهلكت يا رسول الله وقعت على امرأة هذا رمضان وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة فاخبر انه عاجز عنها واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم تمرا وامره ان يتصدق به
فقال اعلى احوج منا يا رسول الله؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. ووقع هذا في احاديث اخرى لكن الغالب في ضحك النبي صلى الله عليه وسلم التبسم. كما قال هند بن هند جل ضحكه التبسم. وعليه
ان آآ قوله لم يرى ضاحكا بملء فيه اه فيه نظر اه لانه صلى الله عليه وسلم ثبت انه ضحك حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم. يعجب مما يعجب الجليس منه فما بوجهه عبوس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان مع اصحابه يكونوا كاحدهم. يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه
وجاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عند الترمذي يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه. في وصف النبي صلى الله عليه وسلم مع جلسائه. وصفه علي رضي الله تعالى عنه انه مع جلسائه يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما
يتعجبون منه. فليس بوجهه عبوس كلوح وداء لم يكن يقشر صلى الله عليه وسلم اصحابه اذ يتناشدون بينهم الاشعار يضحكون ويذكرون جاهلية فما يزيد ان يشركهم تبسما. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان
آآ يكون جلساؤه من العرب يتذكرون اجاب الجاهلية ويخوضون في احاديثها وينشدون الاشعار ويضحكون فما يزيد النبي صلى الله عليه وسلم على ان يتبسم معهم صلى الله عليه وسلم. اخرج النسائي
بسند صحيح عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس فيتحدث اصحابه يذكرون حديث الجاهلية وينشدون الشعر ويضحكون
يتبسم النبي صلى الله عليه وسلم. قد وسع الناس ببسط الخلق فهم سواء له بالحق. يعني انه وسع الناس ببسط خلقه صلى الله عليه وسلم والناس عنده سواء في الحق يأخذ
لضعيفهم من قويهم ما انتهر الخادم قط فيما يأتيه او يتركه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينتهر الخاتمة لا يزجره ولا يرفع عليه صوته صلى الله عليه
عندما في لوم ولا يقول له في شيء صنعه لما صنعته. ولا في شيء لم يصنعه لما لم تصنعه. في صنعه للشيء لم صنعته هو تركه لشيء لم تركته لا يقول لي لامر صنعه لما صنعته ولا لامر تركه لما تركته
اخرج البخاري عن انس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي اف قط وفين كلمة تضجر تقال عند الضجر اه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين ولازمه بكثير من احواله ومع ذلك لم يكن له اف قط
ولا لما صنعت ولا الا تصنع لم يقل لي شيء من ذلك يقول لو قدر شيء كان سبحان من اكمله. يعني انه اذا وقع امر اه يكرهه فانه لا يجزر الخادم
ولا ينهره ولا يسأله لما فعلت او لم تفعل وانما يقول قدر الله وما شاء فعل لو قدر شيء كان سبحان من كمله سبحانه. وفي الجلوس يحتمي تواضع التواضع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتب
الاحتباء هو ان يجلس الانسان على اليتيه وينصب ساقيه ويدير ثوبا من وراء ظهره وقدام ساقيه. يجلس انسان على اليتيه ولكي وينصب وساقيه ثم يأخذ ثوبا ويضعه من خلفه ويعقده امام ساقيه او العكس. او يضعه من امامه ويعقده من
خلفه هذا يسمى الاحتباء. ادارة الثوب وراء الظهر والركبتين الاحتباء هدر ومرة يجلس الكرفساء. والكرفس اختلف في تفسيرها. فسرها بانها الاحتباء باليد ان يجلس الانسان جلسة المحتبي الا انه لا يحتبي بثوب وانما يحتوي بيده ومعنى الاحتباء بيده ان يشبك يديه امام ساقه
اي يجلس على اليتيه وينصب ساقيه ثم يشبك يديه من امام الساقين وقد اخرج الترمذي عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه
ولمن قال ان القرفصاء هي الاحتباء باليدين ومنهم من قال بل يدق القرصاء ان يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفه مجلسه حلم وصبر وحياء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه يتحلى بالحلم
والصبر والحياء وقد ورد ذلك في حديث هند من الهند عند الترمذي قال مجلسه حلم وحياء وصبر وفي رواية حلم وعلم وحياء وصبر يبدأ بالسلام من قد لقي يبدأ من لقيه بالسلام
جاء ذلك ايضا في حديث هند عند الترمذي يبدر من لقيجه بالسلام. ويؤثر الداخل بالوسادة او يبسط الثوب له زيادة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يوزر من دخل عليه بالوسادة
فيعطيه لوسادة ويبسط ثوبه له زيادة على ذلك واكراما له. ليس يقول في الرضا والغضب قطعا سوى الحق. فخذه واكتب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول في رضاه
وغضبه الا الحق قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اخرج ابو داوود عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه عن ابيه قال كنت اكتب كل شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن عمرو بن العاص كان يحضر صحفه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم في كتب كل شيء
سمعه لذلك قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من اه امر عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا يكتب
ومع ذلك الاحاديث التي حفظت لابي هريرة اكثر من الاحاديث التي حفظت لعبدالله بن عامر بل ان عبدالله بن عمرو ليس معدودا من المكثرين اصلا ليس من المكثرين. قال عبد الله بن عمرو كنت اكتب كل شيء
رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه فنهيتني قريش وقالوا تكتب كل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في
والرضا قال فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاومأ باصبعه الى فيه صلى الله عليه وسلم وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حقا
وكأنه اشار كان الوالي اشار الى هذه القصة بقوله فخذه واكتب. قال ليس ليس سيكون في الرضا والغضب قطعا سوى الحق فخذه واكتب. اي فخذ كل شيء سمعته من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكتب كل شيء
سمعته من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يقول في رضاه وغضبه الا الحق. يعظ بالجد اذا ما ذكر كانه منذر جيش انذر جيش حذر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وعظ فانه يعظ بالجد
ويذكر الناس ويظهر عليه امارات الجد صلى الله عليه وسلم. حتى كأنه منذر جيش اخرج مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه
وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم حتى كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وبالجد اذا ما ذكراك انه منذر جيش حذر ويستمر وجهه من السرور بدرا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنير يبتهج ويحسن آآ وجهه صلى الله عليه سلم اذا سرع عند السرور. حتى كأنه قطعة من القمر اخرج البخاري في حديث كعب ابن مالك الطويل
في الشأن الثلاثة الذين خلفوا قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم سر بتوبة الله تعالى على الثلاثة الذين خلفوا. استنار وجهه
وعرفوا منه ما كانوا يعرفون منه عند سروره صلى الله عليه وسلم فقد كان صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر يمنع ان يمشي خلفه احد بل خلفه ملائك الله الاحد. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى
ان يمشي خلفه احد كانوا يمشون حذاءه او امامه صلى الله عليه وسلم ويقول خلوا ظهري للملائكة اخرج احمد في مسنده عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول خلوا ظهري للملائكة. يمنع ان يمشي خلفه احد
بل خلفه ملائك الله الاحد. صلى الله عليه وسلم. وليس يجزي سيئا بمثله. لكن بعفو صفح فضله يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي السيئة بمثلها من اساء اليه فانه لا يعامله بالاساءة ولا يكافئه
بها فليعفو ويصفح اخرج البخاري في صحيحه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال في ذكره لصفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة قال ولا يدفع بالسجية السجية ولكن يعفو ويغفر. كان يحب الفأل ممن ذكره وكان يكره اتباع
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفالق وهو الكلمة الحسنة وقد غير بعض الاسماء القبيحة صلى الله الله عليه وسلم. وتفاءل ببعض الاسماء لقوله صلى الله عليه وسلم عندما رأى سهيل بن عمرو يوم الحديبية سهل الامر
تفاءل باسم سهيل فكان يعجبه الفأل وهو الكلمة الحسنة تقال يكره الطيارات يكره التطير. التطير هو نسبة التأثير لبعض المخلوقات كما كانت العرب تزعم ان الطير اذا مثلا مرت بوارح اي عن يسار الانسان فان هذا ينذر بشؤم
واذا مرت ثواني اي عن يمينه فان هذا آآ يمن عليه وكانوا آآ يعرفون كذلك يزجرون الطير. وآآ كان في بني لهب كانت فيهم العجابة قال البدوي رحمه الله تعالى بين الانساب الاعرابي مدرج ابن بكر للقيادة
مال نهب كانت العيادة وهي زجر الطير يقول الشاعر خبير بنو بنو لهب مقالة اذا الطير مرت ومع ذلك ايضا منهم من كان لا يعتقد هذا ويعلم ان الطير لا تأثير لها اذا مرت بوارح او سوانحة
قال اللي بيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه لعمرك ما تدري الطوارق بالضحى ولا زاجرات الطير ما الله صانع وطبعا كان قال هذا في الجاهلية لانه لم يقل شعرا في الاسلام كما هو معلوم
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفعل ويكره الطيارة هذا لفظ حديث اخرجه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بسند صحيح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعجبه المال ويكره الطيرة. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك