1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه

2
00:00:10.050 --> 00:00:27.650
الدرس الرابع عشر من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى في مصطلح الحديث. وقد وصلنا الى قوله المقلوب. قال وقسموا المقلوبة قسمين الى ما كان مشهورا براوي. وابدلا بواحد نظيره كي يرغب فيه للاغراب اذا ما استغرب

3
00:00:27.850 --> 00:00:52.900
المقلوب ينقسم الى قسمين الى مقلوب عمدا هو مقلوب سهوا. والمقلوب عمدا ايضا ينقسم الى قسمين  قال وقسموا المقلوب قسمين. اولهما ما كان مشهورا براوي ابدل بواحد نظيره. ان يكون الحديث مشهورا برواية راوي

4
00:00:53.550 --> 00:01:18.850
فيبدله احد الرواة براوي اخر كحديث مشهور بسالم ابدله الراوي بنافع ونافع نظير سالم في الثقة وتمام الضبط ما كان مشهورا برواوين ابدل بواحد نظيره كي يرغب فيه للاغراب. بان في روايته من طريق نافع اغرابا. لانها ليست هي

5
00:01:18.850 --> 00:01:50.500
رواية معروفة فيرغب فيه لاغرابه وهذا في الحقيقة من عمل الوضاعين. لانه لا لا يفعله من له دين وعناية بالشرع  والقسم الثاني من اقسام المقلوب آآ عمدا قلب السند للمتن اي بان يقلب السند بان يجعل لمتن اخر

6
00:01:50.800 --> 00:02:12.700
مارويجن بسند اخر ان تأخذ مثلا سند هذا الحديث فتجعله لحديث اخر. ومنه قلب سند لمتن. ومثل له بامتحان المحدثين امام الفن وهو الامام البخاري رحمه الله تعالى في مائة حديث لما اتى بغداد. يروى ان الامام البخاري رحمه الله تعالى جاء الى بغداد

7
00:02:12.800 --> 00:02:36.900
وقد بلغهم من حفظه واتقانه ما بلغهم فاجتمعوا له في مجلس الدرس وجمعوا له علماؤه. وقلبوا له مائة حديث. فجعلوا اسناد هذا لهذا نادى هذا لهذا وعرضوها عليه. فكان كل ما عرضوا عليه حديثا يقول لا اعرفه. لا اعرفه. حتى رحم

8
00:02:36.900 --> 00:02:56.900
ما هو بعض الحاضرين واشفق عليه آآ من هذا الاختبار. فلما انتهى الاختبار قال اما الحديث الاول فاعرفه من رواية فلان عن فلان عن فلان. النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الثاني فاعرفه من رواية فلان. فرد كل حديث الى اسناده. قال مثل نحو

9
00:02:56.900 --> 00:03:16.550
امتحانهم هي امتحان المحددين من اهل بغداد اماما اي البخاري في مائة حديث لما اتى بغداد وقد قلبوا اسانيدها اي وردها الى اسانيدها وجود الاسناد وهذا انما يجوز لقصد الاختبار ولا يجوز التمادي عليه بل لابد

10
00:03:16.600 --> 00:03:38.750
من اه الرجوع عنه والتنبيه الى اسناد كل حديث لكي لا يغتر بعض السامعين بهذه الاسانيد وقلب ما لم يقصد الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة. القلب قد يقع سهوا وذلك كحديث اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني

11
00:03:39.200 --> 00:03:58.950
هذا الحديث حدثه اي حدث هذا الحديث في مجلس في مجلس ثابت بن اسلم البناني رحمه الله تعالى بضم اوله نسبة الى بنانة. وهي محلة بالبصرة حدثه في مجلس البناني حجاج

12
00:03:59.350 --> 00:04:16.800
حجاجنا يعني بنقل الحركة حجاجنا عن ابن ابي عثمان بصرف عثمان للضرورة حدثه عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة

13
00:04:16.800 --> 00:04:41.900
فلا تقوموا حتى تروني. فظنه اي فظن هذا الحديث عن ثابت جرير ابن حازم فرواه عن ثابت وهو ليس كذلك. بينه اي بين هذا القلب حماد بن زيد الضارئ  اذا هذا قلب غير مقصود

14
00:04:41.950 --> 00:05:08.400
هذا الحديث حدث به حجاج بن ابي عثمان في مجلس ثابت للبناني فظنه جرير ابن حازم مرويا عن ثابت فوقع القلب سهوا وقد بين ذلك حماد بن زيد والضرير. وقد يقع القلب في المتن. وهو قليل

15
00:05:08.400 --> 00:05:28.600
صورته ان يعطى احد الشيئين ما ثبت للاخرين وذلك مثل رواية ورجل تصدق بصدقة حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هذا مقلوب. لان الحديث الاصلي هو حتى لا تعلم شماله ما انفقت

16
00:05:28.600 --> 00:05:49.650
يمينه. تنبيهات وان تجد مثلا ضعيف السندي فقل ضعيف اي بهذا فاقصدي ولا تضعف مطلقا بنا على الطريق على الطريق اذ لعل جاء بسند مجود قال وان تجد متنا ضعيف السند فقلت ضعيف اي بهذا. اذا وجدت حديثا

17
00:05:50.000 --> 00:06:07.100
ضعيف السند فقل هذا الحديث ضعيف بهذا السند ولا تقل فيه انه ضعيف مطلقا. لانه قد يكون واردا من غير هذه الطريق بسند صحيح وان تجد متنا اي حديثا ضعيف السند فقل ضعيف اي هو ضعيف

18
00:06:07.600 --> 00:06:24.950
بهذا السند اي بهذا فاقصدي ولا تضعف مطلقا بناء منك على ضعف هذا السند ولا تضاعف مطلقا بناءا على الطريق اي لا تضعفه تضعيفا مطلقا باليا على الطريق اي على السند الذي سمعته

19
00:06:25.500 --> 00:06:43.100
اذ لعل جاء بسند مجود. اي اذ لعله جاء بسند اخر مجود محسنين اي سند مقبول صحيح. بل يقف ذاك على حكم امامه. بل يقف ذلك الاطلاق اي جواز ذلك الاطلاق

20
00:06:43.100 --> 00:07:05.600
على حكم امام من ائمة الحديث يصف بيان وجه ضعفه يتوقف الاطلاق على الحديث مطلقا بانه ضعيف على بيان احد الائمة بان يقول هذا الحديث شاذ او منكرا ونحو ذلك في بين وجه ضعفه

21
00:07:05.900 --> 00:07:23.650
فان اطلقه اذا اطلق الامام ان هذا الحديث ضعيف. فقال هذا حديث ضعيف ولم يبين وجه ضعفهم فالشيخ فيما بعده حققه يعني ان الشيخ سيذكر هذه المسألة فيما بعد قريبا

22
00:07:24.550 --> 00:07:45.400
آآ عند قوله ولم يروا قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره الشعبة بالركض فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر؟ فان يقال قل بيان من

23
00:07:45.400 --> 00:08:06.500
راح كذا اذا قالوا لمتن لم يصح وابهموا فالشيخ قد اجاب ان يجب الوقف ان استرابا حتى يبين بحثه قبوله كمن اول للصحيح خرجوا له. يعني انه سيأتي ان الجرحى المطلقة

24
00:08:06.700 --> 00:08:28.950
من الامام لا يقبل اذا قال هذا مجروح جرحان مطلقا ولم يبين الجرحى انه لا يقبل للخلف لاختلاف الناس في اسباب بأسباب الجرح ولانه قد يسمي ما يراه جرحا فلا يكون جرحا في نفس الأمر. فإن قيل قل بيان ما جرح اي ان من جرح

25
00:08:28.950 --> 00:08:48.950
راحوا قل ما بينوا وجه الجرحى. فان ابن الصلاح قال انه يتوقف في مثل هذا الحديث الذي اطلق فيه امام الضعف حتى يبين بحث الباحث قبول هذا الحديث او ضعفه. سيأتي هذا محقق. وان

26
00:08:48.950 --> 00:09:06.350
تريد نقلا لدوائي هذا فرغنا من التنبيه الاول. وهو انه لا يحكم على السند على الاحاديث باطلاق الضعف باعتبار بدار سند واحد اذ قد يأتي من طريق اخرى. التنبيه الثاني اذا اردت نقل حديث ضعيف

27
00:09:06.550 --> 00:09:22.200
وان تريد نقلا لواهن اي لحديث ضعيف او لما يشك فيه اي يشك في صحته لا باسنادهما اي بدون ذكر سند هذا الحديث اردت ان تنقل حديثا ضعيفا ولم تذكر معه سنده

28
00:09:22.250 --> 00:09:37.700
فاتي بتمريضه فانك تأتي بصيغة تفيد التمريض. فتقول يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم او يروى عن عمر او نحو ذلك اه او يذكر او روي من الصيغ التي تقتضي التمريض. تمريض

29
00:09:37.750 --> 00:09:47.750
ولا يجوز ان تقول في حديث ضعيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا سقت معه سنده فانك تقول حدث فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:47.750 --> 00:10:04.350
وانت اذا اسندت فقد احلت العهدة على غيرك فيأتي بتمريضك يروى والزمي بنقل ما صح. اذا كان الحديث صحيحا فانك تجزم به فتقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا

31
00:10:04.350 --> 00:10:30.500
التنبيه الثالث والاخير وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف فرأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد التنبيه الثالث هو قسيم قوله لا باسنادهما هو قال لنا انك اذا اردت رواية حديث ضعيف او حديث يشك في اسناده فانك آآ تأتي بصيغة تقتضي التمريض تمريض اذا كنت لن تأتي

32
00:10:30.500 --> 00:10:46.700
باسناد الحديث. طيب اذا كنت ستأتي باسناد الحديث هل يمكن ان تأتي بصيغة الجزم مثلا ولا قال وسهلوا في غير طبعا رووا من غير تبيين لضعفه يعني ان الحديث اذا كان غير موضوعا بان كان ضعيفا

33
00:10:46.900 --> 00:11:07.400
ورووه باسناده. رويته باسناده. يمكن ان ترويجه باسناده من غير تبيين لضعفه اذا كان ذلك في فضائل الاعمال ونحوها ورأوا بيانه ورأوا انه ان الاحاديث الضعيفة لابد من تبيين انه ضعيف اذا كان في الحكم والعقائد اي اذا كان دال

34
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
على حكم شرعي او كان في العقائد فانه حينئذ لا يجوز للانسان ان يروي الا اذا بين ضعفه. ولو اسنده. الحديث ضعيف ولو اسندته اذا كان يتعلق بالاحكام الشرعية او كان يتعلق بالعقائد فانه لا بد من ان تبين انه ضعيف. اما اذا كان في فضائل الاعمال

35
00:11:27.400 --> 00:11:44.200
او القصص او نحو ذلك مما لا يتوقف عليه حكم شرعي ولا اعتقاد فانه لا بأس اذا لم يكن موضوعا ان ترويه باسناده من غير ضعفي قال ورأوا بيانه في الحكم اي في الاحكام الشرعية

36
00:11:44.250 --> 00:12:07.500
والعقائد  عن ابن مهدي يعني ان هذا التساهل في فضائل الاعمال ونحوها ولزوم تضعيف الحديث الضعيف في الاحكام الشرعية والعقائد مرويج عن الامام عبدالرحمن بن مهدي وعن غير واحد من الائمة كالامام احمد

37
00:12:07.800 --> 00:12:26.650
ويحيى ابن معين وابن المبارك وغيرهم من الائمة الذين قالوا انه لا بأس برواية الحديث الضعيف دون بيان ضعفه اذا كان في الاعمال ونحوها وانه لابد من بيان ضعفه ولو سيق بسنده اذا كان يتعلق بالاحكام الشرعية

38
00:12:26.700 --> 00:12:32.721
او بالعقائد نعم توقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك