1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدرس السادس عشر من التعليق على الفية الامام العراقي رحمه الله تعالى في مصطلح الحديث. وقد وصلنا الى قوله فان يقلقل

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.300
من جرح كذا اذا قالوا لمتن لم يصح وابهموه فالشيخ قد اجاب ان يجب الوقف اذا استراب حتى يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له  يعني فان يقال اذا قيل على القول بان الجرح لا يقبل الا مفسرا

3
00:00:40.150 --> 00:00:56.800
اذا قيل كما قلنا الجرح لا يقبل الا مفسرا قل بيان من جرح غالب المجرحين لا يبينون سبب الجرح. وانما يقولون فلان ضعيف او لا يحتج به او نحو ذلك

4
00:00:56.800 --> 00:01:17.100
كذا اذا قالوا لمتن لم يصح اي مثل ذلك اذا قال امام من الائمة هذا حديث لا يصح او هذا حديث ضعيف هذا كله من ابهام الجرح فماذا نفعل؟ قال وابهوا اي ابهموا بيان سببي ضعف

5
00:01:17.100 --> 00:01:33.400
حديثي او بيان سبب ضعف الراوي. فالشيخ ابن الصلاح قد اجاب ان يجب الوقف. قال ابن الصلاح انه يتوقف في مثل هذه الحالة اذ استراب اذ وقع ريب اي شك

6
00:01:33.500 --> 00:01:57.800
حتى يبين بحثه حتى يبين بحثه قبله حتى يتبين من خلال بحث اه الباحث ان هذا الحديث مقبول ومما يتبين به ذلك كون اولي الصحيح خرجوا له اذا كان مثلا هذا الشخص خرج له اهل الصحيح فهذا يعلم به ان حديثه يروى

7
00:01:57.800 --> 00:02:18.650
يقصد انه خرجوا له حديثا اخر غير هذا الحديث. فكونهم خرجوا له هذا يقتضي عدالته ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة يعني انه جاء في البخاري ومسلم

8
00:02:18.900 --> 00:02:39.550
بعض الاحاديث التي تكلمه في بعض رجالها ففي البخاري احتجاجا فضلا عن المتابعات. البخاري اه طبعا كسائر اصحاب الصحيح بعض الرجال يذكرونهم في الاحتجاج وبعضهم لا يذكرونهم الا في المتابعات والشواهد

9
00:02:39.950 --> 00:02:56.300
فالبخاري جاء فيه عكرمة مولى ابن عباس وهذا متكلم فيه فيه احتجاجا اي ليس في المتابعات فقط بل فيه في مسائل الاحتجاج قال ففي البخاري احتجاجا عكرمة مولى ابن عباس وقد تكلم فيه

10
00:02:56.650 --> 00:03:19.150
مع عمرو بن مرزوق الباهدي مع عمرو بن مرزوق الباهلي وغير ترجمة اي وفيه ذكر غير واحد بل رواة كثيرون تكلم فيهم كاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغيرهم

11
00:03:19.150 --> 00:03:37.400
قلت هذا من الزيادات آآ نعم واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو السويد اذ بجرح ما اكتفى. يعني ان مسلما ايضا احتج ببعض الرجال الذين ضعفهم غيره  نحو سويد بن سعيد

12
00:03:38.450 --> 00:03:58.600
قيل انه لما لما عمي صار يلقن فتكلم فيه رجال فقد ذكره مسلم في صحيحه على وجه الاحتجاج ليس على وجه المتابعات والشواهد فقط اذ بجرح ما اكتفى لانه لم يكتفي

13
00:03:58.650 --> 00:04:15.750
بالجرح المبهم لان مسلما رحمه الله تعالى لم يعتبر الجرحى المطلقة. وكذا البخاري وقد تقدم هذا عند قوله هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح في البخاري ومسلم لا يريان

14
00:04:15.800 --> 00:04:42.750
قبول الجرح المبهم  قلت هذا من زيادات العراقي رحمه الله تعالى وقد قال ابو المعالي الامام الجويني رحمه الله تعالى في كتابه البرهان واختاره تلميذه الغزالي بزي مخففة او مشددة الغزالي او الغزالي. الامام

15
00:04:42.750 --> 00:05:04.550
الو اه ابو حامد الغزالي. قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي وابن الخطيب اي وكذلك الامام فخر الدين ابن الخطيب الرازي الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما

16
00:05:05.650 --> 00:05:26.750
بالادغام الكبير في موضعين ان يحكم بما اخفاء الميم الساكنة قبل الباء آآ في كلمتين وهو من صور الادغام الكبير وكذلك في قوله العالم باسبابهما يعني ان هؤلاء الرجال ابو المعالي الجويني

17
00:05:27.400 --> 00:05:59.550
الغزالي الرازي وهؤلاء من ائمة اصول الفقه قالوا ان الحق ان يحكم بالتعديل المطلق والتجريح المطلق اذا وقع من العالم باسبابهما وقعا ممن هو عالم باسباب التعجيل والتجريح  واختاره الباقلاني ايضا ونسبه الى الجمهور. وقدموا الجرحى ولكن ان ظهر

18
00:05:59.550 --> 00:06:18.150
عدل الاكثر فهو المعتبر. يعني ان الجرح مقدم على التعذيب. اذا رأينا راويا عدله بعض اهل العلم العلم وجرحه بعضهم. فالجرح مقدم على التعديل لان الجارح معه زيادة علم فقد اطلع

19
00:06:18.300 --> 00:06:50.350
على مسألة لم يطلع عليها غيره  لكن اذا كان المعجلون اكثر فالارجح تقديم العدالة حينئذ وان كان لكل لكل من المسألتين مرجح ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه والفقيه الصيرفي. ومبهم التعديل معناه تعديل

20
00:06:50.350 --> 00:07:09.850
مبهم مفهوم تعديلي مقصود به التعديل المبهم. معناه ان يقول الرجل حدثني دقة. او حدثني من لا اتهمه او حدثني العدل. تعديل المبهم ليس يكتفي به الخطيب. الامام الخطيب البغدادي وكذلك ابو بكر

21
00:07:09.850 --> 00:07:39.850
الصيرفي الفقيه الصيرفي فانه لا يكتفي ايضا كذلك تعديل المبهم. وكيله يكفي. الى من اكتفى بتعديل مبهم. نحو ان يقال حدثني الثقة بان يقول حدثني الثقة. فيقبل تعديل المبهم بل لو قالها جميع عشاق ثقات لو لم اسمي لا نقبل من قد ابهم

22
00:07:39.850 --> 00:08:04.300
اي بل لو قال قال الخطيب البغدادي اذا قال العالم جميع اشياخه ثقاته او جميع من اروي عنه هم ثقات ثم روى لنا عن مبهم هل تعتبر روايته عن هذا المبهم بعد تصريحه بانه لا يروي الا عن الثقة؟ هل تعتبر آآ

23
00:08:04.300 --> 00:08:20.500
بولة من باب التعديل المقبول ام لا قال الخطيب لا لا نقبل من قد ابهم لا نقبل من ابهم في هذه الحالة لانه اذا سماه قد نكون نحن قد اطلعنا

24
00:08:20.850 --> 00:08:37.100
على على شيء من جرحته لم يطلع هو عليه قد لا نوافقه في عدالته اذا سماه   وقوله جميع اشياءه ثقات لو لم هذا في الحقيقة هذا الشطر ليس موزونا في بحر رجس

25
00:08:37.500 --> 00:09:06.350
وانما هو ضرب من دروب السريع. وقد وقع هذا للمؤلف في بعض آآ هذه القصيدة ولو قال جميع اشياخي ثقات لونمي اسميهم رد متى ما يبهم. نستلم من قال وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من

26
00:09:06.350 --> 00:09:28.250
قلده يعني ان بعض المحققين لم يرد تعديلا مبهم من عالم كالامام مالك والشافعي واضرابهما في حق من قلده في مذهبه يعني ان بعض المحققين قالوا ان تعديل المبهم من الائمة

27
00:09:28.450 --> 00:09:56.450
يقبل بالنسبة لاتباعهم. فاذا عدل الامام مالك مبهما فقال حدثني الثقة كان حجة على من يتبع مذهبه لان لان معنى هذا ان هذا الامام من اصوله تعديل المبهم. فكذلك ايضا نفس الشيء اذا قال الشافعي الشافعي يحدثني ثقة فانه فان من قال لدى

28
00:09:56.450 --> 00:10:12.300
تابعين اتباع الشافعي ايضا يكون هذا حجة عليهم بانهم تابعون لاصول مذهبهم. وهذا يدل على ان اصل مذهبهم تعديل مبهم وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده

29
00:10:13.300 --> 00:10:33.650
ولم يروا فتياه او عمله على وفاق المتن تصحيحا له اذا افتى عالم بفتوى وافقت حديثا نبويا عليكم السلام ورحمة الله هل يقتضيها؟ هل يفهم من هذه الفتوى؟ وتدل هذه الفتوى على انه يرى صحة هذا الحديث

30
00:10:35.300 --> 00:10:54.150
وكذا ايضا اذا عمل بمسألة موافقة لحديثه هل عمله على مقتضى هذا الحديث؟ يعد تصحيحا له او لا يعد تصحيحا له قال ولم يروا اي لم ير جمهور المحدثين بتياه اي فتيا العالم

31
00:10:54.200 --> 00:11:12.400
او عمله على وفاق المتن اي فتياه الموافقة لحديث او عمله الموافق لحديث لم يروا ذلك تصحيحا له. لاحتمال ان يكون عمل به احتياطا او لدليل اخر غير هذا الحديث

32
00:11:13.300 --> 00:11:29.700
او ان يكون هذا في فضائل الاعمال التي يعمل بها. اذا كانت فضائل الاعمال فانه يتطرق له احتمال اه العمل بالضعيف فيها فهو ايضا جائز. وليس تعديلا على الصحيح رواية العدل

33
00:11:29.700 --> 00:11:50.700
على التصريح قال ليس تعديلا للراوي على الصحيح رواية العدل عنه على التصريح باسمه فاحرى اذا لم يصرح كون هذا الرجل روى عنه عدل هذا ليس معناه ان هذا العدل يعجله

34
00:11:50.850 --> 00:12:10.300
الرواية لا تستلزم العدالة. كونه روى عن هذا الرجل ليس معناه انه معجل الدفو وليس تعديلا للراوي على الصحيح رواية العدل عنه سواء صرح بذلك او لم يصرح به قال على التصريح

35
00:12:10.600 --> 00:12:30.700
لتدخل السورة الاخرى من باب او لا لانه اذا لم يصرح باسمه عدم تعديله لذلك او لا ثم قال واختلفوا هل يقبل المجهول وهو على ثلاثة مجعول. مجهول عين من له راوي فقط

36
00:12:30.800 --> 00:12:50.300
ورده لاكثر فالقسم الوسط مجهول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدى الجماهير يعني انا مختلف وهل يقبل المجهول وقسم المجهول الى ثلاثة اقسام الى مجهول عين  سيأتي ستتلى الاقسام الاخرى

37
00:12:50.500 --> 00:13:08.200
واختلفوا هل يقبل المجهول وهو على ثلاثة مجعول مجهول عين من له راوي فقط  مجهول العين هو من له راوي واحد فقط ورده الاكثر اي فهو غير مقبول. حديثه غير مقبول عند الاكثارين

38
00:13:08.850 --> 00:13:30.650
والقسم الوسط القسم الثاني هو مجهول الحال باطنا وظاهرا دايما لا يعرف له جرحة ولا تعديل وآآ لم يروي عنه اه لا يعرف له جرح ولا تعديل مع معرفة عدله برواية اثنين عنه

39
00:13:30.750 --> 00:13:56.850
اذا القسم الثاني هو من جهل حاله ظاهرا وباطنا من جرح وتعديل مع معرفة عينه برواية عدلين عنه وهذا حكمه الرد لدى الجماهير حكمه الرد لدى جماهير اهل الحديث  وقيل يقبل وقيل يقبل ان كان العدلان لا يروجان

40
00:13:57.050 --> 00:14:18.000
الا عن عدل القسم الثالث من المجهول قال والثالث المجهول للعدالة في باطن فقط هو مجهول العدالة باطنا فقط اي من ظاهره العدالة يعرفه الناس وظاهره العدالة ولكن هو مجهول الباطني. فلم يوثقه

41
00:14:18.250 --> 00:14:35.050
ولم يعجله احد من الائمة ثالث مجهول للعدالة في باطن فقط لا في الظاهر فقد رأى له حجية في الحكم بعض من منع ما قبله يعني ان بعض الذين منعوا مجهول العين

42
00:14:35.200 --> 00:14:58.350
ومجهول الحال ظاهرا وباطنا وهما القسمان الاولان قبلوا القسمة الثالثة وهو من ظاهره العدالة ولكنه لم يوثق فعدالته الباطنة مجهولة منهم سليم بن ايوب الرازي فانه قبل هذا القسم الثالث فقطع به

43
00:14:59.550 --> 00:15:24.800
وعزاه النووي لكثير من المحققين وصححه وقال الشيخ ان العمل يشبه انه على في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت قال الشيخ اي بن صلاح ان العمل يشبه انه جرى على قبول هذا القسم الثالث وهو من ظاهره العدالة

44
00:15:25.150 --> 00:15:51.700
ولم يجرح ولم يعدل ايضا انه كأن العمل جرى على هذا في كتب من كتب الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها خبرة اي الوقوف على حقيقة بعض رجالها متعذرة لتقادم عهد اصحابها

45
00:15:53.450 --> 00:16:13.450
خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الامر وبعض وهو الامام البغوي يشهرون القسمة مستورا وفيه نظر يعني انا البعوية نسمي هذا القسم الثالث المستور وفي تسميته نظره والواقع انه في الحقيقة اصطلاح

46
00:16:13.700 --> 00:16:37.500
ولا ينبغي ان يقع في ان تقع فيه مشاحة  والخلف في مبتدع ما كفر قيل يرد مطلقا واستنكرا تلفوا فيه المبتدع هل تقبل روايته ام لا فان كانت بدعته ادت الى كفره فانه لا يقبل لاننا اشترطنا في الراوي ان يكون مسلما

47
00:16:37.550 --> 00:16:56.750
وان كانت بدعته لا تكفر. فهل تقبل روايته ام لا؟ قيل يرد مطلقا اي سواء كان داعية الى مذهبه ام لا وسواء كان من يستحل الكذب ام لا واستنكر هذا القول

48
00:16:57.600 --> 00:17:12.900
استبعد وضعف. وقيل بل اذا استحل الكذب نصرة مذهب له. وقيل انما يرد المبتدع اذا كان يستحل الكذب نصرة بمذهبه اذا كان يستحل الكذب نصرة لمذهبه فانه لا تقبل روايته

49
00:17:13.300 --> 00:17:31.500
ونسب هذا القول للشافعي ونسب للشافعي اذ يقول اقبلوا من غير خطابية ما نقلوا روي عن الشافعي رحمه الله تعالى انه قال اقبلوا شهادة اهلي لاهوائي الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون

50
00:17:31.500 --> 00:17:55.100
بالزور لموافقيهم قال اقبل شهادة اهل الاهواي اي المبتدعين الذين خالفوا اهل السنة في بعض الاصول التي لا تدعو الى كفرهم كبدعة الخوارج مثلا فهي بدعة غير مكفرة اذا كان مثل هؤلاء فانه يقبل ولذلك البخاري رحمه الله تعالى روى عن عمران بن

51
00:17:55.100 --> 00:18:14.900
عمران بن حطان خارجي وهو من الخوارج كما هو معلوم قال آآ الا الخطابية من الرافضة فانهم يستحلون الكذب. فهؤلاء لا يمكن ان يقبلوا قال اذا اذ يقولوا اقبلوا من غير خطابية ما نقلوا. والاكثرون ورآه الاعدل

52
00:18:14.950 --> 00:18:46.900
ردوا دعاتهم فقط يعني ان اكثر المحدثين ردوا الدعاة فيرد اه اهل الاهواء الذين يدعون الى مذاهبهم لان روايتهم للاحاديث قد يكون فيها تقوية لبعض مذاهبهم. ردوا دعاتهم فقط ونقل فيه ابن حبان ابن حبان اتفاقه يعني ان الامام ابن حبان رحمه الله تعالى نقل الاتفاق عن اهل الحديث

53
00:18:46.900 --> 00:19:02.550
بان من كان داعية من اهل الاهواي لا تقبل روايته ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا يعني انه وقعت في الصحيح في البخاري وفي مسلم. الرواية عن بعض

54
00:19:02.800 --> 00:19:28.750
اهل البدع الذين ليسوا بدعاتهم كما مثلنا الان بعمران بن حطان خارجي هو رجل من الخارج كان في الاصل رجل من اهل السنة ثم علق قلبه بامرأة من الخوارج فتزوجها قال ساصرفها عن بدعتها فصرفته هي عن مذهب اهل السنة فاصبح خارجيا. فهل امره الى انه اصبح من الخوارج

55
00:19:31.050 --> 00:20:01.050
اه  نعم؟ نعم. اه نعم ولكن هو بالاساس بدعته في الاصل بدعة الخوارج. نعم وقد خرج له البخاري آآ والخوارج في الحقيقة ليسوا مثل الرابطة الخوارج اه يعني فيهم صدق وفيهم اه جد واه ولكن

56
00:20:01.050 --> 00:20:21.050
طبعا فهموا الاسلام فهما غير سليم. فهم الاسلام فهما غير سليم اساسا جاءهم الامر. جاءهم الخلل من جهة الفهم كفروا عليا رضي الله تعالى عنه هذا من المضحك ان يكفر علي رضي الله تعالى عنه. آآ آآ هذا هو جهة ابتداعهم

57
00:20:21.050 --> 00:20:44.050
اما ان الخارجية تعمد الكذب في الخارج لا يتعمدون الكذب بالعكس وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يحقر احدكم صلاته لصلاته وصيامه لصيامهم يعني هم شديدون في العبادة لكن فهموا الاسلام فهما غير السليم. اه قال ورواه عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا

58
00:20:44.250 --> 00:20:49.048
اه نعم نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك