1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن عشر من التعليق على كتاب الفية الامام العراقي في مصطلح الحديث رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:39.150
وقد وصلنا الى قوله مراتب التجريح. قال رحمه الله واسوأ التجريح كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع وبعدها متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنبي قال ان اسوأ ما يمكن ان يجرح به الانسان

3
00:00:39.550 --> 00:00:57.550
هو ما جاء بصيغة افعل اه هو قال كذاب يظع هكذا. لكن طريقة ابن حجر المتأخرين يقدمون عليه صيغة افعل. مثل ما قال في التعديل فيقولون ما جاء بصيغة افعل

4
00:00:57.750 --> 00:01:18.650
كاكذب الناس ونحو ذلك ثم يلي ذلك وصفه باوصاف المبالغة كقولهم كذاب ويضع ويكذب ووضاع ودجال ويضع الحديث هذه هي المرتبة الاولى عند العراق وهي الثانية عند الحافظ ابن حجر

5
00:01:19.200 --> 00:01:44.950
ولنترك التعليق يسير على طريقة العراق فالان قد اخذنا المرتبة الاولى التي هي اشنع ما يمكن ان يجرح به. وبعدها المرتبة الثانية عند عراقي ان يقال متهم بالكذب ان يقال هذا الرجل متهم بالكذب. او ان يقال ساقط ساقط الحديث

6
00:01:45.350 --> 00:02:13.500
او هالك يصف يصف بانه هالك. فاجتنب حديثه. ومثل ذلك ان يقال ذاهب. يعني ذاهب بمعنى هالك ايضا كذلك وان يقال فيه متروك او ان يقال فيه نظر او ان يقال سكتوا عنه. او ان يقال لا يعتبر بحديث. فهذا كله. هذه الالفاظ كلها

7
00:02:13.500 --> 00:02:36.550
في المرتبة الثانية عند العراق. قال متهم بالكذب او ساقط او هالك او ذاهب او متروك الحديث او فيه نظر او سكت وعنه او لا يعتبر بحديثه وكذلك ايضا ليس بالثقة. ثم المرتبة الثالثة قولهم

8
00:02:36.550 --> 00:03:08.400
رد حديثه وقولهم ضعيف جدا. وقولهم واه بمرة اي ضعيف قولا واحدا واهن بمرتين. وكذلك قولهم قد طرحوا حديثه. وقولهم ارمي بحديثه وقولهما ايضا مطرح الحديث فلان مطرح الحديث. وكذا قولهم فلان ليس بشيء

9
00:03:08.400 --> 00:03:31.100
او فلان لا يساوي شيئا. فهذه الفاظ المرتبة الثالثة. ان الفاظ المرتبة الثالثة هي مردود التي عبر عنها بقوله رد حديث ضعيف جدا واهن بمرة اي ضعيف قولا واحدا. طرحوا حديثه ارمي بحديثه. مطرح الحديث ليس بشيء

10
00:03:31.100 --> 00:03:56.950
لا يساوي شيئا ثم المرتبة الرابعة عند الناظم ان يقال ضعيف. وكذا ان جيء بمنكر الحديث ان يقال منكر فلان ومنكر الحديث او مضطرب الحديث او واه فقط واهل بمرة في المرتبة التي قبل هذه. وهنا واه فقط بدون تقييد

11
00:03:57.250 --> 00:04:26.600
وكذلك اذا قيل ضعفوه. وكذلك اذا قيل لا يحتج به. فهذه الفاظ المرتبة الرابعة في يجرح ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث واه ضعفوه لا يحتج بحديثه وبعدها المرتبة الخامسة عند قالوا بعدها فيه مقاله ويقال فلان فيه مقال

12
00:04:26.650 --> 00:04:54.800
هو ان يقال ضعف او فيه ضعف. او تنكر منه وتعرف وقوله وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف وكذلك ايضا ليس بذاك. وكذلك ليس بالمتين وكذلك ليس بالقوي ليس بذاك بالمتين بالقوي اي ليس بذاك

13
00:04:54.800 --> 00:05:16.750
وليس بالمتين وليس بالقوي وليس بحجة وليس بعمدة وليس بالمرضية فليس التي هي مطلع مطلع البيت ادخلها على هذه الصفات جميعا فتقول ليس بذاك وليس بالمتين وليس بالقوي وليس بحجة وليس بعمدة وليس بالمرضي

14
00:05:16.950 --> 00:05:38.150
وكذلك ان يقال للضعف ما هو. اي قريب الى الضعف وكان يقال فيه خلف. او ان يقال طعنوا فيه او ان يقال سجن حفظ او ان يقال لين او ان يقال تكلموا فيه. فهذه الفاظ

15
00:05:38.150 --> 00:06:00.650
والمرتبة الخامسة وهي الاخيرة وهي ان يقال فيه مقال او ضعف او فيه ضعف او تنكر منه وتعرفه اوليس بذاك اوليس بالمتين اوليس بالقوي او ليس بالحجة او ليس بالعمدة او ليس بالمرضية او للضعف ما هو او فيه خلف او طعن

16
00:06:00.650 --> 00:06:24.450
وفيه وكذلك سيء حفظ ولين وتكلموا فيه. فهذه ستة عشر لفظا في المرتبة الخامسة وهي الأخيرة. والمرتبة الخامسة هنا هي اخف التجريح وصاحبها اقرب الى العدالة وذلك قال وكل من ذكر من بعدي شيئا بحديث يعتبر

17
00:06:25.500 --> 00:06:40.550
ضعيف الحديث نوعان من يعتبر بحديثه ومن لا يعتبر بحديثه من لا يعتبر بحديثه اي لا قيمة لحديثه فلا يمكن ان يجاء به على وجه المتابعات ولا على وجه الشواهد

18
00:06:41.350 --> 00:06:57.000
وهذا هو المراتب الثلاث الاول هنالك قالوا كل من ذكر من بعدي شيئا في قوله ليس بشيء لا يساوي شيئا من عند قوله لا يساوي شيئا بدأت المرحلة الرابعة. والمرتبة الرابعة والخامسة صاحبهما

19
00:06:57.150 --> 00:07:21.500
يعتبر بحديثه فيساق على وجه المتابعات وعلى وجه الشواهد ويمكن ان يعتضد به ضعيف يرتفعان الى درجة الحسن لغيره واما من كان قبل ذلك كمن هو متهم بالكذب او يضع الحديث او نحو ذلك فهذا لا يعتبر بحديثه ولا يمكن ان يقوى بحديثه حديث اخر

20
00:07:21.650 --> 00:07:40.500
وكل من ذكر من بعدي شيئا بحديثه اعتبر يعني ان المرتبة الرابعة والخامسة عند العراق يعتبر اه حديثهم. وهي الخامسة والسادسة عند ابن حجر لانه زاد منزلة وهي انه صدر التجريح بصيغة افعال وهي

21
00:07:40.500 --> 00:08:07.900
لم يذكرها العراقي ولا ابن الصلاح صيغة اكذب الناس مثلا او نحو ذلك. وفي بعض هذه الابيات ضعف من جهة صناعة العروضية في قوله وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف. لان قوله تنكر وتعرف دخله الكف وهو حذف السابع الساكن

22
00:08:08.250 --> 00:08:29.100
وهو لا يدخل في الرجس والبيت عموما ليس موجود منزلا في بحر الرجس والبيت الذي بعده ايضا فيه اشكال من جهة القافية والفيت العراقي مع انها فيها جودة في بعض في غالبها الا انها وقع في بعض ابياتها ضعفا وقد نبهنا على بعض ذلك

23
00:08:29.100 --> 00:08:54.550
من قبل. متى يصح تحمل الحديث او يستحب؟ قال وقبلوا من بمن تحمل في كفره يعني انهم قالوا ان المسلم اذا تحمل كافرا ثم ادى ان الراوي اذا تحمل كافرا ثم ادى بعد اسلامه قبل حديثه

24
00:08:55.400 --> 00:09:12.250
فالاسلام شرط في الاداء وليس شرطا في التحمل الاسلام شرط في الاداء وليس شرطا في التحمل وامثلة هذا كثيرة. منها حديث ابي سفيان رضي الله تعالى عنه في حواره مع هرقل

25
00:09:12.800 --> 00:09:34.050
الذي سأله فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابو سفيان بعد ان اسلم تحمله وهو كافر يومئذ لانه كان قال انه لولا الحياء من ان يؤثر عنه انه كذب على هرقل لكذب عليه

26
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
فهو يومئذ رجل مشرك وحاول ان يجد شيئا يطعن به في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجد الا انه لما سأله ايغدر قال لا ولكن نحن الان منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا الا هذه. فابو

27
00:09:54.600 --> 00:10:14.000
سفيان رضي الله تعالى عنه تحمل هذا الحديث وهو مشرك. ثم اداه بعد اسلامه فحديثه معقول وكذلك حديث جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه وكان قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر في وفود قريش التي جاءت تريد فداء الاسرى

28
00:10:15.300 --> 00:10:37.300
فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب وهو يقرأ بسورة الطور وتحمل ذلك واداه بعد ان اسلم. فقبل حديثه بعد ذلك وكان هذا حديثا. موصولا مسندا ان النبي

29
00:10:37.300 --> 00:10:57.300
صلى الله عليه وسلم قرأ في سورة المغرب بقرع في صلاة المغرب بسورة الطور كما روى ذلك جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه وكان قد تحمل ذلك مشركا ثم اداه بعد اسلامه وقد اسلم قبيل الفتح وقيل في الفتح. قال وقبلوا من مسلم تحمل في كفره

30
00:10:57.300 --> 00:11:17.100
كذا صبي حملها ثم روى بعد البلوغ كذلك ايضا البلوغ هو شرط في الاداء لا في التحمل فالصبي المميز يمكن ان يتحمل. اذا كان الصبي غير مميز فانه لا تحمل له لا يمكن ان يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:17.100 --> 00:11:35.950
لا تحمل على الاتصال لانه لا يصح سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كمحمد بن ابي بكر رضي الله تعالى عنه فانه ان كان معدودا في الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقد ولد في حجة الوداع كما في صحيح مسلم ان اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها لم

32
00:11:35.950 --> 00:11:50.750
ما بلغت البيداء من ذي الحليفة نفست فولدت محمد بن ابي بكر. لكن كم عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة الوداع؟ عاش ثلاث اشهر فقط. فمثل هذا من الاطفال لا يصح تحمله

33
00:11:50.850 --> 00:12:09.500
لانه لا يعقل فهو معدود في الصحابة من جهة حصول شرف الرؤية له. فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه لا يصح تحمله اما من كان مميزا حتى ولو لم يكن بالغا. من كان مميزا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصح تحمله

34
00:12:09.600 --> 00:12:29.750
قال ثم روى بعد البلوغ ومنع قوم منع قوم تحمل الصبي قالوا لان الصبا مظنة عدم آآ العقل. ورد ذلك كسر طين رد ذلك بان الامة اجمعت على قبول احاديث الصبيان الذين كانوا مميزين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:29.800 --> 00:12:46.200
من ذلك حادث السبطي الحسن والحسين. ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تحملها الحسن. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث منها حديث دع ما يريبك الى ما لا يربك. فلهما احاديث

36
00:12:46.200 --> 00:13:00.050
نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما توفي النبي صلى الله عليه وسلم عنهما قبل البلوغ الحسن رضي الله تعالى عنه ولد في السنة الثالثة للهجرة

37
00:13:00.300 --> 00:13:20.150
اذا عمره آآ زهاق سبع سنين عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الثامنة. وآآ الحسين اصغر منه بسنة هما تحملا في حال صباهما ثم قبلت الامة منهم منهما اداءهما بعد بلوغهما

38
00:13:20.350 --> 00:13:43.650
وكذلك النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه وعبدالله بن الزبير فهذان ايضا ولدا في السنة الثانية للهجرة وآآ اديا بعض الاحاديث كما هو معلوم النعمان ابن بشيرين هو الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين. ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان النعمان ابن ثمان سنين. اذا

39
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
هو تحمل صبيا ولكنه ادى بعد البلوغ وما اكثر هذا؟ وقد حدث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه في حجة الوداع كان جاهزا للاحتلال مراهقا فمعنى هذا انه ما تحمل قبل ذلك كان قد تحمله قبل آآ البلوغ لان ابن عباس توفي عنه النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:03.650 --> 00:14:22.600
وعمره ثلاث عشرة سنة فهو مناهز للاحتلام يومئذ. قال وردك السبطين مع احضار اهل العلم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم مع ان اهل العلم ايضا كانوا يحضرون الصبيان لمجالس السماء

41
00:14:22.800 --> 00:14:41.950
ويقبلون منهم ما حدثوا به بعد الحلم مما تحملوه في حال صغرهم  ثم قال وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب احب حيني. وهو الذي عليه اهل الكوفة والعشر في البصرة كالمألوفة وفي الثلاثين وفي الثلاث

42
00:14:41.950 --> 00:15:03.800
هنا لاهل الشام وينبغي تقييده بالفهم فكتبه بالضبط متى آآ يستحب آآ التفرغ لطلب الحديث ان يطلب الانسان الحديث ما هو السن تأسب لذلك قال ان الزبير وهو الزبير بن احمد بن سليمان الزبير بن احمد

43
00:15:04.050 --> 00:15:21.400
بن سليمان بن عبدالله الزبير بن احمد بن سليمان بن عبدالله بن عاصم بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعزيز بن قصي بن كلاب. قال ان احب حين اي افضل وقت لطلب

44
00:15:21.400 --> 00:15:51.400
بالحديث هو العشرين. قال وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب حيني. وكسر الملحق بجمع المذكر السالم وهي لغة لبعض العرب. وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين نعم لدى العشرين العصر لن يقول العشرين فنون جمع المذكر السالم وما الحق به العصر وانها مفتوحة. ولكن فتحها

45
00:15:51.400 --> 00:16:11.400
مسموعة مسموع. قال ابن مالك رحمه الله تعالى ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق. على انه نطق بعض العرب بكسره ومنه كما انشدنا الان وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين؟ عرفت

46
00:16:11.400 --> 00:16:36.700
هنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين. وهو الذي عليه اهل الكوفة. يعني ان اهل الكوفة يتفرعون لطلب الحديث في العشرين. والعشر في البصرة كالمألوفة دارو الكوفة يطلبون الحديث عند العشر عند عشر سنين. وفي الثلاثين لاهل الشام. اهل الشام طالبوا الحديث عندهم يكون في

47
00:16:36.700 --> 00:16:59.200
ثلاثين قال وينبغي تقييده بالفهم فكتبه بالضبط ينبغي ان يكون تقييده بالفهم لا بالسن اذا كان الانسان فاهما للحديث فينبغي ان يشرع في طلبه وكتبه ينبغي ان يقيد بالضبط اي بالتأهل له

48
00:16:59.600 --> 00:17:17.650
بحصول الضبط وان يقيد السماع اي سماع الصبي حيث يصح ذكر هنا متى يصح سماع الصبي؟ نحن ذكرنا الخلافة في الصبي. هل يصح تحمله او لا يصح ثم رجحنا انه يصح تحمله

49
00:17:17.700 --> 00:17:35.400
في السبطين وكمن ذكرنا من اطفال الصحابة الذين تحملوا ثم ادوا بعد بلوغهم اذا تقرر ذلك فمتى يصح سماع الصغير؟ ما هي السن التي اذا بلغها الطفل كان سماعه مقبولا

50
00:17:36.250 --> 00:17:52.700
قال هل يصح ذلك وبه نزاع اي خلاف في وقت صحة السماع فالجمهور على ان ابن خمس يمكن ان يتحمل ان من كان ابن خمس سنين يمكن ان يتحمل ويقبل تحمله اذا ادى بعد ذلك

51
00:17:52.950 --> 00:18:14.500
فكانوا يكتبون لمن حضر مجلس السماع اذا كان ابن خمس سنين فما فوق يكتبون له سمع واذا كان تحت الخمس يكتبون حضرا ولا يكتبون السميع من عادتهم انهم في مجالس السمع من كان ابن خمس فاكثر يكتبون سمع ومن كان دون الخمس يكتبون حضرا فقط ولا يكتبون سمع

52
00:18:15.300 --> 00:18:36.900
الحجة للجمهور الذين قالوا بان بان تحمل الصبي يصح عند الخمس هي قصة محمود ابن الربيع رضي الله تعالى عنه هو حديثه في الصحيح قال عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في في من بئر لنا وانا يومئذ ابن خمس سنين

53
00:18:36.900 --> 00:18:53.350
قال مجة اي تفلتة تفلها النبي صلى الله عليه وسلم في فيه على وجه التبريك. والنبي صلى الله عليه وسلم ريقه مبارك واخبر انه ابن خمس سنين وقد قبل العلماء حديثه فدل هذا على ان ابن خمس سنين حديثه مقبول

54
00:18:53.400 --> 00:19:11.200
قال وعقل المجة اي عقله ذي المجة اي التفلة التي تفلها النبي صلى الله عليه وسلم في فيه كما في البخاري انه قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي. وانا ابن خمس سنين

55
00:19:12.650 --> 00:19:31.450
وليس فيه سنة متبعة. قال وهو ابن خمسة وقيل اربعة. قيل قال ابن عبدالبر آآ ان محمودا يومئذ كان ابن اربع سنين. ولكن لفظ ابن خمس سنين ثابت في الصحيح

56
00:19:31.450 --> 00:19:49.550
ليس فيه سنة متبعة يعني انه لا يتعين وقت للسماع لان هذا مما يختلف من شخص لاخر هي طريقة واحدة بل الصواب فهمه الخطاب. الصواب في ذلك ان يكون فاهما للخطاب

57
00:19:49.650 --> 00:20:12.000
وهو الذي يعبر عنه الفقهاء بالمميز المميز الصبي المميز هو الذي اذا خطب بالكلام فهمه واجاب على طبق السؤال صبي المميز هو الذي اذا كلمته فهم ما قلت له واجابك على طبق السؤال. فهذا صبي مميز. اذا لم يفهمه فمعناه

58
00:20:12.000 --> 00:20:32.150
ما هو لم لم يميز بعد. ورده الجواب. وان كان ابن اقل من اربعة. وقيل لابن حنبل فرجل قال لخمسة لخمسة عشرة التحمل ويجوز في دونها فغلطه قيل للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

59
00:20:32.250 --> 00:20:48.450
ان رجلا وهو يحيى ابن معين رحمه الله تعالى قال انه لا يصح تحمل الصبي حتى يبلغ خمس عشرة سنة واستدل بذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض جيوش المسلمين

60
00:20:48.800 --> 00:21:14.050
اذا خرجت فيرد من لم يبلغ خمس عشرة ولا يسمح له بالخروج للقتال كما فعل في غزوة احد فقد رد عبدالله بن عمر واسيد بن ظهير وانس بن مالك وجماعة من اطفال المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم لم يبلغوا خمس عشرة سنة

61
00:21:14.050 --> 00:21:34.050
كل من لم يبلغ خمس عشرة منهم رده. لكن احمد رحمه الله تعالى انكر هذا القول. لما تقدم من ان الأمة قبلت احاديث اه اناس توفي النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وهما ابناء سبع سنين ابناء خمس سنين بل قبلوا حديث محمود ابن

62
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
الربيع الذي قال انه ابن خمس سنين. فغلط الامام احمد بن حنبل من قال هذا القول؟ من قال باشتراط خمس عشرة سنة. قال اذا عقله فقال الامام احمد المدار هو على كونه يعقل الحديث ويضبط لفظه. يعقل

63
00:21:54.050 --> 00:22:14.100
يفهمه ويضبط لفظه ايضا فان حصل منه ذلك صح تحمله. وقيل قال بعضهم من بين الحمار والبقر سامع ومن لا فحضر. قال بعضهم ان من معايير التمييز من يفرق بين الحمار والبقر اي يعرفوا

64
00:22:14.200 --> 00:22:39.800
الفاركا بين هذه الدواب. فهذا قد حصل له بعض العقل ليس مثل الصبي الصغير الذي لا يميز بين الحيوانات. فمن كان يفرق بينهما فهو سامع فيكتب له انه سمع ومن كان لا يفرق بينهما فانه يكتب له الحضور فقط ولا يوصف بالسماع ولذلك لا لا يصح اداء

65
00:22:39.800 --> 00:23:05.850
بعد ذلك ولا تحمله. قال به موسى ابن هارون الحمال قال بهذا القول موسى ابن هارون الحمال  وابن المكري سماع لابن اربع يعني ان الحافظ ابا بكر ابن المكري سمى علي ابن اربعين. اي سم علي ابن اربع من السنين. كان يسمع الحديث لابن اربع سنين. ذي ذكر

66
00:23:05.850 --> 00:23:14.939
سمى علي ابن اربعين نعم. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك