1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والعشرين من التعليق على الامام العراقي رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله تخريج الساقط. قال

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الساقط وهو اللاحق وحاشية الى اليمين يلحق. ما لم يكن اخر سطر وليكن لي فوق والسطور اعلى فحسوا او فحصوا. اذا سقط عليك شيء من كتاب من الحديث الذي تنقله. تجاوزت كلمة مثلا او

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ماذا تفعل؟ قال يكتب الساقط من اصل الكتاب وهو الذي يسمى لحقا حاشية تكتبه في الحاشية. فذلك اولى من كتابته بين السطور لان السطور قد تضيق وقد يختلط بعض الحروف ببعض فتكتبه في الحاشية الى اليمين

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
حاجتي على جهة اليمين. قال ويكتب الساقط وهو اللاحق في حاشية الى اليمين يلحق ما لم يكون اخر سطرين الا اذا كانت الكلمة سقطت من اخر السطر وفي اخر السطر مكان يمكن ان توضع فيه فانها تضع فانك تضعها في اخر

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الصدر مثلا كلمة الباقية بعد نهاية السطر مباشرة وهنا مساحة تستطيع ان تضعها تضعها هنا قال من ما لم يكن اخر سطره؟ يكتب في اليسار. وليكن كتب الساقط لفوق اي متجها الى اعلى الصفحة. تكتب بهذه الطريقة هكذا. تكتبه متجها الى اعلى الصفحة

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
والسطور اعلى في الصفحة من محل السقط. تكون السطور اعلى في الصفحة من محل السقم. وخرج للسقط من حيث سقط. منعط منعطفا له. وقيل صل بخط. تخرج له خطا من حيث سقط

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وتضعه هو في الهامش وتخرج خطا من المكان الذي سقط منه وتعطفه الى جهته فقيل يكفيك هذا وقيل بل لابد من ان تذهب بالخط حتى بالسقط. انت تكتب السقط هنا متجها الى الاعلى. ثم تذهب الى المكان اللي سقط منه فتجعلوا فيه خطا وتعطف

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الى جهة الجهة الملحق اللي كتبته. من العلماء من قال يكفيك هذا ومنهم من قال بل لا بد من ان تذهب بالخط حتى توصله الى هذا الساقط. قال وخرجان السقط من حيث سقط منعطفا. اي خرج خطا الى الاعلى ثم اعطفه الى

9
00:03:10.050 --> 00:03:32.800
جهة لا حق وقيل لا يكفي مجرد عطف لاحق. بل لابد من وصله. لا يكفي مجرد العطف الى اللحق بل لا بد من نوصل لخطي الى وكيل الصير بخط. وبعده اكتب صحة. او زد راجعة

10
00:03:32.800 --> 00:04:02.800
تكتب بعد اللاحق صح. تنبيها على التصحيح وصحة رجع هكذا. او كرري الكلمة التي لم تسقط تكتبه حتى صح رجع معناه انك بعد نهايته ترجع الى نبهتك على الساقات فترجع الى هذا. وان شئت كتبت مكان رجع تكتب في

11
00:04:02.800 --> 00:04:22.800
الاحق الكلمة التي بعده وهي ثابتة. لكن هذا قد ينشأ عنه لبس القارئ ان الكلمة مكررة. وهي اليست كذلك. قال اكرر اكرر الكلمة لم تسقط معها وفيه لبس. يعني ان بعضهم يكرر اي عند نهاية اللاحق يضع

12
00:04:22.800 --> 00:04:46.050
والكلمة التي بعده وهي موجودة في السطر يضعها مع اللاحق. منهم من يفعل هذا لكن فيه لبس قالوا فيه لبس. اي تكرير الكلمة قد يوقع في اللبس لان السامع القارئ قد يظن انها مكررة. قد ظن انها مثلا تقرأ مرتين. ولغير

13
00:04:46.050 --> 00:05:06.050
اصلي خريج بوسط كلمة المحل. اذا كان الذي تكتبه في الهامش من غير اصل الكتاب. مثلا اردت ان تشرح كلمة في الحديث وكتبت شرحها في الهامش. ماذا تفعل حتى يعلم القارئ ان هذه الكلمة ليست من الكتاب. وانما هي

14
00:05:06.050 --> 00:05:26.050
مثلا شرح غريب او بيان لمشكل او نحو ذلك. تخرج لها خطا لكن من اين؟ من وسط الكلمة وليس من بين الكلمتين. يعني اذا كان الساقط من الكتاب تخرج الخط بين كلمة بين الكلمتين. اما اذا كان شرح كلمة

15
00:05:26.050 --> 00:05:43.700
تذهب الى وسط الكلمة التي تشرحها وتضع الخط من وسطها. مفهوم. قال آآ ولغير اصلي اذا كان الساقط من غير اصل الكتاب يخرج بوسط كلمة كلمة المحل فيجعل الخط خارجا من وسط الكلمة التي يراد التعليق عليها

16
00:05:43.750 --> 00:06:07.100
لا بعدها ولعياض لا تخرج القاضي عياض قال لا تخرج لها. ولكن ضببي تضبب كتابة صاد. او صححها تصحيح ضد التطبيب. التصحيح هو كلمة تكتب كلمة صح على الشيء. والتطبيب هو ان تكتب صاد فقط

17
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
المراد ان القاضي عياض قال ان الاشارة الى الكلمة التي هي شرح غريب او بيان مشكل قد يوقع وفي اللبس فيظن القارئ انها من الكتاب فلا تشير اليها. لكن ضع عليها شيئا يعلم به انها ليست من الكتاب كتصحيح

18
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
او تطبيب سيأتي التصحيح والتطبيب وهو الفصل الذي بين ايدينا الان. قال والعياض لا تخرج ضبي بي او صححان لخوف لبس وابي يعني ان هذا الرأي الذي قاله اه قد اوبي اي خولف فيه ابوه لم يقبلوه. تصحيح

19
00:06:47.100 --> 00:07:17.100
والتمريض وهو التطبيب. قال وكتبوا صح على المعرض الشك ان نقلا ومعنى ارتضي. يعني انهم يكتبون كلمة صح على رضي للشك فيه. اذا كان قد يتبادر الى الذهن خطؤه وهو في الحقيقة صحيح. فانهم يكتبون

20
00:07:17.100 --> 00:07:42.350
صحة. اذا كان ارتضي نقلا اي صح نقلا. وهو معرض للشك فيه لانه قد يتبادر الذين خطأوه فانه يصححونه بقولهم صحا ومرضوا اي وتارة يمرضوا اللفظ. فيضببون عليه. والتطبيب هو كتابة الصاد فقط. تصحيح كتاب

21
00:07:42.350 --> 00:08:07.650
الصحة والتمريض كتابة الصاد فقط ومرضوه فضببوا صادا تمد. يعني ان التطبيب هو صاد تمد فوق الحرف او الكلمة قال وما الردوء ومرضوا فضببوا صادا تمد فوق الذي صح ورودا وفسد

22
00:08:08.100 --> 00:08:38.200
يعني انهم يكتبون الصعد تمريضا وتسمى تضبيبا ويمدونها فوق ما كان متنه صحيحا ولكن في معناه فساد. فاسد معنى مع صحة لفظه. فيضببون عليه وضببوا في القطع والارسال. يعني انهم يضببون يضعون التطبيب ايضا وهو الصاد المذكورة انفا

23
00:08:38.200 --> 00:09:02.200
في محل انقطاع السند الحديث. ومحل ارساله ليتنبه الناظر في ذلك الى معرفة محل السقوط. فيضعنا الصاد في محل سقوط الراوي في المنقطع ومحل سقوط الراوي فيلم في المرسل وما معنى قل هو ضبب في القطع والاغسال

24
00:09:03.300 --> 00:09:26.350
وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف الاسماء. توهم تطبيبا. ذكر هنا اشياء اه من كتابة الصاد قد توهموا التطبيب وهي في الحقيقة ليست تطبيبا فعلها بعضهم من ذلك ان بعضهم كان يكتبه عند عطف بعض الاسماء على بعض

25
00:09:26.450 --> 00:09:44.550
كفلان وفلان وفلان يكتب صعدا وبعضهم في الاعصر الخوارئي في القديم يكتب صادا عند عطف بعض الاسماء على بعض وهذه الصاد توهم من لا خبرة له انها تطبيب. انها تطبيب

26
00:09:44.850 --> 00:10:05.600
وليس تطبيبا بل الغرض منها تأكيد العطف وخشية توهم عن مكان الواو فلان وفلان الواو آآ ليست عن اي ليست عن فلان وانما هي فلان وفلان وفلان. فيكتبون الصاد تنبيها على

27
00:10:05.600 --> 00:10:32.450
عاطفاتي ورفعا لتوهم آآ عن ما كان الواو. وهذا يوهم التطبيب وهو في الحقيقة ليس تضبيبا تضبيبا   كذلك اذ ما يختصر تصحيح بعض كذلك ايضا مما يوهم التطبيب من كتابة الصاد اختصار بعض المحدثين لصح على الصاد. بعض المحدثين يكتب الصاد من صح

28
00:10:33.100 --> 00:10:51.550
فيظن بعض القراء انها تطبيب وهي ليست تطبيبا بل هي على العكس من ذلك. هي تصحيح اذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم. يعني ان مثل هذه

29
00:10:52.000 --> 00:11:12.550
اه الاشياء التي يقع فيها لبس كالصاج المكتوبة مثلا تصحيحا والصاد المكتوبة في المتعاطفات انما يميز ذلك من التطبيب يفرق بينه وبين التطبيب من له فهم ذاقب واشتغال بعلم الحديث

30
00:11:12.750 --> 00:11:45.050
الكشط والمحو والضرب. قال وما ازيد في وما وما ايزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود وصله بالحروف خطا او لام عطفه  يعني ان ما يزيد في الكتاب بان لم يكن منه واريد فصله منه

31
00:11:45.050 --> 00:12:08.750
فانه يبعد عن ذلك الكتاب وذلك اما بالكشط وهو سلخ الورق بسكين ونحوها. يعني هناك شيء زيد في الكتاب وهو ليس منه اريد ان تفصله عنه. فهناك بعض الناس يأخذ سكين انا ادركت بعض الطلاب في المحار يفعلون هذا. يأخذون مثل السكينة هذه

32
00:12:08.750 --> 00:12:38.750
علاقة يأخذونها ويمحون بها يسلخون بها سلخا رفيقا لا يفسد الورق حتى يذهب نعم. صغيرة هذي اللي شكلها مربع يعني. يأخذونها يكشطون بها يسلخون بها الكلمة حتى تسقطها ما زال عندنا حتى في المحاضر الان لانهم لم تكن تتوفر عندهم وسائل

33
00:12:38.750 --> 00:12:57.400
للمحو التي اصبحت آآ الان. فكذلك قديما كانوا يأخذون موسى رفيقه  يمحون بها الحرف بسلخ بعض آآ الورق حتى يذهب معه الحرف. وهذا هو الكشط. قال وما يزيد في الكتاب

34
00:12:57.400 --> 00:13:19.100
يعني اذا كان في الكتاب آآ زيادة ليست منه وتريد فصلها عنه فانك تبعدها عنه اما بالكشت كما قلنا وهو سلخ الورقي واما بالمحو فان تمحوها والاحسن من ذلك الضرب. ضرب ما هو؟ ضرب هو ان تخط على السطر خطا واحدا

35
00:13:19.900 --> 00:13:38.400
بحيث يبقى اه تبقى الكتابة مقروءة ولكن هذا الخط يوضح ان السطر ملغى فتضرب عليه تخط على على السطر خطا من وسطه يبقى السطر معه مقروء ليس مثل المحو المحو والكشت

36
00:13:38.400 --> 00:13:59.350
لا يقرأ معهما لان فيهما ازالة للكتابة ولكن الضرب يبقى معه مقروءة. وهذا ايضا مهم لانه قد يشتمل على فائدة يستفيد منها طالع وقد يتبجنون بعد هذا مثلا آآ خلل نظري من ضرب او نحو ذلك فتبقى الكتابة مقروءة لمن اراد ان يقرأ

37
00:13:59.350 --> 00:14:17.050
اه قال وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحون بضرب اجود. ثم بين كيفية الضرب فقال وصله بالحروف خطا. يعني الضرب هو خط موصول آآ فوق الحروف يدل على ابطالها ولا يمنع من قراءتها

38
00:14:17.450 --> 00:14:44.250
وصلوا بالحروف خطا. اول آآ او لا تصله. اي وان شئت لا تصله بل اجعله فوقها اجعله فوق الحروف ولكن اجعل له اه اعطفه مثلا تأخذ تجعل سطرا آآ فوق خطا فوق السطر

39
00:14:44.350 --> 00:15:04.650
ثم تعطف جانبيه الى اسفل لكي يعلم الناظر انك ضربت على السطر الاسفل ولم تضرب على الاعلى تجعل خط فوق السطر ثم تعكوه جانبيه الى الأسفل لكي يعلم الناظر ان هذا هو الذي ضربت عليه ابطلته

40
00:15:05.800 --> 00:15:27.700
قال او لا تصله بل اجعله فوقها مع عطفه من طرفي الخط فيكون كالباء المقلوبة يكون كانك كتبت الباء مقلوبة او اكتب لا ثم الى. ان شئت ايضا هناك طريقة اخرى للضرب. وهي ان تكتب من اول فقرة او السطر

41
00:15:28.050 --> 00:16:00.500
حرف؟ لا ثم تكتب في النهاية الى اي ما بين هذين باطل او نصف دارته او تكتب نصف دارة بينهما وهذا هو المعكوفين يعني ما نعبر عنه الان بالمعكوفين. تكتب نصف دارة في اول الخط الذي تريد ابطاله او الفقرة ونصف دارة في اخره ايضا كذلك

42
00:16:00.500 --> 00:16:25.050
قال او نصف دارة والا صفرا في كل جانب وان شئت فاكتب صفرا في اوله وصفرا في اخره  والا فاكتب صفرا في اوله في كل جانب وعلم سطرا سطرا اذا ما كثرت سطوره اذا كثرت سطوره الملغاة

43
00:16:25.300 --> 00:16:44.050
فانك تضعها هذه العلامة على كل سطر من تلك السطور وان شئت او لا؟ قال وان شئت ايضا لا تكرر العلامة مع كل سطر بل اكتب اه بلي كتافي في طرفي الزائد اذن انت تريد ان تبطل خمسة اسطر

44
00:16:44.200 --> 00:17:11.050
لانها ليست  ليست من هذا الحديث ليست من اهل الكتاب الاصل انك آآ تضرب على كل سطر منها. بالطرق الضرب التي ذكرنا ذكرناها قبل قليل. من تضع السطر من فوق تجعل له معكوفتين على الاسفل او ان تضع بين نصفي دائرة او بين

45
00:17:11.050 --> 00:17:43.800
صفرين او بين لا والى بالطرق التي ذكرنا. وان شئت فضع علامة من هذه العلامات عند اول الاسطر الخمسة والعلامة الاخرى عند نهايتها ويكون ذلك ضربا على الاسطر جميعا اذا ما كثرت سطوره او لا؟ كما قلنا. وان حرف اتى تكريره فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر

46
00:17:43.900 --> 00:18:02.950
ثم ما تقدم او يستجد اذا تكررت لك كلمته كتبت مثلا هذا هذا او كل كل او قال قال او فعل فعل. فتكررت لك كلمته. ماذا تفعل؟ قال وان حرف اتى تكبير

47
00:18:02.950 --> 00:18:28.550
فوق فابق ما اول سطره اذا كان كانت احدى الكلمتين في نهاية السطر والثانية في التي في اول السطر المحافظة على جمالية اول السطر احسن لا تمحو التي في اول السطر امحو التي في نهاية السطر. مفهوم. قال وان حرفنا تكريره

48
00:18:28.550 --> 00:19:18.550
فابق ما اول سطرين  اي ابقي الكلمة الواقعة في اول السطر سواء كانت هي الاولى او الثانية ثم ان كان ان كانت في اخر السطر وكانت الاخرى قبلها. يعني هما معا في اخر السطر

49
00:19:18.550 --> 00:19:48.550
تمحو الاولى محافظتنا ايضا على اخر السطر. اذا وقعتا معا في نهاية السطر فانك تمحو العلا  ثم ما تقدم او استجب. اذا وقع احتمال اخر. بان كانا معا في في وسط الصدر

50
00:19:48.550 --> 00:20:18.550
فانت مخير بين امرين ان شئت آآ ابق ما تقدم. ابق الاولى واحذف الثانية. وان شئت استجد اينظر بين الكلمتين. فقل هذه احسن وهذه اوضح حروفا. سابقي هذه واحدة هو هذه. فتستجد اي تختار بينهما وتمحو

51
00:20:18.550 --> 00:20:44.700
لم تستجدها قولان يعني ان منهم من قال انه قررت كلمة في غير المواضع التي تقدمت فانك تثبت الولاة وتمحو الثانية. ومنهم من قال بل تستجيبوا. اي تنظر الى الكلمتين فتبقي

52
00:20:44.700 --> 00:21:14.700
اجودهما وتحذف الاخرى. ومحل ذلك ما لم يوضع في او يوصف او نحوه ما في الف. اي محل كونك تثبت الاولى وتمحو الثانية ما لم تكن الثانية مضافة. مثلا اذا كان كلمة عبد الله تكررت كلمة عبد

53
00:21:14.700 --> 00:21:34.700
في وسط السطر هنا ماذا تفعل؟ تم حلول لكي لا تفصل بين المضاف والمضاعف اليه بفراغ. مفهوم وكذلك اذا وصفت اذا كانت ثانيته موصوفة مثلا برجل كريم مثلا ونحو ذلك

54
00:21:34.700 --> 00:21:55.250
تكررت كلمته برجله تمحو الاولى لان الثانية صفة آآ لان الثانية موصوفة فلا تفرق بين الصفة وموصوفها قال ما لم يوضف ما لم يوضف او يوصف ونحوهما او نحوهما فاللي فيه اي اجماع بين المتضايفين

55
00:21:55.300 --> 00:22:33.700
ونحوهما بان تضرب على الاول  العمل في اختلاف الروايات. قال وليبني اولا على رواية كتابه ويحسن العناية بغيرها بكتب راو سمي او رمزا او يكتبها معتني يعني ان كتابك ينبغي ان تبنيه اولا على رواية واحدة. فلا تجعله ملفقا بين الروايات

56
00:22:34.250 --> 00:22:53.750
اجعل كتابك مبنيا على رواية واحدة ولا تجعله ملفقا بين الروايات وليبني اولا على رواية كتابه اي لتبني كتابك على رواية واحدة. وبعد ذلك تحسن العناية بغيرها. يحسن منك العناية بغير تلك الرواية من الروايات الاخرى

57
00:22:54.150 --> 00:23:16.050
ولكن ماذا تفعل؟ تكتب الروايات الاخرى في الهامش اختر لكتابك رواية واحدة واجعله عليها. ثم اكتب بقية الروايات اكتب بقية الروايات في الهامش بعد ذلك بغيرها بكتب راو سمي تسمي باسمه فتقول وفي رواية فلان كذا. فتكتب ذلك بالهمش تكتب في الهامش وفي رواية فلان كذا

58
00:23:17.300 --> 00:23:38.400
ابو رمزة بان تجعل رمزا لذلك الراوي فتكتب له رمزا. اما ان تسميه او ان تجعل له رمزا او يكتبها معتنية اي يكتب الرواية الاخرى معتنية بحمرة يكتبها بحمرته بان تكتب الرواية الاخرى من حمرته

59
00:23:38.900 --> 00:24:07.100
بالهمش وحيث زاد الاصل حوقه بحمرة ويجلو  يعني انه اذا كان اصلك انت قد زاد على الرواية التي رأيت يعني جئت مثلا عندك كتابه بروايته فاردت ان تراجع دعه ايضا مع رواية اخرى لتعريف الفروق

60
00:24:07.250 --> 00:24:23.950
فوجدت ان كتابك انتقد زاد شيئا ليس في الرواية الاخرى. وهذا معنى زاد الاصل اي زاد الاصل الذي بنيت عليه الرواية زيادة ما تفعل تحوقه اي تجعله في اوله دارة وعلى اخره دارة

61
00:24:24.250 --> 00:24:48.100
بيانا على انه زائد على الروايات الاخرى. حوطه بحمرته فتجعل في اوله دائرة بحمرة وفي اخره كذلك وتجلو اي ينبغي لك ان تبين المراد بالحمرة او بالرمز في اول كتابك او اخره حتى يتضح مرادك من ذلك

62
00:24:48.900 --> 00:25:16.900
الاشارة بالرمز واختصروا في كتبهم حدثنا على ثنا او ناء وقيل دثنا هذه انتصاراته لبعض المحدثين. اختصروا في كتبهم حدثنا على ثناء. احيانا يقولون ثنى. من كان حدثنا اختصار واحيانا يختصرونها على ماء فقط. وبعضهم يجعلها ددنة باسقاط الحاء هكذا

63
00:25:16.900 --> 00:25:42.300
واختصروا اخبارنا على انا ربما اختصر واخبرنا على انا او ارنا قد يقتصرونها على ارنا. والبيهقي اختصرها على ابانا. قال البيهقي ابانا قال قلت وهذا من زيادات العراقي. ورمزك على اسنادا يرد قافا

64
00:25:42.350 --> 00:26:02.100
وقال الشيخ حذفها عهد خطا ولابد من النطق يعني انه قارئ قد يرمزون له اختصارا ايضا بالقاف. قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا يكتب قاف مثلا قال حدثنا يكتب قاف ثناء

65
00:26:02.200 --> 00:26:26.700
قاف قاف ثناء وقال الشيخ حذفها عهد منهم كتابة لكنهم ينطقون بها اذا ارادوا النطقة فانهم يقولون قال يختصرونها على القاف ولكن اذا ارادوا النطق نطقوا بها كذا قيل له كذا ايضا عهد

66
00:26:27.100 --> 00:26:50.550
حذف قيل له في نحو قرئ على فلان قيل له اخبرك فلان اذا جاء في السند قرأ على فلان قيل له اخبرك فلان قيل له هذه قد يختصرونها بالقاف ولكن ذلك في الكتابة فقط فاذا ارادوا الرواية فانهم يتكلمون بها. اذا ارادوا النطق فانهم ينطقون بها. ولذلك قال

67
00:26:50.550 --> 00:27:16.000
ينبغي النطق بذا  وكتبوا عند انتقال من سند لغيره حاء وانطقا بها وقد رأى الرهاوي بالا تقرأ وانها من حائل وقد رأى الرهاوي بالا تقرأ وانها وانها من حائل وقد رأى بعض اهل الغرب بان بان يقولا

68
00:27:16.000 --> 00:27:42.200
الحديث قط وقلاب الحاء تحويل وقال قد كتب قد كتب مكانها يكتبون عند انتقال من سند الى اخر يقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان حق ويضعون كلمة حق  ثم يكتبون ايضا عن فلان عن فلان ثم يأتون بالحديث بعد ذلك. قال وكتبوا عند انتقالهم من سند لغيره حاء

69
00:27:42.550 --> 00:28:05.800
وانطقا بها تنطق بالحاء تقول حاء لكن تنطق هكذا حاء وقد رأى الرهاوي بان لا تقرأ. رأى الرهاوي الحافظ ابو محمد عبدالقادر بن عبدالله الرهاوي. قال انها لا  وقال انها من حائل

70
00:28:06.050 --> 00:28:27.550
اي المراد بها اه انها حائل بين اسنادين وقد رأى بعض اهل الغرب بان يقولا مكان هذا الحديث  بعض اهل المغرب من المحدثين فرأوا ان ان معناها الحديث اي اكمل الحديث

71
00:28:28.200 --> 00:28:59.250
ثم يأتيك بسند اخر ثم يأتي بعد ذلك بالحديث. وقيل قيل ليست من الحائل ولا من الحديد. بل هي حاء تحويل اي حاء تحويل للاسناد بلحاء تحويل من اسناد لاخر. وقال قد كتب

72
00:28:59.350 --> 00:29:29.350
اي قال بعض العلماء قد كتب مكانها صحا. يعني انها اختصار لكلمة فحاء منها الحاء اختصار لصحة. انتخب اختير نعم. اه كتابة التسماء. قال ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة. او ويكتب

73
00:29:29.350 --> 00:29:51.350
الشيخي بعد البسملة والسامعين قبلها مكملة مؤرخا او جنبها اضطرها واخر الجزء والا ظهرك يعني انه اذا اراد التسميع فانه يكتب اسم الشيخ بعد البسملة ويكتب اسماء الحاضرين الذين تحملوا معه

74
00:29:51.350 --> 00:30:13.350
وهذا الحديث قبلها مكملة جميع اسمائهم. يكتبوا اسمائهم كاملة. ويكتب التاريخ مؤرخا يكتب تاريخ هذا الدرس هذا السماع. او جنبها اي او يكتب اسمائهم جنب البسملة. بالطرة طرة الحاشية المتسعة ان يكتبوا اسمائهم في الحاشية

75
00:30:13.350 --> 00:30:43.350
متسعة في جنب البسملة او قبلها. او اخر جزء. ان يكتبوا اسماءهم في اخر جزء. والا يفعل من ذلك فليكتب اسماءهم في ظهر الكتاب. هم. اكتبها في ظهر الجزيء قال بخط مرزوق بخط عرف يعني ان الكتاب الذي تسمع عليه لابد ان يكون بخط

76
00:30:43.350 --> 00:31:10.100
من يوثق به بخط معروف عند المحدثين  اي خط واضح يوثق بصاحبه. ولو بخطه لنفسه ولو يخطه هو لنفسه كفى ان ضرر كل. ان حضر الكل اي حضر جميع السماع وكتب لنفسه. وان فاته شيء استملأ ما غاب عنه

77
00:31:10.100 --> 00:31:42.200
من ثقة حاضر سواء صحح له الشيخ ام لا؟ اي سواء صحح الشيخ له التسميعة ام لا؟ اعتمادا على ثقة من اخذ عنه وليعير المسمى به ان يستعر يعني ان من سميته في الكتاب فذكرته في قائمة الحاضرين. من سميته ذكرته في قائمتي الحاضرين فاستعار منك الكتاب

78
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
فعليك ان تعيره له. اذا طلب منك احد المسمين في السماع ان ان تعيره فلتعره له. وليعر ما به ان يستعر. وان يكن الكتاب بخط مالك سطر اي كتب. فقد رأى حفص بن غياث

79
00:32:02.200 --> 00:32:27.300
النخاعي واسماعيل ابن اسحاق الاسدي كان الزبيري وهو الزبير بن احمد الزبيري نسبة الى الزبيري من اجداده رأوا فرضها اي فرض الاعارة اذ سيلوا يخطه اي لان ما لانك لما كتبت اسمه

80
00:32:27.850 --> 00:32:50.750
ضمن السامعين كانك تحملت له بامانة فعليك ان تؤديها اليه. اذ خطه على الرضا به دل كما على الشاهد ما تحمل كما ان من تحمل الشهادة عليه ان يؤديها ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا فانت ايضا حين اه كتبت اسمه من بين الحاضرين اذا استعارك

81
00:32:50.750 --> 00:33:17.250
ذلك الكتاب للمقابلة او نحو ذلك فاعره اياه وليحذر المعار وهذه نصيحة لمن يعير كتابه. من يستعير كتابه  وليحذر المعار تطويلة لا ينبغي لك ان تطول مدة بالكتاب الذي استعرته من هذا الشخص. بل عليك ان ترده له بسرعة

82
00:33:17.400 --> 00:33:38.450
وليحذر ايضا ان يثبت قبل عرضه ما لم يبن لا ينبغي له انا يثبت السماع في الكتاب قبل عرضه ومقابلته الا اذا بين ان النسخة غير مقابلة. نعم. اذا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك