1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم درس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

2
00:00:40.100 --> 00:01:06.050
لوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف وفقه الله تعالى قالوا ويندب ان يؤذن صيت متطهرا مترسلا باذان مستقبلا جهة الصلاة وعالما بالوقت تليا حليف اماني وكذاك يجعل اصبعيه باذنه ومثوبا في الفجر بالاعلان متلفتا في الحيلات

3
00:01:06.050 --> 00:01:29.650
كما اتى ويصح في التحقيق من عميان. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد هذه جمل من ان نكمل ان شاء الله في هذا المجلس العلمي جملا من مسائل الاذان. وقد تقدم الكلام على واجباته وحكمه وشروطه

4
00:01:29.650 --> 00:01:56.050
وهذه الابيات التي قرأها اخونا الشيخ فهد تتكلم عن المندوبات التي يشرع من باب الاستحباب الندب والتأكد فعلها في الاذان. فقال قالوا اي معاشر الفقهاء رحمهم الله تعالى قوله ويندب الندب في اللغة هو الدعاء وفي الاصطلاح هو طلب الفعل

5
00:01:56.050 --> 00:02:27.850
على غير جهة الجزم والالزام. قولهم ان يؤذن صيت بالصيف اي رفيع الصوت فكلما كان المؤذن رفيع الصوت كلما كان ادخل في تحقيق المقصود الشرعي من تشريع الاذان لان المقصود الاعظم من الاذان مع انه اعلاء ذكر الله عز وجل الا ان المقصود هو اسماع المسلمين بالبلد

6
00:02:29.100 --> 00:02:50.950
الاذان حتى يأتوا الى المسجد ويعلموا بدخول الوقت. فكلما كان الصوت ارفع كلما كان مدى اتساعه اعظم وفي صحيح الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى ان النبي من حديث ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

7
00:02:50.950 --> 00:03:09.350
كلما اعجبه صوته فعلمه الاذان. وفي حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه لما القى الاذان على النبي صلى الله عليه وسلم قال له القه على فانه اندى صوتا منك. والمراد بالاندى يعني ارفع ارفع صوتا ارفع صوتا منك

8
00:03:10.250 --> 00:03:35.100
وبناء على ذلك نعرف ان هذه المكتسبات والمخترعات الحديثة من الميكروفونات وتلك الاجهزة هذه تحقق المقصود الشرعي اليس كذلك المقصود الشرعي ولذلك هذه الصنف في المؤذن قد نستغني عنها اذا اذا كان يؤذن في مثل هذه الميكروفونات فانها توجب رفع صوته

9
00:03:35.100 --> 00:03:58.650
انتشاره في البلد وربما مؤذن واحد في البلد كاف ولو تسعة ولو تسعت اقطاره بسبب قوة هذه الاجهزة ونقل هذا الصوت على وجه القوة والذين افتوا بمنعها لا نعلم لهم دليلا في الحقيقة. فان الاسلام لا يحرم الاستفادة من هذه المكتشفات. ولا المخترعات الحديثة

10
00:03:58.650 --> 00:04:17.000
الاصل فيها الحلم والاباحة وهي من جملة الوسائل التي نحكم لها باحكام المقاصد. فاذا هذه الوسيلة سنة اتخاذها سنة لما بانها تحقق مقصودا عظيما شرعيا وهي نشر صوت المؤذن في في في ابعد بقعة من البلد

11
00:04:17.200 --> 00:04:40.900
في ابعد بقعة من البلد ثم قال النار ثم قال متطهرا يعني يستحب للمؤذن ان يؤذن حال كونه متطهرا ولكن اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اذان المحدث والقول الصحيح ان اذان المحدث اذان صحيح ولكن

12
00:04:40.900 --> 00:04:56.200
الا يؤذن الانسان الا وهو متوضئ فان قلت وكيف نفعل بما رواه الامام الترمذي في جامعه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

13
00:04:56.200 --> 00:05:16.200
يؤذن الا متوضأ. فنقول لو صح هذا الحديث لقلنا بالوجوب والشرطية. ولكن هذا الحديث حديث هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح ابدا. والمتقذر ان الاحكام الشرعية تفتقر في بيوتها للادلة الصحيحة

14
00:05:16.200 --> 00:05:36.200
فان قلت وما الحكم لو اذن وهو محدث فنقول اذانه صحيح لكنه خلاف الاولى لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم لما كان يبول ومر عليه المهاجر ابن قنفذ وسلم عليه فلم يرد عليه السلام. ثم اتى الجدار فتيمم

15
00:05:36.200 --> 00:05:55.400
رد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهارة. فاذا ذكر الله عز وجل جائز في كل حال للمحدث وغيره الا ان الاولى الا يذكر العبد ربه الا على الا على طهارة كاملة ولا سيما الاذان. ولا سيما الاذان

16
00:05:55.800 --> 00:06:15.800
ولان من المعلوم ان المؤذن اذا اذن في حرم على من في المسجد الخروج الا لحاجة. فحتى لا يعرض نفسه للخروج بعد اذان ان يكون دخوله للمسجد واستعداده للاذان على وجه الكمال والتمام. فيأخذ اهبة الاستعداد بتكميل طهارته حتى لا

17
00:06:15.800 --> 00:06:42.100
يخرج مع انه لو خرج لهذه الحاجة لا بأس ولكن كلما استطاع الانسان الا يخالف المراد الشرعي كلما كان ادخل في باب التعبد ادخل في باب التعبد  وما الحكم لو اذنب الجنون؟ الجواب اذانه صحيح. في اصح قولي اهل العلم. لعدم وجود الادلة التي تشترط الطهارة

18
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
في حال الاذى وانتم تعرفون ان الاصل في الشروط في العبادة التوقيف. فلا يجوز لنا ان نثبت شرطا في عبادة الا وعلى ذلك دليل من الشرع وليس هناك دليل يدل على يدل على مشروع يدل على وجوب او شرط او شرطية الطهارة

19
00:07:02.100 --> 00:07:23.500
فان قلت اوليس الجنب ممنوعا من دخول المسجد؟ فكيف تجعله يدخل المسجد يؤذن؟ نقول هو ممنوع من المكث الطويل في المسجد. ولكن هو يؤذن ثم يخرج مباشرة ليغتسل ويعود للاقامة والصلاة. فبقاؤه في المسجد للاذان انما هو لحاجة. فهو كعابر السبيل

20
00:07:23.500 --> 00:07:43.500
الذي يبقى في المسجد قليلا لمصلحة معينة ثم يخرج. فلا يوصف الوقت الذي يقتطعه يقتطعه في اذانه بانه وقت طويل او انه توصف بانه قد مكث في المسجد. لكن الاولى في كل حال ان يكون المؤذن مستعدا بكمال الطهارة قبل اذان

21
00:07:43.500 --> 00:08:04.950
خروجا من الخلاف. ثم قال مترسلا. والمراد بالترسل اي الترفق في اخراج الفاظ الاذان. يعني الهدوء في الفاظ هذا وبرهان هذا ما في جامع الامام الترمذي من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال

22
00:08:04.950 --> 00:08:24.950
اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر. واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله ولكن هذا الحديث هذا الحديث حديث ضعيف. الا انني لا اعلم خلافا بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في مشروعية

23
00:08:24.950 --> 00:08:47.000
بالترسل في الاذى ولان المقصود من الاذان اعلام البعيدين فيترسل في اداء الفاظه وفي قول كلماته حتى يتم اسمعوا منبع كما يسمعه منظره. وخلاف ذلك في الاقامة. الاقامة هي اعلام من في المسجد. اعلام قريب يشرع له

24
00:08:47.000 --> 00:09:10.800
ان يحضر ان يحذر فيها ثم قال مستقبلا الصلاة وقد اجمع العلماء فيما اعلم على ان المؤذن يستحب له ان يستقبل جهة الصلاة القبلة حال اداء اذانه. وفي سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه. في الرجل الذي رآه في المنام يعلمه

25
00:09:10.800 --> 00:09:30.400
الاذان قال فقام على ربوة فاستقبل القبلة فانت. فقال كذا وكذا. فاستقبل القبلة وهو الملك الذي جاءه في المنام فاذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الرؤيا انها لرؤيا انها لرؤيا حق. ولا نعلم عن احد من مؤذني النبي صلى الله عليه

26
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
انه اذن الا وهو مستقبل للقبلة ولم ينقل عن المؤذنين في عصور وعهود الدولة الاسلامية الا انهم يؤذنون الى جهة فان قلت ولو اذن على غير جهة القبلة فنقول اذانه صحيح صحيح ولكنه خالف السنة

27
00:09:50.400 --> 00:10:19.950
اذانه صحيح ولكنه خالف السنة. فان قلت وما قولك في هذه القاعدة؟ التي ينص عليها بعض الفقهاء بقولهم يستحب استقبال القبلة في كل عبادة؟ ذكرا قراءة قرآن دعاء لان القبلة هي خير مجالس المؤمن. بل حتى في حال نومه يستحب له ان يستغفر. اي يستحب له ان يستقبل القبلة. واذا قرأ القرآن

28
00:10:19.950 --> 00:10:42.800
يستحب له ان يستقبل القبلة فاقول وبالله التوفيق الاصل في العبادات. التوقيف على الادلة. فلا فلا يجوز لنا ان نقول ان هذا واجب او هذا شرط او هذا مستحب او هذا افضل من هذا الا وعلى ذلك الا وعلى ذلك دليل من الشر. وكون الشريعة اوجبت او

29
00:10:42.800 --> 00:11:03.850
محبة استقبال القبلة في بعض العبادات لا يدل ذلك على انسحابها على جميع العبادات لان القياس في العبادات باطل لان القياس في العبادات ممنوع  لان القياس في العبادات وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة استجبر القبلة يذكر الله عز وجل بعد

30
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
وكان اذا خطب استدبر القبلة ليستقبل المأمومين. فاذا ليس كل عبادة لابد او يشرع فيها ان يستقبل العبد القبلة انتم معي في هذا؟ فاذا المشروعية استقبال القبلة وجوبا او ندبا في اي عبادة مفتقر الى الدين. دليل خاص. فمن

31
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
قال يستحق لك في هذه العبادة ان تستقبل القبلة فاجرك يعظم وثوابك يكثر وفعلها حال كونك مستقبلا افضل من عدم مالك فقل انا والله لا اقبل ذلك الا اذا اتيتني بدليل لان الاستحباب حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة

32
00:11:43.850 --> 00:12:03.850
الصحيحة الصالحة ثم قال وعالما بالوقت لان اعظم وظيفة المؤذن اين؟ ها؟ اي اي يعلم الناس بالوقت فلا ينبغي ان يتولى هذه المهمة والوظيفة الشرعية والمنصب الديني الا اذا كان عارفا وعالما بالاوقات. والدولة وفقها الله

33
00:12:03.850 --> 00:12:23.850
برجالها التي توظف الائمة والمؤذنين تختبر من اراد الاذان في الاوقات. وتأمره بحفظ بعض الاحاديث الواردة في ذلك وتعلم بعض المسائل الواردة في ذلك وهذا معروف ولا لا؟ اذى معروف في لجاننا. حتى لا يتولى هذا

34
00:12:23.850 --> 00:12:43.850
المنصب العظيم الديني الا من كان عالما بالاوقات. وانا اقول والله اعلم اننا مع هذه التقنية الجديدة قد لا يحتاج كثير من المؤذنين الى معرفة الوقت بعينه فربما لا يعرف ولا يعرف الزوال ولا يعرف اصفرار الشمس ولا يعرف طلوع الفجر الثاني. لكن

35
00:12:43.850 --> 00:13:03.750
مع تيسير الله عز وجل لمعرفة الاوقات لا ينبغي اهمال ما قرره الفقهاء وقررته الادلة في مثل ذلك لان تلك تقنية ربما تتعطل تتعطل في يوم من الايام وتخرج او آآ تختلف مواقيتها

36
00:13:04.150 --> 00:13:21.650
لا ينبغي نسيان ما قرره لنا الشرع فينبغي للمؤذن ان يتعرف على الزواج وعلى وعلى الاصفرار والاحمرار وعلى الشفق الابيظ والاحمر وعلى الفجر الاول والفجر الثاني حتى المؤذن على بصيرة يؤذن على بصيرة

37
00:13:22.550 --> 00:13:49.250
لكن هذا شرط كمالي وليس شرط اصلي اساسي هذا شرط كمالي ليس شرطا اصليا اساسيا. فكلما كان المؤذن اعرف بالمواقيت وادرى بها كلما كان الاذان اوقع في وقته ثم قال معتليا يعني يستحب ان يؤذن على موضع عالي وقد كان بلال رضي الله تعالى

38
00:13:49.250 --> 00:14:09.250
يؤذن على بيت امرأة من الانصار هي بيتها اعلى بيت حول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولان الاذان في حال العلو في ايش؟ ابلغ في وصول الصوت الى ابعد نقطة. فاذا ابعد من جملة الوسائل التي تجعل الصوت يصل

39
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
الى ابعد مدى واظن والله اعلم ان وجود تلك المنارات اسمها منارة المحاكم او السماعات على المنارات تقوم مقام علو المؤذن بنفسه. لانه ان لم يعلو بنفسه فقد علا بصوته. والمقصود الصوت وليست

40
00:14:29.250 --> 00:14:43.400
الجثة المقصود الصوت وليست ومن الناس من قال لا بل لا بد من ان يرى الناس المؤذن على المنارة او على المنطق العالي قالوا لماذا؟ قالوا لان البعيدين جدا يستطيعون ان

41
00:14:43.400 --> 00:15:03.400
ان تفترق ابصارهم الرؤيا ولا تخترق اسماعهم الصوت. فاذا رأوه من بعيد وهو قد وضع اصبعيه في اذنيه هم لا يسمعون صوته ولكن يعرفون انه الان يؤذن فاذا رؤية المؤذن لها مقصودها. رؤية المؤذن لها مقصودها. ولكن هذه السنة قد تعطلت في هذا

42
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
تمام؟ وقليل من يعمل بها. تعطلت وقليل من يعمل اقتداء بتلك اللافتات واكتفاء بتلك الاجهزة والمخترعات التي اخرجها الله عز وجل لعباده. فهي محققة للمقصود الشرعي ولو لبعضه ولا نقول لكل المقصود الشرعي. بل هي محققة لبعضهم

43
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
ثم قال حنيفا امامي يعني ان يكون امينا على العورات على عورات المسلمين. وهذا في الزمن السابق لان المؤذن كان ينطفي صهوة اعلى سطح في المنطقة. وانتم تعرفون ان الانسان اذا صعد على اعلى منطقة كالمنارة او

44
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
فانه يطلع على من ها هنا وها هنا لا سيما وانه يشرع له ان يلتفت في الحيعلات يمينا وشمالا فاذا لم يكن امين فربما ادى علوه الى الاطلاع على عورات المسلمين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام

45
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
المضامن والمؤذن مؤتمن. مؤتمن على عورات المسلمين مؤتمن مؤتمن على اوقات المسلمين. مؤتمن على صيام المسلمين مؤتمن على صلاة المسلمين على سحور المسلمين على افطار المسلمين. كل ذلك فاذا المسؤولية عظيمة فلا ينبغي للانسان ان

46
00:16:23.400 --> 00:16:43.400
نفذها مجرد وظيفة وانما يأخذها على انها امانة عظيمة وحمل ثقيل سوف يسأل عنه يوما القيامة فلا ينبغي ان ينتدب لها الا من كان لها اهل. ثم قال وكذاك اي ومن السنن كذلك

47
00:16:43.400 --> 00:17:13.400
يجعل اصبعيه او اصبعيه فيها عشر لغات اصبعيه باذنه وهذا دليله الاثر والنبر. اما من الاثر ففي حديث ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا. واصبعاه في اذنيه. واصبعاه

48
00:17:13.400 --> 00:17:43.100
وهذه الرواية الامام الترمذي وصححها. وهذه رواية الامام الترمذي وصححها واما من النظر فلان المؤذن اذا اغلق اذنيه على على صوته فان هذا ادعى لرفع صوته كما هو  فان قلت وهل يضع اصبعيه في اذنيه في الاذان كله او عند الحي علتين فقط؟ فاقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح

49
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
ان يضع اصبعيه في اذنيه من اول الاذان الى اخره. من اول الاذان الى اخره لان المطلوب في كل الاذان رفع الصوت. ويطلب رفع الصوت في التكبير والتهليل والحوقلة. وآآ التهليل

50
00:18:03.100 --> 00:18:41.200
والتكبير وغيره  ثم قال الناظم ومثوبا في الفجر بالاعلان. يعني بالاذان. والمقصود بالتذويب هو قوله الصلاة خير من النوم وهذه ثابتة في الاحاديث الصحيحة في اذان الفجر خاصة واما من ثوب بهذا القول في اي اذان من الاوقات الاخرى فانه قد اتى بابا من ابواب البدع

51
00:18:41.200 --> 00:19:01.200
ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي حديث نافع عن ابن عمر انه دخل مسجدا من المساجد لصلاة الظهر فاذن المؤذن تثوب في الظهر. ثوب في الظهر قال الصلاة خير من النوم فخرج ابن عمر وقال اخرجتنا

52
00:19:01.200 --> 00:19:24.550
بدعة في مسند الامام احمد قصة قول في قصة قول بلال في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وفي صحيح ابن خزيمة من حديث انس قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حيا على الفلاح قال الصلاة خير

53
00:19:24.550 --> 00:19:50.500
من النوم مرتين وهو حديث جيد. وهو حديث جيد فان قلت وهل يقولها في الاذان الاول؟ للفجر ام الاذان الثاني؟ فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. والمشهور عندنا في البلاد انها تقام بالاذان

54
00:19:50.500 --> 00:20:21.550
الثاني انها تقال في الاذان الثاني والله اعلم وآآ قال بعد ذلك نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله متلفتا في الحيلات كما اتى ويصح في التحقيق من عميان. نعم. قال متلفتا في الحيعلات. وهذا من

55
00:20:21.550 --> 00:20:51.650
المقصود به الاختصار فالمقصود بالحيعلات حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا لا بأس به ما لم يفض الى مخالفة شرعية مثل قول الصلعم يقصدون بها؟ صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تفويت للخير العظيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى علي صلاة ممن لم

56
00:20:51.650 --> 00:21:07.550
من قال صلعا صلى الله عليه بها عشرا هذا فيه تفويت للاجر العظيم لكن الحيعلات هذه لا بأس بها. يعني من باب التدريب من باب التعليم فقط ومن باب النظم والاختصار

57
00:21:08.250 --> 00:21:28.950
فمن السنة للمؤذن اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح ان يلتفت يمينا وشمالا. وبرهان هذا  ما في حديث ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا

58
00:21:28.950 --> 00:21:48.300
وفي رواية ابي داود وفي رواية ابي داود حتى اذا بلغ حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح التفت يمينا وشمالا ولم يستدر التفت يمينا وشمالا ولم يستدر

59
00:21:49.150 --> 00:22:09.150
فان قلت واه وهل يلتفت وعفوا؟ فان قلت وكيف الالتفات اصلا؟ اقول اه من السنة ان يلتفت في مناداته يمينا لحي على الصلاة. ثم يلتفت مباشرة شمالا للنداء الاخر بحي على الصلاة

60
00:22:09.850 --> 00:22:29.850
ثم يلتفت يمينا مرة اخرى لحي على البلاء ويلتفت باليسار الشمال مباشرة لحي على الفلاح الثاني. هذا خلاف المشهور عندنا ها انه يلتفت يمينا للصلاة للدعاء بالصلاة ويلتفت شمالا للدعاء بالفلاح. وهذا فيه نظر لان هذا يحتاج الى دليل وان

61
00:22:29.850 --> 00:22:49.850
الدليل يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. ولم يحدد فيها ذلك. ولكن هنا دليل من النظر وهي ان المأمورين بالصلاة هم من على ميامن المؤذن ومن على مياسره. والموعودون بالفلاح هم من على ميامنه

62
00:22:49.850 --> 00:23:09.850
على ما يسره اذا استجابوا فيلتفت في كل جملة على عن يمينه وشماله ليعطى كل جانب حظه من الدعاء بالصلاة والدعاء من بالفلاح والامر في ذلك اجتهاد والامر في ذلك فان قلت وهل من السنة ان يلتفت الان في هذه الاجهزة الحديثة؟ فانه

63
00:23:09.850 --> 00:23:33.800
التفت لضاع صوته فانه لو التفت يمينا وشمالا لضاع صوته. لا سيما وان المكبرات في المنارة هي التي تنفي الملتفتة يمينا وشمالا اصلا فنقول لا ينبغي تضييع هذه السنة لا ينبغي تضييع هذه السنة وينبغي للمؤذن ان يكون حصيفا فاذا التفت يمينا اخذ ذات الشمال قليلا

64
00:23:33.800 --> 00:23:53.800
حتى لا يخرج صوته عن مساندة الميكروفون. واذا التفت شمالا يأخذ ذات اليمين قليلا حتى لا يخرج صوته عن مسابقته او يجعل او يجعل المؤذن له ما يكون فين حيث انه لا يضيع شيء من صوته. اما السنة فلا تضيع. اما السنة فلا ينبغي تضييعها

65
00:23:53.800 --> 00:24:14.700
في حال فالالتفات سنة حتى ولو في هذه الاجهزة الحديثة لكن يراعي المؤذن الا يذهب صوته حتى يجمع بين ويحوز المصلحتين ثم قال كما اتى اي في حديث ابي زحيفة السابق

66
00:24:15.350 --> 00:24:39.750
ثم قال ويصح اي الاذان قوله في التحقيق اي بعد النظر في الادلة والاطلاع على اقوال العلماء فيها ومعرفة الراجح من المرجوح. قوله من عميان وهو جمع اعمى والدليل على ذلك ما في الصحيحين

67
00:24:39.900 --> 00:25:16.200
من حديث ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي بالصلاة حتى يقال له اصبحت اصبحت والحديث في الصحيحين

68
00:25:16.200 --> 00:25:45.450
وفي اخره ادراج فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوكل لابنه وقد وكل ابن ام مكتوم ان يؤذن الاذان الثاني. في بعض الاحيان كان يؤذن الاذان الثاني وبلال يؤذن الاذان الاول. فان قلت وكيف تصححون اذان الاعمى وهو لا يدري عن الوقت؟ فنقول اننا لم نصححه على

69
00:25:45.450 --> 00:26:09.950
العقلات وانما القول الحق هو صحة اذانه اذا كانت ثمة وسيلة يستدل بها على معرفة الاوقات تدل باعلى معرفة الاوقات. كساعة يعرفها العمياء او علامات يعرف بها الاوقات او ثمة صاحب له او قريب له او احد من جماعة المسجد يخبره بدخول الوقت

70
00:26:09.950 --> 00:26:29.950
وحلولك ولذلك يقال يقولون وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت اذا ولا يؤذن ابتداء حتى يسترشد بقول من يقول له اصبحت اصبح فاذا اذان العميان لا بأس لا بأس به اذا كان

71
00:26:29.950 --> 00:26:53.750
من يرشدهم على الوقت سواء من الة او اكتشاف جديد او علامة معينة يعرفون بها الاوقات او احد يؤذن يعلمهم بدخول الوقت. نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله قالوا يؤذن للفوائت مرة ويقيم تكرارا بلا نقصان. قوله قالوا

72
00:26:53.750 --> 00:27:17.050
اي الفقهاء رحمهم الله. قوله يؤذن للفوائت مرة. ويقيم تكرارا او تكرارا بلا نقصان فاذا فات الانسان شيء من الفوائت من الفرائض فجاء يقضيها فان المشروع له ان يؤذن لها مرة واحدة

73
00:27:17.050 --> 00:27:42.600
واما الاقامة فانها تتكرر بعدد الصلوات الفائتة والدليل على ذلك اثري ونظري. اما الاثري ففي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين

74
00:27:42.600 --> 00:28:02.600
باذان واحد واقامتين. وكذا في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه عليه وسلم بين المغرب والعشاء واقام لكل واحدة منهما. واقام لكل واحدة منهم

75
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
ولما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الصلوات في غزوة الخندق امر بلال فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر واقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء في وقت واحد. انما اذن لواحدة فقط. فاذا الصلوات المجموعة او الصلوات الفائتة لا

76
00:28:22.600 --> 00:28:46.150
ويتكرر اذانها وانما يوحد وانما الذي يتكرر هو اقامتها واما من النظر فلان الاذان متعلق بالوقت. والاقامة متعلقة بتكبيرة الاحرام بالقيام للصلاة والمجموعتان صار وقتهما وقتا واحدا فيؤذن اذانا واحدا لان الوقت واحد

77
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
واذا اراد ان يقضي عدة فوائد في وقت واحد فيؤذن ايش؟ للاولى لان وقت قضائه النصارى واحدة. فاذا لا يتكرر الاذان الا اذا تكرر الوقت. واما الاقامة فانها تتعلق بماذا؟ تتعلق بالقيام الى الصلاة

78
00:29:06.350 --> 00:29:27.750
فكلما تكرر القيام الى الصلاة تكررت الاقامة. الاقامة واضح هذا واضح مش اللي واضح؟ ان الاذان ان الان الى الصلوات فائتة يا شيخ اصبحت في وقت واحد كلها في الاذان. لان الاذان الحكمة منه الاعلان بدخول الوقت

79
00:29:28.100 --> 00:29:52.300
والاقامة الحكمة منها للقيام للصلاة  وقوله بلا نقصان اي بلا نقصان عدد الاقامة عن عدد الصلاة المقضية او المجموعة. فاذا كنت تقضي اربعا فتقيم اربع لا تنقز واذا كنت تقضي خمسا فتقيم خمس مرات لا تنقص واذا كنت ستجمع بين صلاتين فتقيم مرتين تكرارا بلا نقصان

80
00:29:52.300 --> 00:30:19.550
والمعنى واضح. هم احسن الله اليكم. قال حفظه الله ويقول كل السامعين كقوله الا بحيعلة فحوقلتان. ويقول كل السامعين كقوله يعني كقول المؤذن وقد اجمع العلماء على مشروعية اللي وراء المؤذن كلمة كلمتين

81
00:30:20.300 --> 00:30:44.150
وبرهان هذه المشروعية ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن  اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن

82
00:30:45.150 --> 00:31:09.650
وفي صحيح البخاري من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه مثله وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي

83
00:31:09.650 --> 00:31:30.350
فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا فان قلت فهمنا ان العلماء اجمعوا على المشروعية. ولكن ما وجه هذه المشروعية؟ اهي تشريع ندب فقط ام تشريع ايجاب؟ الجواب

84
00:31:30.650 --> 00:31:50.650
خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح انه تشريع ندب مؤكد لا تشريع وجوب. فيتأكد على من سمع المؤذن ان يقول كما يقول المؤذن. لكن لو انه لم يردد فلا حرج عليه. لكنه فوت على نفسه اجرا عظيما

85
00:31:50.650 --> 00:32:11.400
فان قلت وما اجره؟ فاقول اجره دخول الجنة وهي اعظم الاجور. الله. ففي صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله علم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم

86
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
اهو اكبر الله اكبر. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمد رسول الله قال اي المردد اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال

87
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله قال المردد لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. اجر بسيط ولا يبي له شي بس انه يحتاج الى ايش؟ يحتاج ان يقال ان

88
00:32:51.400 --> 00:33:07.600
يقوله الانسان من قلبه اي صادقا من قلبه  فان قلت واه او لم تقرب في في مواضع كثيرة ان الامر يقتضي الوجوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا

89
00:33:07.600 --> 00:33:27.600
المؤذن فقولوا فقولوا وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. فنقول نعم يقتضي الوجوب ولا شك فبذلك الا اذا وجدنا قرينة او صارفا تصرف الامر من الوجوب الى النذر. فان قلت وهل وجدت هذه القرينة

90
00:33:27.600 --> 00:33:47.600
اقول نعم موجودا قليلا. فان قلت وما هي؟ فاقول في صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله الله تعالى عنهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر. وكان يستمع الاذان

91
00:33:47.600 --> 00:34:07.600
ان سمع اذانا امسك يعني عن الاغارة والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة لم يردد ورأى وانما قال على الفطرة

92
00:34:07.600 --> 00:34:27.600
ثم قال اي المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت من النار. فنظروا فاذا هو راعي فنظروا فاذا هو راعي معزة. راعي معزة برا البلد ها طلع بغنيماته وحل وقت الصلاة والنبي

93
00:34:27.600 --> 00:34:47.600
قريب من البلد يستمع الاذى فان سمع اذانا امسك والا اغاه. فانقذ الله اهل البلد راعيها المعزة. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم اذان صاحب المعزة ولم ينقل الراوي انه انه ايش؟ انه ردد فتركه صلى الله

94
00:34:47.600 --> 00:35:06.450
عليه وسلم للترديد مع امره به دليل على ان الامر به ليس على وجه الالزام والتحتم وانما هو هذا وجه الندب والافضلية والاستحباب. فان قلت اولم يمكن ان يكون قد ردد ولم ينقل الراوي

95
00:35:06.500 --> 00:35:26.500
فنقول بلى ولكن هذا الاحتمال لو فتحناه لافسدنا الشريعة كلها. لاننا نتعامل مع منقولات لا شأن لنا بما لم ينقله الراوي. الاحتمالات التي لا سند يعبدها. ولا منقولة يؤيدها لا

96
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
لا تنفتح على قلبك لانها لو انفتحت لقلنا في كل حديث اولم يمكن ان يكون قد سلم من صلاته والراوي لم يفعل او لم ينكر ان يكون قد سجد ثلاث سجدات ولم ينقل الراوي الا سجدتين او لم يمكن او لم يمكن كلمة يمكن ارأيت ارأيت هذه خلها في بيت؟ خلها في بيت

97
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
السفهاء المتنطعين. اما قال طالب العلم فامامه التعامل مع الفاظ منقولة. فما له المنقول اثبتناه وما لم يثبته المنقول فاننا لا حق لنا ان نثبته. والراوي قال سمع مؤذنا يقول الله اكبر الله

98
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
واكبر في المجال الراوي فقال والفاء هذه باللغة العربية تبيد الترتيب بلا مهلة اي انه ليس بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول الراوي هذا الا مجرد ان فرغ الراوي من قوله فقط. عفوا فرغ الطواعين من من قوله فقط. فاذا

99
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
الحديث انه لم يرد لم يردد وراءه. وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. فان قلت وما العمل لو سمع الانسان مؤذنين في وقت واحد. بايهما يقتدي؟ اقول اذا تعارض الحقان

100
00:36:46.500 --> 00:37:10.350
فرجح اقربهما منك دارا يعني اقرب المساجد اليك هو الذي تردد وراءه او او من يطلب منك الحضور الى المسجد والمسجد الذي ستصلي فيه هو الذي تردد وراءه. وان كان احدهما واضحا صوته والاخر غير واضح فتردد

101
00:37:10.350 --> 00:37:34.450
الوقف واضح الصوت. المهم انك لابد ان ترد. طيب فان رددت وفرغت ثم بدأ مؤذن اخر بالاذان  فاقول فيه خلاف القول الصحيح انه يردد وراء الثاني والثالث والرابع حيث قلنا انه يستحب واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

102
00:37:34.450 --> 00:37:48.550
قال في الاختيارات ويجيب مؤذنا ثانيا وثالثا حيث قلنا انه يستحب فليس في الامر كلفة ولله الحمد. الامر مستحب ان رددت فهذا خير وان لم تردد فلا حرج عليك. فان قلت

103
00:37:49.450 --> 00:38:18.250
وما الحكم لو فرغت من الصلاة وسمعت رجلا يؤذن في بيته مثلا سمعت رجلا يؤذن في بيته فاتته الصلاة ويبي يأذن عشان يصلي في بيته يردد وراءه نعم. الجواب لا. لانك لست مدعوا بهذا؟ لست مدعوا بهذا الاذان وليس هو اذان الوقت. وليس هو اذان الوقت

104
00:38:18.250 --> 00:38:47.450
ومثل هذا ومثل هذا ما الحكم لو سمعنا مؤذنا في المذياع  ومثل هذا ايش  ما الحكم لو سمعنا مؤذنا في المذياع الجواب اذا كان هو مؤذن الوقت وانما نقل اذانه حيا على الهواء. فانك تردد وراءه

105
00:38:47.450 --> 00:39:11.150
في الحرم المكي فانك تردد وراءه. لا لا الحرم ما يصلي لو رددت ما ما ارى في ذلك يعني بأسا لكنه ليس النداء الذي انت مدعوا به. مدعو به  واما اذا كان من جملة الاذان المسجل والذي يذاع في

106
00:39:11.700 --> 00:39:35.350
المطارات مثلا او يذاع في المستشفيات او فهذا ليس من الاذان الذي يشرع الترديد وراءه لانه ليس من الاذان المشروع اصلا. فان هذه الشعيرة لا ينبغي عنها بتلك الاجهزة هذه شعيرة عظيمة ومنصب ديني رفيع له شروطه ومن شروطه النية وهذا الذي اعلى نية له

107
00:39:35.350 --> 00:39:55.350
هذا المذياع لا نية له فكيف يصح اذان المذياع وهو لا نية له؟ فحينئذ اذا كان ما سمعته في المذياع هو اذان هو هو اذان موصول على الهواء مباشرة. يعني الاذان منقول على الهواء مباشرة فترددوا وراءه. وهو اذان الوقت فتردد وراءه. واما اذا

108
00:39:55.350 --> 00:40:12.150
لم يكن اذانا وقفا واما اذا لم يكن اذانا منقولا على الهواء مباشرة من مؤذن حي تتوفر فيه الشروط وانما وهو اداب مسجل يعلن كلما حل الوقت. وربما يكون اذان انسان قد مات

109
00:40:12.500 --> 00:40:32.500
قولوا له يا جماعة فلا يشرع الترديد وراءه. فان قلت وما الحكم لو فاتني اوله اول الترديد؟ ولم ادركه الا في اثنائه فاقول اقضي ما فاتك على وجه السرعة فانما هي عبارة عن ثواني هي عبارة عن ثواني تقول الكلمات

110
00:40:32.500 --> 00:40:55.050
التي باتت حتى تصل الى الكلمة التي هو فيها الان هو فيها لا فان قلت وما الحكم لو رأيت مؤذنا يؤذن من بعيد ولكن لم اسمع له صوتا فهل اقدر الكلمات التي يقولها وارددها وراءه من باب التقدير انه وصل الى كذا وكذا

111
00:40:55.200 --> 00:41:15.150
فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علق مشروعية الترديد بماذا؟ فقال اذا سمعتم فقلت فاذا كلمة فقولوا حكم مقروض بالفاء بالفاء بعيدا وصف وهو السمع. ويفهم من هذا انكم اذا لم تسمعوا المؤذن فان

112
00:41:15.150 --> 00:41:35.150
انكم لا ترددون وراءه حتى وان رأيتم بدنه او جثته وتعلمون انه الان ينذر لكن لم تسمعوا شيئا فحينئذ لا يشرع الا في حال الا في حال السماع خاصة. فان قلت وهل نردد بالجهر ام بالاسراء

113
00:41:35.150 --> 00:41:57.000
ان قلت هل اردد جهرا او سرا؟ اقول فيه آآ عفوا اقول المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان مشروعا للمردد ان يردد بينه وبين نفسه سرا. قال لا تشرب يا تكتبها يا لين نخلص ان شاء الله وانا بفتح

114
00:41:57.000 --> 00:42:16.350
اذا كان اذا عشق هذا الترفيه بالجار سر. اي نعم. فالمشروع ان يردد وراء المؤذن سرا. لان الاصل والقاعدة المتقررة في الاذكار ها بها الا ما شرع الجهر به بالدليل

115
00:42:16.500 --> 00:42:42.700
قال في زاد المستقنع ويسن لسامعه متابعته سرا الا اذا كان الجهر فيه مصلحة كمصلحة؟ التبكير ومصلحة التعليم. التعليم. اذا كان ثمة مصلحة فلا بأس قد جهر عمر رضي الله تعالى عنه بدعاء الاستفتاح للتعليم مع ان من شأن دعاء الاستفتاح الاصرار وليس الجهر. وقد جهر ابن عباس

116
00:42:42.700 --> 00:43:07.500
بالفاتحة في صلاة الجنازة مع ان من شأنها ايش؟ الاسراء. الاسراف وعدم الجهر. فالجهر بما شرع فيه الاسراء من باب التعليم احيانا لا بأس به الجهر احيانا بما شرع الاصرار فيه من باب التعليم لا بأس به. وقد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

117
00:43:07.500 --> 00:43:37.500
السرية يجهر بالاية احيانا ليعلم من وراءه ما يقرأ. كما في الصحيحين من حديث ابي قتادة وكان يسمعنا الاية احيانا. وكان يسمعنا الاية احيانا. قال الا بحي علة فحوقلتان المراد بالحي على حي على الصلاة حي على الفلاح

118
00:43:37.500 --> 00:43:59.350
تراد بالحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله. وقد اختلف العلماء فيما يجيب المردد اذا اذا حي على المؤذن  على اقوال والقول الصحيح ان المجيب يجيب بالحوقلة. لا غير. ولم يرد بالسنة الصحيحة الصحيحة. فيما اعلم

119
00:43:59.350 --> 00:44:19.350
الرد على المؤذن اذا حيعل الا بالحوقلة فقط. وبرهانها ما في صحيح الامام مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. فاذا

120
00:44:19.350 --> 00:44:44.800
قال حي على الفلاح قال لا حوله ولا قوة الا بالله وذهب بعض اهل العلم الى انه يردد كما يقول. وهي ان المؤذن اذا حي على فالمردد يقول حيا ولكن هذا خطأ في التأصيل والنظر. اما في التأصيل فلان قول النبي

121
00:44:44.800 --> 00:45:14.250
صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا دليل عام وحديث عمر في تخصيص الحيعلتين بالحوقلة خاص. فاذا عندنا حديث عام وحديث خاص والمتقرر عند العلماء ها انه لا تعارض بين عم وخاص لان العام يبنى على الخاص على الخاص. فاذا المشروع في

122
00:45:14.250 --> 00:45:32.100
حق المرد بان يقول كما يقول المؤذن كلمة كلمة. الا في حي على الصلاة حي على الفلاح. يقول فيها لا حول ولا قوة الا بالله. وهنا نكون قد عملنا بالادلة بالادلة كلها. بالادلة كلها

123
00:45:33.200 --> 00:46:04.300
قوله كقوله ويقول كل السامعين كقوله. هذا يؤكد لنا صحة قول من قال بان المشروع اذا سمع الانسان المؤذن في الفجر يقول الصلاة خير من النوم انه يقول كقوله لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثلما يقول. الصلاة خير من النور. ولا

124
00:46:04.300 --> 00:46:35.500
سنة صحيحة تثبت غير هذا القول. واما قولهم صدقت وبررت فان لا تصح فانها لا تصح من وجه يقبل في السنة والاحكام الشرعية تنتقل في ثبوتها الادلة الصحيحة الصحيحة  اذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص فيما يقوله المجيب اذا سمع المؤذن في الفجر يقول حي على

125
00:46:35.500 --> 00:46:59.550
الصلاة خير من النوم فالمشروع له في اصح قول اهل العلم ان يقول كما يقول فاذا قال المؤذن في الفجر الصلاة خير من النوم يقول المردد الصلاة خير المؤمن تنبيه مهم وهي ان قول لا حول ولا قوة الا بالله عند الحيعلة. لها وجه من النظر لها وجه من

126
00:46:59.550 --> 00:47:24.850
نظر وهي ان المؤذن اذا قال حي على الصلاة حيا طبعا مو بالاشارة. حي على الفلاح معناها تعال هلموا وتعالوا واقبلوا واسرعوا الى المسجد طيب ليس من المناسب ان يقول المردد حي. كانه يقول تعال انت

127
00:47:24.950 --> 00:47:44.950
لكن من السنة من المناسب ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني انك طلبت منا ان نأتي ودعوتنا بداعي الله عز وجل دعوتنا الصلاة وكون الانسان يستطيع ان يغلب شهوته ويغلب نفسه ويقوى على كسله وفتوره

128
00:47:44.950 --> 00:48:04.950
ييسر الله عز وجل له اسباب الوصول للصلاة والعبادة هذه ليست بالامر السهل. فانما تراه سهلا في الوصول للمسجد يراه غيرك ايش من اصعب الاشياء بل بعض الناس والعياذ بالله ربما يتحمل ان تحمل على كاهليه جبل كامل. ولكن لا يستطيع

129
00:48:04.950 --> 00:48:24.950
تمشي خطاه الى المسجد مع قربه من المسجد. وتمر عليه الصلوات ولا يوفق. اذا المسألة فيها توفيق فلا ينبغي للانسان اذا سمع المؤذن يقول دل على الصلاة ان يقول سآتي نعم ابشر بالخير. لا لا كل هذا من الاعتماد على الحوض والقوة فضلا انه من البدعة اصلا

130
00:48:24.950 --> 00:48:44.950
لكنه من اعتماد الانسان على حوله وقوته. بل من السنة له ان يفوض الامر الى الله عز وجل فان هذا التفويض من جملة ما يعين العبد على اداء الصلاة. ولذلك خذوها مني على حسب التجربة بل وعلى حسب

131
00:48:44.950 --> 00:49:04.950
الاصل الشرعي وهي انه ما ردد احد وراء المؤذن ثم تخلف عن الصلاة. ردد وراء المؤذن فان من اعظم ما يعينك على المجيء الى الصلاة التوحيد وراء المال لانك فوضت الامر الى من؟ الى من لا يريد لك الا الخير فقلت يا رب لا حول لي ولا

132
00:49:04.950 --> 00:49:24.950
لا قوة على عبادتك المأمور بها الان الا بك الا بك. فان تنزل عليك المعونة من الله عز وجل لانك فوضت امرك الى الله فلا نجد كثيرا ممن يتخلف عن الصلوات الا وقد امن في عبادة الترديد لكنه لو ان اجاد وابى وو

133
00:49:24.950 --> 00:49:44.950
دمع قلبه مع لسانه في تأمل الترديد وتدبره لكان له من من الله اعظم عون على ان يأتي. ولذلك تجدون من على الصلاة ورد ولكن من اه عزم على تركها اصلا بالاستراحة وانه نايم وواثق انه مهوب دائم اصلا. فلو سمع المؤذن فانه لا يؤذن

134
00:49:44.950 --> 00:49:58.950
بنفسك انت في بعض الاحيان ان ثقلت نفسك عن الصلاة او او غلبك شيطانك وشهوتك على ترك صلاة الجماعة. تجد انك ما ترد  لا توفق للتنظيم ولا توفق للمجيء للصلاة

135
00:49:59.050 --> 00:50:22.850
لكن من وفقه الله للتمديد ها جائته المعونة وتيسرت له اسباب هذا الكون حتى يصل الى المسجد لاداء هذه الفريضة نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى ثم الصلاة على النبي وقول ما هو ثابت سندا بهذا الشأن نعم

136
00:50:23.400 --> 00:50:43.400
قال ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يشرع للانسان اذا اكمل ترديده ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وكيفما صلى عليه اجزأ. ولكن الاكمل هي افضل صيغ الصلاة على الاطلاق

137
00:50:43.400 --> 00:51:03.400
التي علمناها رسولنا صلى الله عليه وسلم في قوله كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم

138
00:51:03.400 --> 00:51:23.400
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا من افضل ما يصلى به على النبي صلى الله عليه وسلم وان ثقل لسانك او ضاق وقتك عن قولها فلا اقل من ان تقول اللهم صل على محمد او صلى الله على نبينا محمد وكيفما صليت

139
00:51:23.400 --> 00:51:43.400
عليه اجزأ اجزأ. فان قلت وما دليل مشروعية الصلاة عليه بعد التوظيف؟ فاقول دليلها ما في الامام مسلم من حديث ابي من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا

140
00:51:43.400 --> 00:52:03.400
اسمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها صلى الله عليه بها عشرا. وهذه من المواضع التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله

141
00:52:03.400 --> 00:52:27.050
عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ثم قال الناظم وقول ما هو ثابت سندا لهذا الشأن واليوم الناظم الى عدة احاديث يرمي الناظم الى عدة احاديث. من هذه الاحاديث ما في صحيح الامام البخاري

142
00:52:27.050 --> 00:52:47.050
من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم

143
00:52:47.050 --> 00:53:17.300
والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. واما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهي زيادة ضعيفة في اصح قول اهل العلم زيادة ضعيفة واما زيادة الاعلاميين والدرجة العالية الرفيعة فانها اصلا لا تصح لا في نقل صحيح ولا في نقل ضعيف

144
00:53:17.300 --> 00:53:35.100
لا في نقل صحيح ولا في نقل ضعيف فلا ينبغي زيادتها. فلا ينبغي زيادتها لان المتقرر ان الاذكار مبناها على التوقيف. فلا يجوز الزيادة فيها ولا النقص ولا النقص منها ولا استبدال

145
00:53:35.100 --> 00:53:55.100
لفظ منها بغيره بل تقال كما شرعها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن الاحاديث التي يرمي لها الناظم ايظا ما في صحيح الامام مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه

146
00:53:55.100 --> 00:54:19.600
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن فسمع المؤذن وفرغ وانتهى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك لك واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

147
00:54:19.600 --> 00:54:39.000
صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ذنبه. غفر له ذنبه وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص المذكور قبل قليل. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

148
00:54:39.000 --> 00:54:59.000
المؤذن ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون

149
00:54:59.000 --> 00:55:19.000
هذا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. حلت له الشفاعة. وبالجملة فان الاذان فيه فان المردد وراء الاذان يطلب منه جمل من السنن. السنة الاولى سنة الترديد. والسنة الثانية سنة

150
00:55:19.000 --> 00:55:39.000
الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والسنة الثالثة ان يسأل الله الوسيلة على ما جاء في حديث جابر ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة الى اخر الحديث. والسنة الرابعة ان يقول رضيت بالله ربا

151
00:55:39.000 --> 00:55:59.000
الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. والسنة الخامسة ان يكثر من الدعاء فيما بين الاذان والاقامة. فانها من مواضع الاجابة لما فيه سنن الامام النسائي وصححه ابن خزيمة من حديث انس رضي الله عنه

152
00:55:59.000 --> 00:56:19.000
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. فاذا كم صارت عندنا سنة خمس خمس سنن حكاها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال وفي الاذان يصرع خمس سنن ثم عد هذه

153
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
عد هذه السنن. نعم. اذا قول ما هو ثابت سندا من هذا الشأن هذا وضح مما ذكرت. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى واحذر خروجا بعده من مسجد الا لعذر فهو شيء ثاني. نعم

154
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
اذا اذا اذن المؤذن وانت في المسجد فما حكم خروجك بعد الاذان؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح حرمته الا لعذر. وبرهانه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان

155
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
المؤذن اذن فقام رجل فخرج. فاتبعه ابو هريرة بصره. حتى خرج من باب المسجد فقال ابو هريرة اما فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خروج الانسان منها

156
00:57:19.000 --> 00:57:45.350
المسجد بعد الاذان. وهذا الحكم عام في كل فرد في المسجد. حتى المؤذن نفسه حتى المؤذن نفسه لا يجوز له ان يخرج من المسجد وقال بعض اهل العلم بانه مكروه. ولكن في الحقيقة قول ابي هريرة فقد عصى لا يساعد على قبول هذا

157
00:57:45.350 --> 00:58:04.700
لان من ترك المكر او من اقتحم المكر لا يسمى عاصي. عاصيا. وانما يوصف الانسان بانه عاص اذا خالف الامر الواجب. واضح هذا ولا لا؟ نعم. انتم معي ولا ايه؟ نعم. وش قلت قبل شوي؟ هم

158
00:58:04.800 --> 00:58:40.850
طبعا المسجد  وفي اطار المناسبة فهذا اسمه فهذا طيب وقولك في من قال انه مكروه ايه هذا اللي قلته اليوم شوي قوله فقد عصى ابا القاسم لا يساعد على قبول القول بالكراهة. لان الانسان لا يوصف بالعصيان

159
00:58:40.850 --> 00:59:00.850
الا اذا خالف امرا ها الا اذا الا اذا ارتكب امرا محرما. ولكن الناظم ولله الحمد والمنة قال الا لعذر فهو شيء ثابت. من الاعذار الشرعية ان يقرأ له قارئ

160
00:59:00.850 --> 00:59:20.850
لا يمكن تأخيره تتعلق يتعلق به عرض او نفس او او انجاء مال او نحوه ظرورة يعني. ومن الاعذار ان لا يكون قد توضأ وهو محدث كيف يصلي وهو محدث؟ لا بد ان يخرج للوضوء. ومن الاعذار كذلك ها؟ اذا كان المؤذن

161
00:59:20.850 --> 00:59:40.850
لم نفتح دورة المسجد مثلا حمامات المسجد الخلفية. فلا بد ان يخرج ايش؟ لفتحها لان هذا لان هذا عذر قارئ ومن الاعداء كذلك ان يكون من في المسجد امام من لمسجد اخر. فيحتاج ان يذهب للصلاة

162
00:59:40.850 --> 01:00:00.850
جمع فيه فاذا ما شابه هذه الاعذار لا بأس بها. فان قلت ولماذا منع الانسان من الخروج من المسجد الى سمع المؤذن او بعد الفراغ من الاذان فاقول سدا لذريعة التشاغل وانصراف القلب عن حضور الصلاة والعودة

163
01:00:00.850 --> 01:00:20.850
فهو من باب المحافظة على الصلاة. كونك لا تخرج من المسجد الا بعد الاذان. فهذا ادعى لانصراف قلبك واشتغالك بامر يصرف قلبك او يشغل ذهنك عن الحضور للصلاة فربما فاتتك الصلاة كلا او بعضا. واضح هذا؟ فاذا هو من باب

164
01:00:20.850 --> 01:00:44.700
سدد ذريعة فهذا من جملة الادلة التي يستدل بها على قاعدة قاعدة سد الذرائع سد الذرائع نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله قالوا وقد جاءت ادلة شرعنا ان الاذان بلا مرا صفتان من غير ترجيع

165
01:00:44.700 --> 01:01:04.700
احيانا بها وجميعها صحت بلا نكران. وقد تقدم شرط هذه ولله الحمد الاذان الذي لم يشرع فيه الترجيع هو اذان بلا. بلا والاذان الذي شرع فيه الترزيع هو اذان هذه محذورة وقد تقدم بيان صفاتهما وصفة اقامتهما وحكمهما وادلتهما في

166
01:01:04.700 --> 01:01:21.050
الدرس الماضي ولله الحمد والمنة لا اله الا الله تقدم الكلام عليهما مستوفا طيب احل لك سؤال في هذا؟ نعم نعم قال صلى الله ها؟ من اخطأ في الاذان هل يريده

167
01:01:21.550 --> 01:01:50.250
كيف اخطأ فمثلا من النوم في العصر قال على على كل حال اذا كان اللحن مما يحيل المعنى فلا يصح معه الاذان لابد من اصلاح هذا اللحن لابد لابد من اصلاح هذا الموضع الذي وقع فيه اللحن. واما ما مضى فقد وقع صحيحا والاصل صحته فلا يلزم اعادته

168
01:01:50.800 --> 01:02:14.900
واضح ولا لا يعني يعيد الاذان بمجمل يا اخي لو مثلا اخطأ في حيا على الصلاة. على الصلاة نطقها مثلا بقوله او قدم مثلا حي على الفلاح على حي على الصلاة مثلا فحينئذ موضع الخطأ هو الذي يصلح

169
01:02:14.900 --> 01:02:38.800
واما ما مضى من التكبير ها والشهادتين هذه لا لا يلزم اعادتها وانما يصلح موضع الذي وقع في الخطأ فقط واما اذا لم يكتشف خطؤه الا بعد البلاغ الكامل من الاذى فهنا ها؟ اذا كان الفصل طويلا فيعاد الاذان كاملا

170
01:02:38.800 --> 01:02:53.150
واما اذا كان الفصل يسيرا فانه يعاد من موضع من موضع الخطأ ولا بأس اذا كان مثلا شخص راكب مثلا باص او كذا كان واقف عند المسجد او في سيارة

171
01:02:53.600 --> 01:03:07.600
كان يردد باب المسجد حرك الباص او حرك هذا وظاع الصورة ان شاء الله يكتب له الاجر كاملا. يكتب له الاجر كاملا لان المتقرر ان من وجبت عليه او شرعت عليك له عبادة وفعل

172
01:03:07.600 --> 01:03:27.600
المقدور والمصطاع منها ثم حال بينه وبين اكمالها عذر فان الله عز وجل من كمال فضله يحسب له تمام سعيه. ها؟ اكله ما حتى لو ما كمل في نفس اصلا ليس المشروع ان يكمل في نفسه. وانما تكمل اجره نيته. نيته الطيبة تكمل له الاجر كاملا

173
01:03:28.400 --> 01:03:54.500
الاستدلال ايش؟ استدلال بحديث الراعي مم حتى ولو حتى ولو لكنه يدل على ان الترديد ليس ليس بواجب احيانا قد نستدل ببعض الصوارف التي لم ترد في نفس المسألة التي نحن فيها لكن دلالتها على انها صارت دلالة ظاهرة

174
01:03:55.000 --> 01:04:11.200
جمعنا هذا يعني لو كان الامر في الترديد للوجوب وقد سمع النبي وسلم المؤذن لا ردد فلما لم يردد دل على ان الامر ليس للوجوب  لو قلنا بما ردد النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ذكر اخر للاذان

175
01:04:11.550 --> 01:04:25.000
من اختلاف التنوع تجديك انها ذكر اخر للاذان انت تعرف يا شيخ ان الشهادة التي شهد بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هي من الشهادة الغيبية التي تفتقر الى نص

176
01:04:25.400 --> 01:04:45.400
والنبي عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل على الفطرة والفطرة امر غيبي لا لا ينبغي لنا ان نزكي كل احد وكذلك قال خرجت من فهذا امر غيبي. فهل نشهد لكل مؤذن اذن بهاتين الشهادتين الغيبيتين؟ فاذا لم يشهد له الا لانه صاحب

177
01:04:45.400 --> 01:05:06.100
الذي يكشف الله له ما جاء من غيبه فليس هذا من الاذكار. وهو ايضا هناك وجه اخر وهي ان آآ فهم العلماء في مثل هذا له دلالته ولا اعلم احدا من العلماء السابقين واللاحقين. الى زمننا هذا من قال ان تلك الالفاظ

178
01:05:06.100 --> 01:05:18.250
التي ردد بها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المؤذن من جملة تذكار. ما يدخل تحت الاذكار المتنوعة. لم يقل فيه احد. وفهم العلماء في مثل ذلك معتمد  نعم

179
01:05:18.300 --> 01:05:39.750
ترى ما ادري عن الترتيب انا على كل حال عندي ثلاثة ثلاثة سألوا للشيخ حديثا رضيت بالله ربا متى يقول اثناء التشهد؟ الاول في الحديث اذا قال اشهد ان لا اله الا واشهد ان محمدا رسول الله اذا اذا سمعتم مؤذنا ايوا من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله يقولها في اخر الاذان

180
01:05:39.750 --> 01:05:49.300
يقول وفي اخر الاذان يعيد التشهد مرة اخرى. يعني بعد ما يقول لا اله الا الله. بعد ما يقول لا اله الا الله لا اله الا الله ولا يقول رضيت بالله ربا

181
01:05:49.650 --> 01:06:09.650
اذا انتهى المؤذن اذا انتهى المؤذن اول شيء يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي ثم يقول مقتضى حديث جابر. اللهم رب هذه الدعوة التامة. ثم نأتي بحديث رضيت بالله ايه رضيت بالله ربنا في الاسلام دينا. طيب يا شيخ احسن الله اليك اذا كنت آآ مثلا في دورة مياه او في هل يا اخي احسن الله اليك

182
01:06:09.650 --> 01:06:32.800
اه سؤالك الاول يجاوبنا السؤال الثاني اذا كان الانسان في دورة المياه يؤذن المؤذن. اي نعم. هل ينبغي له ان يردد سرا ولا ما بغينا يذكر الله ذكرناه فذكرناها يا شيخ محمد الدرس الماضي. هذا في كتاب الطهارة. ايه. هذا في باب اداب الخلاء في قاعدة ما شرع

183
01:06:32.800 --> 01:06:52.800
كل ذكر تحقق سببه ها كل ذكر كل ذكر يفوته. تحققت المصلحة من قوله في الخلاء قيل ما تحققت مصلحته في الخلاء بقوله سرا في الخلاء قيل وما نفع. فاذا رددت فيما بينك وبين نفسك وانت في الخلل من غير رفع صوت ما

184
01:06:52.800 --> 01:07:12.800
ارفع صوتك بدك ولا تحرك شفتيك؟ الا تحرك شفتيك بس ما ترفع صوتي لانك لو لم تحرك شفتيك لمسوا لما سميت ذاكرا اصلا وانما سميت متأملا متدبرا لان الذكر لا بد به من نطق الشفتين من حركة اللسان والشفتين واللاهات طيب وآآ اذا قلت هو

185
01:07:12.800 --> 01:07:22.800
مشكلة ما في مشكلة واختاره شيخ الاسلام رحمه الله. هل يلزم الجهر؟ الجواب ما يلزم الجهر. لكن لو سلم عليك احد هل تسلم عليه؟ لا لانه ذكر لا يتحقق في المصلحة الشرعية

186
01:07:22.800 --> 01:07:44.450
بقوله جهرا. هل هناك ثبت للشيخ الحديث اللي هو فله مثل اجر المؤذن كيف الذي يردد؟ ما جعله ما جعل هذا الحديث والله اعلم انا اجهلهم والله اعلم لانك امس يا عبد الله

187
01:07:44.700 --> 01:08:09.350
هذا من السنة الواردة في حديث معاوية. اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله فلك في الترديد عدة سنن. اول ان تقول كما يقول اشهد ان لا اله الا الله. والسنة الثانية ثابتة في الصحيح ان تقول وانا بس. والسنة الثالثة ان

188
01:08:09.350 --> 01:08:29.350
مثل ما قال الشيخ وانا اشهد كلهم رؤية. نعم. احسن الله اليكم شيخ بالنسبة للسنن سنن المردد التي ذكرها شيخ الاسلام الخمسة. شيخ ما تكون تحت قاعدة العبادة الواردة على قوله المختلفة. يعني اه تقال اه لا لا فما تكون

189
01:08:29.350 --> 01:08:59.350
لان الحديث مأمور بها جميعا. فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم اسألوا الله لي فلا تقوم العبادة من العبادات المطلوبة منه بالترتيب على هذا النهج الترديد وراء المقيم انت بتدخلنا في مسألة طويلة وفيها خلاف طويل

190
01:08:59.350 --> 01:09:19.350
بين اهل العلم يسأل الشيخ يقول ما حكم الترديد وراء يقول ما حكم الترديد وراء المقيم؟ اقول في هذا خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح عدم مشروعيته. عدم مشروعيته. عدم المشروعية. ليس هناك دليل يدل على مشروعية التوحيد وراء يرحمك

191
01:09:19.350 --> 01:09:35.350
وراء ايش؟ لا نعلم دليلا من السنة. وانما فيه حديث واحد في سنن ابي داوود وقد وقد انفرد به ابو داوود قال حدثنا محمد ابن ثابت العبدي قال حدثنا رجل من اهل الشام

192
01:09:35.400 --> 01:09:55.400
وهذا الحديث عن شهر ابن حوشب عن ابي التيام فيه جهالة رجل من اهل الشام هذا منهم؟ هذا مبهم والابهام في غير مرتبة الصحابي يضر لاننا ما ندري عن عدالته فهو حديث ضعيف وشهر ابن حفشب متكلم فيه. اذا هذا الحديث لا يصح. والغريب ان الحنابل ان بعض العلماء

193
01:09:55.400 --> 01:10:15.400
بهذا الحديث على مشروعية الترديد وراء المقيم. ان في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ردد ورأى بلال في الاذان والاقامة. لكن والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الى ادلة الصلاة. اللي يستدلون بهذا الحديث على مشروعية الترديد وراء

194
01:10:15.400 --> 01:10:35.400
المقيم يضعفون قولك اقامها الله وادامها. تضعفون طيب هي هي نفسها واردة بالحديث فاما تضاعف الحديث كله واما ان تصححوه كله واما ان تأخذوا به كله او تدعوه كله. ونحن ندعه كله لماذا؟ لعدم لعدم

195
01:10:35.400 --> 01:10:55.400
صحته اصلا عدم صحته. وقد كان المقيم يقيم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم وليلة كم؟ خمس مرات. خمس مرات منهم انه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يردد وراء المقيم. ما نقل عنه

196
01:10:55.400 --> 01:11:15.400
ابدا عليه الصلاة والسلام لا. واما قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فهذه في المؤذن والمؤذن شيء والمقيم شيء المقيم اذا صار يقيم لا يأخذ وصف المؤذن ويفسر هذا حديث عمر رضي الله تعالى عنه اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم

197
01:11:15.400 --> 01:11:35.400
الله اكبر الله اكبر والمجمل يبنى على المبين. فليس هناك دليل ابدا ليس هناك دليل في الحقيقة ومع كثرة من يقول به من اهل العلم مع كثرة من يقول به من ائمة المحدثين وهم ائمة كبار لا تتجرأ النفس ان تعارضهم فيما هو دون ذلك فكيف بذلك؟ من السجن

198
01:11:35.400 --> 01:11:55.600
واما قوله بين كل اذانين صلاة فان الجمع هنا هو الجمع اللغوي ليس الجمع الشرعي. هذا الاقتران اللغوي العمرين والابوين والقمرين فهو فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الاذانين هنا لان كلا منهما يصدق عليه اعلام

199
01:11:55.650 --> 01:12:15.650
لكن لو قلنا مثلا الابوين هل يدل على ان الامة تشترك مع الاب في الاحكام الشرعية؟ لا بل لكل حكمه اتفقوا في الدلالة اللغوية فقط فيقول عمران هل هذا دليل على ان عمر يشترك مع ابي بكر في كل الاحكام؟ لا. الجواب لا. القمران هل يدل على ان القمر يشترك مع الشمس في كل الاحيان

200
01:12:15.650 --> 01:12:35.650
وكذلك قوله الاذانان انما يكفر احدكم. انما يدل على الاشتراك في اصل في الاصل اللغوي فقط هذا من باب الاختصار لا بأس بذلك ولكن ليس المراد به الاشتراك في كل حكم شرعي بدليل بدليل ان الذين قالوا ها بالترديد بهذا الدليل

201
01:12:35.650 --> 01:12:55.650
قالوا يفرق بين الاذان والاقامة بان الاذان يترسل فيه و ها والاقامة بل قالوا في الاذان يضع لكن لو وضعها في الاقامة قالوا ابتدع طب اوليس هو يأذى؟ اولستم تقولون في ان في ان ما يشرع في الاذان تفضل يشرع

202
01:12:55.650 --> 01:13:15.650
والاقامة فلماذا لا تقولون ان المقيم يضع اصبعين؟ ولماذا لا تقولون ان ان المقيم؟ يلتفت لو المقيم في الحي عليه انكروا عليه. لماذا؟ اوليست اذانا تأخذ الاحكام الشرعية في الاذان؟ لكن يعني ما تأخذ الاحكام الشرعية في الاذان الا بالترديد بس

203
01:13:15.650 --> 01:13:32.950
هذا يدل على تناقض القول ولا لا؟ هذا يدل على تناقض القول وعدم صحته ولكن اسأل الله عز وجل ان يرفع منازل العلماء. امين. وان يغفر لهم. وان يجعل قبورهم روظة من رياظ الجنة. وما كان لمثلنا اصلا ان نخالفهم في مثل ذلك

204
01:13:32.950 --> 01:13:52.950
ولكن لعل هذا من باب تعظيم النص على كل احد. ولعل هذا من باب تقديم قول الله ورسوله على قول كل احد كائنا من كان ولربما يرسل الله عز وجل بعض طلبة العلم بان يتعارض عنده قول رسول الله وقول معظم من العلماء عندهم. من باب الابتلاء

205
01:13:52.950 --> 01:14:12.950
من باب الابتلاء يعلم الله عز وجل اتقدم قول من تعظمه وتترك قول رسوله؟ ام انك تنسي كل قول يخالف قول الرسول مع كمال الادب مع كمال الادب في رد كمال كلام العلماء وفي رد كلام من تبين خطأه. فاذا ردوا

206
01:14:12.950 --> 01:14:38.850
للعالم ليس يلزم منه التقليل من شأنه او او عدم احترامه وتقديره اللهم اغفر للعلماء واجعلنا يا رب العالمين واياهم ممن يغشون في زمرة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة اعظم ما يكتسبه طالب العلم احترام احترام العلم. اعظم ما دائما حوله. دائما ادندن حوله اياكم يا اخوة. اياكم ان تتكلموا في

207
01:14:38.850 --> 01:14:58.850
احد من العلماء الا بعدل وعلم وبرهان وكمال ادنى. لا سيما اذا كان من اهل السنة والسنة. او كانت له في الاسلام اياد مشكورة وجهود بركة مذكورة تذكر وتشكر ولا تغفر ولا تجحد. واذا اخطأ فيعالج خطأ ويرد خطأ ولذات الخطأ ولكن هو

208
01:14:58.850 --> 01:15:18.850
نحاول ان نعتذر عن خطأه ما استطعنا الى ذلك اذ لا فائدة من اسقاط شخصيته ولا فائدة من اتهام ذاته ولا فائدة من القذف في نيته ولا فائدة من التدخل في مقاصده وانما المقصود عندنا الا يعمل الناس بخطأه فاذا نقتصر على موضع الحاجة وهو ان نرد خطأ. خطأه وان نبين للناس زلله

209
01:15:18.850 --> 01:15:38.850
سواء قارناه باسمي او لم نقرن ما هو بلازم. المهم انا نبين للناس خطأه. لكن اذا جئنا الكلام على ذاته ونقول ولعله لم يبلغه الدليل. لعله بلغه لعله بلغه ولن ينسى لكن رأى ان هناك معارضا راجحا يترجى على هذا الدليل والاعذار عن العلماء كثيرا

210
01:15:38.850 --> 01:15:58.850
دائما لا يطلب الاعذار الا صافي القلب. اذا رأيت الانسان يعتذر للعلماء فاعلم ان قلبه صاف على اخوانه. لكن من في قلبه دخل وحقد وحسد وغيظ وتجفي على اخوانه المسلمين او على العلما ها يخرج الله

211
01:15:58.850 --> 01:16:18.850
عز وجل يعني يغرف قلبه من من من هذا الحقد الدفين. على فلتات اللسان ولتعرفنهم نحن القوم لذلك انا اوصيكم يا اخوان في حياتي وبعد الموت ارجو العلماء العلماء. اوصيكم بالعلماء احترموه. قدروه عظموا جنابكم ارفعوا

212
01:16:18.850 --> 01:16:38.850
يا اخي قوم رفع الله قدرهم رفع الله درجاتهم ومنازلهم. حق لنا ان نرفعهم نحن انت بشر انت عبد لله. تفعل ما يأمرك الله عز وجل به قوم استشهدهم الله على وحدانية وقرن شهادتهم بشهادة ملائكته. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم واولو العلم. من عظمهم لم يختل الله عز

213
01:16:38.850 --> 01:16:58.850
وجل من طوائف الناس اي الا اهل العلم. ففيه طباخون وفيه السمكريون وفيه الاطباء وفيه الخبرا وفيه الاقتصاديون. لا لا واولي العلم هم اللي يشهدون على وحدانية ملائكته. هذا من اعظم من اعظم ما يرفع الله الذين امنوا منكم والذين هم في العلم درجات. قوم رفع الله جنابهم واعلى ذكرهم واخبر

214
01:16:58.850 --> 01:17:18.850
عنهم يجب عليك ان تحترمهم وان تنزلهم منازلهم والا تتبع زلاتهم والا تنظر الى اخطائهم نظر المستعظم. فلا يزالون اقدارهم بشر يصيبون ويخطئون وكلامهم يؤخذ منه ويترك لكن اياك ان تتعرض الى نواياهم اياك ان تتعرض الى اقدارهم

215
01:17:18.850 --> 01:17:38.850
منازلهم اياك ان تخسف باحد اياك ان تجعلهم موائد تتفكه بها في مجالسك اياك احذر ترى لحوم العلماء ترى غيبة والعلماء ليست كغيبة بينهم وغيبة الامراء ليست كغيبة بينهم. فارجوكم يا اخوة ارجوكم دربوا السنتكم دائما على احترام العلماء دربوا السنتكم دائما على

216
01:17:38.850 --> 01:17:58.850
الدعاء لهم ولذكرهم دربوا السنتكم دائما على الاعتذار لهم دربوا السنتكم دائما على الترحم عليهم. كما نحن ننتهج مع صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قلنا صحابته رضي الله عنهم ابو بكر رضي الله عنه الحسن البصري رحمه الله وابن تيمية رحمه الله الامام النووي رحمه الله

217
01:17:58.850 --> 01:18:18.850
ابن حجر رحمه الله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الشيخ فلان والشيخ رحمه الله فاذا عود الانسان لسانه على احترام العلماء ثبت الله قلبه والايمان وثبت عزيمته وجعل له قبولا عظيما واسعا في قلوب الناس. في قلوب الناس يجعل الله له قبولا عظيما. ولكن انتم ترون

218
01:18:18.850 --> 01:18:38.850
وتعرفون ان هؤلاء الذين يقدحون في العلماء ويتكلمون فيهم بلا علم ولا عدم. ولا برهان حتى وان كانت اخطاء صحيحة عنه. لكنه يبالغون في التنفيذ نرازي هذا الخطأ وكأن هذا العالم من اعدى اعداء الدين وانه حرب على الاسلام والمسلمين وان بقائه فيه الضرر العظيم الذي لا ضرر

219
01:18:38.850 --> 01:18:58.850
في الامة الا هذا متى ما رحنا صارت الامة ممتازة لانه يصور العالم بانه ايش؟ مفسد بانه مفسد من اعظم المفسدين في الارض بينما يكف لسانه عن الرافضة ويكف لسانه عن المنافقين ويكف لسانه عن الليبراليين ويكف لسانه عن ائمة السوء والضالين ويكف لسانه

220
01:18:58.850 --> 01:19:19.600
العلماء الفرق الثانية ما سلم منها اخوانها اللي ينصرون يتقاصرون مع والدينهم ويتعاونوا وياه على البر والتقوى اعوذ بالله  العلماء العلماء يا اخوان اوصيكم اوصيكم به ولعل الله عز وجل ان شاء الله يرفع درجاتهم بهذه الوصية. انا اوصيكم دائما

221
01:19:19.600 --> 01:19:39.600
العلماء. والله ما رأينا بركة العلم الا في احترام العلماء. ولا ولا ولا رأينا محبة الناس لنا الا بسبب احترام العلماء. ولا رأينا بركة انتشار الاقوال ولا الكتب والمؤلفات وقبول الناس لها ولما نقول مع انها مليانة اخطاء لكن الله يصرف ابصار الناس عن اخطاء كتبهم. لماذا؟ لانك صرفت ابصار الناس عن اخطاء هؤلاء

222
01:19:39.600 --> 01:19:59.600
هذه الطائفة ويسرت اخطاء هذه الطائفة وعلمت الادب وعلمت الناس الادب مع في التعامل مع هذه الطائفة لا تنقب على العنب ويسخر الله من ينقب عليك ولا تنظر الى اخطاء العلماء كانها سحاب سوف يغرق الناس او انه مطر سيهلك الناس او انه سيل على الرم سيغرق الناس لا يا اخي انظر

223
01:19:59.600 --> 01:20:19.600
اليها بنظرة العدل ومن باب المناسبة هنا يعني بعض يسمونها التغريدات اللي غردت بها في الصباح فوجد فوجدت قبولا عظيما ولله الحمد والمنة في النقد في قضية النقد. نقد يعني اذا اردت ان تنقد احدا من اهل العلم او طلبة العلم فلابد ان تتبع القواعد المقررة في النقد

224
01:20:19.600 --> 01:20:39.600
عند اهل السنة والجماعة ولعلكم تراجعونها. فوصيتي لكم ارجوكم ارجوكم يا اخوة العلماء. ارجوكم العلماء احفظوا جنابكم. ارفعوا اقدارهم منازلهم اعلوا منازلهم احترموهم قدروهم عظموهم استروا اخطاءهم ستر الله اخطاءكم استروا اخطاءكم ارحموهم انظروا لهم بعين الرحمة

225
01:20:39.600 --> 01:20:59.600
والعطف والله تعبوا في شهر الليالي وتعبوا في التأليف وتعبوا في جمع العلم. وتعبوا في وتركوا وتركوا الشهوات والناس يفرحون ويمرحون ويذهبون راكبون على كتبهم فحقهم علينا ان نحترمهم وان نحترم جهودهم وان نحترم كلامهم واذا صدر بنا الواحد منهم الخطأ فنحتسبه بشر بشر من البشر

226
01:20:59.600 --> 01:21:24.400
بشر بشر بشر اصيب ويفقد ينسى يغفل يذهب يخطئ تغلبه شهوته احيانا يغلبه طبعه احيانا هو عالم العالم بشر ما لم يصعد بعلمه الى درجة الملائكية الله الله يا اخواتي القوم العلماء والله لو لم نكتسب لو لم نكتسب من تعلمنا السنوات الطويلة الا ان خرجنا بتلك الفائدة وهي

227
01:21:24.400 --> 01:21:44.400
العلماء والله لنقول بذلك حققنا خيرا. لا بارك الله في طالب علم قد ملئ علم من رأس الى رجله ولكنه قليل الادب على العلماء. ايش الفايدة من علمك انت اذا لم يثبت لك علمك هذه التمرة ايش فايدتها؟ يا ليتك ما ليتك ثم ليتك ما علمت. ويا اعظم بركة من قل علمه

228
01:21:44.400 --> 01:22:04.400
وتأدب لسانه وقلبه على العلماء يبارك الله عز وجل بعلمه ولو كان قليلا. وكما تدين تدان والجزاء والجزاء من جنس العمل من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة واعظم المسلمين ان نستر عليهم نستر عليهم نستر على اخطائك نستر على خطواتك نحاول ان نعالجها في

229
01:22:04.400 --> 01:22:22.850
ما بيننا وبينهم بدون الاعلامية وبدون الشوشرة نحاول ان نصلح فيما بيننا وبينهم حتى لا تنزل منازلهم ولا ولا يخسف الناس باقدامهم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. تابع بقية هذه المادة

230
01:22:23.000 --> 01:22:25.350
من خلال المادة التالية