نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس شرح الفية ابن ما لك رحمه الله جل وعلا وبين يدي هذا المجلس. اذكر نفسي واياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا. فان
قال لن يقبلها رب العزة والجلال ان لم تكن خالصة لوجهك. وان لم وفقني الله واياك للهدى ولمرضاته ان النية تحتاج الى جهاد وتحتاج الى مجاهدة ومثابرة. فاذا جاهد الواحد منا نيته لتكون خالصة لله جل وعلا. فانها ستستقيم
واعلم يا طالب العلم ان حال الناس مع النية ثلاثة. رجل يجاهد نيته فتستقيم نيته على الاخلاص باذن الله جل وعلا. ورجل لا يجاهد النية فيتركها ويدخل فيها ما يدخل من العوارض والدواخل والدواخل
التي تفسد النية على صاحبها فتردي به في دركات جهنم والعياذ بالله. هذا الامر الذي نحن فيه لا يقبل الشرك. لا يقبل يا محمد ان لا يكون خالصا لوجهه سبحانه. اذا الواحد منا اذا لم يخلص اخواني كما قال اول لا تتعب. لانك اول من تسعر بك النار نسأل الله السلامة والعافية
يوم القيامة كما في حديث ابي هريرة في مسلم وغيره. فنقول اخواني هذا الاول الذي يجاهد النية حتى تستقيم النية خالصة لله جل وعلا اخواني عبد مفرط ترك واهمل النية فدخل فيها ما دخل. والثالث اخواني حفظكم الله عبد ظن ان ان امر اخلاص النية
مستحيل لذلك ترك العمل بالكلية وهذا اخواني ضال مخطئ ضل عن سواء السبيل. كثير منا اخواني حفظكم الله يمكن من باب الخير يأتي الشيخ فيقول انا والله اظن ان انني اطلب العلم للشهرة. اطلب العلم للصيغ مثل الشيخ فلان. وليشار الي بالبنان. ولأتصدر القنوات
ولاعتلي المنابر ولاعتلي المجالس واصبح انا الاول وانا الآمر وانا الناهي فنقول اخواني يقول هذا الشخص في نفسه انا ما اريد هذا الباب كله اغلق هذا الباب كله فاترك طلب العلم. نقول لك انت مخطئ
اعلم وفقني الله واياك للهدى ان النية من الدين اليس كذلك يا هشام؟ امر اخلاص النية محمد من الدين او ليست من الدين؟ ورب العزة والجلال يقول ما جعل عليكم في الدين من من حرج. ولا يكلف الله نفسا الا اذا امر النية التي كلفنا بان تكون خالصة
هل هو امر غير مستطيع؟ غير يعني غير متاح؟ ابدا. يستطيع الانسان ان يخلص نيته لله عز وجل. فكان الواحد يتفكر فيقول معقولة النية لا يمكن ان تستقيم لو كانت النية لا تستقيم لصاحبها لكان رب العزة والجلال كلفنا امرا لا لا نطيقه
واحد اخواني غير موجود في شرعنا. لذلك النية تحتاج الى جهاد. وهي امر حقيقة متأتي ومتحصن. للواحد منا. من اشهر ومن احسن الضوابط. انا اخص طلبة العلم المتقدمين امثالكم اخواني. احسن ضوابط التي تقال في النية. كيف تعرف نفسك انك مخلص؟ يا سادة
من احسن ما قيل في معرفة اخلاص العبد هل هو مخلص او غير مخلص؟ مسألة الاخلاص؟ والله لو جلسنا نتكلم عنها سنوات ما نوفيها حقها. كل اعمالنا مدارها على ايش
انما الاعمال هي صحة وبطلانا. فنقول يا طلبة العلم قالوا اذا اردت ان تعرف انك مخلص فكن كالرضيع المدح والذم عنده سواء الرضيع اذا مدحته واذا ذممته هل يعني يتأثر؟ الربيع ما يعرف ما يعرف شيء. فالعبد الواحد منا اخوانه في طلبه للعلم اذا كان لا يتأثر بمدحه ولا يتأثر بذنب
من ذنبهم ناس او مدحه الناس يعلم ان الذي مدحه يزين هو الله والذي مدحه يشين هو هو الله جل وعلا لو كل الناس قالوا عنك انك ضال مضل والله يعلم انك مخلص ثابت
ساكتب لك ويرفع لك الى يوم القيامة. ابن تيمية مات في السجن. مات في السجن. وعلمه كل يوم اكثر من الذي قبله ليست العبرة بمدح الناس او ثناء. نداء نقول اخواني اذا رد الواحد منا ان يعرف نفسه هل هو مخلص او لا؟ ما يتأثر بالمدح ابدا. حتى لو جاءه المدح من حيث لا يطلبه
ذلك عاجل بشرى المؤمن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن انا ما اتطلب المدح ولا ابحث عن المدح. فاحسن الكلام لامدح لا احسن الكلام الرب احسن الحديث ليعظم الرب. ادعو الى الله ليعظم الرب جل وعلا
اطلب العلم ليعبد الله على بصيرة. اتعلم الاصول والفقه حتى يعبد الله على بصيرة. اتعلم النحو لرفع الجهل واللحن عن اللسان ليخاف الله ليعظم الله في قلوب الذين اعظهم واتحدث معهم واكلمهم. هذي مسألة لا بد ان تكون حاضرة معنا دوما اخواني في مجالسنا
وكما قال النية شرود تهرب. فلا بد انه كل حين وحين اخواني ايش؟ نجاهدها. وربنا وعدنا وعدا حقا. وقال قولا صدقا يا محمد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنهدينهم سبل. لا يمكن تجاهد النية ولا تستقيم لك النية
والا اخواني حفظكم الله كان في خلل وحاشى حاشى ربنا جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا من احسن ما يقال في مسألة المدح والذم اخواني حفظكم الله كما قلت لكم اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني يا محمد
محمد فإن مدحي زين وذمي شين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله وكما قال ابن القيم اخواني كلمة في غاية النفاسة قال اذا حدثتك نفسك الرياء والاخلاص فاعمد الى سكين علمك ويقينك بانه
ولا احد ينفع مدحه او يضر ذنبه الا الله. اذبح هذا الرياء بسكين علمك ويقينك بانه لا احد ينفع مدحه او يضر ذنبه الا الله فتحت المنبر سليمان تنظر للجموع الحاضر امامك خلي هذا معنى لا احد ينفع مدحه ويضر ضرك الا الله
نسأل الله العظيم ان يحسن النية وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه. نعود اخواني الى درسنا ما ولاء وناتة وان المشبهات بالايسر في المجلس الماضي كان عن احسنت ومن اخواتي كان ليس فما هو عمل ليس يا شيخ محمد؟ كامل كان واخواته
الاسم مرفوعا يسمى يسمى ويعتبر منصبه يسمى خبرات. ممتاز وهذا العمل ليس التي هي من اخوات عندنا حروف شبهت بليس من اي وجه الشبه؟ النفي. اكتبوا تكرما لا امرا. هذه الحروف
المشبهات بليس وجه الشبه ايها الكرام في مسألة النفي. انها تأتي بمعنى ليس وليس حرف عفوا فعل اقول حفظك الله هذه الافعال هذه الحروف شبهت بليس في باب نفي اتصاف المبتدأ بالخبر. اليس كذلك اخواني؟ نعم. هذا عمل ليس
اقول عن مأمون ليس مأمون حاضرا. نفيت اتصاف مأمون بالحضور. وكذلك ما مأمون حاضرا وان مأمون حاضرا وهكذا كما سيأتي في كلام وتفصيل كثير في هذه الافعال. في العنوان اخواني اريد منكم ان تنتبهوا لشيء ماء
ام الباب اي ام الحروف المشبهة بلسان. اول معلومة اريد ان تكتب اخواني ان هذه حروف كلها. ما ولا ولاة وان حروف وليست افعال وليس اتفقنا يا ايهاب انها ايش؟ افعال. تصور الباب مهم جدا لفهم المساق كان لفهم الدرس كله
هذي حروف بس شبهت بليس في اي باب شبهت يا معاذ في النفي وشابهتها لما شابه الشيء الشيء اخذ حكمه او لا يا مأمون؟ اصول فقه صح؟ نعم. الشيء اذا شابه الشيء اخذ
حكمه على محمد غائب. نعم. الشيء اذا شابه الشيء اخذ الحاق النظير. بالنظير. اليس كذلك؟ هذه الحروف ولما شابهت ليس في النفي اخذت حكمها في اي باب؟ في عملها. هي شباتة في النفي. نعم. فاخذت حكمها في وهو رفع المبتدأ ويسمى اسمها نصب
قبر يسمى ناتي عندما اخواني ما العلماء يتحدثون عنها في امرين وهو قال عندنا ماء الحجازية ومات ما معنى قولهما الحجازية؟ ما التنمية. قال يرحمك الله. قال اخواني حفظكم الله انما
اذا عملت عمل ليس فهي ماء حجازية. يعني ان اهل الحجاز يعملون ما عمل الانسان وبهم وبلغتهم نزل القرآن اهل الحجاز يعملون ما عمل ليس وباللغتهم تنزل القرآن. اكتبوا اخواني هذه الامثلة الثلاثة. الشاهد الاول قوله ما
هذا بشر على لسان ايش؟ النسوة ما هذا بشر؟ والاية الثانية ما هن امهات فيهن. هذي الاية الثانية والاية الثالثة اخواني ما هن امهاتهم والاية الثالثة فما منكم من احد عنه حاجزين
فما منكم من احد عنه حاجزين. هالامثلة هاي سأعود اليها يا اخواني بعد قليل فما منكم من احد عنه حاجزين. طبعا المثال الاول واضح تماما والثاني واضح ان الخبر ايش اخواني؟ منصور. اليس كذلك
بنزين وبشرا وايش؟ وامهات منصوبة اليس كذلك؟ اهل الحجاز يقولون ان ما عملته بنو تميم قالوا لا. ما تعمل عمل نيسان طيب يا ايهاب ماذا يصنعون بهذه الايات عندهم مهمل اخواني ما تعمل عمل ليس. مثلها مثل ان قالوا اكتبوا اخواني التميميون قالوا ليست عامة
واجابوا عن النصب النصب الخبر يعني في الايات السابقة واجابوا عن النصب في الايات السابقة بانها منصوبة واجابوا عن النصب في الايات السابقة بانها منصوبة على نزع خافض لانها منصوبة على نزع الخافض
لانها منصوبة على نزع خاطئ. تنظر الي قليلا اخواني الخافض حرف الجر. العرب تحذف حرف الجر وتنصت الاسم الذي كان مجرور بهذا الحرف. كما قال الاول. قال تمرون الديار الاصل ايش يقول الدين؟ في الديار او الى الديار او على الديار صح
انما تقضي هذه الحياة الاية الاصل ان تقول انما تقضي موسى يقول له فاقض ما انت اقرأ انما تقضي في هذه الحياة الدنيا صح؟ لانه تقضي لازم اليس كذلك يا محمد؟ فنصبت على نزع الخاء فض. هذا يسمى نزع الخاء
نعم نمت السرير نمت في السرير في السرير هذا يسمى نزع نزع الخاطر فقالوا اجابوا عن هذه الايات ما يستطيع محمد ان يرد القراءة. نعم. ما يستطيع ان يرد القوى لكن وجهها توجيها نحويا جيد. وليه يا ماما؟ قال منصوبة على نزع الغابر. يعني فما منكم من احد
لا حاجزين اه من حاجزين نعم او بحاجزين امر امر امر على الديار ديار ليلى. اقبل ذا الجدار وذا الجدار. وما حب الديار شغلنا قلبي. لكن حب المتسكرين مو هذا عشا دمرت طيب. طيب. الان دعونا ننظر في كلام ابن مالك. سيقرأ اليوم شيخنا تكرم علينا
واحد واعده له حتى يكتب صاحبه. نعم. اذا فهمنا اخواني حجاز تميم ترى الباب اليوم سهل وباب افعال المقاربة نشد النفس حتى نصل ننهي هذا وباب افعال مقاومة خمسطعشر بيت. يلا. بسم الله والصلاة على رسول الله. والصلاة والسلام. استعمال
ليس اعمدت ما دون حين. اعضاء قسمتها وترتيب زكام. يقول ابن مالك اخواني اشرح ثم افكر في الكلمات يقول ما اعملت عمل ليس بشروط ثلاثة. الشرط الاول الا يأتي بعدها ان
الشرط الثاني الا ينتقدوا الا ينتقد عفوا الا ينتقض الا النفي بالا. احسنت. الا ينتقض نفي خبرها بالا الا ينتقض نفيه بالا سافسر كل هذا يا اخوان والثالث الشرط الثالث اخواني لا يتقدم الخبر على المبتدع عنه على اسمها
من اين كان بهذه الشروط اخواني انظروا الى كلام ابن مالك نقول اعمال ليس اعملت ماء اعملت ماء اعمل ليس دونين هذا الشرط الاول يا ايهاب اي ما ان زيد
كافرا اكتبوا هذا المثال الان لماذا لم تعمل هنا يا ايهاب؟ بوجود ان طبعا زائدة ما ان زيد مسافر طبعا بالرفع وليس بالنصب اخواني. اذا قلت بالنصب خطأ ماء زيد مسافر
مسلا. نعم. ما تعمل لوجود ان. من اين اخذنا؟ قال دون ان. الثاني اخواني حفظكم الله. الشرط الثاني ما هو؟ الا ينتقض نفي الخبر قوله مع بق النفي بقاء النفي اي عدم انتقاض النفي
واضح سليمان؟ نعم. بقاء النفي. اي عدم انتقاضه. اكتبوا مثال اخواني وما محمد الا رسول صلى الله عليه وسلم وانتم الا بشر. احسنت. هنا لماذا لم تنصب كلمة بشر او رسول؟ لوجود الا في غير القرآن نقول مثلا ما زيد
كاتبا. هم. لكن لو قلت ما زيد الا يلا اخواني. احسنتم. احسنتم معي الشيخ سليمان. نعم. تعال يا شيخ انور. نعم. ما زيد الا طالبا للعلم. لكن شي الا ما زيد ما زيد الا طالب للعلم
ما زيد مع وجود الا تصبح مرفوعة. ليه تصبح مرفوعة؟ ايش العمل ما زيد الا طالب. هذا اخذناه من قوله ما عاد النفي. اي عدم انتقاض النفي. الشرط الثالث يا خالد من اين
الله من قوله ترتيب زكن. زكن يعني علم زكن في لغة العرب يعني علم. ايش يعني قوله وترتيب؟ مع بقاء النفي وبقاء لكن اربط يا محمد قوله مع بقاء النفي وبقاء الترتيب. اي اذا اختلنا الترتيب كيف يعني يختل الترتيب يا محمد؟ يعني يتقدم الخبر؟ نعم
هذا اختلال الترتيب. فاذا اختل الترتيب قلنا ايش؟ ما طلعنا. ما قال من زين. نعم مسافر زيد. يختلف الوضع نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا انظروا الى تكرما لا امر الى البيت الثاني. اذا كان البيت الاول واضح تماما
هات البيت الثاني وتبقى حرب جر. ما لي انت طبعا اه اعتذر اخواني اعتذر. ارجع الى قولي ماذا قلنا؟ عدم ان لا يتقدم اكتب اخواني الا اذا كان شبه جملة. ترى احفظوا دايما دايما. شرفاء
نحن من هم يقولون عن شبه الجملة شرفاء النحو شبه الجملة الجار المجرور والظرف. لانها دائما ايش؟ ما تخضع للاحكام نعم. فيجوز ان يتقدم الخبر اذا كان شبه يمنى. تدرون لماذا
تدرون لماذا؟ من ناظر اثر لفظي. اقول تنظر اليه اخواني؟ ما في الدار زيد اعربها يا ابو عبدالله هل يوجد اثر لفظي لعمل ما؟ حقيقة اثر لفظي. منطوق يوجد؟ ما يوجد. لذلك قالوا يجوز ان يتقدموا مع مع بقاء
العمل لانه العمل سيكون مقدرا اليس كذلك؟ اسمعوا كيف سعره؟ تفضل. ما حرف نفلة في شبة باليسار اسم اه خبر عفوا. خبر ما. في محل نصر لا لا يضر افضل يعني تقوله في محل نصر نعم زيد لذلك اذا سمحوا في الظرف لو تقدم الظرف قالوا يبقى
عملها. ليه ؟ لانه اصلا لا يظهر الاثر اللفظي. وانما يسمع تقدير. كما قال زميلكم في محل. اذا نعيد اخواني الترتيب هذا يشمل لا يشمل ايش؟ شبه الجملة فتكون القاعدة كالتالي
تعمل ماء عمل ليس اذا تقدم الخبر على الاسم شرط ان يكون الخبر شبه اه اذا اذا تقدم الخبر تبقى عاملة بس بشرط ان يكون الخبر ايش؟ شبشب ما في المسجد طلاب بن
نعم. طيب. نرجع الى البيت الثاني. تفضل. وبارك الله فيك. تفضل. يعتبر هذا مثال للشق الثالث. اه مش مثال للشرط الثالث انه تقدم الخبر وبقيت عاملة. لكن يمكن انت تعترض تقول طب وين عملها
يعني لا يوجد اثر لفظي للعمل. يعني لا يوجد خبر منصوب ظاهر امامنا. لانه معروف انه شبه الجملة يكون تكون في محل. احسنت. مم. متعلم. ما في مستقرا نعم. طيب
انتبه! تأخذ منه العلم يا شيخ! لا يا شيخ بس امزح امزح الله يحفظك. انه اخشى يدمر كل شيء. الله المستعان. فيلسوف تفضل يا شيخ ما لي انت معين. معنيا. معنيا. اجاز العلماء. وسبق حرف جر او ظرف كما
بانت معنيا اجاز العلماء. يتحدث هو انه تكتب عنوان فرعي صغير جدا تقدم معمول الخبر تقدم معمول الخبر اظن صار كلمة معمول عند خالد مفهومه. لا مش كعك العيد. مو الاشي الثاني. الله يستر عليك. معمول
الذي يعمل فيه الخبر ما زيد قارئا كتابا. وين معمر الخبر يا زي زي معمول الخبر؟ قارن. معمول الخبر؟ ما زيد قارئا كتابا؟ معمول الخبر اخواني واضح. هم ما زيد قارئا كتابا مفعول به لمن؟ طيب نقول اخواني حفظكم الله تكتموا القاعدة
خبر؟ اه خبر ماذا؟ ما عندنا مشكلة بس انا اريد معمول الخبر. يمكن انت ما فهمت علي. انا اسأل عن معمول الخبر. نقول اخواني الخبر تعرف يعمل اذا كان من المشتقات او مصدر. مم. وهذا سيأتي ان شاء الله بسطه. ولعلي نبهتكم في مجلس ماضي. قلت لكم اخواني كثيرا ما سنتطرق الى مسألة اعمال
هذه الاسماء عمل فعلها. نقول يا طلبة العلم ابن مالك يقول لكم قاعدة اكتبوها. يجوز ان يتقدم معمول الخبر اذا كان شبه جملة طبعا لما جاز تقدم الخبر اصلا من باب اولى يا محمد ايش ايضا جهاز التقدم معمول الخبر
يجوز تقدم معمول الخبر اذا كان شبه جملة واراحني واياكم ابن مالك ماذا قال ومثل اريد من مأمون ان يعرب لي المثال. قبل ان يعرب مأمون المثال نفكر كلام ابن مالك اخواني. يقول ابن مالك
اخواني تنظروا اخر كلمتين اجاز العلماء سبق حرف الجر والظرف اجاز العلماء تقدم الظرف شبه الجملة الظرفية شبه الجملة الجار المجرور لكن ايش هي؟ نعم. ليس الخبر معمول الخبر هذا من اين؟ من مثالي. نعم. هات مثاله يا مؤمن يلا
نعم ما بي انت معنيا جيد. اه وتعمل طبعا عملت هون ما عملت. الا الا في لغة طبعا هل يستطيع ان يقول مأمون عن انها شبه جملة اذا جار الاجور متعلقة بخبر
لا لماذا؟ لان المعنى ما يكتمل ما انت به ما انت به ايش؟ المعنى ناقص اذا ليست خبرا طيب تفضل انت انت اللي هو ومعنيا ومعنيا والجار المجرم متعلق بمعنيا ترتيب الجملة اخواني هكذا
احسنت ما انت معنيا بي. طب لحظة انت ما انت لي معنيا او معمول الخبر الجار والمجرور متعلق بمعني الجار والمجرور متعلق بمعني بالخبر ويلاحظ يا شيخنا ان الخبر تقدم عفوا ان معمول الخبر تقدم على
على الخبر وعلى الاسم. هذا الذي يريد من ذلك. يقول لك يجوز ان يتقدم معمول الخبر اذا كان اذا كان المعمول ايش؟ احسنت. شبه او شبه جملة جار اكتبوا مثال اخواني
ما ما عندك خالد مقيما هاتوا مثال محمد ما عندك بس يريد منك يا محمد ان تعلنه. تفضل. نعم. عندك اه تمام اه خالد خالد اه اسم طيب وعندك خبرها؟ خبرها اه مقيما. مقيما. نعم. ان هذا المعنى الذي نريده وهذا الذي
تنبيه الفائدة. جيد وعندك عند التضارب يتعلق بالمقيم. ما خالد مقيما ايش؟ عندك. نعم والشاهد في هذا المثال يا محمد تقدم معمول؟ معمول الخبر. كالخبر. عندك على طيب خالد اشرح البيت. فكك لي كلام مثل ما قلت. ابشر. كعك بعجوة مهموم
وصدقوا حرف جر او ضرب. وسبقه وسبقه. وسبقه. ايوة. وسبق حرف جر كما بانت اه معنيا. كأنه اول مرة يسمع البيت. الجائزة الاولى هون يا شيخ يجوز تقدم اه المعمول الخبر. مهم. على الاسم. جيد جدا. وهذا اجازه العلماء. طيب. هات البيت الذي
شكرا لك يا خال. تفضل شيخ مهد ورفع معصوفا بناكا او بالبرد بعد منسوب دماء الزم حيث حل. طيب يتحدث اخواني عن قضية المعطوف المعطوف على الخبر المعطوف عن على الخبر
اكتب اخواني ما سأمليكم ثم نشرح المعطوف بعد بل ولكن يكون مثبتا المعطوف بعد بل ولكن يكون مثبتا وما هذه ماء بين قوسين لا تعمل في المثبت التي تعمل على نعم. وما لا تعمل في المثبت
ليش ما تعمل في المثبت؟ لانها للنفي. اكتبوا لانها للنفي وهنا لا يجوز العطف وهنا لا يجوز العطف. لان العطف العطف عند النحاة اخواني على نية تكرار العامل. لان العطف على نية
تكرار العامل خالد لان العطف على نية تكرار عنك. كملت؟ اكتب هنا المسألة حتى نوضحها اكتب ما زيد راكع اوعك يعني عفوا بالنصر الان العطف اخواني على النفي ولا مو على النفي؟ على النفي صح؟ يعني يجوز ان تقول ما زيد راكعا وما زيد ساجدا. طب اكتب المثال تحت منه
ما زيد نفس المثال. نعم. ايوة. ولكن. احسنت. ما زيد راكعا ولكن. نقف قليلا اخواني. حتى نفهم نقطة بس بعد اذنكم. تنظروا اخواني؟ ولكن. ما زيد راكع قف قف شوي. قف. ما زيد راكعا. ما نفي الركوع عن زيد. اليس كذلك؟ نعم. الان
ولكن نريد ان نثبت نثبت عكس الشيء اللي ما هو راكع فيه يعني هل نقول ما زيد في المعنى راكعا وما ساجدة ولكن ما ساجدة؟ هذا صار لا هذا ولا هذا صار المعنى متظاهر. لذلك قلنا
قبل قليل ان الذي يعطف بعدها يكون مث لانه تعرف اضراب او بل ولكن تبطل وتثبت. نعم. تبطل ما قبله او تثبت ما بعده يأتي تفصيل ان شاء الله في حروف العصر. كيف نعرب كلمة ساجدا؟ كيف يكتبها خالد؟ اذا قال ساجدا فيعني ذلك ولكن ما
وهذا خطأ لانه العطف على نية تكرار العامل. لذلك الصواب ان تكون ولكن ساجدا. طيب بالرفع وتأويلها احسنت. اكتب اخواني وشكرا استريح يا خالد فنقول اخواني حفظكم الله اكتبوا تكررا امرا طبعا بدون واو لكن هي لكن ها
اكتب اخواني وتخريج الرفع على انها خبر لمبتدأ محذوف مثل ما قال زميلكم ولكن هو ساجد يعني له ساجد. احسنت. وتخريج الرفع بين قوسين ساجد على انه خبر لمبتدأ محذوف
معمول اقرأ علي الجملة الامريكية كاملا الاهلي اقطعي دي كلها القاعدة ومعطوف هناك او بيبان من بعد منصوب بماء الزم حيث حل. اللي امليتك اياه نعم الجملة المعطوف بعدها يكون مثبتا. المعطوف بعدها اي بعد بل ولكن. يكون مثبت. يثبت له الحكم. شيخنا. وما
استدراكية. نعم. استئناف استدراك نعم. وما لا تعمل في المستقبل لانها للنفي وهناك لا يجوز العطف لان العطف على آآ بنية تكرار ايش يعني نية تكرار العامل؟ لان العطف هنا ما نستطيع ان نقول معطوفا لانه
سنأتي بماء وما ما تعمل في المثبت وانما هي للنفي اصلا للنفي. نعم. طيب. ونقول اخواني حفظكم الله اه وتخريج الرفع. وتخريج اي رفع نتحدث عن اي رفع اخواني؟ احسنت. الذي بعده بل ولكن. نعم. تخريج هذا الرفع يا محمد غائب
على انه خبر لمبتدأ ما تعالوا معي على كلام ابن مالك. يلا اخوان. انظروا ماذا قال ابن مالك. ورفع معطوف بلاك يقول لك ان المعطوف او ببلمة من بعد منصوب بماء. صورة المسألة اخواني عندنا ماء
وعندنا لها اسم ولها خبر محمد عندنا ماء ولها اسم ولها منصوب يعني خبر وبعد هذا بل ولكن وشيء معطوف يعني بعد بلونة اكل. هذا المعطوف ماذا قال عنه ابن مالك؟ ارفع الزم رفعه
حيث حل ان زم رفعه. طب لماذا نرفعه؟ لان العطف على نية تكرار العامل. وما لا تعمل في المثبت وانما تعمل في النفي وتخريج الرفع يكون على انها خبر لمبتدأ وانتهت القضية. لكن لو كانت مثلا
مساجدا لو قلنا ولكن لا بدون واو لكن ترى. نعم. لكن زيد ساجد اتمنى ان المبتدأ صح؟ نعم. صارت جملة ايش؟ صار مبتدأ الخبر. مبتدأ الخبر جملة جديدة. نعم. طيب. نقول اخواني ارجع مرة اخرى وافكر كلام ابن مالك
ابن مالك يقول الزم معي يا سامر؟ رفع المعطوف بلاك او ببل. هذا المعطوف على المنصوب يعني اللي جاء بعد المنصوب ايش هو المنصوب يا سامر؟ اه. خبرنا. خبرنا. ارجو ان يكون الكلام واضح. واضح انك يا سليمان؟ واضح. انور واضح؟ نعم
ارجو الله. طيب. اه ننتقل استدراك استئنافية جملة جديدة نعم. صارت الامور كيف يعني لو قررنا ما بدنا في ولا في صار. صار نتحول الى صار مهم. لا في ولا في. ازا في صار مدة
صارت مثبتة كيف لا لا ليست هذه مثل نفي النفي. نفي النفي اثبات اللي تقوله صحيح. نعم. نعم. نعم. لم لم يكن ساجد. نعم الذي نريده يا محمد غائب. سورة المسألة كما قلت لك. عندنا ماء ثمينية حجازية
والاشكال انه بعد الخبر عندنا بل او لكن وعندنا معطوف طبعا ويجوز ان يعطف على غيري بل ولكن يعني كل حروف العطف تعمل. كل حروف العطف تصبح معطوفة على هذا المنصوب. فيكون منصوبا وقائما وراكعا ثم قائما ثم راكع الى
اليس كذلك؟ لكن اذا كان حرف العطف هو بل ولكن معلوم ان بل ولكن سيأتي معنا في العطف انها تثبت لما بعده انا عندي نفي ما لا يجوز انا انا ان اسلط ما على مثبت لانها لانها للنفي. فانا اريد ان اثبت شيء وان فيه
هيها انا اتيت بمال نفسي صح؟ فكيف واتيت لاثبات؟ واتيت لاثبات ما نفي وبل ولكن فاجتمع عندي مثبت وانا في ما يجوز اني اتي بالمنفي واسلطه على الذي اتيت به. هذا ليس كلاما عربيا صحيحا. فقالوا التخريج ان لا اجعله معطوفا على المنصور
اذ لو جعلته معطوفا عن المنصوب لعملت فيه ايش؟ احسنتم لو جعلته معطوفا على المنصوب لو قلت ولكن ساجدا او لكن ساجدا بل ساجدا لكانت ما عاملة في في انتم تعرفوا ان العطف يقتضي ايش
لا المشاركة في الحكم تسلطت عليه وهذا اخواني حفظكم الله يقول عنه العلماء العطف دائما على نية تكرار يعني اعطيكم مثال دخل زيد وخالد يعني المعنى دخله خالد صح؟ المعنى دخل زيد ودخل ودخل خالد طيب نأخذ اخواني اه
مسألة اخرى نعم. هي لها كان حرف عطفه تكون الاستدراك. نعم وبعدنا وليس وبعد ما وليس. نعم وبعضنا ونفي كان قد يؤجر بعد ليس وبعد ما التي تشبهها دائما او كثيرا ما يأتي الخبر مج هاتوا امثلة من القرآن. وما
ربك بغافل. اين خبر ماء؟ غافل. غافل. المجرور بحرف الجر صح؟ وهذا يقول انه حرف جر زائد. وليس كثيرة جدا احسنت اليس الله بي؟ بعزيز احسنت. النقطة التي يريدها ابن مالك يا سامر في هذا
يقول لك يكثر دخول حرف الجر الباء هذه الزائدة على خبر ما الحجازية وليست هذا الذي يريد ان يقوله يكثر دخول الباء على خبر هذين العاملين وهذا البيت واضح لا يحتاج الى تفكيك. وبعد ما وليس جر الباء الخبر. تقدر تفككني يا محمد فتحي؟ جر الباء الخضر
معنى الجملة يعني جر الخبر بحرف الباء. يعني كثيرا من استعملوا حرف الجر خبرا ليس هناك تكفى شيخنا بعد ما بعد ما وليس كثيرا ما يأتي خبره الخبر مجرورا مثل ما مثل اصحابه زملائه
بعزيز صاحب الجلسة القادمة طيب الخبر ولا يعني بالزات في خبر ليس هو خبرنا. وخبر هذا الذي يريد ان يقوله. نعم. طيب. نعرضها يا شيخ المجرور لفظا منصوبة. منصوبة. محلها. لان الباحر جرزات. وانا اقول لكم مسألة اخواني حفظكم الله وتتكرموا وتنظروا لي قليلا. لما يكون حرف الجر زائد يقولون مجرور لفظ
ظل مرفوع او منصوب محلا بحسب طبعا. هذا معنى قولي بحرف جر زائد. طيب اعود طبعا زائد اخواني تكرما تنظروا لا يتغير شيء. فغير القرآن اليس الله عزيزا؟ اليس الله كافيا؟ صح؟ وما ربك غافلا؟ او ظالما
هذا يعني لو حذفنا هل تغير شيء؟ نعم. لذا قال النحاتي وهذا حرف الجر والباء زائد لكن الزيادة لك. بالتوفيق. احسنتم. الزيادة للتأكيد من العلماء انفارا وقال كيف تقولون في في القرآن حرف؟ زائد القرآن ما فيه شيء زائد. لكن اجاب عنهم الذين قالوا بالزيادة نقابل الجماعة الزيادة نحوا
وانما هي معنويا للتاء للتأكيد. طيب. ثم انتقل الى مسألة اخرى اخواني او عفوا تتعلق بنفس المسألة. قال وبعدنا يلا اقرأ يا شيخنا. وبعد لا ونفي كان اه ضعه كان بين قوسين يا شباب
كان بين قوسين على طريقة الشيخ العيوني. وبعدنا ونفيه كان قد يجر. يقول لك ايضا اخواني تنظروا اشرح البيت ثم نمثل يقول لك ان خبر لا طبعا هو للان ما تكلم لنا عن لا صح؟ نعم. قال ان خبر لا
وخبر كان المنفية يجر ايضا لكن هذا الجر قليل اعيد فاقول يقول لك ابن مالك الحقيقة يعني سامحوني بهالكلمة ابن مالك هذا الحكم يعني شوي اعادنا الى شيء سابق وتكلم عن شيء لا حد. هو تكلم عن كان وانتهى منها. ثم ثم اتى لبلال وهو لم
سامحون هذا يعني اقل مليون مرة ننتقل لابن مالك لكن هذا عيب راديو مردود. لاحظ تكلم عن لا وهو لم يتكلم عنها وان كان وقد فرغ منها. فنقول اخواني حفظكم الله يقول ابن مالك. خبر لا. العامل عمل ليس
وخبر كان المنفية لم اكن باحسنكم يدخل عليه الباب كما مثلنا. الشنفرة يقول وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجلوا. اكتبوا جميلة جدا اخواني. اقيموا بني امي صدور مطيكم. فاني الى قوم سواكم لاميلوا
وقد حمت الحاجات والليل مقمر. وشدت بطيات المطايا وارحل. ولي دونكم اهل سيد عمى هم الاهل لا مستودع بالسر ذائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل. قصيدة في غاية النفاسة. وغاية الفصاحة وغاية البيعة. اقول اخواني اكتبوا الشاهد. قال الشنفرة وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن. هنا الشقة
وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. جاهلي خلق نبيل. وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل من اشجع واحد؟ الذي يمد يده بالشرع. زي محمد على طول. المنزل. المنزل مباشرة. اذ اجي شاع القوم اعجب. الشاهد ما هو يا خالد
باعجلهم دخلت الباء على خبر كان المنفية. واكتبوا اخواني شاهد على دخول الباء. اكتبوا شاهد على دخولي. يرحمك الله شاهد على دخول الباء على خبر لا ويا ليت ابن مالك اخر هذا البيت قليل لكن سبحان الله
قول سواد ابن قارئ صحابي اخواني قال يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فكن لي شفيعا فكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة وقل لي شفيعا يوم لا ذو قرابة العجز بمغن فتيلا. بمغن. بمغن هنا الشاهد
لا ذو قرابة بمغن فتيلا عن سواد ابن قارب او عن سواد او سواد ابن قارنين اين الشاهد في بيته هذا الصحابي؟ رضي الله عنه. بمهل باشرت الباء ايش؟ الخبر. الخبر وهذا قليل يا طلبة العلم. نعم
نقول تكرما. لما قال تقليل تقليل الزيادة. احلل كلام ابن مالك فاقول. وبعد لا ونفيي كان اي بعد لا العامل عمل ليس. وبعد كان المنفية يجر الخبر بالباء اذا ما حكم جر الخبر بالباء؟ يكثر فيما وليس ويندر ويقل في والخبر كان
المنفية. نعم يعني كان مقيد منها كان منفي. نعم لانه قال ونفي لذلك انا وضعت لك اياها بين قوسين ويريد كان ام الباب انه جاء يعني وكان الكلام عنها قد سنة. نعم. بس الكلام هنا عن كان المنفية يعني ما السالف كان عن كان بيتنا ولو اتى بها
في باب كم يعني لو ذكر هذا الحكم في كان. بما ان الكلام عن كان لكن يعني ما لا يخفى عليكم يعني. ولو كان من عند غير الله لو وجدوا فيه عقيدة. والنقد يا مأمون انا دائما اقولها بجوز قلتها لكم
النقد لا يعني التنقص ابدا اخواني. ماذا الذي ترجى سجايركم؟ احد لا يمكن. لا يمكن ان تجد احد الا وفيه لكن الاسلوب اسلوب النقد هذا المهم. هذا اللي يظهر سوء الادب وعدم النية الحسنة. طريقة النقد. الاشكال وليس النقد. الخطأ يقع. من اي احد
لكن كيف انت تقوم الخطأ؟ وكيف انت تصوب الخطأ؟ وكيف تنقد الخطأ؟ هل انت كما قال ابن القيم كالذباب لا تسقط الا عن الجروح؟ وكالخنزير يعرض عن الطيبات تنسى كلام ابن مالك ثم تقول شوفوا شوفوا ابن مالك كيف لا يحسن النحو لا انت اللي ما تحسن النحو
نعم. نقول يا طلبة العلم ننتقل للبيت الثاني والستين بعد المئة. نعم. اهملت ليس لحظة مأمور هنا نتحدث عنها. صح؟ نعم. في النكرات اعمالتك ليس لا. اكتب اخواني حفظكم الله
تعمل لا عمل ليس بشروط ما نفس الشروط ولكن يكون اسمها وخبرها نكرتين. يكون الاسم والخبر لاء ايش؟ نكرته وهي قليلة يا اخوان صراحة قليلة جدا يعني قليلة في كلام العرب
اصوغ القاعدة مرة اخرى فاقول يا سليمان. تعمل لا. عملا ليس بشروطها. بقاء النفي والترتيب وعدم وجود ان. وايضا شرط رابع ما هو يا محمد؟ اسم الخبر انك تيم اكتبوا اخواني ما او لا عفوا لا صديق
خائنة خائنة اعربها يا محمد فتحي جيد صديق اسمه قائلا خبرها طيب آآ اقرأ بارك الله فيك العجوز. وقد تلي لاتا وان بتسكين النون وقد تلي ذاك وان للعمل. طيب لا ساؤجلها لانه سيتحدث عنها في البيت القادم. اه انتبهوا اخواني تكرما لا امرا
لو تكتبوا اذا اذا شئتم تعمل ان ان ليست ان الشرطية تعمل ان عمل مجلس. ليس. وانبه اخواني ان النافية. ان التي بمعنى ما بمعنى ليس لانه انت العربية كثيرة نعم ان مخفف من الثقيلة او شرطية او نافية هذي النافية
كيف نعرف ان انا في هشام؟ نضع بدلا منها كلمة ماء. ان الكافرون الا في غرور. ما الكافرون؟ الا في غرور طيب اقول اخواني تعملوا انت عمل ليس بشروط ما كذلك نفس الشروط
مثال اخواني اكتبوا ان العلم مضيعة للوقت ايش المعنى؟ ما العلم. نعم جيمي وساذكر لك يا محمد مسألة مهمة جدا. فتح الله عليك على هذا النداء اخوان اكتبوا ويكثروا ويكثروا انتقاض نفي خبر هذه الا
يكثر انتقاض نفي خبرها باذن الله لذلك اخواني لو تكتبوا تكرما يكثر مجيئها غير عاملة وان لم تخني الذاكرة وارجو الله لا تخوني انا ما جاءت في القرآن عامة المثال يكثر مجيئها مجيء خبرها ايش؟ منتقضا بالا فيكثر مجيئها غير عاملة مهملة
طبعا اخواني لما تهمل تبقى نافية. اخواني تنتبهوا هذي الحروف لما تهمل وما محمد الا رسول تبقى نافية. لكن عملها الذي يرتفع فالمثال اللي قلتو يا محمد ايش هو؟ اكتبوا اخواني. مثالا على القاعدة التي ذكرتها لكم
ان الحكم الا لله. طبعا الخبر هنا جار ومجرور يمكن ما يظهر كثيرا. لذلك المثال اللي ذكرته لك كذلك نفس الشيء انا قلت في غرور طيب انظروا ماذا قال اخواني وقد تلين يعني قد تعمل
هذا العمل وقال لك ليس لا تعمل عمل ليس صح؟ ويقول لك وايضا ايش؟ ان تعمل عمل ليس. ومع ان اخواني حفظكم ويقول لك ان ان هذه النافية التي بمعنى ما تعمل عملا هذا الذي يريد ان يقوله فقط ما هو
شروط العمل المذكورة اخواني. نفس شروط ما بالضبط. لكن نقول اخواني القاعدة التي ذكرتها لك ختاما يا محمد يكثر اهمالها ما جاءت في القرآن الا مهملة لان خبرها انتقض نفيه. باذن الله. نقول اخواني تكتبوا شاهد على اعمالها من كلام العرب. احنا اتينا بشاهد من كلامنا
العلم اه مضيعة الوقت ان المرء ميتم بانقضاء حياته ايمان المرء ميتم بانقضاء حياته ولكن بان يبغى عليه فيخذل ولكن بان يبغى عليه فيخبلى. ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يقضى عليه فيخذل
اين الشاهد يا محمد فتحي ميتة. ميتة. نعم