1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس شرح الفية ابن ما لك رحمه الله جل وعلا وبين يدي هذا المجلس. اذكر نفسي واياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا. فان

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
قال لن يقبلها رب العزة والجلال ان لم تكن خالصة لوجهك. وان لم وفقني الله واياك للهدى ولمرضاته ان النية تحتاج الى جهاد وتحتاج الى مجاهدة ومثابرة. فاذا جاهد الواحد منا نيته لتكون خالصة لله جل وعلا. فانها ستستقيم

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
واعلم يا طالب العلم ان حال الناس مع النية ثلاثة. رجل يجاهد نيته فتستقيم نيته على الاخلاص باذن الله جل وعلا. ورجل لا يجاهد النية فيتركها ويدخل فيها ما يدخل من العوارض والدواخل والدواخل

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
التي تفسد النية على صاحبها فتردي به في دركات جهنم والعياذ بالله. هذا الامر الذي نحن فيه لا يقبل الشرك. لا يقبل يا محمد ان لا يكون خالصا لوجهه سبحانه. اذا الواحد منا اذا لم يخلص اخواني كما قال اول لا تتعب. لانك اول من تسعر بك النار نسأل الله السلامة والعافية

6
00:01:40.600 --> 00:02:02.850
يوم القيامة كما في حديث ابي هريرة في مسلم وغيره. فنقول اخواني هذا الاول الذي يجاهد النية حتى تستقيم النية خالصة لله جل وعلا اخواني عبد مفرط ترك واهمل النية فدخل فيها ما دخل. والثالث اخواني حفظكم الله عبد ظن ان ان امر اخلاص النية

7
00:02:02.850 --> 00:02:24.550
مستحيل لذلك ترك العمل بالكلية وهذا اخواني ضال مخطئ ضل عن سواء السبيل. كثير منا اخواني حفظكم الله يمكن من باب الخير يأتي الشيخ فيقول انا والله اظن ان انني اطلب العلم للشهرة. اطلب العلم للصيغ مثل الشيخ فلان. وليشار الي بالبنان. ولأتصدر القنوات

8
00:02:24.550 --> 00:02:39.250
ولاعتلي المنابر ولاعتلي المجالس واصبح انا الاول وانا الآمر وانا الناهي فنقول اخواني يقول هذا الشخص في نفسه انا ما اريد هذا الباب كله اغلق هذا الباب كله فاترك طلب العلم. نقول لك انت مخطئ

9
00:02:39.950 --> 00:02:59.950
اعلم وفقني الله واياك للهدى ان النية من الدين اليس كذلك يا هشام؟ امر اخلاص النية محمد من الدين او ليست من الدين؟ ورب العزة والجلال يقول ما جعل عليكم في الدين من من حرج. ولا يكلف الله نفسا الا اذا امر النية التي كلفنا بان تكون خالصة

10
00:02:59.950 --> 00:03:19.950
هل هو امر غير مستطيع؟ غير يعني غير متاح؟ ابدا. يستطيع الانسان ان يخلص نيته لله عز وجل. فكان الواحد يتفكر فيقول معقولة النية لا يمكن ان تستقيم لو كانت النية لا تستقيم لصاحبها لكان رب العزة والجلال كلفنا امرا لا لا نطيقه

11
00:03:19.950 --> 00:03:39.300
واحد اخواني غير موجود في شرعنا. لذلك النية تحتاج الى جهاد. وهي امر حقيقة متأتي ومتحصن. للواحد منا. من اشهر ومن احسن الضوابط. انا اخص طلبة العلم المتقدمين امثالكم اخواني. احسن ضوابط التي تقال في النية. كيف تعرف نفسك انك مخلص؟ يا سادة

12
00:03:39.850 --> 00:03:52.000
من احسن ما قيل في معرفة اخلاص العبد هل هو مخلص او غير مخلص؟ مسألة الاخلاص؟ والله لو جلسنا نتكلم عنها سنوات ما نوفيها حقها. كل اعمالنا مدارها على ايش

13
00:03:52.000 --> 00:04:25.300
انما الاعمال هي صحة وبطلانا. فنقول يا طلبة العلم قالوا اذا اردت ان تعرف انك مخلص فكن كالرضيع المدح والذم عنده سواء الرضيع اذا مدحته  واذا ذممته هل يعني يتأثر؟ الربيع ما يعرف ما يعرف شيء. فالعبد الواحد منا اخوانه في طلبه للعلم اذا كان لا يتأثر بمدحه ولا يتأثر بذنب

14
00:04:25.300 --> 00:04:38.950
من ذنبهم ناس او مدحه الناس يعلم ان الذي مدحه يزين هو الله والذي مدحه يشين هو هو الله جل وعلا لو كل الناس قالوا عنك انك ضال مضل والله يعلم انك مخلص ثابت

15
00:04:39.150 --> 00:04:57.800
ساكتب لك ويرفع لك الى يوم القيامة. ابن تيمية مات في السجن. مات في السجن. وعلمه كل يوم اكثر من الذي قبله ليست العبرة بمدح الناس او ثناء. نداء نقول اخواني اذا رد الواحد منا ان يعرف نفسه هل هو مخلص او لا؟ ما يتأثر بالمدح ابدا. حتى لو جاءه المدح من حيث لا يطلبه

16
00:04:57.800 --> 00:05:15.000
ذلك عاجل بشرى المؤمن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن انا ما اتطلب المدح ولا ابحث عن المدح. فاحسن الكلام لامدح لا احسن الكلام الرب احسن الحديث ليعظم الرب. ادعو الى الله ليعظم الرب جل وعلا

17
00:05:15.300 --> 00:05:35.300
اطلب العلم ليعبد الله على بصيرة. اتعلم الاصول والفقه حتى يعبد الله على بصيرة. اتعلم النحو لرفع الجهل واللحن عن اللسان ليخاف الله ليعظم الله في قلوب الذين اعظهم واتحدث معهم واكلمهم. هذي مسألة لا بد ان تكون حاضرة معنا دوما اخواني في مجالسنا

18
00:05:35.300 --> 00:05:53.950
وكما قال النية شرود تهرب. فلا بد انه كل حين وحين اخواني ايش؟ نجاهدها. وربنا وعدنا وعدا حقا. وقال قولا صدقا يا محمد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنهدينهم سبل. لا يمكن تجاهد النية ولا تستقيم لك النية

19
00:05:54.000 --> 00:06:09.000
والا اخواني حفظكم الله كان في خلل وحاشى حاشى ربنا جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا من احسن ما يقال في مسألة المدح والذم اخواني حفظكم الله كما قلت لكم اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني يا محمد

20
00:06:09.000 --> 00:06:25.900
محمد فإن مدحي زين وذمي شين قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله  وكما قال ابن القيم اخواني كلمة في غاية النفاسة قال اذا حدثتك نفسك الرياء والاخلاص فاعمد الى سكين علمك ويقينك بانه

21
00:06:25.900 --> 00:06:43.100
ولا احد ينفع مدحه او يضر ذنبه الا الله. اذبح هذا الرياء بسكين علمك ويقينك بانه لا احد ينفع مدحه او يضر ذنبه الا الله فتحت المنبر سليمان تنظر للجموع الحاضر امامك خلي هذا معنى لا احد ينفع مدحه ويضر ضرك الا الله

22
00:06:43.550 --> 00:07:03.550
نسأل الله العظيم ان يحسن النية وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه. نعود اخواني الى درسنا ما ولاء وناتة وان المشبهات بالايسر في المجلس الماضي كان عن احسنت ومن اخواتي كان ليس فما هو عمل ليس يا شيخ محمد؟ كامل كان واخواته

23
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
الاسم مرفوعا يسمى يسمى ويعتبر منصبه يسمى خبرات. ممتاز وهذا العمل ليس التي هي من اخوات عندنا حروف شبهت بليس من اي وجه الشبه؟ النفي. اكتبوا تكرما لا امرا. هذه الحروف

24
00:07:23.550 --> 00:07:55.850
المشبهات بليس وجه الشبه ايها الكرام في مسألة النفي. انها تأتي بمعنى ليس وليس حرف عفوا فعل   اقول حفظك الله هذه الافعال هذه الحروف شبهت بليس في باب  نفي اتصاف المبتدأ بالخبر. اليس كذلك اخواني؟ نعم. هذا عمل ليس

25
00:07:55.950 --> 00:08:14.700
اقول عن مأمون ليس مأمون حاضرا. نفيت اتصاف مأمون بالحضور. وكذلك ما مأمون حاضرا وان مأمون حاضرا وهكذا كما سيأتي في كلام وتفصيل كثير في هذه الافعال. في العنوان اخواني اريد منكم ان تنتبهوا لشيء ماء

26
00:08:15.450 --> 00:08:33.650
ام الباب اي ام الحروف المشبهة بلسان. اول معلومة اريد ان تكتب اخواني ان هذه حروف كلها. ما ولا ولاة وان حروف وليست افعال وليس اتفقنا يا ايهاب انها ايش؟ افعال. تصور الباب مهم جدا لفهم المساق كان لفهم الدرس كله

27
00:08:33.700 --> 00:08:49.300
هذي حروف بس شبهت بليس في اي باب شبهت يا معاذ في النفي وشابهتها لما شابه الشيء الشيء اخذ حكمه او لا يا مأمون؟ اصول فقه صح؟ نعم. الشيء اذا شابه الشيء اخذ

28
00:08:49.300 --> 00:09:09.300
حكمه على محمد غائب. نعم. الشيء اذا شابه الشيء اخذ الحاق النظير. بالنظير. اليس كذلك؟ هذه الحروف ولما شابهت ليس في النفي اخذت حكمها في اي باب؟ في عملها. هي شباتة في النفي. نعم. فاخذت حكمها في وهو رفع المبتدأ ويسمى اسمها نصب

29
00:09:09.300 --> 00:09:29.200
قبر يسمى ناتي عندما اخواني ما العلماء يتحدثون عنها في امرين وهو قال عندنا ماء الحجازية ومات ما معنى قولهما الحجازية؟ ما التنمية. قال يرحمك الله. قال اخواني حفظكم الله انما

30
00:09:29.250 --> 00:09:53.150
اذا عملت عمل ليس فهي ماء حجازية. يعني ان اهل الحجاز يعملون ما عمل الانسان وبهم وبلغتهم نزل القرآن اهل الحجاز يعملون ما عمل ليس وباللغتهم تنزل القرآن. اكتبوا اخواني هذه الامثلة الثلاثة. الشاهد الاول قوله ما

31
00:09:53.150 --> 00:10:14.000
هذا بشر على لسان ايش؟ النسوة ما هذا بشر؟ والاية الثانية ما هن امهات فيهن. هذي الاية الثانية والاية الثالثة اخواني ما هن امهاتهم والاية الثالثة فما منكم من احد عنه حاجزين

32
00:10:14.100 --> 00:10:32.250
فما منكم من احد عنه حاجزين. هالامثلة هاي سأعود اليها يا اخواني بعد قليل فما منكم من احد عنه حاجزين. طبعا المثال الاول واضح تماما والثاني واضح ان الخبر ايش اخواني؟ منصور. اليس كذلك

33
00:10:32.250 --> 00:11:02.650
بنزين وبشرا وايش؟ وامهات منصوبة اليس كذلك؟ اهل الحجاز يقولون ان ما عملته بنو تميم قالوا لا. ما تعمل عمل نيسان طيب يا ايهاب ماذا يصنعون بهذه الايات عندهم مهمل اخواني ما تعمل عمل ليس. مثلها مثل ان قالوا اكتبوا اخواني التميميون قالوا ليست عامة

34
00:11:02.650 --> 00:11:35.500
واجابوا عن النصب النصب الخبر يعني في الايات السابقة واجابوا عن النصب في الايات السابقة بانها منصوبة واجابوا عن النصب في الايات السابقة بانها منصوبة على نزع خافض لانها منصوبة على نزع الخافض

35
00:11:35.900 --> 00:11:57.400
لانها منصوبة على نزع خاطئ. تنظر الي قليلا اخواني الخافض حرف الجر. العرب تحذف حرف الجر وتنصت الاسم الذي كان مجرور بهذا الحرف. كما قال الاول. قال تمرون الديار الاصل ايش يقول الدين؟ في الديار او الى الديار او على الديار صح

36
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
انما تقضي هذه الحياة الاية الاصل ان تقول انما تقضي موسى يقول له فاقض ما انت اقرأ انما تقضي في هذه الحياة الدنيا صح؟ لانه تقضي لازم اليس كذلك يا محمد؟ فنصبت على نزع الخاء فض. هذا يسمى نزع الخاء

37
00:12:17.450 --> 00:12:41.350
نعم نمت السرير نمت في السرير في السرير هذا يسمى نزع نزع الخاطر فقالوا اجابوا عن هذه الايات ما يستطيع محمد ان يرد القراءة. نعم. ما يستطيع ان يرد القوى لكن وجهها توجيها نحويا جيد. وليه يا ماما؟ قال منصوبة على نزع الغابر. يعني فما منكم من احد

38
00:12:41.350 --> 00:13:08.150
لا حاجزين اه من حاجزين نعم او بحاجزين  امر امر امر على الديار ديار ليلى. اقبل ذا الجدار وذا الجدار. وما حب الديار شغلنا قلبي. لكن حب المتسكرين مو هذا عشا دمرت طيب. طيب. الان دعونا ننظر في كلام ابن مالك. سيقرأ اليوم شيخنا تكرم علينا

39
00:13:08.150 --> 00:13:35.400
واحد واعده له حتى يكتب صاحبه. نعم. اذا فهمنا اخواني حجاز تميم ترى الباب اليوم سهل وباب افعال المقاربة نشد النفس حتى نصل ننهي هذا وباب افعال مقاومة خمسطعشر بيت. يلا. بسم الله والصلاة على رسول الله. والصلاة والسلام. استعمال

40
00:13:35.400 --> 00:14:01.550
ليس اعمدت ما دون حين. اعضاء قسمتها وترتيب زكام. يقول ابن مالك اخواني اشرح ثم افكر في الكلمات يقول  ما اعملت عمل ليس بشروط ثلاثة. الشرط الاول الا يأتي بعدها ان

41
00:14:01.700 --> 00:14:35.950
الشرط الثاني الا ينتقدوا الا ينتقد عفوا الا ينتقض الا النفي بالا. احسنت. الا ينتقض نفي خبرها بالا   الا ينتقض نفيه بالا سافسر كل هذا يا اخوان والثالث الشرط الثالث اخواني لا يتقدم الخبر على المبتدع عنه على اسمها

42
00:14:36.500 --> 00:14:51.400
من اين كان بهذه الشروط اخواني انظروا الى كلام ابن مالك نقول اعمال ليس اعملت ماء اعملت ماء اعمل ليس دونين هذا الشرط الاول يا ايهاب اي ما ان زيد

43
00:14:51.400 --> 00:15:17.600
كافرا اكتبوا هذا المثال   الان لماذا لم تعمل هنا يا ايهاب؟  بوجود ان طبعا زائدة ما ان زيد مسافر طبعا بالرفع وليس بالنصب اخواني. اذا قلت بالنصب خطأ  ماء زيد مسافر

44
00:15:17.900 --> 00:15:34.050
مسلا. نعم. ما تعمل لوجود ان. من اين اخذنا؟ قال دون ان. الثاني اخواني حفظكم الله. الشرط الثاني ما هو؟ الا ينتقض نفي الخبر قوله مع بق النفي بقاء النفي اي عدم انتقاض النفي

45
00:15:34.500 --> 00:15:56.500
واضح سليمان؟ نعم. بقاء النفي. اي عدم انتقاضه. اكتبوا مثال اخواني وما محمد الا رسول  صلى الله عليه وسلم  وانتم الا بشر. احسنت. هنا لماذا لم تنصب كلمة بشر او رسول؟ لوجود الا في غير القرآن نقول مثلا ما زيد

46
00:15:56.500 --> 00:16:12.850
كاتبا. هم. لكن لو قلت ما زيد الا يلا اخواني. احسنتم. احسنتم معي الشيخ سليمان. نعم. تعال يا شيخ انور. نعم. ما زيد الا طالبا للعلم. لكن شي الا ما زيد ما زيد الا طالب للعلم

47
00:16:12.850 --> 00:16:32.850
ما زيد مع وجود الا تصبح مرفوعة. ليه تصبح مرفوعة؟ ايش العمل ما زيد الا طالب. هذا اخذناه من قوله ما عاد النفي. اي عدم انتقاض النفي. الشرط الثالث يا خالد من اين

48
00:16:32.850 --> 00:16:57.800
الله من قوله ترتيب زكن. زكن يعني علم زكن في لغة العرب يعني علم. ايش يعني قوله وترتيب؟ مع بقاء النفي وبقاء لكن اربط يا محمد قوله مع بقاء النفي وبقاء الترتيب. اي اذا اختلنا الترتيب كيف يعني يختل الترتيب يا محمد؟ يعني يتقدم الخبر؟ نعم

49
00:16:57.800 --> 00:17:16.250
هذا اختلال الترتيب. فاذا اختل الترتيب قلنا ايش؟ ما طلعنا. ما قال من زين. نعم مسافر زيد. يختلف الوضع نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا انظروا الى تكرما لا امر الى البيت الثاني. اذا كان البيت الاول واضح تماما

50
00:17:16.550 --> 00:17:38.200
هات البيت الثاني وتبقى حرب جر. ما لي انت طبعا اه اعتذر اخواني اعتذر. ارجع الى قولي ماذا قلنا؟ عدم ان لا يتقدم اكتب اخواني الا اذا كان شبه جملة. ترى احفظوا دايما دايما. شرفاء

51
00:17:38.200 --> 00:17:54.000
نحن من هم يقولون عن شبه الجملة شرفاء النحو شبه الجملة الجار المجرور والظرف. لانها دائما ايش؟ ما تخضع للاحكام نعم. فيجوز ان يتقدم الخبر اذا كان شبه يمنى. تدرون لماذا

52
00:17:56.150 --> 00:18:15.800
تدرون لماذا؟ من ناظر اثر لفظي. اقول تنظر اليه اخواني؟ ما في الدار زيد اعربها يا ابو عبدالله هل يوجد اثر لفظي لعمل ما؟ حقيقة اثر لفظي. منطوق يوجد؟ ما يوجد. لذلك قالوا يجوز ان يتقدموا مع مع بقاء

53
00:18:15.800 --> 00:18:45.800
العمل لانه العمل سيكون مقدرا اليس كذلك؟ اسمعوا كيف سعره؟ تفضل. ما حرف نفلة في شبة باليسار اسم اه خبر عفوا. خبر ما. في محل نصر لا لا يضر افضل يعني تقوله في محل نصر نعم زيد لذلك اذا سمحوا في الظرف لو تقدم الظرف قالوا يبقى

54
00:18:45.800 --> 00:19:02.200
عملها. ليه ؟ لانه اصلا لا يظهر الاثر اللفظي. وانما يسمع تقدير. كما قال زميلكم في محل. اذا نعيد اخواني الترتيب هذا يشمل لا يشمل ايش؟ شبه الجملة فتكون القاعدة كالتالي

55
00:19:02.350 --> 00:19:22.500
تعمل ماء عمل ليس اذا تقدم الخبر على الاسم شرط ان يكون الخبر شبه  اه اذا اذا تقدم الخبر تبقى عاملة بس بشرط ان يكون الخبر ايش؟ شبشب ما في المسجد طلاب بن

56
00:19:22.650 --> 00:19:39.500
نعم. طيب. نرجع الى البيت الثاني. تفضل. وبارك الله فيك. تفضل. يعتبر هذا مثال للشق الثالث. اه مش مثال للشرط الثالث انه تقدم الخبر وبقيت عاملة. لكن يمكن انت تعترض تقول طب وين عملها

57
00:19:39.800 --> 00:19:56.950
يعني لا يوجد اثر لفظي للعمل. يعني لا يوجد خبر منصوب ظاهر امامنا. لانه معروف انه شبه الجملة يكون تكون في محل. احسنت. مم. متعلم. ما في مستقرا نعم. طيب

58
00:19:57.150 --> 00:20:21.450
انتبه! تأخذ منه العلم يا شيخ! لا يا شيخ بس امزح امزح الله يحفظك. انه اخشى يدمر كل شيء. الله المستعان. فيلسوف تفضل يا شيخ ما لي انت معين. معنيا. معنيا. اجاز العلماء. وسبق حرف جر او ظرف كما

59
00:20:21.450 --> 00:20:43.800
بانت معنيا اجاز العلماء. يتحدث هو انه تكتب عنوان فرعي صغير جدا تقدم معمول الخبر تقدم معمول الخبر اظن صار كلمة معمول عند خالد مفهومه. لا مش كعك العيد. مو الاشي الثاني. الله يستر عليك. معمول

60
00:20:43.800 --> 00:21:12.850
الذي يعمل فيه الخبر  ما زيد قارئا كتابا. وين معمر الخبر يا زي زي معمول الخبر؟ قارن. معمول الخبر؟ ما زيد قارئا كتابا؟ معمول الخبر اخواني واضح. هم ما زيد قارئا كتابا مفعول به لمن؟ طيب نقول اخواني حفظكم الله تكتموا القاعدة

61
00:21:12.850 --> 00:21:32.850
خبر؟ اه خبر ماذا؟ ما عندنا مشكلة بس انا اريد معمول الخبر. يمكن انت ما فهمت علي. انا اسأل عن معمول الخبر. نقول اخواني الخبر تعرف يعمل اذا كان من المشتقات او مصدر. مم. وهذا سيأتي ان شاء الله بسطه. ولعلي نبهتكم في مجلس ماضي. قلت لكم اخواني كثيرا ما سنتطرق الى مسألة اعمال

62
00:21:32.850 --> 00:21:53.200
هذه الاسماء عمل فعلها. نقول يا طلبة العلم ابن مالك يقول لكم قاعدة اكتبوها. يجوز ان يتقدم معمول الخبر اذا كان شبه جملة طبعا لما جاز تقدم الخبر اصلا من باب اولى يا محمد ايش ايضا جهاز التقدم معمول الخبر

63
00:21:54.100 --> 00:22:15.850
يجوز تقدم معمول الخبر   اذا كان شبه جملة واراحني واياكم ابن مالك ماذا قال ومثل اريد من مأمون ان يعرب لي المثال. قبل ان يعرب مأمون المثال نفكر كلام ابن مالك اخواني. يقول ابن مالك

64
00:22:16.900 --> 00:22:43.300
اخواني تنظروا اخر كلمتين اجاز العلماء سبق حرف الجر والظرف اجاز العلماء تقدم الظرف شبه الجملة الظرفية شبه الجملة الجار المجرور لكن ايش هي؟ نعم. ليس الخبر معمول الخبر هذا من اين؟ من مثالي. نعم. هات مثاله يا مؤمن يلا

65
00:22:44.100 --> 00:23:09.850
نعم ما بي انت معنيا جيد. اه وتعمل طبعا عملت هون ما عملت. الا الا في لغة طبعا هل يستطيع ان يقول مأمون عن انها شبه جملة اذا جار الاجور متعلقة بخبر

66
00:23:10.200 --> 00:23:29.550
لا لماذا؟ لان المعنى ما يكتمل ما انت به ما انت به ايش؟ المعنى ناقص اذا ليست خبرا طيب تفضل انت انت اللي هو ومعنيا ومعنيا والجار المجرم متعلق بمعنيا ترتيب الجملة اخواني هكذا

67
00:23:29.550 --> 00:23:56.000
احسنت ما انت معنيا بي. طب لحظة انت ما انت لي معنيا او معمول الخبر الجار والمجرور متعلق بمعني الجار والمجرور متعلق بمعني بالخبر ويلاحظ يا شيخنا ان الخبر تقدم عفوا ان معمول الخبر تقدم على

68
00:23:56.400 --> 00:24:14.100
على الخبر وعلى الاسم. هذا الذي يريد من ذلك. يقول لك يجوز ان يتقدم معمول الخبر اذا كان اذا كان المعمول ايش؟ احسنت. شبه او شبه جملة جار اكتبوا مثال اخواني

69
00:24:14.650 --> 00:24:44.550
ما ما عندك خالد مقيما هاتوا مثال محمد ما عندك بس يريد منك يا محمد ان تعلنه. تفضل. نعم. عندك اه  تمام  اه خالد خالد اه اسم طيب وعندك خبرها؟ خبرها اه مقيما. مقيما. نعم. ان هذا المعنى الذي نريده وهذا الذي

70
00:24:44.550 --> 00:25:12.750
تنبيه الفائدة. جيد وعندك عند التضارب يتعلق بالمقيم. ما خالد مقيما ايش؟ عندك. نعم والشاهد في هذا المثال يا محمد تقدم معمول؟ معمول الخبر. كالخبر. عندك على طيب خالد اشرح البيت. فكك لي كلام مثل ما قلت. ابشر. كعك بعجوة مهموم

71
00:25:12.750 --> 00:25:42.100
وصدقوا حرف جر او ضرب. وسبقه وسبقه. وسبقه. ايوة. وسبق حرف جر كما بانت اه معنيا. كأنه اول مرة يسمع البيت. الجائزة الاولى هون يا شيخ يجوز تقدم اه المعمول الخبر. مهم. على الاسم. جيد جدا. وهذا اجازه العلماء. طيب. هات البيت الذي

72
00:25:42.100 --> 00:26:05.950
شكرا لك يا خال. تفضل شيخ مهد ورفع معصوفا بناكا او بالبرد بعد منسوب دماء الزم حيث حل. طيب يتحدث اخواني عن قضية المعطوف المعطوف على الخبر المعطوف عن على الخبر

73
00:26:06.250 --> 00:26:44.100
اكتب اخواني ما سأمليكم ثم نشرح المعطوف بعد بل ولكن يكون مثبتا المعطوف بعد بل ولكن يكون مثبتا  وما هذه ماء بين قوسين لا تعمل في المثبت التي تعمل على نعم. وما لا تعمل في المثبت

74
00:26:44.400 --> 00:27:21.550
ليش ما تعمل في المثبت؟ لانها للنفي. اكتبوا لانها للنفي وهنا لا يجوز العطف وهنا لا يجوز العطف. لان العطف العطف عند النحاة اخواني على نية تكرار العامل. لان العطف على نية

75
00:27:21.600 --> 00:28:14.000
تكرار العامل   خالد لان العطف على نية تكرار عنك. كملت؟ اكتب هنا المسألة حتى نوضحها اكتب ما زيد  راكع اوعك يعني عفوا بالنصر       الان العطف اخواني على النفي ولا مو على النفي؟ على النفي صح؟ يعني يجوز ان تقول ما زيد راكعا وما زيد ساجدا. طب اكتب المثال تحت منه

76
00:28:14.750 --> 00:28:34.750
ما زيد نفس المثال. نعم. ايوة. ولكن. احسنت. ما زيد راكعا ولكن. نقف قليلا اخواني. حتى نفهم نقطة بس بعد اذنكم. تنظروا اخواني؟ ولكن. ما زيد راكع قف قف شوي. قف. ما زيد راكعا. ما نفي الركوع عن زيد. اليس كذلك؟ نعم. الان

77
00:28:34.750 --> 00:28:54.750
ولكن نريد ان نثبت نثبت عكس الشيء اللي ما هو راكع فيه يعني هل نقول ما زيد في المعنى راكعا وما ساجدة ولكن ما ساجدة؟ هذا صار لا هذا ولا هذا صار المعنى متظاهر. لذلك قلنا

78
00:28:54.750 --> 00:29:14.750
قبل قليل ان الذي يعطف بعدها يكون مث لانه تعرف اضراب او بل ولكن تبطل وتثبت. نعم. تبطل ما قبله او تثبت ما بعده يأتي تفصيل ان شاء الله في حروف العصر. كيف نعرب كلمة ساجدا؟ كيف يكتبها خالد؟ اذا قال ساجدا فيعني ذلك ولكن ما

79
00:29:14.750 --> 00:29:38.650
وهذا خطأ لانه العطف على نية تكرار العامل. لذلك الصواب ان تكون ولكن ساجدا. طيب بالرفع وتأويلها احسنت. اكتب اخواني وشكرا استريح يا خالد فنقول اخواني حفظكم الله اكتبوا تكررا امرا طبعا بدون واو لكن هي لكن ها

80
00:29:39.000 --> 00:30:09.800
اكتب اخواني وتخريج الرفع  على انها خبر لمبتدأ محذوف مثل ما قال زميلكم ولكن هو ساجد يعني له ساجد. احسنت. وتخريج الرفع بين قوسين ساجد على انه خبر لمبتدأ محذوف

81
00:30:09.800 --> 00:30:36.400
معمول اقرأ علي الجملة الامريكية كاملا الاهلي اقطعي دي كلها القاعدة ومعطوف هناك او بيبان من بعد منصوب بماء الزم حيث حل. اللي امليتك اياه نعم الجملة المعطوف بعدها يكون مثبتا. المعطوف بعدها اي بعد بل ولكن. يكون مثبت. يثبت له الحكم. شيخنا. وما

82
00:30:36.400 --> 00:30:56.400
استدراكية. نعم. استئناف استدراك نعم. وما لا تعمل في المستقبل لانها للنفي وهناك لا يجوز العطف لان العطف على آآ بنية تكرار ايش يعني نية تكرار العامل؟ لان العطف هنا ما نستطيع ان نقول معطوفا لانه

83
00:30:56.400 --> 00:31:16.400
سنأتي بماء وما ما تعمل في المثبت وانما هي للنفي اصلا للنفي. نعم. طيب. ونقول اخواني حفظكم الله اه وتخريج الرفع. وتخريج اي رفع نتحدث عن اي رفع اخواني؟ احسنت. الذي بعده بل ولكن. نعم. تخريج هذا الرفع يا محمد غائب

84
00:31:16.400 --> 00:31:37.750
على انه خبر لمبتدأ ما تعالوا معي على كلام ابن مالك. يلا اخوان. انظروا ماذا قال ابن مالك. ورفع معطوف بلاك يقول لك ان المعطوف او ببلمة من بعد منصوب بماء. صورة المسألة اخواني عندنا ماء

85
00:31:37.900 --> 00:31:57.900
وعندنا لها اسم ولها خبر محمد عندنا ماء ولها اسم ولها منصوب يعني خبر وبعد هذا بل ولكن وشيء معطوف يعني بعد بلونة اكل. هذا المعطوف ماذا قال عنه ابن مالك؟ ارفع الزم رفعه

86
00:31:57.900 --> 00:32:14.750
حيث حل ان زم رفعه. طب لماذا نرفعه؟ لان العطف على نية تكرار العامل. وما لا تعمل في المثبت وانما تعمل في النفي وتخريج الرفع يكون على انها خبر لمبتدأ وانتهت القضية. لكن لو كانت مثلا

87
00:32:15.050 --> 00:32:32.250
مساجدا لو قلنا ولكن لا بدون واو لكن ترى. نعم. لكن زيد ساجد اتمنى ان المبتدأ صح؟ نعم. صارت جملة ايش؟ صار مبتدأ الخبر. مبتدأ الخبر جملة جديدة. نعم. طيب. نقول اخواني ارجع مرة اخرى وافكر كلام ابن مالك

88
00:32:32.250 --> 00:32:52.250
ابن مالك يقول الزم معي يا سامر؟ رفع المعطوف بلاك او ببل. هذا المعطوف على المنصوب يعني اللي جاء بعد المنصوب ايش هو المنصوب يا سامر؟ اه. خبرنا. خبرنا. ارجو ان يكون الكلام واضح. واضح انك يا سليمان؟ واضح. انور واضح؟ نعم

89
00:32:52.250 --> 00:33:18.700
ارجو الله. طيب. اه ننتقل استدراك استئنافية جملة جديدة نعم. صارت الامور كيف يعني لو قررنا ما بدنا في ولا في صار. صار نتحول الى صار مهم. لا في ولا في. ازا في صار مدة

90
00:33:18.700 --> 00:33:45.100
صارت مثبتة كيف لا لا ليست هذه مثل نفي النفي. نفي النفي اثبات اللي تقوله صحيح. نعم. نعم. نعم. لم لم يكن ساجد. نعم الذي نريده يا محمد غائب. سورة المسألة كما قلت لك. عندنا ماء ثمينية حجازية

91
00:33:45.100 --> 00:34:02.100
والاشكال انه بعد الخبر عندنا بل او لكن وعندنا معطوف طبعا ويجوز ان يعطف على غيري بل ولكن يعني كل حروف العطف تعمل. كل حروف العطف تصبح معطوفة على هذا المنصوب. فيكون منصوبا وقائما وراكعا ثم قائما ثم راكع الى

92
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
اليس كذلك؟ لكن اذا كان حرف العطف هو بل ولكن معلوم ان بل ولكن سيأتي معنا في العطف انها تثبت لما بعده انا عندي نفي ما لا يجوز انا انا ان اسلط ما على مثبت لانها لانها للنفي. فانا اريد ان اثبت شيء وان فيه

93
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
هيها انا اتيت بمال نفسي صح؟ فكيف واتيت لاثبات؟ واتيت لاثبات ما نفي وبل ولكن فاجتمع عندي مثبت وانا في ما يجوز اني اتي بالمنفي واسلطه على الذي اتيت به. هذا ليس كلاما عربيا صحيحا. فقالوا التخريج ان لا اجعله معطوفا على المنصور

94
00:34:42.100 --> 00:34:58.700
اذ لو جعلته معطوفا عن المنصوب لعملت فيه ايش؟ احسنتم لو جعلته معطوفا على المنصوب لو قلت ولكن ساجدا او لكن ساجدا بل ساجدا لكانت ما عاملة في في انتم تعرفوا ان العطف يقتضي ايش

95
00:34:58.700 --> 00:35:22.250
لا المشاركة في الحكم تسلطت عليه وهذا اخواني حفظكم الله يقول عنه العلماء العطف دائما على نية تكرار يعني اعطيكم مثال دخل زيد وخالد يعني المعنى دخله خالد صح؟ المعنى دخل زيد ودخل ودخل خالد طيب نأخذ اخواني اه

96
00:35:22.250 --> 00:35:56.450
مسألة اخرى نعم. هي لها كان حرف عطفه تكون الاستدراك. نعم وبعدنا وليس وبعد ما وليس. نعم وبعضنا ونفي كان قد يؤجر بعد ليس وبعد ما التي تشبهها دائما او كثيرا ما يأتي الخبر مج هاتوا امثلة من القرآن. وما

97
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
ربك بغافل. اين خبر ماء؟ غافل. غافل. المجرور بحرف الجر صح؟ وهذا يقول انه حرف جر زائد. وليس كثيرة جدا احسنت اليس الله بي؟ بعزيز احسنت. النقطة التي يريدها ابن مالك يا سامر في هذا

98
00:36:16.450 --> 00:36:48.750
يقول لك يكثر دخول حرف الجر الباء هذه الزائدة على خبر ما الحجازية وليست هذا الذي يريد ان يقوله يكثر دخول الباء على خبر هذين العاملين وهذا البيت واضح لا يحتاج الى تفكيك. وبعد ما وليس جر الباء الخبر. تقدر تفككني يا محمد فتحي؟ جر الباء الخضر

99
00:36:48.750 --> 00:37:14.400
معنى الجملة يعني جر الخبر بحرف الباء. يعني كثيرا من استعملوا حرف الجر خبرا ليس هناك تكفى شيخنا بعد ما بعد ما وليس كثيرا ما يأتي خبره الخبر مجرورا مثل ما مثل اصحابه زملائه

100
00:37:14.400 --> 00:37:44.400
بعزيز صاحب الجلسة القادمة طيب الخبر ولا يعني بالزات في خبر ليس هو خبرنا. وخبر هذا الذي يريد ان يقوله. نعم. طيب. نعرضها يا شيخ المجرور لفظا منصوبة. منصوبة. محلها. لان الباحر جرزات. وانا اقول لكم مسألة اخواني حفظكم الله وتتكرموا وتنظروا لي قليلا. لما يكون حرف الجر زائد يقولون مجرور لفظ

101
00:37:44.400 --> 00:38:04.400
ظل مرفوع او منصوب محلا بحسب طبعا. هذا معنى قولي بحرف جر زائد. طيب اعود طبعا زائد اخواني تكرما تنظروا لا يتغير شيء. فغير القرآن اليس الله عزيزا؟ اليس الله كافيا؟ صح؟ وما ربك غافلا؟ او ظالما

102
00:38:04.400 --> 00:38:23.900
هذا يعني لو حذفنا هل تغير شيء؟ نعم. لذا قال النحاتي وهذا حرف الجر والباء زائد لكن الزيادة لك. بالتوفيق. احسنتم. الزيادة للتأكيد من العلماء انفارا وقال كيف تقولون في في القرآن حرف؟ زائد القرآن ما فيه شيء زائد. لكن اجاب عنهم الذين قالوا بالزيادة نقابل الجماعة الزيادة نحوا

103
00:38:24.000 --> 00:38:43.450
وانما هي معنويا للتاء للتأكيد. طيب. ثم انتقل الى مسألة اخرى اخواني او عفوا تتعلق بنفس المسألة. قال وبعدنا يلا اقرأ يا شيخنا. وبعد لا ونفي كان اه ضعه كان بين قوسين يا شباب

104
00:38:43.850 --> 00:39:04.850
كان بين قوسين على طريقة الشيخ العيوني. وبعدنا ونفيه كان قد يجر. يقول لك ايضا اخواني تنظروا اشرح البيت ثم نمثل يقول لك ان خبر لا طبعا هو للان ما تكلم لنا عن لا صح؟ نعم. قال ان خبر لا

105
00:39:04.850 --> 00:39:30.250
وخبر كان المنفية يجر ايضا لكن هذا الجر قليل اعيد فاقول يقول لك ابن مالك الحقيقة يعني سامحوني بهالكلمة ابن مالك هذا الحكم يعني شوي اعادنا الى شيء سابق وتكلم عن شيء لا حد. هو تكلم عن كان وانتهى منها. ثم ثم اتى لبلال وهو لم

106
00:39:30.250 --> 00:39:51.000
سامحون هذا يعني اقل مليون مرة ننتقل لابن مالك لكن هذا عيب راديو مردود. لاحظ تكلم عن لا وهو لم يتكلم عنها وان كان وقد فرغ منها. فنقول اخواني حفظكم الله يقول ابن مالك. خبر لا. العامل عمل ليس

107
00:39:51.500 --> 00:40:17.350
وخبر كان المنفية لم اكن باحسنكم يدخل عليه الباب كما مثلنا. الشنفرة يقول وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجلوا. اكتبوا جميلة جدا اخواني. اقيموا بني امي صدور مطيكم. فاني الى قوم سواكم لاميلوا

108
00:40:17.350 --> 00:40:47.350
وقد حمت الحاجات والليل مقمر. وشدت بطيات المطايا وارحل. ولي دونكم اهل سيد عمى هم الاهل لا مستودع بالسر ذائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل. قصيدة في غاية النفاسة. وغاية الفصاحة وغاية البيعة. اقول اخواني اكتبوا الشاهد. قال الشنفرة وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن. هنا الشقة

109
00:40:47.350 --> 00:41:16.500
وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. جاهلي خلق نبيل. وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل من اشجع واحد؟ الذي يمد يده بالشرع. زي محمد على طول. المنزل. المنزل مباشرة. اذ اجي شاع القوم اعجب. الشاهد ما هو يا خالد

110
00:41:16.500 --> 00:41:35.400
باعجلهم دخلت الباء على خبر كان المنفية. واكتبوا اخواني شاهد على دخول الباء. اكتبوا شاهد على دخولي. يرحمك الله شاهد على دخول الباء على خبر لا ويا ليت ابن مالك اخر هذا البيت قليل لكن سبحان الله

111
00:41:36.000 --> 00:42:01.750
قول سواد ابن قارئ صحابي اخواني قال يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فكن لي شفيعا فكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة وقل لي شفيعا يوم لا ذو قرابة العجز بمغن فتيلا. بمغن. بمغن هنا الشاهد

112
00:42:02.250 --> 00:42:25.200
لا ذو قرابة بمغن فتيلا عن سواد ابن قارب او عن سواد او سواد ابن قارنين  اين الشاهد في بيته هذا الصحابي؟ رضي الله عنه. بمهل باشرت الباء ايش؟ الخبر. الخبر وهذا قليل يا طلبة العلم. نعم

113
00:42:25.200 --> 00:42:54.800
نقول تكرما. لما قال تقليل تقليل الزيادة. احلل كلام ابن مالك فاقول. وبعد لا ونفيي كان اي بعد لا العامل عمل ليس. وبعد كان المنفية يجر الخبر بالباء اذا ما حكم جر الخبر بالباء؟ يكثر فيما وليس ويندر ويقل في والخبر كان

114
00:42:54.800 --> 00:43:25.400
المنفية. نعم يعني كان مقيد منها كان منفي. نعم لانه قال ونفي لذلك انا وضعت لك اياها بين قوسين ويريد كان ام الباب انه جاء يعني وكان الكلام عنها قد سنة. نعم. بس الكلام هنا عن كان المنفية يعني ما السالف كان عن كان بيتنا ولو اتى بها

115
00:43:25.400 --> 00:43:40.750
في باب كم يعني لو ذكر هذا الحكم في كان. بما ان الكلام عن كان لكن يعني ما لا يخفى عليكم يعني. ولو كان من عند غير الله لو وجدوا فيه عقيدة. والنقد يا مأمون انا دائما اقولها بجوز قلتها لكم

116
00:43:40.750 --> 00:44:03.200
النقد لا يعني التنقص ابدا اخواني. ماذا الذي ترجى سجايركم؟ احد لا يمكن. لا يمكن ان تجد احد الا وفيه لكن الاسلوب اسلوب النقد هذا المهم. هذا اللي يظهر سوء الادب وعدم النية الحسنة. طريقة النقد. الاشكال وليس النقد. الخطأ يقع. من اي احد

117
00:44:03.200 --> 00:44:21.150
لكن كيف انت تقوم الخطأ؟ وكيف انت تصوب الخطأ؟ وكيف تنقد الخطأ؟ هل انت كما قال ابن القيم كالذباب لا تسقط الا عن الجروح؟ وكالخنزير يعرض عن الطيبات تنسى كلام ابن مالك ثم تقول شوفوا شوفوا ابن مالك كيف لا يحسن النحو لا انت اللي ما تحسن النحو

118
00:44:21.250 --> 00:44:40.200
نعم. نقول يا طلبة العلم ننتقل للبيت الثاني والستين بعد المئة. نعم. اهملت ليس لحظة مأمور هنا نتحدث عنها. صح؟ نعم. في النكرات اعمالتك ليس لا. اكتب اخواني حفظكم الله

119
00:44:40.200 --> 00:45:12.750
تعمل لا عمل ليس بشروط ما نفس الشروط  ولكن   يكون اسمها وخبرها نكرتين. يكون الاسم والخبر لاء ايش؟ نكرته وهي قليلة يا اخوان صراحة قليلة جدا يعني قليلة في كلام العرب

120
00:45:13.050 --> 00:45:32.800
اصوغ القاعدة مرة اخرى فاقول يا سليمان. تعمل لا. عملا ليس بشروطها. بقاء النفي والترتيب وعدم وجود ان. وايضا شرط رابع ما هو يا محمد؟ اسم الخبر انك تيم اكتبوا اخواني ما او لا عفوا لا صديق

121
00:45:32.800 --> 00:46:11.500
خائنة خائنة اعربها يا محمد فتحي   جيد صديق اسمه قائلا خبرها طيب آآ اقرأ بارك الله فيك العجوز. وقد تلي لاتا وان بتسكين النون وقد تلي ذاك وان للعمل. طيب لا ساؤجلها لانه سيتحدث عنها في البيت القادم. اه انتبهوا اخواني تكرما لا امرا

122
00:46:11.500 --> 00:46:39.150
لو تكتبوا اذا اذا شئتم تعمل ان ان ليست ان الشرطية  تعمل ان عمل مجلس. ليس. وانبه اخواني ان النافية. ان التي بمعنى ما بمعنى ليس  لانه انت العربية كثيرة نعم ان مخفف من الثقيلة او شرطية او نافية هذي النافية

123
00:46:39.450 --> 00:46:56.600
كيف نعرف ان انا في هشام؟ نضع بدلا منها كلمة ماء. ان الكافرون الا في غرور. ما الكافرون؟ الا في غرور طيب اقول اخواني تعملوا انت عمل ليس بشروط ما كذلك نفس الشروط

124
00:46:56.850 --> 00:47:22.950
مثال اخواني اكتبوا ان العلم مضيعة للوقت ايش المعنى؟ ما العلم. نعم  جيمي وساذكر لك يا محمد مسألة مهمة جدا. فتح الله عليك على هذا النداء اخوان اكتبوا ويكثروا ويكثروا انتقاض نفي خبر هذه الا

125
00:47:23.850 --> 00:47:53.000
يكثر انتقاض نفي خبرها باذن الله لذلك اخواني لو تكتبوا تكرما يكثر مجيئها غير عاملة وان لم تخني الذاكرة وارجو الله لا تخوني انا ما جاءت في القرآن عامة المثال يكثر مجيئها مجيء خبرها ايش؟ منتقضا بالا فيكثر مجيئها غير عاملة مهملة

126
00:47:53.950 --> 00:48:11.550
طبعا اخواني لما تهمل تبقى نافية. اخواني تنتبهوا هذي الحروف لما تهمل وما محمد الا رسول تبقى نافية. لكن عملها الذي يرتفع فالمثال اللي قلتو يا محمد ايش هو؟ اكتبوا اخواني. مثالا على القاعدة التي ذكرتها لكم

127
00:48:12.500 --> 00:48:38.350
ان الحكم الا لله. طبعا الخبر هنا جار ومجرور يمكن ما يظهر كثيرا. لذلك المثال اللي ذكرته لك كذلك نفس الشيء انا قلت في غرور   طيب انظروا ماذا قال اخواني وقد تلين يعني قد تعمل

128
00:48:38.500 --> 00:49:03.350
هذا العمل وقال لك ليس لا تعمل عمل ليس صح؟ ويقول لك وايضا ايش؟ ان تعمل عمل ليس. ومع ان اخواني حفظكم   ويقول لك ان ان هذه النافية التي بمعنى ما تعمل عملا هذا الذي يريد ان يقوله فقط ما هو

129
00:49:03.350 --> 00:49:23.350
شروط العمل المذكورة اخواني. نفس شروط ما بالضبط. لكن نقول اخواني القاعدة التي ذكرتها لك ختاما يا محمد يكثر اهمالها ما جاءت في القرآن الا مهملة لان خبرها انتقض نفيه. باذن الله. نقول اخواني تكتبوا شاهد على اعمالها من كلام العرب. احنا اتينا بشاهد من كلامنا

130
00:49:23.350 --> 00:49:54.350
العلم اه مضيعة الوقت ان المرء ميتم بانقضاء حياته ايمان المرء ميتم بانقضاء حياته ولكن بان يبغى عليه فيخذل ولكن بان يبغى عليه فيخبلى. ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يقضى عليه فيخذل

131
00:49:54.350 --> 00:49:59.089
اين الشاهد يا محمد فتحي ميتة. ميتة. نعم