1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين شاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان العلامة جلال الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه ترى السابق ايها الاحبة انهينا الحديث عن صور الوصل والفصل. انهينا الحديث عن صور المفصل والفصل وكان نهاية الحديث في السور الست

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كمال الانقطاع كمال الاتصال شبه كمال الاتصال شبه كمال الانقطاع. وكانت هذه من صور الفصل. ثم ختمنا بسورتين من سور الا وهما التوسط بين الكمالين وكمال الانقطاع مع الهام. هكذا نكون انتهينا اذا من تأصيل هذا الباب وتفريغ

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بقي عندنا مسائل قليلة ان شاء الله نختم بها هذا الباب. قال عليه رحمة الله تعالى وحسن الوصلة تناسب وجد في سمية وفي مضيها وضد قلت وفي الشرطية الظرفية والحصر والتأكيد للمزية. آآ

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
هنا سيتكلم عن بعض محسنات الوصل. سيتكلم عن ماذا؟ ما هو عنوان هذين البيتين؟ بعض الامور المحسنة في عملية الوصل. الامور التزيينية التي يعني الافضل ان تراعى الافضل ان تراعى في حال انك وصلت يعني عطفت ما معنى وصلت؟ عطفت في حال انك اخترت الوصل

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
هناك امور يستحسن ان تراعى. فيقول السيوطي في شرحه من محسنات الوصل بعد وجود المصحح. ها بدنا ننتبه المحسنات متى تراعى بعد وجود ما يقتضي الوصل؟ مثل التوسط بين الكمالين كمال الانقطاع مع الايهاب او ما كان قبل

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الصور الست اصلا من الصور التي تمنع نقول ان فيها وصل. متى وجد المصحح للوصل؟ متى وجد المصحح للوصل فان الافضل ان تراعى هذه المحسنات. فهمتم؟ لذلك قال من محسنات الوصل بعد وجود

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
المصحح اي بعد وجود ما يقتضي ذلك. مع هذه المحسنات قال ان تتناسب الجملتين المعطوف والمعطوف عليها في والفعلية. ايش يعني هذا الكلام؟ هذا كلام سهل. يعني الاولى والاجمل اذا عطفت جملة على اخرى ان تكون الجملة الاولى اسمية والمعطوفة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
وايضا اسمية حتى يكون تناسب. واذا كانت الاولى فعليا تكون الجملة المعطوفة ماذا؟ فعلية. يعني يقول لك ليس من كمال الجمال ان تكون الاولى اسمي والثانية فعلية. يعني ليس من كمال الجمال. فهذه كلها محسنات. اقرب الى ان تكون من علم البديع منها الى علم المعاني حقيقة. طيب

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
قال كذلك قال وتناسب الفعليتين في المضي والمضارعة. يعني والاصل اذا كانت الاولى جملة معضوية ان تكون الثانية مضوية المعطوفة واذا كانت الاولى مضارعية تكون الثانية مضارعية. قال ما لم يكن هناك مانع من ارادة التجدد في احداهما والثبوت في الاخرى. فعندئذ انت

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ان تكون الاولى اسمية او احداهما اسمية التي اردت فيها الثبات والدواب والاخرى ستكون ماذا؟ فعلية. فاذا كان لديك مقصد ما في مشكلة ما في داعي لمراعيها لمراعاة هذه المحسنات. تمام؟ مثال ذلك قد قام زيد وعمرو قاعد. شف هنا انت عمر قاعد جملة اسمية

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
عطفت على جملة فعلية اللي هي ايش؟ قام زيد. هسه هذا الافضل الا يحصل. الافضل ان تكون كلاهما اسمية او كلاهما فعلية. الا اذا كان لديك مقصد كما قال ان الاولى اردت بها الدلالة على الحدوث. والثانية اردت بها الدلالة على ماذا؟ على الدوام والثبات. طيب. ومنه قوله تعالى سواء

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ادعوتمهم ام انتم صامتون؟ هذا اتى به مثالا عاما يعني هو ليس ربما في سياق ما نحن فيه عموما وان كان يمكن ان يكون يعني يجعل في سياق ما نحن فيه من باب امن يعني باعتبار العطف بحرف العطف امن. طيب ما فيش مشكلة. المهم موطن الشاهد فيه ادعوتموهم ام انتم صامتون

14
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
دعوتموهم جملة فعلية ولا اسمية؟ ادعوتمهم فعليا بالفعل دعوا تمام؟ اه ام انتم انتم صامتون؟ اسمية. فهذا مثال على عطف جملة اسمية انتم صامتون. على جملة فعلية ادعوتمهم منحرف العطف هنا ايش هو؟ ام حرف العطف هنا ام ولكن هذا بالتأكيد له مقصد له نكتة بلاغية. لذلك عطف

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
على الفعلية في هذه الاية مع ان الانسب دائما ان يعطف الاسمية على الاسمية. العدول عن هذه المناسبة لابد وان له دلالة في السياق وامين. يقول السيوطي اي احدثتم الدعوة سواء عليكم ادعوتمهم اي احدثتم الدعوة ام استمر

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
فصمتكم عن دعائهم. او استمر صمتكم عن دعائهم. فلذلك كانه يقول السيوطي ان انتم صامتون هي الحالة الاصلية الدائمة وادعوتموهم هي الحالة الحادثة الطارئة. فلذلك جعل الحادث الطارئ جملة فعلية والحالة

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
استمرت دائما هي الحالة الطبيعية جملة اسمية انتم صامتون. هذا وجه النكتة في التفريق بينهم. طيب كذلك او المضي في احداهما والمضاد في الاخرى ان اذا كانت الاولى ماضية والثانية مضارعة او العكس هذا لابد له من نكتة هذا اختلاف. او في احداهما عدا الاطلاق وفي الاخرى

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
التقييد بالشرط يعني كذلك يعني اذا كانت الاولى شرطية فالانسب اذا عطفت عليها تعطف ايش؟ الجملة الشرطية. فان تكون الاولى شرطية ان جاء زيد فاكرمه. ثم تأتي بجملة اخرى فس جملة فعلية طبيعية واسمية طبيعية مش مناسب. لكن

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
متى تكون يعني مقبولا؟ اذا وجدت نكتة. فلذلك قال او في احداهما على الاطلاق يقصد على الاطلاق اي مطلقة عن الشرط عن التقييد بالشرط اي يعني ان تكون احدى الجملتين مطلقة عن الشرط والثانية مقيدة بالشرط. قال نحو قوله تعالى وقالوا

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ولولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. الان اين الجملة الشرقية لو انزلنا ملكا لقضي الامر. هاي جملة شرطية. طبعا له حرف غير جازم لكن بشكل عام هي كسياق شرطي جملة

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
تغطية وجملة جوابية. واين الجملة المعطوف عليها؟ لولا انزل عليه ملك اللي هي الجملة التحضيضية. فهنا عطفت جملة شرطية لو انزلنا ملكا لقضي الامر عطفت على جملة تحضيضية ليس فيها شرط. لولا انزل عليه ملك تمام؟ فهذا لابد يكون له نكتة

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
تبحث عنها في السياق القرآني والا الاصل والمناسبة انه اذا كانت جملة معطوفة على جملة ان يكون تناسب بينهما هاي تكون هاي شرقية وهكذا. طبعا هذه الفكرة فكرة انه اذا شرطية الاصل تعطف على شرطية الا اذا كان هناك مانع. قال هذا قاله الشيخ بهاء الدين

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اه السبكي في عروس الافراح نقلا نقلا يعني عن غيره يكون. ليس من كلامه هو وانما يكون نقدا عن غيره. قال ومن التناسب ايضا ان تكون الجملتان سواء في الشرقية والظرفية. اي اذا كان المعطوف عليها شرطية او ذات ظرف فلتكن الثانية

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
كذلك بالتالي يعني خلينا نختصر الكلام على انفسنا نحاول قدر المستطاع الاصل وجود تناسب عام بين الجملة المعطوفتين الموصولتين. هاي الخلاصة. اذا الاولى شرطية الثانية شرطية. اذا الاولى مقيدة بظرف. الثانية تقيد بالظرف. حتى يكون هناك تناسق

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
في ايقاع السمع لكن هل هذا لازم هذا السؤال؟ لا قد يخرج عندك من الموجبات ما يقتضي ان الاولى شرطية والثانية غير شرطية زي ما مرضعنا في الاية السابقة او ان الاولى بدي اقيدها بالظرف الثانية ما بدي اقيدها في الظرف. لا مصلحة لدي في تقييدها. فهذه كلها امور محسنات بديعية. تسمى محسنات بديعية لكنها

26
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
ليست ملزمة. تمام؟ اذا قال السيوطي نقرأ الابيات نختم بها وحسن الوصل تناسب وجد. في سمية في مضيها وضد. وما هو ضد الماضي؟ المضارع. لذلك قال في سمية ان يوجد التناسب في الاسمية وفي مضيها اذا كانت ماضية الاولى تكون الثانية ماضية. وضد ذلك ضد الماضي المضارع اذا كانت الاولى

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
مضارع تكون الثانية مضارع. انت تقول وضد اي ضد الاسمية الفعلية على الاطلاق. والمشكلة قال وفي مضيها يعني ولو قال وفي اسمية وضدها كان قلت لك اه ضد هنا بمعنى الجملة الفعلية. لكن ما دام نص على على الجملة الماضية

28
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
وهي جملة فعلية فالضد هل هو سيكون الجملة الفعلية برأسها ولا المضارعية بالتحديد في سمية وفي مضيها وضد قصدك الضد. يعني ضد الاسمية وهو الفعلية وضد الماضوية وهي المضارعية. ممكن. ما في خطأ. يعني هو الاخ يقول لو قلنا في سمية وفي مضيها وضد وفسرنا الضد

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
المعنى العام اي ضد الاسمية وهي الفعلية وضد الماضوية وهي المضارعية الناجعة للضد متعلقة فقط بالماضوية فنفسرها بالمضارعية بل على العموم انه حتى ضد الاسمية ممكن ان نجعل الضد بالمعنى الاعم. قلت وهذا من زيادة السيوطي على القزويني. وفي الشرطية الظرفية

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
طبعا الشرطية والظرفية لكن واو العطف حذفت للضرورة الشهرية. يعني قلت وفي اي ويحسن التناسب ايضا في الشرطية ويحسن التناسب في الظرفية كما ذكر هو في الشرح. قال والحصري والتأكيد للمزية

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ايش يعني كذلك؟ قال والان دعونا نقرأ الاخر سطر قاله السيوطي. قال سوتي في شرحه في السطر الاخير قال وينبغي ان يدخل في هذا القسم ما اذا كان في احداهما اداة حصر او توكيد بان او ان واللام المزحلقة مثلا او لام الابتداء. فاذا كانت الاولى

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الانسب ان تكون الجملة الثانية محصورة. اذا كانت الاولى مؤكدة بان واللام المزحلقة الانسب ان تكون الثانية مؤكدة بان واللام المزحلقة فاختصار واضح ان هو يحاولون الوصول الى اكبر تناسب بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها وهذا معنى قوله والحصر والتأكيد للمزية اي وكذلك

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
مما يراعى فيه التناسب بين الجملتين المعطوفتين اذا كانت الاولى محصورة تكون الثانية محصورة واذا كانت الاولى مؤكدة تكون الثانية مؤكدة وهكذا لكن هذا محسنات منركز مرة اخرى انه مش اشي ملزم. وقد تترك التناسب بينهما لما هو اولى. وقد يترك التناسب بينهما لما

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
واولى في المعنى. طيب الان سننتقل الى الفقرة الاخيرة في باب الوصل والفصل. وهي ما يتعلق بالجملة الحالية. ما يتعلق بالجملة الحالية. طبعا لا يخفى عليكم ان الحال في باب النحو درستم سابقا ان الحال قد يأتي مفرد وقد يأتي جملة

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
جاء زيد راكبا هنا الحال مفرد. جاء زيد يركب يمشي هنا الحال جملة. الكلام هنا في سيكون عن الحال طب اللي ما له علاقة باب الفصل والوصل بالحال الجملة؟ اه من من المعلومات المعروفة ايضا في الحال اذا جاء جملة انه

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
احيانا الجملة الحالية يكون قبلها واو تسمى واو الحاء. واحيانا تأتي بدون واو الحاج. ممتاز؟ فقالوا ما دامت الجملة الحالية لها حالتان حالة تأتي فيها مقترنة بواو الحال وحالة لا تأتي فيها مقترنة بواو الحال. قالوا فهذا يشبه الفصل

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
الذي بين حروف العطف. يشبهه هو طيب اذا كما قلنا اخواننا واخواتنا الكرام والكلمات اه الحاق الجملة الحالية بموضوع الفصل والوصل هو من اي جهة مو لازم تفهم. من جهة كما ان الجملة يمكن ان تعطف على الجملة

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
سابقة لها اولى تعطف فكان لها حالتان. قالوا كذلك الجملة الحالية لها حالتان. احيانا تكون مقترنة بالواو واحيانا تكون غير مقترنة بالواو. فشبه الجملة الحالية بحالتيها في حالة كان معها واو او من لم يسميها معها واو. شبهوها بماذا؟ بالجملة

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
المعطوفة على الجملة السابقة هل نصل او نفصل؟ عرفتم؟ فهي اذا هو موضوع تشابه وليس ان الفصل والوصل هو نفسه نفسه ينطبق على الجملة الحالية ان الفصل والوصل هو يعتمد على العطف وترك العطف وهنا الواو هي مش واو عطف اي واو الحال لكن لان الموضوع متشابه من

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
لكنه احيانا قد تكون الجملة الحالية معها واو. احيانا بدون واو قالوا نلحق الحديث عن الجملة الحالية في اخر باب الفصل والوصل على سورة حتى لاحظوا انهم فصلوه. قالوا ايش؟ تذنيب يعني فائدة هكذا يحسم الحاقها بهذا الباب وان لم تكن اساسا منه. جيد

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
طيب قال السيوطي عليه رحمة الله الاصل في الحال المفيد نقلة. الاصل في الحال المفيد نقلة خلوه فان اتاك جملة تحتاج لما يربطها فان خلت عن مضمر فهي بواو قرنت

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
كل جملة ترى عن مضماري ما صح عنه نصبها حالا عري يصح ان تكون حالا عنه بالواو. اما ان تكن حوته فما على حصور وصف ما ثبت مقارن لما له قد قيد

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
لا فضاها المفرد المؤصل فامنع بها الواو واو وما ليس فلا فاول مضارع قد اثبت فالاقتران اذ مضارعا اتى وبالثبوت فالصفات تحصد وما حواها شذ او مؤول. يعني نصل الى هاي النقطة ونقف هنا. طيب الله القلم يا اخي الكريم بس حتى

44
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
الشاشة. يا رب الله يكرمك. الان ايها الاحبة فقط يعني بس وقفة سريعة على الشاشة. الكلام سيقسم هنا باعتبار الجملة الحالية الجملة الحالية لها كم احتمال؟ كم صورة يمكن ان تأتي لها لها ثلاث احتمالات اساسا

45
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
مع وجود خلاف في صورة رابعة هل تأتي ولا لا؟ الجمل الحالية اما ان تكون جملة مضارعية او جملة فعلية ماضوية او جملة اسمية. طبعا البعض ذكر سورة الجملة الشرطية كذلك اضافها لكن اساسا الكلام هنا سينقسم على هذه الصور الثلاث. الجملة الحالية اما ان تكون جملة مضارعية

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
او جملة ماضوية او جملة اسمية وفي كل سورة اما ان يكون الجملة مثبتة او منفية فقد تكون جملة مضارعية مثبتة قد تكون جملة مضارعية منفية قد تكون جملة ماضوية مثبتة وقد تكون جملة ماضوية

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
منفية كذلك الاسمية قد تكون مثبتة وقد تكون ماذا؟ من في. ممتاز. هذا انت ستحكم به فهمك لكل هذا الباب. لازم هذا المخطط يكون حاضر عندك. الان اعود لنمشي مع السيوطي حبة حبة في هذا الباب ترى الباب سهل

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
لكنه دقيق هو سهل لكنه دقيق فبدنا نركز شوي مع بعضنا البعض. يقود السيوطي في الشرح السيوطي الان سيشرح اول بيتين الاصل في الحالة تفيد نقلة خلوها خلوها. فان اتاك جملة تحتج لما يربطها

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
فان خلت عن مضمر فهي بواو قورنت. ما معنى هذا الكلام؟ يقول لما كانت الحال الواقعة جملة تارة ادخلوها الواو وتارة لا تدخلها صار لها في الصورة حالتا وصل وفصل. فناسب

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
آآ ذكر ذلك في هذا الباب. وجعل ذلك كالذنابة لما قبله. اذا هو عم بفسر الك هون لماذا وضعنا هذه مسألة في باب الفصل والوصل ليه؟ لانه لما كانت الجملة الحالية احيانا تكون مقترنة بالواو واحيانا غير مقترنة بالواو فهذا جعلها

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
في سورة الوصل والفصل كانه وصل وفصل فناسب جعله في هذا الباب والحاقه على شكل تدليب. هذه وضعوها على جنب بينتهى. طيب ثم الحال الان سيبدأ الكلام. الان سيبدأ التأسيس للفكر. قال ثم الحال اما مؤكدة ولا تدخلها

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
واو ابدا لانها في معنى ما قبلها. الان هذا ايضا اخذناه في باب النحو وهو ان الحال هناك حال مؤسسة هي التي تعطي فائدة جديدة لم تستفد من الجملة السابقة. وهناك حال مؤكدة لمضمون الجملة او لعامل الجملة ولم تؤسس لشيء

53
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
من جديد. الان الحال الجملة الحالية اذا جاءت مؤكدة لمضمون الجملة وليست تعطي فائدة جديدة فهنا الجملة الحالية لا تقترن بالواو قولا واحدا. مثال ذلك لو لو اننا الى قوله تعالى لا تعثوا في الارض مفسدين. اخدتوا شوي من السياق القرآني وعبرت بالجملة بطريقة اخرى لا تعثوا في الارض

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
الان هم في الامثلة النحوية يمثلون لا تعثر في الارض مفسدين يقولون مفسدين حال مؤكدة. بس هذه ايش حالة مؤكدة لانه معنى مفسدين هو معنى تعثوا العثو هو الفساد. العثو اصلا هو الفساد. فلما اقول لك لا تفسد في الارض

55
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
مفسدين ها لو قلت لك لا تعثوا في الارض مفسدين. شو معناها؟ لا تفسدوا في الارض مفسدين. حالة كونكم مفسدين. فهنا اصلا هو مؤكد للفعل تعثوا. الحال هنا لم يأت بشيء جديد حقيقة. بل هو مؤكد العامل الذي في الجملة وهو

56
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
تعثوا لانه معنى تعثوا ايه؟ لا تفسدوا. فكأنه قال لا تفسدوا في الارض مفسدين. بس انا حتى اعطيك مثال على جملة مؤكدة بدي بديش اقول مفسدين بدي اقول تفسدون. فلو انني صغت الجملة هكذا لا تعثوا في الارض تفسدون. الان تفسدون

57
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ما اعرابها؟ جملة حالية. هل يجوز قرنها بالواو؟ لا. ليه؟ لانها جملة حالية مؤكدة للعام الذي في الجملة لانه لا تعثوا معناتها لا تفسدوا. فكأنك قلت لا تفسدوا في الارض تفسدوا. فهنا انت ماذا فعلت في الجملة الحالية؟ انت

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
فقط اكدت ولم تؤسس معنا جديدا. تمام؟ فاذا يقول السيوطي الحال اما مؤكدة. سواء او جملة. واذا كانت جملة وهذا الذي يهمنا هنا طبعا احنا بهمنا الان ما بهمنيش الحادث المفرد. انا كلامي كله هنا في الحال اذا جاءت جملة

59
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الحال اما مؤكدة وفي هذه الحال لا تدخلها الواو ابدا. ليه؟ قال لانها في معنى ما قبلها طب ايش يريد يقول بذلك؟ بده يرجعك لباب الفصل والوصل لقضية الجملة الثانية اذا كانت مؤكدة

60
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
الجملة الاولى لفظا او معنى مش قلنا هنا نفصل ولا نصل. ارجعوا ارجعوا مش قلنا كمال الاتصال تذكروا كمال الاتصال مش كمان الاتصال كان اله ثلاثة امثلة. التوكيد والبدن وعطف البيان. نرجع للتوكيد. مش قلنا التوكيد ان تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الاولى

61
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
معنى او لفظا وفي هذه الحالة هذا كمال اتصال وبالتالي لا يجوز العطف بل نصل بل نفصل ولماذا كنا نفصل ولا نعطف حتى نؤكد ان الجملة الثانية ملتحمة بالجملة الاولى تمام الامتحان. فيقول هذا نفس الشيء هنا. ما دامت الجملة الحالية مؤكدة اذا هي ماذا

62
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ها قال لان هي في معنى ما قبلها. بالتالي هي ملتحمة تمام الالتحام بما ما قبلها. ففي هذه الحالة لا تأتي بالواو بل تدعها بدون واو كانها على صورة التوكيد المعنوي. او على صورة التوكيد اللفظي. فهمتم؟ واضح

63
00:21:40.050 --> 00:21:50.050
يا جماعة فهو اعتبرها كأنها صورة من صور التوكيل وفي هذه الحالة احنا مر معنا الجملة الثانية اذا كانت مؤكدة للاولى ما في واو. فنفس الاشي الجملة الحالية اذا كانت مؤكدة

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
كده لمضمون الجملة السابقة لها ما في واو. خلصنا؟ نيجي الان عن حال المؤسسة. قال او متنقلة وهو الاكثر الحال اما مؤكدة ولا تدخلها الواو ابدا لانها في معنى ما قبلها او متنقلة وكأنه يريد

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
هنا يعني تدل على الانتقال. وهي اقرب لمعنى الاصل تكون مؤسسة. يعني هي كلمة مؤسسة قد تكون اوضح. لكن كلمة متنقلة وهو الاكثر انها تدل على معنى انتقال الشيء من حالة الى حالة اخرى

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الشيء من حالة الى حالة اخرى هذا معنى التنقل لذلك هو ايش قال؟ الاصل في الحال المفيد نقلة. يعني الاصل في الحال المفيد ومتى يكون الحال مفيدا مؤسسا اذا افادني انتقال الشيء من صورة الى صورة جاء زيد راكبا او

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
جاء زيد يركب فيركب هو يدل على انتقال زيد من صورة الى صورة. انه كان مش راكب وركب. جاء زيد يسرع جاء زيد يأكل فهنا يأكل يركب يمشي يدل على انتقال انتقال زيد من صورة الى صورة من صورة

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
الى صورة فاعتبر هذه سماها هذا متنقلة واللي احيانا ممكن البعض يسميها مؤسسة. المهم كلامنا لن يكون اذا في الحالة المؤكدة. خلص كلامنا سيكون في النوع الثاني وهي الحال التي سماها متنقلة. قال والاصل فيها اي في الحال المتنقلة

69
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
سواء كان الحال مفردة او جملة خلوها من الواو. ليه؟ لانها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر والوصف ووصف له كالنعت وكل منهما لا يصلح عطفه فكذلك الحال. ما معنى هذا الكلام؟ انتم بتعرفوا احبابنا الكرام سريعا اتي بالكاميرا هنا انه في اسلوب

70
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
الحال احنا عنا عامل الحال وعنا صاحب الحال وعنا الحال اي جملة فيها حال انت لازم تبحث في الجملة عن ثلاثة اشياء. العامل وصاحب الحال والحال نفسه عندما اقول جاء زيد راكبا اين عامل الحال؟ الفعل جاء. طب مين

71
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
الحال زيد انه الحال بتحكي عنه. والحال هو ماذا؟ راكبا. عندما نقول رأيت القمر بدرا اين عامل الحال؟ الفعل رأى. مين صاحب الحال؟ انا ولا القمر؟ القمر اللي هو المفعول به هذا صاحب الحال. وين الحال؟ بدرا. فبالتالي في الاثناء كلامنا بدك تركز لما يقول لك

72
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
صاحبها يعني صاحب الحال. اذا قال لك اذا قال لك صاحبها يعني صاحب الحال. صاحب الحال هو مش نفسه العامل. صاحب الحال ومش نفسه عامل الحال عامل الحال هو الفعل او ما يقوم مقامه مما يكون في اول الجملة. اما صاحب الحال هو اللي جاي الحال تحكي عنه. اللي جاي الحال

73
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
بتحكي عنه. طيب. فهنا ايش بقول لك؟ يقول لك الاصل في الحال الان بعد ان هينا الكلام عن الحالة المؤكدة انتقل نتكلم عن الحالة المتنقلة التي سماها. فاعطاك قاعدة عامة بقول لك الاصل في الحال سواء كان مفرد جاء زيد راكبا او كان جملة جاء زيد يركع

74
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
الاصل في الحالة المتنقلة ايضا ايضا الاصل فيها مش الواجب. الاصل فيها ان تكون خالية من الواو. ليه؟ ما هو العليل الذي قدمه السيوطي لذلك قال لان الحال هي كالخبر عن صاحب الحال كالخبر عن صاحبها. هي كيف

75
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
المبتدأ يقول لك الحال هي خبر عن صاحبها من حيث المعنى فهي تشبه خبر المبتدأ. وهي ايضا وهي ايضا كالنعتي لصاحبها فهي تشبه النعت. وفي خبر المبتدأ وفي باب النعت. هل النعت يعطف على المنعوت

76
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ان يأتي بدون عطف وفي باب المبتدأ والخبر هل الخبر يعطف على المبتدأ ولا يأتي بدون عطف؟ اه الخبر يأتي بدون عطف على المبتدأ والنعت يأتي بدون عطف على المنعوت. فكذلك الاصل في الحال ما دامت تشبه الخبر وتشبه النعل ان تأتي بدون عطف على على صاحبها. وتأتي

77
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
بدون او جاء زيد ما نقول جاء زيد وراكبا. لا. جاء زيد راكبا. نفس الاشي. جاء زيد. الاصل نقول يركب. بدون واو. الان متى ستدخل الواو؟ هاي حبة حبة. احنا الان عم نبني المعلومة. بس انا بهمني الان تعرف انه هل الاصل في الحال المتنقلة اللي هي الحالة الطبيعية

78
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ان تكون بالواو ولا بدون واو بدون واو. للفائدة التي ذكرها السيوطيون. طيب نعود الى السيوطي ماذا قال؟ طيب قال فكذا لا قال لكن الجملة لكن الجملة منه ها اذا نقول والاصل فيها اي في الحال

79
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
كان مفردة كانت او جملة الاصل فيها خلوها من الواو. لانها في معنى حكم على صاحبها كالخبر للمبتدأ. وهي في المعنى ايضا وصف لصاحبها كالنعتي للمنعوت وكل منهما اي من خبر مبتدأ والنعت للمنعوت لا يصلح عطفه فكذلك

80
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
حال لا يصلح عطفها على صاحبها. طيب قال لكن الجملة من اه قال لكن الحال اذا جاءت جملة بالتحديد لكن الحال من عفوا لكن الجملة من اي لكن الحال اذا جاء جملة بالتحديد فانها تحتاج لما

81
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
اربطها بصاحبها لاستقلالها بالافادة كالواقعة صلة للموصول وكذلك خبرا وصفة. ايش يريد ان يقول؟ يقول لكن معروف ومما هو مستقر ان الحال اذا جاء جملة فانه يحتاج الى ماذا؟ الى

82
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
يربط هاي الجملة بصاحب الحال. مثل ايش؟ قال مثل الجملة مثل الخبر اذا جاء جملة مش بيحتاج لرابط يربط بالمبتدأ مثل جملة صلة الموصول مش محتاجة الى عائد يعود على الاسم الموصول مثل الجملة النعتية مش تحتاج

83
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الى رابط يربطها بالمنعوت قال فكذلك اذا جاء الحال جملة فانه يحتاج الى رابط يربط هذه الجملة بماذا؟ بصاحب والا فسيفهم اذا لم يكن هناك رابط في الجملة الحالية يربطها بصاحب الحال فان هذه الجملة الحالية ستفهم علينا جملة مستقلة

84
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
جديدة وليس لها علاقة بصاحبها فالرابط هو الذي سيربطها بصاحب الحال والا لن نعرف انها حالية الرابط هو الذي سيعرفني انها حالية. والا ستكون جملة جديدة بالنسبة لي ولا علاقة لها بشيء سابق. طيب. ممتاز

85
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
طب ما هي الروابط التي تربط الجملة الحالية بصاحب الحال. احد امرين هذه قاعدة معروفة في باب الحال. الذي الجملة الحالية بصاحب الحال احد امرين اما الضمير واما واو الحال. اما الضمير

86
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
واما واو الحال. اقول جاء زيد يركب. اين الرابط؟ الضمير المستتر هو جاء زيد يركب هو فهذا الضمير هو الذي ربط جملة الحال يركب بصاحبها وهو زيد. كذلك لو قلت جاء زيد

87
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
وهو يركب. جاء زيد وهو يركب. هنا كم رابط عندي؟ عندي رابطين. الواو واو الحال والضمير هو واو الحال والضمير هو واحيانا قد يكون الرابط هو ماذا؟ واو الحاد ولا يوجد ضمير

88
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
احيانا قد يربط واو لحاله لا يوجد ضمير. فماذا قال؟ قال وكل من المضمر والواو صالح للرب هذه قاعدة انه جملة الحال الذي يربطها بصاحبها اما الضمير ضمير فيها يعود على صاحب الحال او واو الحال

89
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
واو الحال. ممتاز. كل واحد منهم يصلح للربط. طب ما هو الاصل فيه الاصل منهما الواو ولا الضمير؟ الضمير. اذا قال والاصل هو الضمير لانه اوضح في الربط واقوى في دلالته على الربط. والاصل هو الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال

90
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
المفردة اه يعني ما هو الدليل؟ بدليل انه الحالة المفردة التي ليست بجملة ما الذي فتوى بصاحب الحال الضمير فقط. ولا الحاجة المفردة. هل هل يجوز استعمال واو الحال قبلها؟ لا. وانما دائما دائما الحال

91
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
المفردة تكون اسم مشتق مش الاصل في الحاد المفرد تكون اسم مشتق. ويكون هذا الاسم المشتق فيه ضمير مستكن. يعود على صاحب الحال. فقولك جاء زيد راكبا اسم الفاعل راكبا فيه ضمير مستكن تقديره هو. يعود على زيد. جاء زيد مضروبا

92
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
هناك ضمير مستكن في اسم المفعول يعود على زيد. فالحال المفردة اصلا الرابط فيها هو الضمير. وليس الواو لا يمكن تأتي الواو رابطة فيه. بخلاف الحال اذا جاءت جملة فان الرابط قد يكون ضميرا وقد يكون الواو. فلما كانت الضمير يستعمل في الجملة

93
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
وفي المفرد عرفنا ان الاصل في الربط هو الضمير ممتاز. قال والاصل في الربط ان يكون بالضمير بدليل الاقتصار عليه في الاحاديث المفردة وكذلك في ماذا؟ في الخبر والنعت وجملة صلة الموصول. طبعا الخبر راح يعني يقصد الخبر المفرد والنعت

94
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
نعطي المفرد والصلة جملة صلة الموصول. طبعا جملة صلة الموصول اذا كان الاسم الموصول هو ال. اما اذا كان سوى الف صلة الموصول لا يأتي مفردا. دائما سورة الموصول تكون جملة. لكن اذا جاءت جملة نعم صحيح ان صلة الموصول لا تربط الا بالضمير. ما في حل اخر غير

95
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
الضمير. طيب. قال وانما يعدل عنه اذا تعذر. يعني اي شكل من اشكال الروابط غير الضمير فانما يسار اليه اذا تعذر. لذلك احيانا الجملة الخبرية اذا جاء الخبر جملة فقد يربط بالضمير وقد يربط بماذا؟ بروابط اخرى ذكرناها في قطر الندى كاسم الاشارة وتكرار

96
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
مثل القارعة ما القارعة وما شابه ذلك. المهم الاصل في الربط هو الضمير. طيب الان سننتقل للتأصيل فقال وكل جملة تراع الان سيذكر كل الابيات مع بعض. احنا الان بدنا نقرأ مع الشرح ونصير مع الشرح والابيات. حبة حبة حتى نركز. ايش يقول الان

97
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
نعم يقول في الابيات السابقة الاصل في الحال المفيد نقلة خلوه. الاصل في الحال المفيد نقله. ماذا يقول؟ خلوه خلوه من ماذا؟ خلوه من واو الحال. اه احنا مش قلنا قبل شوي قرأناها. والاصل في الحال مفردة كانت او جملة خلوها من

98
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
او شفرانا في الشرح قبل شوي. الاصل في الحال التي تفيد التنقل خلوها مفردة كانت هذه الحال او جملة فيقول الاصل في الحال المفيد نقلا. طبعا لماذا قال الحال المفيد نقلا؟ ليقول لك انني لا اتكلم عن الحال التي

99
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
التوكيد الحالة المؤكدة هذي دائما بدون واو. فهو يقول انا بتكلم عن الحال المتنقلة المؤسسة لمعنى جديد الاصل في الحال التي تفيد نقلة ها الاصل في الحال التي تفيد تنقلا ما هو الاصل؟ خلو

100
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
خلوه طبعا الحال كلمة الحال للفائدة الاستطرادية تذكر وتؤنث. يجوز ان تعاملها وعملت المذكر فتقول خلوها ويجوز ان تعاملوا معاملة معاملة المؤنث فتقول خلوها ويريد ان تعامل معاملة المذكر فتقول خلوه. كلمة الحال كلمة تقبل التذكير والتأنيث

101
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
فلذلك ستجد في بعض النسخ الاصل في الحال المفيد نقله خلوها. ستجد في نسخة اخرى الاصلف الحالي المفيد للنقلة خلوه هذا خطأ؟ لا هو لانه كلمة الحال تذكر وتؤنث يجوز تعاملهم معاملة المذكر حياك الله شيخ علي. وجدت اعاملها معاملة المؤنث. وبالتالي

102
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ان تقول خلوها ويجوز ان تقول خلوها حسب انت ماذا ستختار؟ قال المهم قال فان اتاك جملة تحتج لما يربطها يعني فالاخر يقول فان اتاك الحال جملة فانها ستحتاج لما يربطها بصاحب الحال. هاي القاعدة ايضا تكلمنا عنها. فان اتاك

103
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
لا تحتج لما يربطها. فتحتج هاي جواب الشرط. ان اتاك الحال جملة فما جواب الشرط لما يربطها ستحتاج الى ما يربطها. فهمتم؟ هاي الجواب شرط. اذا اتاك الحال جملة ستحتاج الى ما يربطها

104
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
انتهت الجملة الشرقية ثم قال فان خلت عن مضمري فهي بواو قرنت يعني انت الان ما هو الرابط اما الواو واما ماذا؟ الضمير. طب اذا جاءت جملة الحال ما فيش فيها واو عفوا

105
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
اذا جاء جملة الحال فش فيها ضمير. فما في مجال الا انك تربطها بصاحب الحال بالواو. اذا قال فان خلت اي جملة الحال عن ضمير يربطها بصاحب الحال فهنا انت ملزم مجبر ان تربط جملة الحال بصاحبها باستعمال ايش

106
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
اول حاجة هنا يجب واو الحال. في هذه الحالة يجب واو الحل. الان شوفوا شو قال في الشرح. يقول كل جملة الان هو سيشرحها. قال كل جملة خلت عن ضميري ما صح نصبها عنه حالا. طبعا هو شوية عقد

107
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
بالعبارة ولا هي سهلة تو شو يقصد؟ كل جملة خلت عن ضمير يعود الى صاحب الحال. هذا الذي قصده كل كل جملة حالية خلت عن ضمير يربطها بصاحب الحال. بس هو ما حكاهاش بهاي الصراحة. حكاها

108
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
لف الالفاظ شوي. فقال كل جملة خلت عن ضميري ما صح نصبها عن ايش اللي هو ما صح نصبها عن هو صاحب الحال نفسه ما صح نصبها عنه هو نفس صاحب الحال. لان هي نصبت عنه. شو يعني نصبت عنه؟ اي الحال

109
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
طوبة عنه اي لتعبر عن حال فيه عن سلوك فيه ماشي راكب اكل. فهمتم؟ فهذا ما قصده بكل قولي كل جملة خلت عن ضميري ما صح نصبها عنه حالا. بدال ما انت تشكل عليك اي العبارة اكتب فوقها بعبارتك السهلة. كل

110
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
التي انخلت عن ضمير يعود الى صاحب الحال. هذا المراد كل جملة حال كل جملة حالية. خلت عن ضمير يعود الى صاحب الحال فانها تصح ان تقع حالا عنه اي عن صاحب الحال هذا باستعمال شو

111
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
المهم خلص انت ما استعملت الضمير لربطها بصاحبها فماذا ستضطر ان تستعمل؟ واو الحال وهذا معنى قوله فان خلت عن مضمر فهي بواو قرنت. اذا قالت الجملة الحالية عن ضمير يربطها بصاحب الحال فلا مناص

112
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
من ان تربط بصاحب الحال من خلال الواو الحالية. فهذه حالها. اذا هذه اول سورة يجب فيها واو الحاء. انه احنا نتكلم عن الوصل والفصل. فاحنا اول اشي قلنا اذا كانت الجملة الحالية مؤكدة فش فيها واو حل. خلصنا. الناس بدأنا في الجملة الحالية المتنقلة. الجملة الحالية

113
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
متنقلة نقود اذا كانت الجملة خالية عن الضمير فهنا يجب استعمال واو الحال قولا واحدا ما في مجال. والا لن يكون هناك راع. طيب اذا كان هناك ضمير هل ستستعمل واو لحال ولا لن تستعمل؟ اه هنا ستأتي التفاصيل

114
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
باعتبار الجملة الفعلية المضارعية والماضوية والاسمية على ما سنبينه ان شاء الله. اه يا محمد. وانما في اخرها وانما يعذر عنه اي الضمير اذا تعذر. طب هل آآ لا مش عالضمير يؤدي العد؟ نعم. طيب. وهل يلزم من هذا ان هنالك موانع

115
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
لا اذا تعلم اذا تعذر يعني اذا لم يوجد. اذا لم يوجد. طيب. ثم قال واما الحاوي للضمير يعني واما الجملة الحالية اذا كانت تحتوي على ضمير يعود على صاحب الحال فهنا ستبدأ الحفلة

116
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
هنا فعلا حفلة في التفصيل. يعني اذا كانت الجملة الحالية تحتوي على ضمير. هل نقول لا يجوز استعمال واو الحال؟ لأ طبعا هنا ستأتي تفاصيل كثيرة. ما هي؟ قال فان كانت فعلية وصدرها مضارع هارجع الان للصورة اللي وضعناها على الشاشة. فان

117
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
كانت الجملة الحالية فعلية مضارعية. فان كانت فعلية وصدرها مضارع مثبت. الان سنتكلم اذا عن اي عن الحالة الاولى جملة حالية مضارعية مثبتة ليست منفية. ففي هذه الحالة نعم تنع دخول واو الحال. ها جملة اذا ركزوا. نحن الان نتكلم عن الجمل الحالية التي

118
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
لتحتوي على ضمير يعود على صاحب الحال. هل هذه الجمل الحالية المحتوية على ضمير سنستعمل معها واو الحرب ولا لا؟ في تفصيل طويل. الحالة الاولى اذا كانت جملة مضارعية مثبتة ففي هذه الحالة ماذا نقول؟ ها تكتب هكذا جيب الشاشة هنا لا

119
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
يجوز الاتيان بالواو. كل وحدة ستكتب تحتها ما الصورة المتعلقة بها الصورة الاولى لا يجوز الاتيان بواو الحال. ثم مثل بقوله تعالى ولا تمنوا تستكثروا طبعا لفظتها حتى تعرف ان الجملة المضارعية مرفوعة. ولا تنمو تستكثروا. الان تستكثر جملة مضارعية والفاعل

120
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
تقديره انت والمعنى لا تمنن حالة كونك مستكثرا. هذا المعنى خلاصته. لكن جملة تستكثر هي جملة حالية مضارعية مثبتة بناء على هيدا جملة حالية مضارعية مثبتة اليس كذلك؟ مش منفية. طبعا فيها واو او عفوا فيها ضمير يربطها بصاحب الحال؟ طبعا. تستكثر انت الضمير

121
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
مستتر انت موجود مقدر وهو الذي يربط الجملة الحالية بصاحب الحال. المذكور في لا تمنن لكن هنا هل يجوز الاتيان بواو حال؟ هل يجوز نقول لا تمنن وتستكثر واقول هاي واو حل؟ لا يجوز. لماذا

122
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
قال جملة حالية مضارعية مثبتة لا يجوز الاتيان. الان سنفهم لماذا؟ طبعا شو الفلسفة فيها؟ لكن هذا هو الاساس اللي بدنا نضبطه طيب الان سيبدأ يؤصل لماذا؟ قال لان الاصل في الحال المفردة. الان شف كيف راح يأصل الافكار. هذا لازم تفهموه

123
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
فهمتوه ابتداء كل اللي بعده راح ينبني عليه. ما فهمت النقطة الاولى راحت كل الباب عليك. يقول الاصل في الحال انه مفرد ولا جملة يلا نبدأ خطوة خطوة. الاصل في الحال ان يكون مفرد ولا جملة؟ ان يكون مفرد. جاء زيد راكبا مشى زيد مسرعا

124
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
الاصل في الحال ان يكون مفرد. فالمفرد هو المعيار. ممتاز. الاصل في الحال اذا كما قال الافراد. قال وهي والحال يا ايها الحال المفردة وهي تدل على ماذا؟ حصول صفة هيحطوا فوقيها واحد. غير ثابتة

125
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
حطوا فوقيها اثنين مقارنة لما جعلت الحال قيدا له وهو العامل اه بيقول لك الحالة المفردة فيها ثلاث صفات ثلاث عناصر. جيب الكاميرا هون حبيبي. الحال المفردة فيها ثلاثة عناصر. العنصر الاول ما هو؟ انها تدل على

126
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
اصول صفة حصول صفة يعني ثبوت صفة. يعني الحالة المفردة هي لا تدل على انتفاء صفة بالعكس طبيعة الحالة المفردة انها تدل على ثبوت صفة. جاء زيد راكبا ثبوت صفة الركوب لزيد جاء زيد مسرعا. ثبوت صفة الاسراع لزيد. فاي حال مفردة هي بطبيعتها

127
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
تدل على حصول صفة اي ثبوت صفة. طيب اثنين هذه الصفة التي ثبتت تكون طبيعتها ايش؟ غير ايش يعني غير ثابتة؟ بطبيعتها متنقلة. ما بتكون صفة مستقرة دائمة. لأ الاصل في الحالة المفردة انها

128
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
تدل على حصول صفة متنقلة اللي هو سماها غير ثابتة. طيب ثالثا ايش قال قارنة لعامل الحال. يعني للفعل الذي بدأت به الجملة. مقارنة زمنيا لعامل الحال. وبالتالي بدك ترجع تعرف الجملة الحالي. الجملة

129
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
التي ورد فيها حال عندك عامل الحال صاحب الحال والحال. صح قبل شوي فيقول لك الحالة المفردة تكون قادمة زمنيا للعامل. فلما اقول جاء زيد راكبا ركوب زيد هل هو سابق على

130
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
المجيء ولا لاحق على المجيء ولا مقارن له زمنيا؟ مقارن هذا الاصل فيه. لذلك هناك ما يسمى الحالة التقديرية اذا بتروح تقرأها فاضل اول شي الحالة التقديرية هي الحالة التي لا يمكن ان تشارك عاملها في المدة الزمنية. لا يمكن ان تشارك العامل في نفس المدة بطبيعتهم

131
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
فتتقدم عليه او تتأخر. هاي ما بسموها الحالة الاصلية. بسموها حالة تقديرية. يعني هي مقدرة حال ولا هي الاصل ليست حال. لانه طبيعة الحال الشيء الذي تعرب محال لابد يكون مقارنا زمنيا للعامل. ليس سابقا ولا متأخرا. جاء زيد راكبا الركوب مقارن زمنيا للمجيء في نفس المدة

132
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
اه جاء زيد يأكل الاكل بده يكون اه مقارن للمجيء. نفس الشيء وهكذا. اذا فالاصل في الحالة المفردة ثلاث صفات فيها انها تدل على ثبوت الصفة انها تدل على صفة متنقلة غير مستقرة وانها تدل على ماذا؟ على ان

133
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
هذه الصفة المتنقلة هي مقارنة زمنيا لعامل الحال الذي ورد في البداية. ممتاز؟ الان اذا جاء الان هذا كله كلام عن الحالة المفردة. الحال اذا جاءت جملة كلما كانت الجملة الحالية

134
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
اقرب في صفاتها الى الحالة المفردة ستمتنع الواو او يكون الاولى عدم الاتيان بالواو. وكل ما ابتعدت الجملة الحالية عن صفات الحالة المفردة كلما كان الاولى الاتيان بالواو. الان امشوا معاي وافهموا

135
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
كيف سنطبق هذا الكلام؟ الان شف شو قال السيوطي هنا. اذا الاصل في العادة المفردة تدل على ثلاث شغلات. حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت الحال قيدا له وهو العامل. انا لخصت لكم اياه الان على الشاشة. والمضارع الان سيبدأ يقول لك اذا هذا كلام عن الحالة المفردة. طب نيجي الان

136
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
على الحال اه الحال جملة مضارعية مثبتة اذا جاء الحال جملة مضارعية مثبتة. هيك دايما انت قسم حتى تفهم. اذا جاء على حال جملة مضارعية مثبتة. في ماذا ستشارك الجملة المضافة

137
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
المثبتة الحالة المفردة من هذه الصفات الثلاث. هيك راح يصير معك في كل هذا الباب. بتيجي بتكتب هناك الحال جملة مضارعية مثبتة في اي صفة من هذه الصفات ستشارك الجملة المضارعية المثبتة الحان المفردة؟ ماذا قال؟ قال والمضارع

138
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
المثبت كذلك. اه شأنه المضارع المثبت كذلك؟ يعني باختصار الجملة الحالية اذا جاءت جملة مثبتة فهي تشارك الحالة المفردة في الصفات الثلاث. الجملة المضارعية المثبتة تشارك الحالة المفردة في صفاتها الثلاث فهي تدل على ماذا؟ شف بما انها جملة مضارعية مثبتة مثبتة مش منفية

139
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
فهي تدل على حصول صفة ولا عدم حصول؟ حصون. اذا اول واحدة وجدت لانها مثبتة. مش منفية. ها جاء قلت جاء ازيد يركب. اذا انا عم بعطي ثبوت للصفة مش انتفاء لها. اذا ما دامت مثبتة اذا هي تدل على ثبوت صفة. طيب

140
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
متنقلة الان الجملة المضارعية تدل على ايش يا جماعة؟ على الحدوث ومش اي حدوث برضه. الحدوث التجددي فهي اذا بالتأكيد تدل على التنقل ممتاز اذا وجدت الصفة الثانية. طيب مقارنة زمنيا لعامل الحال. اه الفعل المضارع ايها الاحبة

141
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
فهو اصلا بطبيعته يدل على ماذا؟ على الحال. لكن كلمة الحال احيانا يوصف بها زمن التكلم. واحيانا بها الحال بمعنى حال وقوع الفعل الاصلي. تمام؟ لذلك حتى الله عز وجل يقول ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال

142
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
لما سبحانه وتعالى قال نقلبهم ذات اليمين هو يخبر عن شيء مضى وصار ولا يقع في زمن الصحابة؟ يقع وصار مضى ايام اصحاب الكهف لكن استعمل الفعل المضارع الذي يدل على الحال. فالحال ليس دائما مراد به زمن التكلم. مش نقول المضارع يدل على الحال او الاستقبال. احيانا نعم

143
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
مراد بالحال زمن التكلم. واحيانا يكون المراد بالحال حاله وقوع العامل. يعني الفعل الماضي لا يدل على المقارنة. لا يدل على المقارنة. الفعل المضارع هو الذي يمتلك خاصية الدلالة على

144
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
التقارن الزمني مع عامل الحال. لماذا؟ لانه هو الذي يمكن ان يدل على الحال. طبعا هنا بديش هيك تخربط بين الحال اللي هو الاعراب وبين الحال اللي هو الزمن. انتم عليه انت بتدخل امورك وببعضها. احنا بنقول الفعل المضارع

145
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
مش هو اصلا مش يقول لك الماضي يدل على زمن مضى. والمضارع اما ان يدل على الحال او الاستقبال. صح؟ يدل على الزمن الحال او والاستقبال ما المراد بالزمن الحال؟ هسه المتبادر لاذهانكم الزمن الحال زمن التكلم. هذا هو المتبادر. لكن لا احيانا يستعمل الحال بمعنى

146
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
اخر مش المراد زمن التكلم احيانا المراد زمن وقوع الفعل الاصلي. فلما اقول مثلا جاء قيد يركب. استعمال يركب هنا الفعل المضارع يدل على الحال. بس مش حال التكلم حال المجيء. فهمتم؟ فكلمة ان نقول لما نقول الفعل المضارع يدل على زمن الحال. مش دائما المراد به زمن التكلم. احيانا يراد به

147
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
زمن العامل فهو يدل على يعني لما اقول جاء زيد يركب يركب مش زي ما اقول جاء زيد ركب. الفعل ماضي لا يدل على التقارن. هذه فائدة جديدة ممكن البعض ما بينتبه لها. خاصة تبحث بلاغيا اكثر من نحويا. لما اقول جاء زيد

148
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
ركب كجملة حالية ليست مثل جاء زيد يركب. الفعل المضارع بنفسه لانه يدل على الحال هو يدل على التقارن هو يدل على التقارن الزمني بين الحال وعامل الحال بين الركوب وبين المجيء

149
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
يدل بصيغته على ذلك. فهمتم؟ فلذلك اذا كان الحال جملة مضارعية فنقول الجملة المضارعية لان الفعل مضارع فهو يدل على ماذا؟ الفعل المضارع هو اصلا يدل على الحال وليس المراد حال التكلم وانما المراد حال العامل هنا في هذا السياق وبالتالي

150
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
تكون الجملة المضارعية مثبتة حصلت العلامة الكاملة. حصلت العلامة الكاملة انها تشبه الحال المفرد بكل صفاته هذا المفرد هل ياتي معه واو الحال؟ لا طبعا. كذلك اذا الحالة الحال اذا جاء جملة مضارعية مثبتة لانه يشبه

151
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
الحال المفرد في جميع صفاته لا يجوز الاتيان معه بواو الحال. اي جملة حالية مضارعة مثبتة لا يجوز الانتباه والحال وعرفت الان ليش؟ لانه حصل العلامة الكاملة في مشابهته للحال المفرد. واضح؟ لانه السيوطي سيشرح ذلك فيقول اما دلالته يعني الجملة المضارعة

152
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
المثبتة. اما دلالته على حصول صفة ثبوت صفة فلكونه مثبتا. هاي فهمناها. قال واما كون الصفة متنقبة الى غير ثابتة فلكونه فعلا والفعل بطبيعته يدل على ايش اصلا؟ على التجدد يعني مش لانه فعل مضارع لا اصلا الفعل عموما مضارع ولا ماضي يدل على شو

153
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
على الحدوث على التجدد بغض النظر انه تجدد استمراري ولا لأ هو يدل على حدوث وهذا يدل على التنقل. واما المقارنة مضارعا فلكونه مضارعا وهو يصلح للحال اي للدلالة على زمن الحال وزمن الحال

154
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
هنا ليس المراد الزمن زمن التكلم زي ما قلنا وانما هو زمن وقوع العامل. زمن وقوع العامل. قالوا ومما ورد من قوله خشيت اظافرهم نجوت وارهنهم مالكا. طب هذا في مشكلة البيت بقول لك السيوطي. نجوت وارهنهم ما لي

155
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
هسة ارهنهم مالي كان هاي جملة حالية. وهي جملة حالية مضارعية مثبتة. اذا الاصل ايش كانت تكون؟ نجوت ارهنهم مالكا بدون الواو. فدخول الواو على هذه الجملة الحالية المضارعية المثبتة. ايش قال السيوكي عن

156
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
قال هذا اما شاذ نعتبر البيت الشعري هذا شاذ لا يقاس عليه او مؤول وهذا ما يفعلونه في العادة يؤولونه شو بعملوه حتى يؤولوه هادا كتير بصير بتلاقي جملة مضارعية مثبتة واولها واو. فهنا مباشرة الحل كما قال ابن مالك في الالفية تقدرها جملة

157
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
تحولها من مضارعية لاسمية كيف؟ تخلي هناك ضمير مستتر مبتدأ محذوف والجملة خبر عنه. فيقول التقدير نجوت وانا ارهنهم مالكا وخلصنا حولناها لاسمية. هذا هو الحل المعتاد في مثل هذه الحالة. اذا قال او مؤول على حذف المبتدأ والتقدير ايش

158
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
وانا ارهنهم فحولتها من جملة حالية مضارعية مثبتة الى ايه؟ الى جملة اسمية وريحت حالي من هذا الاشكال. طيب الان خلصنا من الحالة الاولى ممتاز نرجع الان للصورة الاصلية. الان سنذهب الى الحالة الثانية. الجملة الحالية المضارعية المنفية

159
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
الان بدي اسألكم اذا انتم فهمتم الكلام السابق راح تساعدوني الان. الجملة الحالية المضارعية المنفية هي تشبه الحالة المفرطة في كم علامة من علاماتها؟ طيب نقول خلينا بنفس الالية في التفكير. جملة مضارعية معه بدل مثبتة بدنا نحذف نقول من فيه

160
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
الجملة الحالية المضارعية المنفية. هل تشبه الحاجة المفردة في ثبوت الصفة؟ لا لانها منفية. فهي لا تدل على ثبوت صفة بل بالعكس تدل على الانتفاء. فاذا ها اول وحدة اه غلط اكس. طب هل تدل على التنقل؟ نعم ما دامت

161
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
فعلية فهي تدل على التنقل. هل تدل على المقارنة؟ نعم لان الفعل مضارع. فالجملة المضارعية المنفية لم تحصل على العلامة الكاملة في مشابهتها للحالة المفردة. حصلت اثنين من ثلاث حصلت اثنين من ثلاث. بالتالي ماذا سيكون حكمها؟ شوفوا

162
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
قال وان كان مضارعا منفيا جاز الامران. اه لانه ما حصلت العلامة الكاملة فيجوز ان تأتي بواو الحال ويجوز الا تأتي بواو الحال. يجوز جاز الامراض الاتيان بالواو وتركها على السواء. يعني بدون تفضيل

163
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
لحالة على اخرى يعني هل الافضل نأتي بالواو ولا ما نأتي بالواو؟ قال لك على السواء. متساويين خمسمية يعني خمسين بالمية خمسين بالمية. طب ذلك نوخذ مثال على جملة مضارعية منفية قال سبحانه وتعالى وما لنا لا

164
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. شو الاية اللي قبلها؟ ترى اين تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن

165
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
بالله وما جاءنا من الحق. الان موطن الشاهد ما فيش داعي انه اصلا نستحضر الاية السابقة هي فيها. وما لنا حالة كوننا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحقة. ما لنا كانه ما الاستفهامية ولنا طبعا استفهمية مبتدأ

166
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
ولنا خبر وجملة لا نؤمن لا نؤمن جملة ايش؟ حالية مضارعية مثبتة ولا منفية منفية. اذا هو استفهام في داخله جملة حالية. ما لنا حالة كوننا لا نؤمن بالله وما جاءنا فلا نؤمن جملة مضارعية منفية وهنا جاءت بالواو ولا بدون واو بدون واو. طب لو

167
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
جاءت بالواو في مشكلة فش مشكلة. لانه خلص هاي جملة مضارعية منفية. فيجوز ان تقول ما لنا لا نؤمن ويجوز ان تقول خارج السياق ما لنا ولا نؤمن بالله. عرفت؟ لكن ترك الواو حتى لا يظن او يأتي على الايقاع السمعي

168
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
كانها جملة اخرى لكن عموما لو جاءت بالواو ولا بدون الواو ما في مشكلة. فمثلا هنا مثال على الواو في قوله تعالى فاستقيما ولا تتبعا اني سبيل الذين في سورة يونس فاستقيما ولا تتبعان. يعني فاستقيما حالة كونكم لا تتبعان. طيب

169
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
هنا لاحظ انها الجملة الحالية جملة حالية مضارعية الفعل مضارع مثبت ولا منفي؟ منفي. وهنا جاءت فيها الواو الحال فاستقيما ولا تتبعا. في الاية السابقة ما لنا لا نؤمن. فهذا يدل على جواز الاتيان بالواو وعدم الاتيان بالواو. فهذا مثال وهذا مثالان

170
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
ثم قال على قراءة ابن دكوان بتخفيف النون ولا تتبعان. طب قال لان المانع من الواو لان هو قال على قرائتنا ولا ولا تتبعان ستكون لا ناهية ستكون جملة منهية. لكن على غرادة بن ذكوان ولا تتبعان ستكون جملة منفية. فهو

171
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
لا يريد جملة انشائية هو يريد جملة حالية. فقال على قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان سبيل الذين يعني ستكون جملة خبرية منفية اما على قرائتنا بالتجديد سيكون جملة ناهية. واذا كانت جملة منهية لن تصلح ان تكون جملة حالية. هذا الذي يقصد لذلك هو ركز ان تكون على

172
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
قراءة ابن داكوان على قراءة ابن ذكوان ستكون جملة خبرية منفية. اما على قراءة الاخرين ستكون جملة ناهية. وبالتالي لن تكون جملة حالية اصلا ستكون جملة انشائية معطوفة على الجملة السابقة. طيب. قال لان المانع من الواو ها لان هو يفسر لماذا في هذه الحالة

173
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
الثانية الجملة المضارعية المنفية جاز الامران جاز الواو وعدم الواو قال لان الذي يمنع الاتيان من الواو ان تحصل العلامة الكاملة الجملة الحالية متى لا تأتي معها بالواو اذا حصلت العلامة الكاملة وهنا هي لم تحصل العلامة الكاملة. قال لان المانع من الواو مجموع كون الفعل دالا على

174
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
الطول والثبوت اللي هي الصفة الاولى. والتنقل لاسكانها ان اكتبها والمقارنة اللي هي الثالثة. فزال الحصول هنا الجملة المضارعية منفية لا تدل على الحصول لماذا؟ بسبب النفي. فزال الحصول بالنفي وبقيت المقارنة

175
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
مضارعة لبقاء المضارعة لوجود الفعل المضارع بقيت المقارنة وهي الصفة الثالثة موجودة. والقاعدة تقول في علم اصول الفقه وبزوال العلة ها يزول الامتناع لانه هذي اذا عدم الاتيان بالواو مشترط بحصول الصفات الثلاث

176
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
فكأن كل صفة منها جزء العلة. علة عدم الاتيان بالواو. فاذا تخلفت صفة من هذه الصفات الثلاث هذا جزء العلة فاصبح الاتيان بالواو على الجواز. يجوز الاتيان بالواو وعدم الاتيان بالواو. طيب. طيب ننتقل الان لحالة الثالثة. هيك بنكون خلصنا

177
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
الحالة الثانية. يا رب والله وانا هذي الصورة تعبتني. الان اذا اذا كانت مضارعة منفية يجوز الامر طيب ننتقل هنا الجملة الحالية الماضية المثبتة. نبدأ بهاي الحالة. يلا الان اصبحت فهمتم انتم الالية. وبالتالي يلا

178
01:02:00.050 --> 01:02:30.050
انتم بدكوا تحددوا لي شو حصلت من العلامات. يا رب الان نقول الجملة نمسح كلمة مضارعية. نمسح يصير شاشة خارطة. يا رب بسم الله الجملة جملة ماضوية مثبتة. اذا كان الحال جملة ماضوية مثبتة يا مشايخ. يلا ماذا سيحصل

179
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
من الصفات الثلاث اذا كان الحال جملة ماضوية مثبتة. هل حصل الدلالة على ثبوت الصفة؟ نعم لانه مثبت فباذن بالنسبة للصفة الاولى حصلها. هل يدل على التنقل؟ اه يدل. لانه فعل فعل في النهاية سواء ماضي ولا مضارع

180
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
على الحدوث. فيقول نعم دل على التنقل. هل يدل على المقارنة؟ لا. لان الفعل الماضي لا يدل على الحال. وانما يدل على الماضي فبالتالي هو لا يدل على تقارن لا يدل على تقارن الحال لعام الحال. فراحت هذه الصفة. فبالتالي الجملة

181
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
المثبتة حصلت اثنين من ثلاث ما حصلتش العلامة الكاملة. وبالتالي هل الجملة جملة الحال اذا جاءت جملة ماضوية مثبتة تأتي او اللي بدون الواو نفس الاشي يجوز الامران. نفس القضية. يجوز الامران لانها لم تحصل العلامة الكاملة. لذلك ماذا قال هنا؟ وكذا الماضي لفظا

182
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
اذا كان مثبتا وكذا الماضي لفظا اذا كان مثبتا. ليش قال لفظا؟ لانه راح يجي يعطي عليها او الماضي معنى. متى يكون ماضي معنا اعطاك صورتها قال وهو المضارع المنفي بلم او لمة. الفعل المضارع يا اخواني اذا دخلت عليه لم ولما شو بصير

183
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
يصير بمعنى الماضي مش قلنا لم حرف نفي وجزم وقلبتوا في المدارس ايش يعني قلب تقريب المضارع للماضي في الفعل المضارع المنفي بلم او لمة كن بمعنى الماضي واصلا بمعنى الماضي فهنا لما اتى يتكلم قال وكذا الماضي لفظا اذا كان مثبتا او

184
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
الماضي معنى والماضي لا يكون معنى الا اذا كان ايش؟ منفيا. فبالتالي هي صورة المضارع المنفي بلم او لمة. اعطاها نفس الحكم نحو قوله تعالى انى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وقد بلغني الكبر. الان جملة وقد بلغني الكبر

185
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
جملة حالية جملة حالية ماضوية مثبتة جاءت معها الواو لانه قلنا خلاص الجملة الحالية المثبتة يجوز الواو يجوز عدم الاتيان بالواو. فهنا هذا مثال عن الاتيان بالواو ان يكون لغلام حالة كوني قد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. او كذلك في سورة النساء

186
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
او جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم. جملة حصرت صدوره جاؤوكم حالة كونهم حصرت صدورهم. جملة ماضوية كذلك مثبتة ولا جاءت بالواو ولا بدون واو؟ هنا بدون واو. فهذا يدل فعلا انه يجوز الاتيان بالواو ويجوز ترك الواو ما دام ذلك ثابت في النص القرآني

187
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
طيب كذلك قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ولما يأتيكم اه عفوا انا قفزت انى يكون لي ولد ولم يمسسنى بشر لم يمسسنى ماضية من حيث

188
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
معنى لانه لم دخلت على الفائدة المضارع. فبما انها ماضية من حيث المعنى ما دامت ماضية من حيث المعنى. اذا ستأخذ حكم الماضي من حيث اللفظ ويجوز الوجهان. فهنا جاءت بالواو ولم يمسسني. وفي الاية التي تليها فانقلبوا بنعمة من الله

189
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
بفضل لم يمسسهم سوء. شف لم يمسسهم لكن في الاولى جاءت بالواو الثانية بدون الواو. ونفس الشيء ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم لما هنا الجملة الحالية جاءت بماذا؟ بالواو ويجوز بدون الواو. هنا السيوطي سيبدأ يؤصل الفكرة. جيب الكاميرا هنا حبيبنا

190
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
يقول السيوطي اما جواز الامرين لماذا جاز الامران الاتيان بالاوراد والواو؟ اما جواز الامرين في المثبت اي في الجملة الماضوية المثبتة قال فلانه الجملة المعضوية المثبتة تدل على الحصول اللي هي الصفة الاولى دون المقارنة لا تدل على المقارنة وهي الصفة الثالثة ليش

191
01:06:30.050 --> 01:07:00.050
على المقارنة لكون الفعل ماضيا. فهو لا يقارن الحال. يعني لا يقارن الزمن الحال للعامل. ولذلك ولذلك شرط ان يكون مع قد ان يكون هناك قد مع الجملة الحالية الماضية المثبتة. البعض اشترط هذا الشرط. ايش اشترط؟ البعض اشترط ان تكون الجملة الحالية الماضية مثبتة معها ايش

192
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
قال لابد يكون معها قد اما ظاهرة ملفوظة او مقدرة في السياق. هكذا قال البعض. وبناء على ذلك في قوله تعالى او جاؤوكم حصرت صدورهم. البعض قدرها كذا اوجاؤكم قد حصر رسول الله. يعني لازم تجيب قد. في الجملة الماضوية المثبتة اما ظاهرة او مقدرة

193
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
اذا كما في قوله تعالى حصر صدورهم. ليه؟ لماذا اشترطوا الاتيان بقد هؤلاء؟ قالوا لانها قد تقرب الى زمن الحال. مش قد تفيد التقريب. والشيخ من معانيها. قالوا فهي قد قامت الصلاة. احسن فهي تقرب الماضي الى

194
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
الحال. ثم يقول السيوطي هذا هو رأي جمهور النحاة. لكن والذي اختاره ابو حيان وجماعة اخرون. منهم شيخنا العلامة الكافي ان ذلك لا يشترط لا يشترط الاتيان معها بقبض. يجوز الاتيان بقد ويجوز الترك. واما الاشتراط قالوا لا. قال وقد غلط

195
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
من اوجبها اي من اوجب الاتيان بقدر ايش وجه الغلط؟ ظانا ان حال الزمان والحال المبينة للهيئة واحدة وليس كذلك كما لا يخفى. شو معنى هذا الكلام؟ انه قد اخواني هي هي تقرر

196
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
ماذا؟ قد تقرب الماضي الى زمن التكلم. وانتهت الى حالك التكلم ونحن هنا لما نقول ان الفعل المضارع يدل على المقارنة. احنا هل نتكلم عن حالة تكلم؟ ولا حال وقوع العامل

197
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
عن وقوع العامل فمقوده قد انتم فاهمينها غلط. قد هي صح تدل على التقريب الى زمن الحال. لكن اي حال حال وقوع العامل ولا حال قد تفيد التقريب لحالة تكلم واحنا مش كلامنا عن حالة تكلم نحن كلامنا ليس عن زمن التكلم يرعاكم الله وانما كلامنا

198
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
عن حال وقوع العامل. وقد لا تفيد التقريب لهذا الحال. فهمتم من ايش هذا الرد واضح؟ قد تفيد التقريب لحال المراد لحال زمن التكلم. وليس للحال اللي قلنا هو زمن وقوع العامل

199
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
فالسيوطي تبعا لشيخه الكافية وغيرهم خطأوا من اشترط قد بناء على ان قد تدل على التقريب قال ان التقريب انتم فهمتموه خطأ هيك كانه السيوطي يقول. قال ولفظه قال شف شو قال؟ قال ولفظ قد انما يقرب الماضي من

200
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
الذي هو ايش؟ زمان التكلم مش الحال اللي احنا بنحكي عنها هنا. فاشتراط قد باختصار نعم لا تشترط قد لكنها تكثر في هذه الحالة. نعم. هي تكثر لكن وجودها ليس شرطا. طيب. قال اما جواز الامرين يعني اما جواز

201
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
بالواو وتركها. في الماضي المنفي اللي هو المضارع المنفي بلم او لم. الان قال فلدلالته على المقارنة دون الحصول. اه الان المضارع المنفي بلم او لمة. المضارع المنفي بلم او لما اللي الصورة كنا نتكلم عنها قبل شوي

202
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
هذي حصلت من الصفات الثلاث اي صفة؟ ها ولم يمسسني بشر. هل هل دلت على حصول صفة ولا على عدم الحصول على عدم الحصول. اذا ما حصلتش الصفة الاولى. لكنها دلت على ايش؟ على المقارنة في النهاية. ليه؟ لانه صورة الفعل في الصورة

203
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
مضارع وان كان في المعنى النهائي ماضي لانه منفي بلا ولمة. شوفوا شو قال. قال اما جواز الامرين في المنف فلدلالته على المقارنة اللي هي النقطة الثالثة. دون الحصول اللي هي النقطة الاولى. ليه؟ لانه الفعل المضارع المنفي بلام ولام هو منفي

204
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
بالتالي هو لا يدل على الحصول بل يدل على الانتفاع. لكن يدل على المقارنة نعم بسبب وجود ايش؟ صيغة المضارع في النهاية. فما دام حصنت لم يحصل العلامة الكاملة ايضا يجوز الوجهان لكن هنا بالعكس يعني الحالة الجملة الحالية الماضية

205
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
مثبتة هي حصلت الصفة الاولى وليس الصفة الاخيرة. اما المضارع المنفي بلم ولما حصن اي صفة الاخيرة مش الاولى فقط في تبادل في المواقع. طيب ثم قال اما الثاني يعني اما دلالته على اما عدم دلالته

206
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
على الحصول اما عدم دلالته عن الحصول قال فلكونه منفيا فلكونه ايش؟ منفية لم يمسسني. واما الاول يحسب الاول المقارنة لماذا لم يمسسني تدل على المقارنة؟ شف شو قال طبعا هنا سيعطيها تفسير اعمق من التفسير اللي طرحناه مش لانه صورة الفعل مضارع عفوا. الان سيطرح

207
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
انا قلت لان سورة الفعل مضارع لا هو الان سيطرحها بشكل اعمق. قالوا اما دلالته على المقارنة المضارع المنفي بلم ولما قال دلالته على المقارنة لعامل الحال كيف؟ قال واما الاول وهي المقارنة. قال فلان لما من حروف النفي التي هي

208
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
للاستغراق. شو يعني الاستغراق؟ الامتداد النفي. من حين الانتفاء من البداية الى التكلم لما اقول لما يأتي زيد شو يدل هذا؟ لما يأتي زيد عدم اتيان زيد في الماضي الى هذه اللحظة

209
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
التي انا اتكلم فيها فلما تفيد نفيا مستغرقا وهذا ما هو معنى لما تكلمنا عن الفرق بين لم ولم طيب واما سائر حروف النفي مثل لم قال ولا هسه لا بتفيدنيش هون لانه الان المستقبل في الاصل انه ما ذكرها وراح تعمل دربك يا هون. خلونا على لم واما حروف النفي الاخرى

210
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
التي للماضي مثل لم فهي تدل على ماذا؟ فهي لانتفاء متقدم على زمان التكلم لم تدل على انتفاء الشيء في الماضي. صح؟ لكن هل تدل لم على بقاء النفي حتى زمن التكلم؟ لا. بخلاف لما

211
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
هذا من الفوارق باللمة ولم شو الفوارق هذي؟ كثيرة منها انه لما تدل على انتفاء الشيء في الماضي واستمرار هذا النفي حتى التكلم. اما لم اقل لم يأت محمد هذا يدل على ماذا؟ عدم اتيان في الماضي. هل يدل على عدم حصول ذلك حتى زمن التكلم

212
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
لأ فلم لا تفيد هذا الاستغراق بخلاف لمة. طب شو يريد ان يقول من ذلك؟ قال وسائر الحروف مثل لم فهي لانتفاء متقدم على زمان التكلم طيب مع ان الاصل استمراره حتى تظهر قرينة على الانقطاع. فيحصل بذلك

213
01:14:00.050 --> 01:14:30.050
دلالة على المقارنة عند الاطلاق. عند الاطلاق. بخلاف المثبت فان وضع الفعل على ارادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره. شو معنى هذا الكلام؟ هذا كلام دقيق بدك تركز معي فيه. الان ايتي هنا بالكاميرا والان عم بحاول يعطيك الفرق بين صورة اه الجملة

214
01:14:30.050 --> 01:15:20.050
الحالية الماضوية المثبتة وبين الجملة الحالية الماضوية من حيث المعنى وهي المنفية بلمة او لم يا رب هسا احنا قلنا الجملة الحالية الحالية الماضوية المثبتة هي تشارك المفردة في الجبنة الحالية المثبتة تشارك المفردة في ايش؟ في الحصول والتنقل لكن لا تضر

215
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
على ماذا؟ على المقارنة صح؟ اذا هي تدل على خلينا شف الثانية اللي هي التنقل بدي احذفه لا مش راح اركز عليه. فنقول الجملة الحالية المضوية تدل على الحصول دون المقارنة. صح؟ والجملة الحالية

216
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
هي من حيث المعنى وهي المضارع المنفي بلا ملم ولم ولما تدل على ايش ؟ على المقارنة دون الحصول. عكس بعض. مش هيك احنا وصلنا النتيجة الان هو بده يفهمك كيف هاي الجملة الحالية الماضية من حيث المعنى وهي المضارع المنفي بلم ولم

217
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
هي دلت على المقارنة بالمعنى الدقيق. كيف دلت على المقارنة؟ انه انت بتحكي هي ماضوية من حيث المعنى. يعني حقيقة قولي قبل قليل اعتمادا على سورة لا مش صحيح احذفوه. الاعتماد مش على صورة الفعل. مش صحيح. لا اعتمد هو على شيء اخر في الدلالة على المقارنة

218
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
الان هو راح يقدم لك هاي الفلسفة. كيف الجملة الحالية الماضوية من حيث المعنى وهي المنفية بلا ملمة كيف دلت على المقارنة؟ كيف هو بقول لك اداة النفي هي اما ان تكون لما او تكون لم. ممتاز؟ طيب. اذا كانت لمة

219
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
فلما ايها الكرام صحتا في الماضي لكن يستمر نفيها حتى زمان التكلم. فهي فيها الدلالة الحال لانه ما فيها يستغرق ويبقى مستمرا الى حال التكلم. لم يأت زيد عفوا لما يأتي زيد لما

220
01:17:00.050 --> 01:17:30.050
ما يأتي زيد من الماضي وحتى الان. فلما اذا هي تدل على الحال تدل على الحال الحال التكلم لان نفيها مستغرق. طيب لما زبطتوها طب لم لم نفيها ينقطع خلص هي تدل على الماضي. لكن هل تدل على استمرار النفي حتى الحال؟ بقول لك لأ. لكن ايش بقول

221
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
قل اذا نفيت شيء في الماضي فالاصل منطقيا استمرار النفع على قاعدة الاصوليين في الاستصحاب. الاصل استمرار النفي حتى يأتي ما يغيره. وبالتالي صح لم تدل على نفي في الماضي ولا تدل على الاستمرارية

222
01:17:50.050 --> 01:18:20.050
لكن منطقيا النفي الاصل بقاء استمراره حتى يثبت خلاف ذلك فبالتالي هو وصل لقناعة ختامية بناء على هذا ايش؟ انه المضارع المنفي بلمة او لم بالنسبة للمة هي بوضعها على استمرار النفي الى الحال. وبالنسبة هي نعم لا تدل بوضعها على استمرار النفي لكن الاصل استمرار النفي حتى يثبت خلاف ذلك ففي

223
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
كلا الحالتين النفي يستمر الى زمن الحال. وما دام النفي مستمر الى زمن الحال اذا الجملة الحالية الماضوية بلا ملمة هي تدل على الحال على زمن الحال. فدلت اذا على المقارنة. ولا تدل على الحصول. طبعا لانها منفية

224
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
لا تدل على الحصول لانها شو؟ منفية. طب الان بالنسبة للجبنة الحالية الماضية المثبتة طب لماذا مثلا ما عملتوا نفس القضية. ليش ما نقول؟ انه الشيء الذي ثبت في الماضي الاصل يستمر

225
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
ثبوته حتى الان الا ان يطرأ طارئ فتكون الجملة الحالية الماضوية المثبتة ايضا تدل على المقارنة. هذا انه انت هنا بالنسبة للم كيف استعملتها للدلالة على المقارنة؟ انك قلت صح لم تنفي الماضي لكن شو الاصل المنطقي

226
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
استمرار النفي الى الحال حتى يثبت خلاف ذلك. طب جاء اعتراض عليهم طب نفس الفكرة في الجملة الماضوية المثبتة هي صح تدل على شيء وقع في الزمن الماضي. لكن لماذا ما قلتم ان الاصل استمرار وقوع هذا الشيء حتى

227
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
التكلم كما قلتم في النفي. فكيف سيكون الجواب؟ فهمتم الان الاعتراض؟ يعني اوجئوهم حصرت صدورهم. الان حصرت بالجملة ماضوية. لماذا ما تقولوا؟ والاصل استمرار وقوع هذا الماضي حتى زمن التكلم. ليش هذا في النفي بزبط ؟ الاصل استمرار

228
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
النفي حتى وزمن التكلم. ولكن في الاثبات ما بزبط. ان تقول الاصل استمرار الثبات حتى زمن التكلم او حتى يأتي ما يغيره. اه عمان السؤال الماضي يدل على التجدد لنصر الاصل في التجدد الانقطاعي. لا الماضي يدل على التجدد. يدل على الحدوث

229
01:20:20.050 --> 01:20:50.050
مش التجدد الاستمراري. التجدد بمعنى الحدوث. طيب. والاصل في هذا يعني التجدد بمعنى الحدود كلامك صحيح. يعني الجواب هو ان فعل الماضي المثبت يدل فقط على حصول الشيء لكن لا يدل على استمراريته ولا يدل على ديمومته. والاصل في الشيء انه موجود

230
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
غير موجود هذا كقاعدة فلسفية يعني الاصل الشيء موجود ولا مش موجود؟ الاصل عدم حتى يثبت الوجود لا اصل العدم حتى يثبت الوجود. فلم هي تدل على نفي على عدم. والاصل فعلا استمرار العدم. الى الحال حتى يثبت

231
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
ذلك. واما الوجود فليس الاصل استمراره. هيك قالوا الان الجملة الموضوية المثبتة هي تدل على حصول فعل تمام؟ استمرارية وجود هذا الفعل قالوا تحتاج الى دليل خاص. ولا يمكن الاعتماد على

232
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
فاصل وجوده للاستدلال به على استمراريته بخلاف النفي. فيمكن الاعتماد على اصل النفي على استمرارية النفي حتى يأتي خلاف ذلك هذا هو خلاصة ما يريد ان يقوله. الوجود الجملة الحالية الماضية المثبتة هي تدل على حصول شيء في الزمن الماضي

233
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
هل يمكن اعتمد عليها فقط للدلالة على استمرارية وجوده وبقاءه؟ بقول لك لأ. لانه الفعل الماضي يدل على مجرد حصول شيء فقط والدلالة على استمرارية الوجود هذه تحتاج الى دليل مستقل. واما النفي فهو يدل على العدم. تمام

234
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
الاصل هو الطبيعي انعدام الاشياء حتى يثبت وجودها. وبالتالي نعم استطيع الاعتماد على لم ولم في ان الشيء في الماضي ما زال منفيا حتى الان حتى زمن التكلم. فباختصار النفي نعم يستطيع ان يدل على المقارنة

235
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
واما الاثبات للماضي طبعا لا يستطيع ان يدل على المقارنة لان المقارنة تحتاج الى دليل منفصل. هذا معنى قوله بخلاف المثبت. شف شو قال؟ بخلاف مثبت يعني بخلاف الجملة الماضية المثبتة. فان وضع الفعل الماضي

236
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
على ارادة التجدد يعني الحدوث من غير ان يكون الاصل في هذا الحدوث ماذا؟ استمراره. اما في المضارع لا المضارع الاصل فيه استمراره. اما الماضي الماضي يدل على ارادة تجدد اي حدوث من غير ان يكون الاصل استمراره. واما في النفي

237
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
لما اولم فلما هي بوضعها تدل على الاستمرار اصلا ولم هي لا تدل بوضعها على الاستمرار لكن الاصل في النفي استمراره حتى يثبت خلاف ذلك. طبعا هذه كلها تأصيلات دقيقة في عملية المقارنة بين الجملة الحالية الماظية المثبتة والجملة الحالية الماظاوية من حيث

238
01:23:30.050 --> 01:23:47.733
معناه طيب كم الساعة؟ خلص يكفي اليوم ان شاء الله هذا المقدار ونكمل ما يتعلق بالجملة الماضية المنفية والجملة في القاء المجلس القادم ونختم ان شاء الله باب الفصل والوصل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم