1
00:00:00.450 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:16.300 --> 00:00:36.700
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم

3
00:00:36.800 --> 00:00:55.350
في مجلس جديد نعقده في مدارسة هذه المنظومة المباركة الفية عقود الجمان العلامة السيوطي عليه رحمة الله وفي المحاضرة السابقة انهينا المقدمة المتعلقة بعلم البلاغة والتي كان مضمونها تعريف الفصاحة وتعريف البلاغة الفصاحة

4
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
طبعا باعتباراتها المتعددة والبلاغة باعتباراتها وبيان ما هو حد الاعجاز من حيث علو البلاغة وما هو اسفل البلاغة ثم بيان اقسام علوم البلاغة التي يهتم البلاغيون بدراستها وهي علم المعاني والبيان والبديع. ولعل المحاضرة

5
00:01:15.350 --> 00:01:29.950
نحن فقدنا ولعلنا في المحاضرة السابقة فقدنا التصوير كان لا بد يعني ان نأتي هكذا اليوم في البداية نعطي ملخصا مختصرا عما ختمنا المحاضرة السابقة عن علوم البلاغة. ائتي بالكاميرا هنا حبيبنا سريعا

6
00:01:30.150 --> 00:01:46.250
هذه اللوحة هي خلاصة ما اخذناه في المحاضرة السابقة او في القسم الاخير من المحاضرة السابقة. بينا بناء على التعاريف التي اخذناها للبلاغة وللفصاحة بينا ان البلاغ تعريفها مطابقة الكلام لمقتضى الحال

7
00:01:46.650 --> 00:02:05.350
مع تحقيق الفصاحة. هذه هي البلاغة. وطابقة الكلام لمقتضى الحال مع تحقق الفصاحة مسبقا آآ اذا قلنا ان البلاغة هي العلم الذي يبحث عن مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. ركز البلاغة اذا

8
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
هو العلم الذي يبحث عن مطابقة الكلام لمقتضى الحال زائد الفصاحة يعني كلاهما داخل في تعريف البلاغة. فهنا يجب عليك ان عدة امور وتحصل عدة علوم حتى تصل الى البلاغة فكأن البلاغة هي ماذا؟ هي الثمرة على رأس الهرم. هي الثمرة المرجوة

9
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
التي تسير انت باتجاهها. فحتى تحصل هذه الثمرة حتى تحقق هذه الغاية. عليك اولا ان تتأكد من توفر الفصاحة ثم تتأكد من مطابقة الكلام لمقتضى الحال. الفصاحة يجب ان تتوفر في المفردات وفي المركبات كما بينا

10
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
توفر الفصاحة في المفرد هذا يتوقف على تعريف فصاحة المفرد. وهو ان يفقد التنافر يفقد الغرابة يفقد مخالفة القواعد الصرفية طيب فقد التنافر كيف يمكن ان يحاط بهذا؟ حقيقة هذا مرجوحه الحس والذوق والطبع السليم كما بينا يعني ليس علما وانما هو

11
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
وطبع. اه بالنسبة لفقد الغرابة هذا يحتاج منك الى دراسة علم اللغة حتى تعرف الالفاظ الوحشية من الالفاظ غير الوحشية المستعملة. عدم مخالفة قواعد الصرف هذا يقتضي منك يا طالب العلم ان تتقن قواعد علم الصرف وتعريفه. اذا جمعت اذا هذه الامور الثلاث انت حصلت فصاحة المفرد

12
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
تنتقل بعد ذلك الى فصاحة المركبات. فصاحة المركب اخذنا شروطها وضوابطها. الخلاص من ضعف التأليف الخلاص من التنافر الخلاص من التعقيد بشقيه التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي هذا كله طالع شيخنا؟ كله طالع في الكاميرا. تمام. بالنسبة لضعف التأليف هذا كيف تخلص منه

13
00:03:45.700 --> 00:04:05.700
من خلال اتقان علم النحو. بالنسبة للتنافر بين الكلمات هو نفسه التنافر في المفردات يعني ضابطه واعي. وهو الاعتماد على الحس والذوق والطبع لا يوجد يعني علم خاص لمعالجة هذه القضية. واما بالنسبة للتعقيد فالتعقيد له شقان كما قلنا. هناك تعقيد لفظي ناشئ انك

14
00:04:05.700 --> 00:04:25.700
الالفاظ كما قلنا بطريقة معقدة بالتالي الغزت عن السامع فما عاد يدري ما المقصود من الكلام وهذا انت تحتاج فيه الى علم النافع حتى تعرف كيف ترتب الكلام ترتيبا صحيحا يسهل من خلاله ايصال المعلومات الى المتلقين. واما التعقيد المعنوي فهذا انت تحتاج فيه الى علم

15
00:04:25.700 --> 00:04:45.800
البيان انه علم البيان كما سيأتي معنا علم يعرف فيه الانسان كيف يوصل المعاني الى المتلقين بتراكيب مختلفة سيأتي معنا ان علم البيان بالتحديد هو ماذا يعلمك؟ ويعلمك الطرق المختلفة التي تورد بها المعنى. اه هنا يمكن استعمل

16
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
حقيقة وانا استعمل المجاز وانا ممكن استعمل استعارة ممكن استعمل تشبيه ممكن استعمل كناية. فعلم البيان يعلم طالب البلاغة كيف يورد المعنى الواحد باساليب وطرق مختلفة تكون ابلغ وافصح واجمل في ايصال المعاني الى المتلقين. فالمهم التعقيد المعنوي نخلص منه

17
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
بعلم البيان. طيب آآ هكذا يعني لاحظنا كيف آآ حصلنا الفصاحة. اذا الفصاحة حتى تحصلها انت تحتاج الى طبع سليم والى علم اللغة وعلم الصرف وعلم النحو وعلم البيان. تمام؟ واما الشق الثاني من البلاغة وهي مطابقة الكلام لمقتضى الحال

18
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
يعني كيف اعرف ان كلامي خرج مطابقا لمقتضى الحال؟ فهذا نحتاج فيه الى علم المعاني. ثم قلنا بعد تحصيل كل هذه العلوم نحتاج رشة ملح هكذا من علمي البديع. نحتاج الى رشة ملح معتدلة من علم البديع كمحسنات وملطفات. اذا لو سألتك سؤال

19
00:05:45.800 --> 00:06:04.500
هل علم البلاغة هو فقط علم المعاني وعلم البيان ماذا يكون جوابك لأ علم البلاغة يشمل كل هذه العلوم حقيقة التي اخذناها. طيب اذا كان علم البلاغة يشمل النحو والصرف ومتن اللغة. لماذا عندما

20
00:06:04.500 --> 00:06:24.500
في كتب البلاغة لا يتطرقون الا الى علم المعاني وعلم البيان. ولا يتطرق للنحو والصرف واللغة. اه نقول لان هذه العلوم افردت بمصنفاتها قال صارف هناك كتب خاصة بالنحو بالصرف ومتون اللغة فلا نحتاج ان يذكر او تذكر هذه العلوم ضمن البلاغة

21
00:06:24.500 --> 00:06:42.000
وانما تفرض البلاغة او يتحدث في البلاغة عن العلوم التي لم تفرض بمصنفات خاصة وهي علم المعاني وعلم البيان والمحسنات البديعية التي هي علم البديع. تمام؟ فهذا الملخص اظن انه ملخص مهم جدا حقيقة في تصور علم البلاغة

22
00:06:42.000 --> 00:06:58.400
ابتداء يعني لا يصلح ان تشرع في علم البلاغة وانت غير متصور ما هي ما هو علم البلاغة عليك ان تفهم هذا التركيب كامل ويكون حاصل في ذهنك حتى تعرف انت ما الذي تفعله من خلال هذه الدراسة. واضح مشايخنا؟ طيب اه احنا انهينا

23
00:06:58.400 --> 00:07:16.800
اذا المقدمة كما اتفقنا اليوم ان شاء الله سنشرع في اول علم من علوم البلاغة التي يتحدث عنها البلاغيون الا وهو علم المعاني. طيب فنعود الى مجلسنا سنتحدث عن علم المعاني. هنا قال المصنف عليه رحمة الله

24
00:07:16.850 --> 00:07:43.650
الفن الاول علم المعاني قال وحده علم به قد يعرف احوال لفظ عربي يؤلف من ما به تطابق لمقتضى حال وحد سالم ومرتضى مما به تطابق لمقتضى حال وحد سالم ومرتضى. الان هناك نكتة او فائدة ابتداء يقولون لماذا

25
00:07:43.650 --> 00:08:07.150
يقدم علم المعاني على علم البيان في الدراسة البلاغية لماذا يقدم علم المعاني على علم البيان في الدراسة البلاغية اي نعم المعاني المعاني اللي احنا علم معاني النحو. طيب ايش علاقة هذا في تقديم علم المعاني على علم البيان؟ بل ربما كان انسب لمعرفة

26
00:08:07.200 --> 00:08:22.200
السليم من الكلام. مم. فايراده المختلفة بشكل صحيح. احسنت يعني هو انت اصلا عليك ان تعرف كيف تطابق بكلامك مقتضى الحال ثم بعد ذلك تدخل في البيان. لانه قلنا ما هو علم

27
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
قبل قليل ماذا قلت؟ البيان يعلمنا كيف نورد المعنى الواحد بطرق مختلفة. هذه وظيفة علم البيان ان يعلمك انه انت عندك معنى في الذهن من المعاني الجزئية المجردة كما اخذنا في المعلقات. عندك معنى كيف اوصله بطرق مختلفة؟ فانت قبل ان تعرف كيف توصل الكلام بطرق

28
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
مختلفة عليك اولا ان تتأكد من ان كلامك مطابق لمقتضى الحال. يعني اولا انا اتأكد من ان التعبير الذي ساستعمله بمقتضى الحال ثم بعد ذلك انظر في وجوه التفنن في الايصال. تمام؟ فانت تحقق المعيار الاول علم المعاني ثم تحقق بعد ذلك علم

29
00:09:02.200 --> 00:09:25.400
بيان لا يصح ان تفكر كيف اوصل المعنى بطروح مختلفة وانت بعده لم تفكر في مطابقة الكلام لمقتضى الحال. لأ اول خطوة ذهنية هي ان يخرج كلام مطابقا لمقتضى الحال ثم بعد ذلك افكر ان اضمن كلامي تشبيها او استعارة او كناية او ما شابه ذلك من الطرق التي تساعد في احكام المعنى

30
00:09:25.400 --> 00:09:45.400
فاذا هو يقدم علم المعاني على علم البيان لانه لا يشرع في البيان حتى نتأكد من وجود مطابقة الكلام لمقتضى وهذا انما يتحقق في علم المعاني. تمام؟ ومن الخطأ ان تبدأ تفكر في التفنن وانت لم تحكم بعد المطابقة. فانت اولا تحكم

31
00:09:45.400 --> 00:10:09.800
ثم بعد ذلك تفكر في التفنن وكيف اورد كلاما باساليب متعددة. طيب الان السيوطي رحمة الله عليه وضع تعريفا فقال تعريف علم المعاني. ايوة     قدم علم البيان على    كتاب البلاغ الواضح

32
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
مم. قدم علم مشهور نعم مشهور في الازاهرة. هو قد يكون قدمه من باب سهولة التصنيف على الطلاب لانه علم المعاني اجزم. دسوما فيه يعني اذا كان لاحظ ملحظا فانما يقول لاحظ السهولة او التسهيل على الطالب. لكن حقيقة ما يعرف في كتب البلاغة ان علم المعاني يقدم في

33
00:10:29.900 --> 00:10:45.150
دراسة على علم البيان انت اصلا لو سألتك شو تعريف البلاغة انتم ماذا عرفتموها تسقط مطابقة وتقول يعني تجد ان المعاني هي الحاضر الابرز في تعريف البلاغة علم المعاني هو الحاضر الابرز في تعريف البلاغة

34
00:10:45.150 --> 00:11:05.150
وبالتأكيد تقديمه في الدراسة سيكون اولى واهم. طيب قال السيوطي رحمة الله عليه في تعريف علم المعاني وحده حده يعني وتعريفه. وحده علم به قد يعرف احوال لفظ عربي يؤلف مما به تطابق لمقتضى حال

35
00:11:05.150 --> 00:11:45.450
وحدي سالم ومرتضى. طيب هذا سيتطلب مني اني اضع التعريف امامكم على الشاشة  يا رب  قال في تعريفه لعلم المعاني قال علم المعاني علم به يعرف  احوال اللفظ  التي بها

36
00:11:45.550 --> 00:12:13.400
يطابق مقتضى الحال ممتاز لانه ماذا قال؟ وحده علم به قد يعرف. علم به قد يعرف. وهذه قد ليست تشكيك يعني الاصل انها قد تحقيقية كما يقولون وحده علم به قد يعرف احوال لفظ عربي يؤلف مما به تطابق

37
00:12:13.400 --> 00:12:31.000
بمقتضى حال ثم قال وحدي سالب ومرتضى يريد ان يقول السيوطي ان التعريف الذي قدمته لكم سالم من العيوب سالم من الخدش سالم من يعني ان ينتقد لكن كل شيء يعني فيه نقصان في هذه الحياة. طيب. قال علم المعاني علم

38
00:12:32.950 --> 00:12:51.000
يعني هذه الكلمة اخذت جنسا في التعريف. كلمة علم اذا بدأ بها في التعريف دائما هذي فايدة استطرادية كلمة العلم اذا بدأ بها في التعاريف فما ما الذي يكون مقصود بها؟ دائما اذا وجدت كلمة علم في بداية تعريف اما ان تفسر العلم

39
00:12:51.000 --> 00:13:15.400
بالملكة واما ان تفسر كلمة علم بالقواعد والمسائل واما ان تفسر كلمة علم بالادراك. يعني نقول المعاني علم كلمة علم هنا اما ان يقال المراد بالعلم الادراك واما ان يراد بكلمة علم قواعد ومسائل واما ان يراد بها ملكة. ممتاز. الان هنا برأيكم ما هو الانسب ان نفسر كلمة علم بماذا

40
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
الان بعضهم فسرها بانها ملكة. قال علم المعاني علم به يعرف انها ملكات يعرف بها احوال اللفظ. نعم البعض ارتأى تفسير كلمة العلم هنا بالملكة. والملكة ما هي الملكة؟ هي هيئة راسخة في النفس. تكون بها محكما للمسائل التي تبحث فيها

41
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
حقيقة لكنني انا انظر او اميل الى ان اعرف العلم هنا او اشرح كلمة العلم بالقواعد والمسائل. لانني انا هنا في كل علم المعاني انا ادرس قواعد ومسائل المعاني نحن ندرس قواعد ومسائل اذا درسناها نعرف من خلال دراستنا لها احوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال

42
00:13:56.100 --> 00:14:20.900
فانا من باب التسهيل واظنها اقرب الى الذهن تصورا اقول كلمة علم هنا بمعنى ماذا قواعد ومسائل فاذا علم المعاني هو قواعد ومسائل. ممتاز قواعد ومسائل. هذه القواعد والمسائل اذا تعلمها الطالب ودرسها واحكمها من خلالها بها بها يعرف

43
00:14:20.900 --> 00:14:46.150
بها يعرف ممتاز. يلا من باب الاستطراد هل هناك فرق بين العلم والمعرفة  قال علم به يعرف فعلم المعرفة هناك فرق بينهما في النواحي العلمية لا شوف آآ احنا كنا دائما نقول وكان بعض مشايخنا يقول لا فرق بين العلم والمعرفة فاننا في المعاجم اللغوية يقولون العلم والمعرفة. هذا رأي لبعض اهل

44
00:14:46.150 --> 00:15:03.350
البعض يقول لا هناك فرق بين مصطلح علم ومصطلح معرفة فالعلم هو ادراك كليات قواعد ومسائل والمعرفة ادراك جزئيات وتفاصيل هذه الفرق الاول. ثانيا العلم لا يشترط ان يسبقه جهل

45
00:15:03.700 --> 00:15:22.550
واما المعرفة فيمكن ان يسبقها جهل. ومن هنا قيل ان الله يوصف بانه عالم. ولا يوصف بانه عارف بان العلم مئة بالمئة يعني كما يقول لا يسبقه ماذا؟ جهل. بخلاف المعرفة اه او هم يقولون عفوا

46
00:15:22.550 --> 00:15:42.550
العلم قد يسبقه جهل وقد لا يسبقه جهل. اما المعرفة فتكون مسبوقة بالجهل. لكن هي الفكرة احبابي الكرام انه بعض هذه التحديدات قد لا يكون عليها الدليل الشافي تمام؟ فالبعض بذلك قال كما قلت لكم لماذا الله يوصف انه عالم؟ ولا يوصف ربنا بانه عارف؟ قالوا ان العلم تمام؟ لا يشترط ان يكون

47
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
مسبوقا بجهل. واما المعرفة فانها تكون مسبوقة عفوا بماذا؟ بجهل. طبعا هذه كما قلنا هل هذه التفريقات ثبتت عن العرب؟ في هي مما يعني حدده المتأخرون. هذه القضية بحد ذاتها تحتاج الى دراسة. فاذا هناك من رأى ان العلم والمعرفة نفس الشيء. هناك من رأى انهما مختلف

48
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
والذي رأى انهم مختلفان بعضهم قال الفرق بينهما ما هو؟ ان العلم ادراك للكليات. والمعرفة تكون بادراك ماذا؟ الجزئيات. وانت تأخذ قاعدة رياضية ادراكك لقاعدة عامة هذا علم. ادراكك لتفاصيل القاعدة واسقاطاتها في الجزئيات هذا ايش يسمى؟ معرفة. البعض قال العلم

49
00:16:22.550 --> 00:16:42.550
قد يكون مسبوقا بجهل وقد لا يكون مسبوقا بجهل. واما المعرفة فتكون ماذا؟ مسبوقة بجهر. ممتاز؟ فهذه كلها اوضاع عندهم. جيد ان تكون عندك اطلاع عن هذا التفريق حتى اذا قرأته في كتاب تفهم ما هو المراد. المهم. قالوا اذا العلم المعاني هي قواعد ومسائل علم به يعرف به

50
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
يعرفوا. الان لما نقول به يعرف هل مجرد ادراكك للقواعد والمسائل؟ ادراك كفر. تعرف بها احوال اللفظ التي بها طابق مقتضى الحال ام تحتاج الى ادراك للقواعد والمسائل؟ وان تصبح ملكة راسخة عندك حتى تعرف بها كيف تخرج كلام

51
00:17:02.550 --> 00:17:18.250
مطابقا لمقتضى الحال. الان كثير من الطلاب قد يدرس كل منظومة عقود الجمل لكن بعد دراسته لم يستطع ان يطبق. بعض الطلاب يدرس الفية ابن مالك. لكن ائتي له باعراب بيت بضيع فيه. تمام؟ فحقيقة لما نقول

52
00:17:18.250 --> 00:17:38.250
علم المعاني قواعد ومسائل بها يعرف مش بها اي مجرد دراستها. لأ بدراستها وفهمها ومراعاتها وحسن تطبيق هذا مهم جدا انه كثير كما قلت من الطلاب قد يفهم القاعدة والمسألة لكنه لا يعرف تطبيقها. فبالتالي هذا لم نستفد منه من الناحية

53
00:17:38.250 --> 00:17:59.200
العملية. طيب علم به يعرف احوال اللفظ اي احوال لللفظ؟ الان كلمة احوال اللفظ هذه كلمة عامة. اليس كذلك؟ لابد تقيد لانه احوال اللفظ كثيرة. هناك احوال اللفظ من حيث الاعراب والبناء وهذا شغل مين

54
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
علم النحو. هناك احوال لللفظ باعتبار ما حدث فيه من اعلان وابداد وقلب وهذا شغل مين؟ اه فهنا عن اي احوال للفظ تتحدث؟ فلا يجوز ان تقول احوال اللفظ وتسكت لابد تبين الحيثية التي تتكلم عنها هنا في علم المعاني نبحث عن احوال اللفظ التي

55
00:18:19.550 --> 00:18:39.550
بها يخرج مطابقا لمقتضى الحال. يعني انا هنا في علم المعاني ابحث عن ماذا؟ عن اي احوال للنفط؟ عن احوال اللفظ التي من خلال مراعاتها يخرج كلامي مطابقا لمقتضى الحال. اه هيكا بدناش نفهم عن اي احوال لللفظ

56
00:18:39.550 --> 00:18:59.850
وهذه الاحوال هي التي ستأتي معنا في علم المعاني هي التي ستأتي معنا في علم المعاني مثل ماذا؟ مثل الحذف والذكر مثل التذكير والتأنيث مثل اه التقديم والتأخير. مثل التعريف

57
00:19:00.500 --> 00:19:20.600
والتنكير يعني آآ متى آآ اتي باللفظ مذكورا ظاهرا ومتى احذفه واجعله مقدرا متى اتي بالاسم معرفة؟ متى اتي به نكرة؟ اه متى اقدم الفاعل على المفعول به متى اؤخر؟ ومتى اقدم المفعول به على

58
00:19:20.600 --> 00:19:41.850
كل الاشياء فهذه هي احوال اللفظ يعني بعض الناس الى الان هو لم يعرف العربية قضية التقديم والتأخير هذا مراد به في العربية مطابقة الكلام لمقتضى الحال قضية التعريف والتنكير المراد بها مطابقة الكلام المقتضى الحال. قضية الحذف والذكر المراد بها مطابقة الكلام لمقتضى الحال. فهذه هي

59
00:19:41.850 --> 00:20:08.300
الاحوال اللفظية التي يبحث عنها علماء المعاني هذه هي الاحوال اللفظية التي يدرسها علماء المعاني وستجدون هذا ظاهرا في كل الابواب في علم المعاني متى يحذف ومتى يذكر يعرف متى ينكر متى نقدم متى نؤخر لانه هذه العمليات تقديمك تأخيرك حذفك للكلمة ذكرك لها تعريفك تنكيرك هي التي

60
00:20:08.300 --> 00:20:26.200
انت من خلالها ماذا تفعل؟ عم تخرج كلام مطابق لمقتضاه الحال. فاذا علماء المعاني لا يبحثون في احوال اللفظ التي هي اعراب وبناء. لا يبحثون في احوال اللفظ التي هي اعلان وابدال لا. شغلتنا نبحث في

61
00:20:26.200 --> 00:20:45.550
هذه القضايا وما يلحق بها. متى اؤكد الكلام متى لا اؤكد مما سيأتي معنا؟ الى غير ذلك. متى احصر متى لا احصر الى غير ذلك علم المعاني يدرس القواعد والمسائل التي من خلال مراعاتها يعرف احوال اللفظ

62
00:20:45.800 --> 00:21:04.250
اي احوال احوال اللفظ التي بها اي بهذه الاحوال يكون كلامي مطابقا لمقتضى الحال تكون كلامي مطابقا لمقتضى الحال. طبعا اظنكم فهمتم الان عبارة مقتضى الحال. هذه درسناها كثيرا. ما هو الحال

63
00:21:04.500 --> 00:21:22.000
والامر الداعم. هو الامر الداعي لان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة. ومقتضى الحال ما هو؟ ما يطلبه هذا الحال. يعني عندك حال عندك ما يطلبه هذا الحال. فاذا هذه خلاصة تعريف السيوطي لعلم المعاني. اذا هو علم

64
00:21:22.100 --> 00:21:42.300
به يعرف احوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال. احوال اللفظ التي بها اي من خلال مراعاتها يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال. الان احبابي الكرام هذا التعريف الا تلاحظون فيه اشكالية

65
00:21:44.800 --> 00:22:03.050
انت قلت احوال اللفظ ما هي احوال اللفظ قلنا مثل التقديم والتأخير والحذف والذكر. ممتاز؟ طيب طب مقتضى الحال ما هو لا مقتضى الحزن هو الحال نفسه مقتضى الحال ما هو

66
00:22:03.550 --> 00:22:18.700
اه هنا يعني ساورد عليكم الاشكال باختصار اليس مقتضى الحال هو نفسه احوال اللفظ. يعني احنا قلنا احوال اللفظ هي الحذف والذكر والتقديم والتأخير وما شابه ذلك. طب مقتضى الحالة ليس هو لما شرحناه

67
00:22:18.700 --> 00:22:39.450
هو نفسه اذا هي هذه الامور التقديم والتأخير والتأكيد وعدم التأكيد يعني لما شرحنا في بداية هذه الدورة. قلنا اه حال الشخص المنكر صح ما مقتضى الحال؟ التأكيد قلنا الحال ان امامنا شخص منكر. فهذه الحال تقتضي ان اؤكد

68
00:22:39.750 --> 00:22:58.550
ممتاز طب اذا هناك تقتضي مني ان اعرف هناك حال تقتضي مني ان انكر هناك حال تقتضي مني ان اقدم هناك حال تقتضي مني ان اؤخر فمقتضى الحال اليست هي نفسها احوال اللفظ

69
00:22:59.750 --> 00:23:13.250
اليس مقتضى الحال هو نفسه احوال اللفظ فهنا في اشكال في التعريب من جهة ماذا؟ انه هكذا اصبح التعريف. لو تركزوا معي شوي. اصبحت تعريفه هكذا. علم معاني. علم به. يعني انا

70
00:23:13.250 --> 00:23:37.100
كيف كنت اتوقع التعريف وكيف هو اتى؟ انا كنت اتوقع التعريف هكذا. علم به يعرف احوال اللفظ التي بها ايطابق الحال بدون كلمة مقتضى بدون كلمة مقتضى. الاصل هكذا في الترتيب الذهني ان السيوطي ماذا قال؟ علم المعاني. علم به يعرف احوال

71
00:23:37.100 --> 00:23:58.050
لفظي التي بها بمراعاتها بانزالها يطابق هذا اللفظ ماذا؟ الحال مباشرة هنا لا هو قال احوال اللفظ التي بها نطابق مقتضى الحال. طب مقتضى الحال مش هي نفسها احوال اللفظ

72
00:23:58.050 --> 00:24:18.400
كيف احوال اللفظ التي بها نطابق مقتضى الحال؟ طب احوال اللفظ ايش قلتوا هي التقديم والتأخير وما شابه ذلك؟ طب مقتضى الحال شو هو قوى التقديم والتأخير والحذف. فكيف نحل هذه الاشكالية؟ فهمتم الاشكال؟ يعني كيف احوال اللفظ التي بها يكون مطابقا لمقتضى الحالة

73
00:24:18.400 --> 00:24:40.250
اليس الاصل في تعريفه ان يقول احوال اللفظ التي بها يخرج الكلام مطابقا للحال بدون كلمة مقتضى هذا ترى اشكال ورد يعني من الجميع وحاولوا ان يقدموا له حلولا الان ما هو الحل؟ الحل حقيقة ما كانش منطقي كثير بالنسبة لي لكنهم يعني لفوها المشايخ زبطوها

74
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
ايش قالوا؟ اوفهمتوا بالاشكال انتم ها؟ لانه يتصور الاشكال راح يساعدك في محاولة علاج هاي المشكلة. انه الاصل كان يقال في التعريف احوال لفظ التي بها يطابق الحال مباشرة. لانه مقتضى الحال هو نفسه احوال اللفظ. هي احوال اللفظ هي نفسها مقتضى الحال. فهم ايش حلوها المشاكل

75
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
قالوا صحيح احنا في بداية دراستنا للبلاغة كنا نقول ان مقتضى الحال هو التوكيد وعدمه والذكر وعدمه والتعريف والتنكير لكن اذا اردت ان تدقق كثيرا كثيرا فمقتضى الحال ليس هو نفس التوكيد وعدم

76
00:25:20.300 --> 00:25:45.150
ليس هو الذكر والحذف ليس هو التقديم والتأخير ولا شو باقي مقتضى الحال؟ قالوا مقتضى الحال هو الكلام الذي يكون مؤكدا او يرد فيه التأكيد المقتضى الحال هو الكلام الذي يكون فيه حذف. الكلام الذي يكون فيه الذكر. الكلام الذي يكون فيه التقدير

77
00:25:45.150 --> 00:26:05.150
الكلام الذي يكون فيه التأخير فهؤلاء فرقوا بين احوال اللفظ وبين مقتضى الحال. فاحوال اللفظ هي نفسها التوكيد وعدمه والحذف والذكر والتعريف والتنكيل. هاي احوال اللفظ. ومقتضى الحال هو الكلام الذي اشتمل على هذا

78
00:26:05.150 --> 00:26:25.150
الاحوال الكلام الذي اشتمل على هذه الاحوال هو اللي يسمى مقتضى الحال. بالتاريخ اصبح هكذا علم المعاني علم به يعرف احوال اللفظ. هسا انتم الان فهمتوا شو هي الاحوال؟ تأكيد عدم ذكر الى غير ذلك. احوال

79
00:26:25.150 --> 00:26:49.850
اللفظ التي بها يطابق ماذا المقتضى الحاج تعرفه الكلام الذي يكون مؤكدا او الكلام الذي يكون فيه تعريف او تنكير. فكان انه اصبح هكذا علم به يعرف احوال اللفظ التي بها يطابق للكلام ها للكلام

80
00:26:49.850 --> 00:27:09.850
المناسب للحال للكلام احوال اللفظ التي بمراعاتها يخرج الكلام مطابقا اه كلام الذي يناسب هذه الحال. وان كان يعني حقيقة شوية في صار تعسفي. يعني صار شوية القضية متعبة. يعني انت بدك تتصور ان المقتضى

81
00:27:09.850 --> 00:27:35.450
والكلام الذي يكون مؤكدا مش نفس التأكيد. وحال هو نفس التأكيد. فاحوال اللفظ هي نفسها التأكيد وعدمه والذكر وحذفه المقتضى هو الكلام الذي اشتمل على هذه الاحوال هيك صارت القضية الكلام الذي اشتمل على هذه الاحوال حتى يصلح معك هذا التعريف. فيصبح علم به يعرف احوال اللفظ

82
00:27:35.450 --> 00:27:57.250
ذكر وعدمه الى غيره التي بمراعاتها يطابق مقتضى الحال يعني يطابق الكلام المناسب هذه الحالة. لكن لو حقيقة لو ان السيوطي ازال كلمة المقتضى. وخلص قلنا علم به يعرف احوال اللفظ التي بها يطابق الحال

83
00:27:57.800 --> 00:28:21.650
انا اظنها ادت الغلط عرفت الام نعم؟ حتى في التلخيص اه تمام هو اصلا يعني السيوطي هنا تبعا للتلخيص. فبالتالي التفتزاني وغيرهم وجدوا هذه المشكلة قالوا كيف نقول احوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال. اليست احوال اللفظ هي نفسها مقتضى الحال؟ فحاولوا ان يخرجوا من خلال هذا المخرج. لكن انت في النهاية

84
00:28:21.650 --> 00:28:41.650
لو انك اجتهدت وقلت يا عمي ما بدنا كلمة مقتضى. خلص احوال اللفظ التي بها يطابق الحال خلصنا. لكن لو وجدنا التعريف هكذا على حاله. هل يمكن ان نخرجه تخريجا. نعم. بان تفسر كلمة المقتضى بانها ليست نفس الاحوال. وانما تقول المقتضى هو الكلام الذي اشتمل

85
00:28:41.650 --> 00:29:01.650
على هذه الاحوال وبتمشي الامور معك. تمام؟ بس في النهاية انا بهمني تفهم شو المعاني. اذا علم المعاني احبابي الكرام كل ما سندرسه ان شاء الله وهو العلم الذي اخذ المساحة الاكبر سندرس احبابنا الكرام قواعد ومسائل تتكلم عن احوال اللفظ التي اذا راعيتها

86
00:29:01.650 --> 00:29:21.650
يخرج كلامك مطابقا للحال. فعندي كما قلنا حال تقتضي الاختصار حال تقتضي الاطالة حال تقتضي التنكيع. التأكيد حال تقتضي فانت عندك حال وعليك ان تعرف احوال اللفظ التي بمراعاتها يكون كلامك مطابقا لهذه الحالة. باختصار

87
00:29:21.650 --> 00:29:41.050
انت عندك حال معينة فانا وظيفتي ان اعلمك احوال اللفظ التي بمراعاتها يخرج كلامك مطابقا لهذه الاحوال. مطابق لهذه الاحوال. بالتالي كما ستلاحظون ان شاء الله كل علم المعاني هو انه يذكر حالا

88
00:29:41.100 --> 00:29:54.200
ويذكر ما هو الكلام المطابق لهذه الحالة اذا اردت ان تفخم اذا اردت ان اه تبهم اذا اردت ان اه تبكي اذا اردت الى غير ذلك من الامور. فوظيفة علم المعاني ان يذكر لك الاحوال

89
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
ويذكر لك بعد ذلك هذه الحال ما الذي يناسبها من احوال اللفظ؟ ما الذي يناسبها من تعريف او تنكير او تقديم او تأخير الى غير ذلك من الامور واضحة القضية حتى نتجاوزها. طيب. بعد ان ذكر تعريف البلاغة اراد ان عفوا تعريف علم المعاني اراد ان ينتقل بنا عليه رحمة الله الى بيان

90
00:30:14.200 --> 00:30:46.250
ماذا؟ الابواب التي تدرس في علم المعاني. اذا وحده علم به قد يعرف احوال لفظ عربي يؤلف مما به تطابق مقتضاه حال وحدي سالم ومرتضى طيب نعم   الحالة التي في الختام لا الحالة في الختام احنا عرفناه سابقا. هو الامر الداعي الى ان يخرج الكلام على وجه مخصوص

91
00:30:46.400 --> 00:31:06.400
اما احوال اللفظ فهذه هي التقديم والتأخير وهذا. فالحال هذا مر معنا في تعريف البلاغة. مش قلنا مطابقة الكلام لمقتضى الحال. الحال هو الامر داعي الى ان يخرج الكلام على وجه مخصوص. واما احوال اللفظ فبينتها لك كالتقديم والتأخير والذكر والحذف والتأكيد وعدمه الى غير ذلك

92
00:31:06.400 --> 00:31:26.400
عرفت فبدك تفرغ. كلمة الحال اللي في نهاية التعريف مش بمعنى الاحوال اللفظة. هذا موضوع وهذا موضوع اخر. اظنها واضحة لديكم. اليس كذلك طيب الان ما هي الابواب التي تدرس في علم المعاني؟ قال يحشر في احوال

93
00:31:26.400 --> 00:31:46.050
ابي وفي احوال مسند اليه فاعرفي ومسند تعلقات الفعل والقصر والانشاء ثم الوصل والفصل والايجاز والاطناب ونحوه تأتيك في ابوابه. تمام؟ يعني قبل ان ادخل هنا اريد ان اقرأ كلام السيوط اذا كان في فائدة لما

94
00:31:46.050 --> 00:32:06.050
علق على البيتين السابقين فقال حد علم المعاني علم به تعرف احوال اللفظ العربي التي يطابق مقتضى الحال فالعلم جنس وقولنا تعرف به احوال مخرج لما تعرف به احوال غير اللفظ مثل العلوم التي تتكلم عن المعاني وعن الفلسفة لانه

95
00:32:06.050 --> 00:32:26.050
في علم المعاني نتكلم عن احوال اللفظ فاي شيء لا تخص احوال اللفظ فهذا ليس داخل المعنى وقولنا العربي مخرج لغيره وهذا واضح لاننا نتكلم في اللغة العربية فاكيد لا نتكلم في الانجليزية ولا اللاتينية ولا ما شابه ذلك. وبقية الحد مخرج بقية علوم

96
00:32:26.050 --> 00:32:46.050
عربية اخرى. طيب وعلم البيان وان اطلق عليه المطابق المقتضى الحالي بناء تفسير بانه الاعتبار المناسب. هذه قضية لا تحتاجونها لانها يعني ادخل فيها قضايا عديدة يعني هذه هذا السطر وعلم البيان ونطلق عليه المطابقة لمقتضى الحال بناء على الاعتبار المناسب وذلك شامل للعلوم الثلاثة. هذا كله في

97
00:32:46.050 --> 00:33:06.050
حقيقة لا نحتاجه هذا كله لا تحتاجه. انطلق الى الفكرة التي تليها. اذا ابواب علم المعاني لما قالوا يحصروا في احوال الاسناد وفي احوالي مسند اليه فاعرفي ومسند تعلقات الفعل والقصر والانشاء ثم الوصل والفصل والايجاز والاطناب ونحوه تأتيك في ابوابه. تمام

98
00:33:06.700 --> 00:33:34.350
هنا يعني دعونا نتكلم عن الابواب التي يدرسها علماء علم المعاني. علم المعاني ما هي الابواب التي يبحث فيها طيب قال هي ثمانية ابواب الباب الاول يبحث فيه الاسناد  فهو قيده طبعا بالاسناد الخبري لكن حقيقة الاسناد موجود في الخبر وموجود في الانشاء كما سيأتي معنا

99
00:33:34.950 --> 00:34:17.100
نتكلم عن المزنب اليها  يتكلم عن المسند تتكلم عن المتعلقات   المتعلقات تتكلم عن القصر نتكلم عن الانشاء يتكلم عن الوصل والفصل الوصل والفصل الباب الثامن والاخير خلينا نضعه هنا. الايجاز

100
00:34:17.150 --> 00:34:42.300
والاطناب والمساواة  تمام هذي ثمانية ابواب هي مدار حديثنا في علم المعاني سيبدأ بها باب باب سيتكلم اولا عن الاسناد ماذا سيتكلم؟ كما قلنا هناك حال تقتضي ان يخرج الاسناد مؤكدا او غير مؤكد

101
00:34:42.400 --> 00:35:02.400
تمام وعدد المؤكدات التي فيه وما شابه ذلك. ثم سينتقد المسند اليه. هناك احوال معينة كيف يكون المسند اليه مطابقا لهذه الاحوال ونفس الاشي في المسند والمتعلقات والقصر والانشاء والوصل والفصل والايجاز والاطلاب والمساواة. الان خليني اعطيكم فلسفة هذا

102
00:35:02.400 --> 00:35:24.600
التقسيم الثماني. خلينا نبدأ نتكلم يعني لماذا علم المعاني محصور في هذه الابواب؟ الان احنا مر معنا ان البلاغة عموما تظهر في المفردات البلاغ هل تظهر في المفرد؟ وانما تظهر في ماذا؟ في الكلام التام. مش في المركب لا لا حتى المركب كلمة غير دقيقة. البلاغة انما تظهر في المركب

103
00:35:24.600 --> 00:35:53.050
المفيد فائدة تامة وهو ماذا؟ الكلام. ممتاز. بالتالي بدك تعرف ان الكلام العربي ينقسم الى ماذا؟ الى خبر  وانشاء  اي كلام عربي على الصحيح ينقسم الى قسمين. سيأتي الخلافي هناك من قسم اكثر من ذلك. لكن القسم الصحيح الذي عليها الحذاق والمحققون ان الكلام العربي

104
00:35:53.050 --> 00:36:17.800
ينقسم اما الى خبر واما الى ماذا؟ انشاء. طبعا الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب والانشاء هي الجمل التي لا تحتمل الصدق والكذب. مثل ماذا الجمل انشائية مثلا الجملة تطلع انا بديش مثال بدي مثال انواعها. الجملة الانشائية مثل الجملة الطلبية. مثل الجملة الاستفهامية. مثل

105
00:36:17.800 --> 00:36:41.550
مثلا التمني الترجي مثلا الجمل النداء الفاظ العقود التعجب باختصار اي جملة اي جملة لا يجوز ان تقول لصاحبها انك صدقت او كذبت هذه جملة ماذا؟ انشائية. لو سألتك هل صليت الفجر اليوم؟ تقدر تقول لي

106
00:36:41.550 --> 00:37:02.950
كذبت انا بسألك سؤال لو قلت لك اشتري كذا وكذا. هل بنفع تقول لي كذبت او صدقت هذا ليس مكانا للصدق والكذب. انا اطلب منك اشتري لي كذا وكذا. فهناك جمل لا تحتمل الصدق والكذب. يعني لا يصح ان تقول

107
00:37:02.950 --> 00:37:20.550
المتكلم بها صادق او كاذب. ممتاز؟ الجمل التي لا يصح ان تقول للمتكلم بها انه صادق او كاذب تسمى جمل انشائية وهي كثيرة في اللغة العربية مثل الجمل الطلبية اي جملة فعل امر

108
00:37:20.950 --> 00:37:36.300
اي جملة فعل امر او مضارع مقرون بلام الطلب اي جملة طلبية هذه انشائية لانك لا تستطيع ان تقول للمتكلم بانك ستقطع او كذبت كذلك والجملة الاستفهامية كذلك التمني ليت هذا الشيء يحدث

109
00:37:36.450 --> 00:37:55.350
هذا ما احب يقدر احد يقول لي كذبت او صدقت. ولك انا بتمنى يعني انت ايش بدك فيي ؟ كذلك الترجي بلعله. كذلك النداء لما اقول يا فلان اقبل هذا نداء لا تستطيع ان تقول لانني صدقت او كذبت كذلك الفاظ العقود لما انت تذهب تشتري والله بيعتك بالف تقول في الايجاب والقبول اشتريت

110
00:37:55.350 --> 00:38:12.650
الفاضل عقود بعت واشتريت زوجتك بنتي انت بتقول لي وافقت. هذه كلها الفاظ العقود لا لا تحتمل الصدق او الكذب. ممتاز فباختصار يعني هذه اشهر انواع الجمل الانشائية. فالانشاء هو كل جملة

111
00:38:13.050 --> 00:38:32.500
وكل كلام لا يحتمل ان تقول لصاحبه صدقت او كذبت. اما الجمل الخبرية فهي التي تستطيع ان تقول لصاحبها صدقت او كذبت انك تخبره عن شيء وهذا الاخبار قد يكون صادقا وقد يكون ماذا؟ كاذبا وسنأتي بعد قليل ان شاء الله نعرف ما المراد بالصدق

112
00:38:32.500 --> 00:38:51.850
والكذب في الخبر طيب لكن انا انا اقدم هذه المقدمة حتى تفهم كما قلنا فلسفة التقسيم فنحن اذا قلنا ان الكلام ينقسم الى ماذا  تمام. الخبر هو عبارة عن اسناد والانشاء عبارة عن اسناد

113
00:38:51.900 --> 00:39:07.650
الخبر هو عبارة عن اسناد لانها علاقة بين فعل وفاعل او مبتلى وخبر لذلك انت الخبر عندك اما ان يكون ماذا؟ جملة اسمية او جملة فعلية. فالخبر هو عبارة عن اسناد عن علاقة بين فعل

114
00:39:07.650 --> 00:39:25.200
فاعل جاء زيد او مبتدأ وخبر السماء مثلا مبطرة. وكذلك الانشاء. الانشاء نفس الشيء هو عبارة ايضا عن ماذا عن اسناد لانك تسند كلمة الى كلمة فيحدث من ذلك ماذا؟ ان شاء اضرب زيدا

115
00:39:25.300 --> 00:39:44.600
هنا فعل وفاعل ومفعول به. فالاسناد فكرة الاسناد هاي بدك تفهمها من الان. موجودة في الخبر وموجودة في الانشاء كلاهما يتضمن ماذا؟ اثنان اسنادا. لكن في الجمل الانشائية تجد اشياء اضافية مثل اداة استفهام. اداة تمني اداة ترجي فوق

116
00:39:44.600 --> 00:40:04.600
بعد الاسناد تجد اما اداة نداء او اداة تمني او اداة ترجي او ما شابه ذلك. فكلاهما يحتوي على ماذا؟ على اسناد الخبر لابد فيه من اسناد اسناد فعل لفاعل او مبتدأ الى خبر وكذلك الانشاء لابد فيه من اسناد اسناد فعل لفاعل او مبتدأ

117
00:40:04.600 --> 00:40:22.000
قبر ممتاز طيب بالتالي قالوا اول موضوع سندرسه في علم المعاني موضوع الاسناد لان هناك حال يقتضي ان يخرج الاسناد على صورة كذا وكذا. وهناك حال يقتضي ان يخرج الاسناد على صورة كذا وكذا

118
00:40:22.000 --> 00:40:42.000
فقضية التوكيد اللي ذكرناها الان التوكيد وعدم التوكيد هذا متعلق بالاسناد كامل. انه هل هذه الجملة سواء خبرية ولا انشائية هل اؤكدها ولا لا اؤكدها؟ اذا كان الحال يقتضي التأكيد فانني ساقوم بتأكيد الاسناد. اذا كان الحال لا يقتضي

119
00:40:42.000 --> 00:41:05.000
اكيد فانني لن اقوم بتقديم الاسناد وسيأتي معنا ان شاء الله ستلاحظون اننا عندما ندرس اول باب من ابواب علم المعاني وهو الاسناد الخبري ستلاحق انهم يتكلمون عن احوال نهتم فيها ان نعرف كيف نخرج الاسناد فيها. هل اخرجه مؤكدا؟ هل اخرجه غير مؤكد؟ الى غير ذلك من الامور. فبالتالي اول باب من

120
00:41:05.000 --> 00:41:26.400
ابواب علم المعاني باب الاسناد. وهم بحثوا الاسناد سنلاحظ انه بحثوا الاسناد في الخبر. ثم سيقولون لك وكل شيء ذكرناه في الاسلام الخبري قس عليهم اسناد الانشائي. خلص هو درسوا الاسناد الخبري وتكلموا عن احوال الاسناد في الخبر ثم ماذا قالوا؟ قالوا بعد ان درست الاسناد في باب

121
00:41:26.400 --> 00:41:41.250
خبر كل المسائل التي ذكرناها هنا قس عليها الاسناد الانشائي. طيب الاسناد واضح من تعريفه او من مفهومه في ذلك ان الاسناد يحتاج الى ماذا  مسند ومسند اليه. اي عملية اسناد

122
00:41:41.350 --> 00:42:01.550
ده حتى في الحياة العامة مش انت مثلا عندك حائط بدك تسنده ستحتاج مثلا ان تضع خشبة عليه. فالحائط ماذا نسميه لأ الحائط مسند اليه. والخشبة هي ماذا؟ المسند. فانت وضعت خشبة هي مسند والحائط مسند اليه. وكذلك الجملة الفعلية

123
00:42:01.550 --> 00:42:20.400
والجملة الاسمية اللي هي محط الاسناد. الجملة الفعلية او الجملة الاسمية. الجملة الفعلية تتكون من ماذا فعل وفاعل. اذا هو مسند ومسند اليه. والجملة الاسمية تتكون من ماذا؟ مبتدأ وخبر. فهذا ايضا مسند ومسند اليه. فبالتالي اي اسناد

124
00:42:20.400 --> 00:42:45.600
سيحتاج الى مسند اليه  ومسند سواء في الخبر او في الانشاء مسند اليه ومسند اي اسناد هو اصلا الاسناد لا يتشكل الا من وجود مسند اليه ايش؟ ومسند. المسند اليه هو تقول

125
00:42:45.600 --> 00:43:09.550
المبتدأ في الجملة الاسمية هذه تكتبوها من عند الغرفة. كيف؟ وايش؟ والفاعل في الجملة الفعلية  والمسند ماذا سيكون؟ بالتالي اذا كان المسند اليه هو المبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل في الجملة الفعلية. فالمسند هو ماذا؟ الخبر في

126
00:43:09.550 --> 00:43:36.950
مياه والفعل في الفعلية. ونفس الشيء هنا. ممتاز طبعا هنا لذلك هنا المصطلحات تختلف في علم البلاغة يسمونه مسند ومسند اليه. في علم النحو لا مبتدأ وهكذا خلاص ابتدأ وخبر وفعل وفاعل. في علم المنطق محمول وموضوع احسنت. يعني هي تكون كلها نفس الشيء. لكن باختلاف العلوم يختلف

127
00:43:36.950 --> 00:43:56.950
مصطلح في علوم البلاغة خلص يسمونه مسند ومسند اليه. في علم النحو لما توصل من النحو ما بستعملوا مسند ومسند اليه بستعمل فعله وخبر في علم المنطق يسمونه محمول وموضوع ومحكوم ومحكوم عليه ايضا. يستعمل هذا المصطلح. فهي كلياتها

128
00:43:56.950 --> 00:44:11.000
اسماء متعددة باختلاف العلوم والمسمى واحد. انا بهمني هنا انك تكون عارف ان المسند اليه هو المبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل في الجملة ماذا الفينية. طب ليش هو مسند الي؟ ليش مش مهو مسلم؟ و بدك تفهم برضه

129
00:44:11.050 --> 00:44:24.500
لماذا المبتدأ هو المسند اليه؟ مش الخبر مثلا. لماذا الفاعل هو المسند اليه؟ مش الفعل لان هي قضية ذهنية انه انا عندي شخص بالنسبة نيجي عالجملة الاسمية انا عندي شخص

130
00:44:24.600 --> 00:44:44.600
اريد ان اخبر عنه انه فعل شيئا ما او عندي جماد معين اريد ان اخبر عن مواصفاته. فلما اقول السماء امطرت انا عندي شيء اسمه السماء اريد ان اخبر عنها بشيء معين. فالسماء هي المسند اليه. الرئة اسندت اليها

131
00:44:44.600 --> 00:45:08.150
خبرا اسندت اليها معلومة. فلذلك جعل المبتدأ هو المسند اليه. لانك تسند اليه معلومة. تخبر عنه شيء كذلك الجملة الفعلية لم اقل جاء زيد الفاعل هو المسند اليه لانك تخبر عن زيد او عيسى او موسى تخبر عنه انه جاء او ذهب او شرب

132
00:45:08.150 --> 00:45:28.150
او اكل او ما شابه ذلك. فاذا هو من حيث المنطق العقلي فعليا المبتدأ هو المسند اليه. لانك اسندت عنه معلومة. والفاعل هو المسند اليه لانك اسندت عنه ايضا فعلا واعطيته خبرا على صورة الفعل. في المقابل الخبر هو المسند اذا كان المبتدأ هو المسند

133
00:45:28.150 --> 00:45:45.300
فالخبر هو المسند. واذا كان الفاعل هو المسند اليه فالفعل هو الشيء المسند. ممتاز. طيب. بالتالي اذا درسنا اسناد فسيكون الباب الثاني من ابواب علم المعاني ان ندرس احوال المسند اليه

134
00:45:45.500 --> 00:46:05.500
والباب الثالث يكون ان ندرس ماذا؟ احوال المسند اشي طبيعي. بما انه انت اول شيء درست الاسناد بعد ما بتدرس الاسناد تدرس مفرداته تدرس مفرداته المسند اليه احوال المسند اليه وما هي الاحوال التي يكون بها مطابق لمقتضى الحال؟ واحوال المسند

135
00:46:05.500 --> 00:46:29.550
ممتاز. الان لما كان المسند الان اذا درسنا الان عرفنا ثلاثة ابواب. الاسناد والمسند اليه والمسند. ممتاز. الان قلنا المسند اما خبر او فعل صحيح الخبر في الجملة الاسمية او الفعل في الجملة الفعلية. لما كان المسند كثيرا ما يكون له متعلقات

136
00:46:29.850 --> 00:46:44.400
فالفعل مثلا في الجملة الفعلية له العديد من المتعلقات من المفعول به ويأتي معه مفعول لاجله ومفعول مطلق وظرف زمان وظرف مكان. الجملة العربية واسعة. لما كان الفعل في الجملة الفعلية

137
00:46:44.400 --> 00:47:04.400
وكذلك الخبر في الجملة الاسمية لانه الخبر احيانا قد يكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة وهذه المشتقات تعمل عمل الفعل فتأخذ مفعول به تأخذ مفعول مطلق تأخذ ظروف زمان تأخذ ظروف مكان هذه الامور اللي هي المفاعيل

138
00:47:05.050 --> 00:47:26.700
مفعول به مفعول لاجله مفعول معه ومفعول في المفاعيل وما يرتبط او يلحق بها من الحال والتمييز. هذه المفاعيل والحال والتمييز وكل ما هذه اسمها كلها متعلقات هاي اسم ايش يا مشايخ؟ متعلقات تتعلق بماذا؟ تتعلق عادة بالمسند

139
00:47:27.500 --> 00:47:49.350
سواء كان فعل او مما هو ملحق بالافعال كالاسماء المشتقة. فلما وجدوا ان الجملة العربية ليست فقط عبارة عن مسند ومسند اليه. لا فيها يعني الجملة الفعلية في عندكم مسند ومسند اليه بس بعدين في متعلقات صح؟ في مفاعيل وفي حال وفي تمييز وفي حفلة. فقالوا لابد ايضا

140
00:47:49.350 --> 00:48:12.700
ندرس هذه المتعلقات واحوالها مش فقط ادرس المسند والمسند اليه واقف لابد ادرس ايضا المتعلقات المفاعيل الخمسة والحان والتمييز. وعلى اي حال يؤتى بها والمتعلقات في العادة تكون اما متعلقات بالفعل يعني هي متعلقة بالفعل او متعلقة بالخبر في الجملة الاسمية

141
00:48:12.700 --> 00:48:30.300
فقالوا اذا لابد ايضا من ان ندرس بعد بعد دراسة المسند ان ندرس المتعلقات. فهمتم شو يعني المتعلقات؟ هي المفاعيل الخمسة والحارس تمييز وما شابه ذلك مما يكون مرتبطا بماذا؟ بالفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. اه عبدالرحمن

142
00:48:31.400 --> 00:48:51.400
طيب الان اخي الكريم فهمتها؟ ما شاء الله سريع انت طيب نحصر المعلقات في باب المنصوبات مش ممكن يعني نقول المتعلقات هي ابواب المنصوبات والمجرورات. ممكن ممكن. مزبوط. تمام. الفضلات احسنت هي المتعلقات يسمونها الفضلة. لانه

143
00:48:51.400 --> 00:49:12.750
والمسند اليها بسمو العمد في علم النحو. والباقي يسمى فضلات يعني زيادات. فهي المتعلقات. سميها الزيادات. سميها الفضلات كله بيأدي نفس الغرض. فاذا هم يدرسون الاسناد ثم يدرسون المسند اليه ثم يدرسون المسند ثم المتعلقة. صح كم باب خلصنا؟ اها نرجع

144
00:49:13.050 --> 00:49:34.500
يا رب قديم يا رب  ولا بالعكس انا بشتغل ايوة اذا هيك عرفنا الاسناد وعرفنا المسند اليه وعرفنا المسند وعرفنا المتعلقات. الان حقيقة هم بعد ذلك يعني انه درس القصر

145
00:49:34.600 --> 00:49:52.500
ثم درس الإنشاء وهذا مما انتقد عليهم وقالوا الاصل لا انه يكون الانشاء قبل القصر تمام؟ ان ندرس الانشاء قبل القصر. ليش؟ لانه القصر يدخل على الخبر ويدخل على الانشاء. فكان لازم اول اشي

146
00:49:52.500 --> 00:50:12.500
علمني الانشاء بانواعه واحواله ثم ندرس بعد ذلك القصر لان القصر ما هو؟ هو اساليب الحصر في اللغة العربية. القصر هو ماذا؟ هو الحصر اساليب الحصر بالا او بانما او ما شابه ذلك. فاذا دعوني اعود اذا بعد ان درسنا الاسناد والمسند اليه والمسند المتعلقات قالوا انت

147
00:50:12.500 --> 00:50:31.800
هيكا بتكون اعطيتني الخبر بالمسند اليه ومسندي ومتعلقاته. الان الانشاء نفس الفكرة اله اسناد وفي مسند اليه وفي مسند. بس هم ما برجعوا بدرسوا الانشاء من هذه الاحوال انه خلص. هو درس لك اياها في الخبر فبقول

148
00:50:31.800 --> 00:50:45.500
وكل ما درسناه في الاسناد الخبري والمسند اليه هنا والاسناد هو نفسه ما يرد في ماذا؟ في الانشاء. سواء اسناد او مسند اليه او مسند. طب انت هنا ماذا تدرسني في الانشاء الامور الزائدة لانه الانشاء

149
00:50:45.600 --> 00:51:05.600
هو فيه زيادة على الاسناد فيه اداة استفهام فيه اداة نداء فيه ادوات تمني فيه ادوات ترجي اليس كذلك فهنا لما يدرسك الانشاء ما برجع بذكر لك احوال الاسناد الانشائي والمسند لانه هي نفسها نفس ما درسك في الاسناد الخبري

150
00:51:05.600 --> 00:51:25.600
فقط يزيد الامور التي هي خاصة بالانشاء. ويتميز بها الانشاء عن الخبر كادوات الاستفهام وكيف تنزلها وتطبقها بالشكل الصحيح والتمني والترجي الى غير ذلك. فسيتكلم عن الامور الزائدة التي تتعلق بالانشاء ولا توجد في الخبر. بالتالي الانشاء

151
00:51:25.600 --> 00:51:45.600
حقيقة يكون هكذا هو الباب ماذا؟ الخامس ولا السادس؟ احنا قلنا الاسناد هاي واحد. مسند اليه اثنين. مسند ثلاث المتعلقات اربعة. الانشاء خمسة ممتاز طيب بعد ما تعرف الخبر والانشاء بكل ما يتعلق به يقولون الان اي اسناد خبري او اسناد انشائي

152
00:51:45.600 --> 00:52:02.800
احتمال كبير انك تحتاج فيه الى حصر. حتى يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال تحتاج الى استعمال ماذا؟ اسلوب من اساليب الحصر حتى يخرج كلامك مطابقا لمقتضى الحال فيدرسون القصر اللي هو الحصر

153
00:52:02.800 --> 00:52:26.500
بعد ذلك ويجعلونه بابا سادسا. ما هي الاساليب الحصرية؟ وكيف اتي بها؟ وكيف اتي بها حتى يخرج كلامي مطابقا بمقتضى الحال بالتالي رقم ستة بكون الحصر. طيب بعد ما ينهوا دراسة الجملة الواحدة الان نحن كل هذا دراسة له جملة واحدة سواء كانت خبرية او انشائية ومسند مسند اليومي

154
00:52:26.500 --> 00:52:42.500
متعلقاتها؟ وهل تحتاج لقصر ولا لا؟ طيب اذا صار عندي جملتين هاي جملة وبعدها جملة اخرى سنحتاج ان نعرف متى نعطف الجمل على بعضها البعض ومتى نفصلها فلا نعطف بعضها على بعض

155
00:52:42.500 --> 00:53:09.400
وهنا انتقلوا للباب السابع باب الوصل والفصل باب الوصل هو الباب الذي ستتعرف فيه. متى تحتاج ان تصل جملة باخرى من خلال حرف من حروف العطف حتى لا يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال. ومتى لا. مطابقتك لمقتضى الحال تقتضي الا تعطف. بل ان يكون الكلام مفصولا

156
00:53:09.400 --> 00:53:29.400
تماما جملة ثم بعث جملة استئنافية. هذي خذها جملة استئنافية. بعض الناس سكرها هكذا سبها لنا لا. هذه علم. متى تأتي جملتان فاختار الا اعطف ومتى تأتي الجملتان اختار ان اعطف بينهما؟ قرار انك تعطف او لا تعطف هذا قرار يتوقف على ماذا؟ على الحال. هل الحال

157
00:53:29.400 --> 00:53:49.400
مقتضاها ان اعطف ولا مقتضاها الا اعطف؟ فهذا باب هو من اخطر الابواب اصلا ومن اعظمها باب الوصل والفصل لانك ستجدون ان كثير من اعجازات القرآن وجمالية النص القرآني تكمن في ان الطالب المتدبر يعرف لماذا هنا اختارت الايات

158
00:53:49.400 --> 00:54:08.450
العطش. وهنا الله عز وجل عطف. هذا باب عظيم جدا من فهم مقاصد كلام الله سبحانه وتعالى. بعد ان ننتهي من قضية ربط بين جملة واخرى يبقى الباب الثامن والاخير هو ماذا؟ اللي هو المحصلة النهائية لكل الكلام الذي خرج منك

159
00:54:08.550 --> 00:54:30.350
الان انت لما القيت خطبة او القيت شعرا ممتاز اردت ان تعبر عن معنى صح؟ انت مثلا تكلمت مقطوعة ادبية فيها عشرين جملة او تكلمت بمقطوعة ادبية شعرية فيها عشرين بيت. انت بالتأكيد كان هناك معنى في ذهنك. اردت ان توصله للمتكلم صح؟ الان بعد

160
00:54:30.350 --> 00:54:59.900
يدرس الاسناد والمسند اليه والمسند والمتعلقات والانشاء والحصر والوصل والفصل يأتون الى النهاية النهاية انه بعد ان اديت هذه الخطبة هل كان كلامك مساويا للمعنى الذي اردت ان ان توصله ام كان كلامك زائدا عن المعنى الذي اردت ان توصله او كان كلامك والفاظك اقل من

161
00:54:59.900 --> 00:55:19.900
المعنى الذي اردت ان توصله. الان هناك ثلاثة احوال. لان هناك معنى في الذهن صح؟ هناك معنى في ذهنه. الالفاظ التي استعملتها حتى عبر عن هذا المعنى الذي في ذهني اما ان تكون الالفاظ مساوية تماما للمعنى الذي في الذهن وهذا يسمى مساواة واما ان

162
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
الالفاظ ازيد من المعنى الذي في الذهن وهذا يسمى اطنابا. وسنعرف الفرق بين الاطناب والحشو. لان الاطناب لكن الحشو بار سنعفر بينهما. واما ان تكون الفاظك اقل من المعنى. ايش يعني اطمئن هنا لما نقول اقل من المعنى؟ يعني

163
00:55:39.900 --> 00:55:59.900
المعنى كبير والفاظك مختصرة. وهذا يسمى ماذا؟ الايجاز وهذا محمود. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلمات الكريم هي الايجاز الفاظ قليلة لكنها تعبر عن معاني كثيرة لانه هاي المعاني الكثيرة لو اردت ان اتي بالف

164
00:55:59.900 --> 00:56:19.900
فاضل مساوية لها تماما ساحتاجها على مجلد. ممتاز؟ فمن اساليب البلاغة الايجاز انك تأتي بالفاظ قليلة تؤدي المعنى الذي اردت ان توصله فهم بعد كما قلت ان يدرسوا الابواب السبعة يأتون الى قضية ابواب الايجاز. والاطناب

165
00:56:19.900 --> 00:56:39.900
وهذا يتعلق بماذا؟ بالمحصلة النهائية. هل كلامك والفاظك مساوية للمعنى؟ ام اكثر من او اقل من بالتالي عندك يا ايجاز يا اطناب يا ماذا؟ يا مساواة. فهذه الابواب الثمانية في علم المعاني. وضحت اخواننا

166
00:56:39.900 --> 00:57:08.800
الابواب اذا علم المعاني يدرس ابواب الاسناد والمسند اليه والمسند والمتعلقات والقصر والانشاء والوصل والفصل والايجاز والاطناب والمساواة فهمنا؟ يعني لماذا نحن نركز على هذه الامور؟ طيب طبعا كما قلت هو سماه الاسناد الخبري لانه درس الاسناد الخبري ثم قاس عليه الاسناد الانشائي. وقال الاسناد الخبري يعتبرونه اهم

167
00:57:08.800 --> 00:57:31.150
من الاسناد الانشائي طيب يا رب وتأكد انك تعمل الزوم طيب يا رب اه الان هكذا نكون عرفنا ما يتعلق بابواب علم المعاني. نأتي الان الى الباب الذي يده. واضح مشايخ في احد عنده سؤال قوله انتقل للباب الذي يليه

168
00:57:31.500 --> 00:57:53.600
يا رب الان اه بما اننا عرفنا ان اساس هذه القسمة التي ذكرناها اساس هذه القسمة الثمانية اساسها تقسيم الى خبر وانشاء فكان هناك حاجة الى ان يعرف الطالب ما تعريف الخبر وما تعريف الانشاء حتى يسهل

169
00:57:53.600 --> 00:58:15.900
عليه ان يفرق بينهما. فانتقل الى فصل والى مسألة قال فيها رحمة الله عليه محتمل للصدق والكذب الخبر. محتمل للصدق والكذب. هاي لما تقرأها وتحفظها تقرأها الكذب حتى يزبط معك البيت ها؟ محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء. ولا ثالث قرن

170
00:58:16.700 --> 00:58:33.050
ماذا يريد ان يقول في هذا البيت؟ يريد ان يقول ان الصحيح الذي عليه المحققون وهذا نقله السيوطي في همع الهوامع. كتاب للسيوف اسمه همع الهوامع بالنحو. قال اجمع البيانيون

171
00:58:33.700 --> 00:58:54.750
كانوا علماء البلاغات والحذاق من النحويين على ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء ولا يوجد شيء ثابت ولا يوجد شيء ماذا؟ ثالث. اجمع البيانيون والحذاق من النحويين على ان الكلام ينقسم

172
00:58:54.750 --> 00:59:14.750
اي كلام فهو اما خبر واما ان شاء. الان قوله ولا ثالث قرن اي لا يوجد رأي ثالث او مش رأي اي لا يوجد صورة ثالثة لا يوجد صورة ثالثة اما خبر واما انشاء والا هناك اقوال. البعض يعني من باب الكلام السريع البعض قال

173
00:59:14.750 --> 00:59:35.550
قال الكلام ينقسم الى خبر وانشاء وطلب فهذا رأي لبعضهم جعلوا الطلب شيء ثالث غير الانشاء بعضهم جعل الطلب شيئا ثالثا غير الانشاء. ممتاز. بعضهم قسم قسمة رباعية. بعضهم قال

174
00:59:35.550 --> 01:00:01.200
الكلام خبر واستخبار وطلب الوالدة واظن حتى الجويني استعمل هذه القسمة في الورقات نستعمل هذه القسمة في الورقات في اصول الفقه لما بين قال الكلام ماذا؟ خبر واستخبار شو الاستخبار؟ اللي هو استفهام. اعتبروا الاستفهام شيء مستقل. خبر واستخبار وطلب ونداء

175
01:00:01.300 --> 01:00:21.300
جعل الطلب شيء مستقيم ونداء يعني حتى ما استعملش كلمة الانشاء اصالة. وهناك اقوال عديدة انا اوصلها لبعض الى ستطعشر قسم. البعض يعني احنا بنقول الكلام خبر وانشاء. البعض قسم الكلام الى ستطعشر قسم. تمام؟ وحقيقة كما قلنا المتأخرون جمهورهم خلص استقروا على انه لأ. كل ما يجسمونه طلبا

176
01:00:21.300 --> 01:00:38.700
استخبارا ونداء كل هذا يدخل تحت مفهوم واحد اسمه ماذا؟ الانشاء فالكلام اما خبر واما انشاء. هنا بدي انافق على قضية مهمة. حتى تفهم قضية الخبر والانشاء قبل ما ادخل في التعاريف الحدية

177
01:00:39.200 --> 01:00:52.100
هل يركزوا فيها لانك اذا فهمتها راح يسهل عليك ان تفرق بين الخبر والانشاء وتصبح تفهم وحدك. متى احكم على هذه الجملة انها خبرية ومتى احكم على هذه الجملة انها انشائية. ممتاز

178
01:00:52.350 --> 01:01:20.650
الخبر اخواني معناه يكون موجودا في الخارج منفصلا عن الالفاظ هيركز فيها الخبر هو الذي يكون معناه موجودا في الخارج منفصلا عن الالفاظ. والالفاظ انما تخبر عنه فقط واما في الانشاء فالانشاء معناه ينشأ بسبب اللفظ

179
01:01:22.200 --> 01:01:41.650
كيف ذلك؟ لما اقول لك الان ركز معي حتى تفهم. اما اقول جاء زيد الان مجيء زيد هذا شيء موجود في الخارج ليس له علاقة بالفاظه صح وانما كلمة جاء زيد هو تعبير عن معنى موجود في الخارج بصورة مستقلة صح

180
01:01:42.250 --> 01:02:06.700
اما لما اقول لك هل جاء زيد هل جاء زيد اه هنا هذا انشاء صح هنا ما معنى هذه العبارة استفهم عن مجيء زيد هذا معناها هذا المعنى انما نشأ بسبب اللفظ. يعني هو مش شيء موجود في الخارج. انا عبرت عنه

181
01:02:06.700 --> 01:02:25.300
هنا الجملة الانشائية معناها ينشأ بسبب الالفاظ نفسها. الالفاظ هي التي انشأت المعاني بعيد مرة اخرى. طيب لما اقول لك اه يعني حتى اعطيك فرق واضح. ما الفرق بين ان نقول

182
01:02:26.750 --> 01:02:56.700
بعت السيارة يا رب   انا بقول لك بيت السيارة وبين انا او اياك نكون في صفقة بيع فتقول لي بعتك السيارة بالف واقول لك قبلت شف اختلاف المشهد كيف راح يفرق انه هاي خبر ولا انشاء. الان لما اقول

183
01:02:57.100 --> 01:03:17.350
انا عم بخبرك خبر فاقول لك بعتك السيارة. عم بعطيك خبر الان بعتك السيارة متى تكون هذه خبر؟ ومتى تكون هذه انشاء مع انه نفس الفعل بعت وبعت صح ولا لا؟ هنا لو قلت بعتك السيارة وهنا قلت بعتك السيارة. هذه قد تكون في حالة معينة خبر وقد

184
01:03:17.350 --> 01:03:30.400
يكون في حالة معينة ان شاء. متى تكون خبرا اذا كان هناك شيء في الخارج وقع انه انا اعطيتك السيارة وبعتك اياها. معنى وقع في الخارج وانا الان عم بخبر عن

185
01:03:30.400 --> 01:03:47.350
المعنى فقط ممتاز فالالفاظ هي ليست هي التي اوجدت المعنى لا المعنى موجود في الخارج والحالة موجودة في خارج وانا فقط اخبرت عنها. ممتاز؟ لكن لما اكون انا واياك في صفقة

186
01:03:47.650 --> 01:04:07.400
وعم نتفاوض على سيارة واتفقنا وبدنا نعمل ايجاب وقبول شو بقول لك؟ خلص بعتك السيارة بالف وانت تقول لي ايش قبلت صح؟ لما كنا في الصفقة وانا قلت لك بيتك السيارة بالف. هل انا عم بتكلم عن شيء موجود في الخارج؟ ولا بتكلم عن شيء الان سيحدث بسبب اللفظ

187
01:04:07.400 --> 01:04:26.700
الشيء انا لما اكون في صيغة العقود انا اتكلم عن شيء الان سيحدث وحدوثه بسبب الالفاظ التي صدرت مني ملاحظين فالخبر هذي بدي اياك تفهمها. الخبر معناه مستقل موجود في الخارج

188
01:04:26.950 --> 01:04:43.050
طبعا هنا سنعرف الان ان الخبر لما نقول معناه موجود في الخارج اما موجود فعلا او بالقوة. ليه؟ لانه الخبر قد يكون احبابي الكرام  وهذي اصل يعني انا اتيت بهذا الكلام حتى تفهم هاي الجزئية

189
01:04:44.100 --> 01:05:12.800
الخبر بقول معناه موجود في الخارج في الخارج يعني في الواقع اما فعلا واما بالقوة ايش يعني بالقوة؟ بدي اعطيك هذا المثال حتى تفهم لما اقول سيأتي زيد سيأتي زيد

190
01:05:13.550 --> 01:05:27.800
هل زيد جاء اتى ولا ما اتى لم يأتي صح؟ فاذا هل المعنى موجود الان الان في الخارج؟ لا طب هل هذا يصلح اذا ان يعني نقول انك صدقت او كذبت

191
01:05:28.400 --> 01:05:38.400
هذه مشكلة عند البعض. لانه لما نقول الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب. فبيجي بقول لك طب اذا قلت سيأتي زيد. انا ما اخبر عن شيء مستقبلي باختصار الاخبار عن المستقبل

192
01:05:38.650 --> 01:06:00.000
هل هذا يحتمل الصدق والكذب شو رأيك يا شيخ قصي؟ نعم يحتمل الصدق والكذب ليه ؟ لانه هي اذا انت فهمت فكرة الخبر والانشاء والفرق بينهما ستدرك الان لو قلت اتى زيد اتى زيد المعنى موجود في الخارج فعلا ممتاز وانا اخبرت عنه

193
01:06:00.400 --> 01:06:20.000
عندما اقول سيأتي زيد المعنى هو يقولون ليس موجود في الخارج فعلا لكنه في قوة الوجود في الخارج ممتاز بالتالي الخبر ليس بشرطه ان يكون عن شيء مضى بل قد يكون الخبر عن شيء

194
01:06:20.100 --> 01:06:40.300
في المستقبل ايضا. بالتالي تبع بدك تفهم بالتالي شو الفرق بين الخبر والانشاء هو ما ذكرته لك. انه لما اقول سيأتي زيد سيأتي زيد هذه الجملة احبابي الكرام هي تخبر عن معنى سيقع في المستقبل. لكن هل هذا المعنى الذي سيقع في المستقبل هل هو

195
01:06:40.300 --> 01:06:55.800
ناشئ بسبب الالفاظ ولا ناشئ انه زيد راح يطلع من بيته يجي ما له علاقة باللفظ هو ناشئ من ان زيد سيخرج بيتي ويأتي. هاي الفكرة اذا فهمتها ستنحل عندك عقد في موضوع الخبر والانشاء. عشان هيك انا عم بركز عليها

196
01:06:55.800 --> 01:07:12.300
البعض كثير من الطلاب تشكل عليهم قضية الخبر عن المستقبل. انه بيجي بقول لك سيأتي زيد الاخبار عن المستقبل كيف يمكن يعني لماذا تجعلونه خبرا ولا تجعلونه انشاء؟ ممتاز؟ لماذا تجعلونه خبرا ولا تجعلونه انشاءا

197
01:07:12.300 --> 01:07:32.250
يعني شو الفرق بين سيأتي زيد واضرب زيد اشوف مين فهم الكلام شو الفرق بين سيأتي زيد واضرب زيد  اه يعني هو ساقول لك اضرب زيد ما معنى هذه الجملة

198
01:07:32.650 --> 01:07:54.800
يعني ستظلهم بعدا لا لا لا مش معناه هيك. ركز هون التركيز في التعبير هو الذي يسيح لك الاشكال. لما اقول لك اضرب زيد ما معنى هذه الجملة احسنت اطلب منك ضرب هذا معناها هنا انا لا اخبر عن شيء موجود في الخارج لما اقول لك اضرب زيد هل انا اخبر عن شيء

199
01:07:54.800 --> 01:08:14.800
موجود في الخارج لا اضرب زيد اطلب منك ضرب زيت. فهنا المعنى نشأ بسبب الالفاظ. ممتاز لما اقول اما لما اقول لك ساضرب زيدا ها اضرب زيد انتو اتفقتوا معاي معناها اطلب منك الضرب

200
01:08:14.800 --> 01:08:28.500
هذا المعنى اطلب منك الضرب نشأ من وين يا شيخ؟ هذا ليس شيء موجود في الخارج هذا نشأ من خلال اللفظ استعمالي لللفظ انشأ هذا لكن لما اقول لك ساضرب زيد

201
01:08:29.550 --> 01:08:49.550
المعنى هو ماذا؟ وقوع ضرب زيت في المستقبل. ساضرب زيت شو معنى هالعبارة هاي ؟ وقوع ضرب زيد في ماذا وقوع ضرب زيد في المستقبل هذا الشيء ما لهوش علاقة باللفظ. صح؟ هذا شيء خارجي انا اخبر عنه في المستقبل. يمكن يقع ويمكن لا يقع عمره عند

202
01:08:49.550 --> 01:09:11.150
الله سبحانه وتعالى. فانا بدي اياك تفهم جيدا هذه الفكرة الدقيقة في التفريق بين الخبر والانشاء. واحفظ اه مثل اسمك الانشاء المعنى ينشأ بسبب اللفظ. سواء التمني. ليت الشباب يعود يوما. شو معنى هذا؟ يتمنى هذا الشاعر عضو الشباب

203
01:09:11.150 --> 01:09:25.600
هذا المعنى هو ليس شيئا في الخارج. تمني وقوع شيء هذا نشأ بسبب اللفظ. التمني الترجي صيغ العقود الجملة الطلبية الجملة الاستفهامية ماء مثلا هل اتى زيد شو معنى هذه العبارة

204
01:09:26.050 --> 01:09:46.050
استفهم عن قدوم زيد. هذا معناها استفهم عن قدوم زيد. هل هو شيء موجود في الخارج انا عم بقدر عنه ولا لا؟ هو شيء نشأ بسبب الالفاظ شيء نشأ بسبب الالفاظ. فهمتم؟ بالتالي اهم جزئية تفهمها في قضية التفريق بين الخبر والانشاء ان

205
01:09:46.050 --> 01:10:16.900
خبر هو معنى موجود في الخارج اما فعلا اذا كنت اخبر عن الماضي او قوة اذا كنت اخبر عن المستقبل وهنا هكذا تكتب في الخبر المعنى منفصل عن اللفظ يعني ليس اللفظ هو الذي انشأ المعنى. المعنى موجود في الخارج فعلا او بالقوة. واللفظ جاء ليخبر عنه

206
01:10:17.450 --> 01:10:43.350
اما في الانشاء لا المعنى نشأ بسبب كلمة بسبب حط تحتها اربع خطوط ولا تنساها في حياتك. المعنى نشأ بسبب اللفظ. يعني تلفظك هو اللي انشأ العقد تلفظك هو اللي انشأ الاستفهام. تلفظك هو اللي انشأ التمني هو اللي انشأ الطلب هو اللي انشأ. مش هذه معاني موجودة في الخارج انت

207
01:10:43.350 --> 01:11:03.350
عنها. ممتاز؟ وضحت الفكرة احبابي الكرام؟ ممتاز. لأ التمني اخي الكريم هو اكيد هو لكن انت لما قلت ليت الشباب يعود يوما التمني هو هذا هذا التمني نشأ بسبب الالفاظ

208
01:11:03.650 --> 01:11:23.650
هو حتى سواق الخبر او انشاء هي معاني موجودة في الذهن. لكن هي الفكرة اخي الكريم انه التمني ليس معنى موجودا في الخارج انت لو قلت تمنيت انا ان يحصل كذا وكذا. هنا انت تخبر ايه عن شيء وقع في قلبك. لكن لما انت الان

209
01:11:23.650 --> 01:11:43.650
تنشئ تقول ليت محمدا يأتي انت هون مش عم تخبر عن شيء في نفسك. لا لا هنا انت الان الان عم تنشئ تمني. فرق بين اقول تمنيت قدوم زيد تمنيت اخبر عن شيء انه انا والله كان في عندي كذا قالوا اخبر عن فعلا عن شيء معنى منفصل اخبر عنه انه وقع في نفسي

210
01:11:43.650 --> 01:12:05.950
وبين اقول ليت زيدا ياتي لما تقول ليت زيدا ياتي التمني نشأ بسبب اللفظ. ففرق بين ان تخبر انك تمنيت وبين ان تنشئ الان الاخبار عن التبني هذا خبر. لكن ان تنشئ التبني الان هذا انشاء. فهمت الفرق بينهما؟ طيب. في احد عنده سؤال حولن هذه الفكرة

211
01:12:05.950 --> 01:12:25.050
لانه مهمة جدا خاصة قضية الاخبار عن المستقبل لانه بعض الناس يعني يخطئ فيها يقول لك الاخبار عن المستقبل هذا من قبيل الانشاء. لأ ويخلط بين اضرب زيدان وبين ساضرب زيدا. بقول لك الاثنين حديث عن المستقبل. لا لا. اضرب زيدا ليس اخبارا عن المستقبل

212
01:12:25.050 --> 01:12:45.050
اضرب زيدا هو اطلب منك طلب مني الان طلب مني ان توقع الضرب بزيد في المستقبل. فمعنى اضرب زيدا هو طلب ايقاع فعل. وهذا الطلب نشأ بسبب الالفاظ. ففي الانشاء المعاني تنشأ بسبب الالفاظ. في الاخبار

213
01:12:45.050 --> 01:13:05.050
لا المعاني موجودة في الخارج اما فعلا واما بالقوة وانا اخبر عنها. فهمتم شو يعني اما فعلا وبقوة؟ فعلا اذا كان حدث في الماضي بالقوة اذا كان يحدث في المستقبل. ممتاز؟ طيب. نيجي الان الى تعريف الخبر ماذا قال؟ محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث

214
01:13:05.050 --> 01:13:25.050
طبعا انا هنا ذكرت تعريف الخبر بهذه الطريقة والانشاء حتى تفهموا وتفهم هذه الفروق. الان سنأتي الى التعاريف الدارجة للخبر فنقول الخبر هو خليني اقول عفوا الخبر ها شف انت دائما نقول الكلام ينقسم

215
01:13:25.050 --> 01:13:46.400
الى ماذا الى خبر وانشاء. فلما بالتالي بدك تعرف الخبر شو بتقول؟ بدك توخذ الكلام جنس في التعريف. فتقول الخبر كلام محتمل للصدق والكذب. بذاته بدي ازيد كلمة بذاتي هنا. نيجي الان

216
01:13:46.400 --> 01:14:02.950
على تعريف الخبر. الخبر ما تعريفه كلام اي كلام يحتمل الصدق والكذب. شو يعني يحتمل الصدق والكذب؟ اقول لكم فهمتوها. يعني يجوز ان تقول للمتكلم به انت صادق او انت كاذب

217
01:14:02.950 --> 01:14:20.750
الان ستحدث معركة كبيرة سيلاحظ بعد الان في تحديد ما هو معيار الصدق وما هو تحديد ما هو معيار الكذب؟ الان معركة كبيرة ستحدث خليها الان. بس خلينا الان نوخذ التعريف. كل كلام يمكن ان تقول للمتكلم به انت صادق

218
01:14:20.900 --> 01:14:40.900
او انت كاذب هذا كلام يسمى ماذا؟ خبرا. في المقابل الكلام الذي لا يجوز ان تقول لصاحبه انت صادق او كاذب لا يصح منطقيا وعقليا هذا يسمى ماذا؟ انشاء. ممتاز. واصلا فكرة الصدق والكذب هي مبنية على الفكرة اللي قلتها قبل شوي. يعني ليش الخبر يجوز ان اقول

219
01:14:40.900 --> 01:15:00.900
صاحبه صدقت او كذبت لانه في معنى خارجي زي ما حكينا وارى هل لفظه مطابق للمعنى الخارجي ولا غير مطابق؟ فاذا كان لفظه مطابق للمعنى الخارجي فهو صادق واذا كان غير مطابق فهو كاذب. لكن الانشاء لماذا لا يجوز ان اقول للمتكلم به صدقت او كذبت؟ لان المعنى

220
01:15:00.900 --> 01:15:20.900
ونشأ بسبب اللفظ فلا يجوز ان اقول والله صدقت في هذا اللفظ. او كذبت في هذا اللفظ. ليه؟ لانه هو اصلا اللفظ هو الذي انشأ المعنى فبناء على ايش بتقول لي صدقت؟ او كتبت لا يصلح. اللفظ نشأ انا انشأته. اللفظ هو الذي انشأ المعنى. بالتالي

221
01:15:20.900 --> 01:15:40.900
لا تستطيع ان تقول لانني صدقت او كذبت. لكن في الخبر لأ المعنى موجود اما بالفعل واما بالقوة. وانا اريد ان اتي بلفظ عبر عن هذا المعنى فيمكن تقول والله لفظك مطابق للواقع او غير مطابق للواقع. طيب اه لو سألتكم سؤال لما نقول الخبر هو

222
01:15:40.900 --> 01:15:58.000
هو كلام يحتمل للصدق والكذب. هل كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم داخلين تحت تعريف الخبر بهذا التصور  ايوا الان لما نقول الخبر هو كل كلام يحتمل الصدق والكذب

223
01:15:58.100 --> 01:16:15.300
الايات القرآنية كثير منها اخبار صحيح عن الامم الماضيين وما شابه ذلك الان الخبر من حيث هو خبر بذاته بذاته طبيعته انه يحتمل الصدق والكذب. فهو هذا التعريف هو تعريف للخبر باعتبار ذاته

224
01:16:15.450 --> 01:16:33.700
ليه ؟ لانه احيانا قد تأتي قرائن خارجية تجعل هذا الخبر لا يمكن ان يكون كاذبا ويكون صادقا مئة بالمئة. فنقول الخبر باعتباره خبرا بحد ذاته بحد ذاته دون النظر لاي امر خارجي

225
01:16:33.700 --> 01:16:59.000
عن طبيعة المتكلم الخبر بطبيعته نعم يحتمل الصدق والكذب طب الايات القرآنية الاحاديث النبوية نقول الايات القرآنية او الاخبار القرآنية هي لا تحتمل الكذب ليس بذاتها بل لان المتكلم بها من؟ الله. سبحانه وتعالى. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واخباره اخبار

226
01:16:59.000 --> 01:17:19.000
هي لا تحتمل الكذب ليس لطبيعة الخبر بحد ذاته. بل لانه ماذا؟ صدر من النبي صلى الله عليه وسلم معلوم ان الله سبحانه جل ان يخطئ او يكذب وان نبيه صلى الله عليه وسلم جل عن ذلك. فنحن اذا الخبر القرآني والخبر النبوي كله خبر

227
01:17:19.000 --> 01:17:43.400
بحد ذاته لذلك اذا اتناقيت بذاته اي كلام يحتمل الصدق والكذب لذاته فهو خبر. فالايات والاحاديث من حيث ذات ذاتها لو بدي اغض النظر عن المتكلم هي الاصل تخضع لهذا القانون. ومن هنا كانت اخبار. لكنني جزمت بالصدق فيها ونفيت احتمال الكذب تماما من جهة خارجية

228
01:17:43.400 --> 01:18:03.400
ليس من باعتبارها خبرا بل باعتبار المتكلم بها انه لا يمكن ان يكذب. ففرق بين ان نقول ان هذا الكلام محتمل للصدق والكذب باعتبار ذاته وبين ان نقول انه لا يمكن ان يكذب لاعتبار شيء خارجي. فاخبار الله واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم داخل تحت هذا التعريف

229
01:18:03.400 --> 01:18:20.450
الخبر من باب العام، وان كنا نلزم صدق الله وصدق رسوله، فهذا من جهة خارجية. واضح؟ طيب. اه اذا كلام معتمد للصدق والكذب بذلك بعد ما اخدنا هذا التعريف سنبدأ الان في معركة كبيرة حدثت بين النظار في ما هو ضابط الصدق

230
01:18:20.500 --> 01:18:40.500
وما هو ضابط الكذب؟ فماذا قال؟ عليه رحمة الله. قال اذا محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرر فهمناه. انه لا يوجد شيء ثالث على الصحيح من كلام البيانيين والنحويين ان القسمة الثنائية ثم قال تطابق الواقع صدق الخبر وكذبه

231
01:18:40.500 --> 01:19:10.500
دمه في الاشهري. وقيل بل تطابق اعتقاده. ولو خطأ والكذب في افتقاده. ففاقد اعتقاده لديه وقيل لا عليه الجاحظ الصدق الذي يطابق. معتقدا وواقعا يوافق. وفاقد مع اعتقاده الكريم وغير ذا ليسا بصدق لو كذبت ووافق الراغب في القسمين ووصف الثالث بالوصفين. تمام هو

232
01:19:10.500 --> 01:19:34.950
ان شاء الله يشرح الان قلنا شو تعريف الخبر كلام محتمل للصدق واي كلام يجوز ان تقول لصاحبه صدقت او كذبت فهذا خبر. الان وقع خلاف بين النظار في ما هو ضابط الصدق والكذب. يعني متى اقول لهذا الشخص انك صدقت ومتى

233
01:19:34.950 --> 01:20:00.100
اقول له انك كذبت. هناك اربعة اقوال هناك اربعة اقوال. والقول الاول قول الجمهور المشهور القول الثاني قول النظام من المعتزلة. القول الثالث قول الجاحظ من المعتزلة القول الرابع قول الراغب الاصفهاني عليه رحمة الله. فهؤلاء اربعة اقوال رأي الجمهور رأي الجاحظ عفوا رأي النظام. رأي الجاحظ رأي

234
01:20:00.100 --> 01:20:29.350
الراجو طيب جيب لي اياها اذا عندنا ثناء اربعة اراء. الجمهور  النظام  النظام الجاحظ  واخيرا الراغب الجمهور هو مشير على القول الاسهل المتبادر الى اذهانكم. انه ان نقول هذا الخبر صادق باعتبار موافقته لايش

235
01:20:29.700 --> 01:21:00.100
للواقع الخارجي صح؟ ويكون كاذبا اذا ماذا؟ اذا خالف الواقع الخارجي فالجمهور جعلوا ضابط الصدق والكذب موافقة الواقع الخارجي او مخالفته   الضابط عندهم موافقة الواقع الخارجي او مخالفته. قالوا هذا هو ضابط الصدق والكذب. طيب ايش معنى هذا الكلام

236
01:21:00.850 --> 01:21:18.300
معنى هذا الكلام انك اذا قلت جاء زيد ما معنى جاء متى نقول جاء زيد صادقا؟ اذا كانت مطابقة للواقع الخارجي صح؟ متى جاء زيد كاذبة بغض النظر عن اعتقاد المتكلم

237
01:21:18.650 --> 01:21:38.650
بغض النظر عن ماذا؟ عن اعتقاد المتكلم. يعني انا لما احكم ان هذه الجملة صادقة او كاذبة انا احكم باعتباري مطابقتها للواقع الخارجي او عدوى مطابقتها للواقع الخارجي بغض النظر عن اعتقادي. كيف يعني؟ لو لو انا في الداخل في

238
01:21:38.650 --> 01:21:56.850
بنفسي اعتقد ان زيد لم يأتي. ممتاز. اعتقد انا ليش بعتقد زيد لم يأتي لكني شو قلت؟ قلت جاء زيد وقدر الله ان زيد فعلا يكون اتى هذه الجملة هل هي صادقة او كاذبة

239
01:21:57.300 --> 01:22:13.600
اه الان تخيلتوا الوضع؟ انا اعتقد انه زيد لم يأتي. بس حبيت اعمل لي فشكلة مع الشباب وكذبت عليهم قلت لهم جاء زيد وقدر الله يكون زي الجو وانا مش داري. الان جاء زيد هل هي صدق او كذب

240
01:22:14.500 --> 01:22:34.500
على قول الجمهور صدق وان كنت انا في الداخل ما كنت اعتقد ذلك. ليه؟ لان العبرة انه هذا صادق او كاذب ليس اعتقادي انا وانما الواقع الخارجي. اذا الكلام الجملة التي تكلمت فيها مطابقا للواقع الخارجي فهي صادقة حتى ولو اعتقدت

241
01:22:34.500 --> 01:22:50.250
واذا كانت غير مطابقة للواقع الخارجي فهي ماذا فهي كاذبة ولو اعتقدت صوابا. يعني انا بعتقد انه زي الجاء. هيك كنت بعتقد. فقلت جاء زيد. ممتاز؟ اكتشفنا انه زيد لم يأتي. كان

242
01:22:50.250 --> 01:23:10.250
ولا صادقة؟ كاذبة لمخالفتها للواقع. فاذا رأي الجمهور ان العبرة في الحكم انه هذا صدق او كذب انما هو ماذا احبابي هل الكلام مطابق للواقع ولا غير مطابق للواقع الخارجي؟ بغض النظر عن المتكلم. بغض النظر عن المتكلم ماذا يعتقد

243
01:23:10.250 --> 01:23:26.450
طيب هؤلاء استدلوا بادلة من اشهر ادلتهم كما قال السبكي آآ قوله تعالى السبكي اللي هو بهاء الدين السبكي وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين نقول اشهر ادلة هؤلاء قوله تعالى

244
01:23:26.700 --> 01:23:50.000
وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين الله عز وجل يخبر انه يوم القيامة سيأتي سيأتي صحيح؟ طب لماذا سيأتي؟ لمقاصد عديدة ومنها ان يعلم الكفار انهم كانوا كاذبين في كل شيء اخبروا به في امور الاديان. طب كاذبين في ماذا

245
01:23:50.250 --> 01:24:10.200
يعني وصف كلام الكفار بانه كذب كذب باعتبار انه مخالف لاعتقادهم ولا باعتبار انه مخالف للواقع احسنت لان الكفار لا بعض الكفار قد يخبر ان الله ثالث ثلاثة والعياذ بالله وهو يعتقد صحة ذلك

246
01:24:10.350 --> 01:24:25.500
لكن كلامه الله عز وجل يقول انه كذب فكلامه كذب باعتبار انه مخالف لاعتقاده ولا مخالف للواقع؟ مخالف للواقع. كثير من اصحاب الديانات المحرفة يعتقد اشياء ويؤمن بها ويتلفظ بها

247
01:24:25.600 --> 01:24:45.600
فكلامه مطابق لاعتقاده لكنه كذب باعتبار ماذا؟ انه مخالف للواقع. فهذه من اقوى الادلة التي تدل على ان معيار او الصدق هي مطابقة الواقع او مخالفة الواقع بغض النظر انت ماذا تعتقد؟ مما يستدل به ايضا قوله صلى الله

248
01:24:45.600 --> 01:25:04.100
عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. من كذب علي ايش متعمدا قالوا هذا يدل على ان الكذب ينقسم الى كذب متعمد وكذب ماذا؟ غير متعمد يعني انت اصلا لم

249
01:25:04.100 --> 01:25:21.150
طب اذا كان الكذب ينقسم الى متعمد وغير متعمد؟ اذا ما هو معيار الكذب الواقع. ليه ؟ انت الان الكذب هو مخالفتك للواقع. الان اذا تعمدت الاخبار عن شيء مخالف للواقع وانت تعلم انه مخالف للواقع

250
01:25:21.150 --> 01:25:41.150
فهذا كذب متعمد. واذا اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ليس في الواقع. لكنك انت لا تعرف ذلك ولا تقصد فبالتالي لا تدخل تحت الوعيد. فتقسيم الكذب الى كذب متعمد من كذب علي متعمدا. اذا واضح ان هناك كذب متعمد

251
01:25:41.150 --> 01:25:59.350
وكذب غير متعمد طب ما هو الكذب المتعمد؟ ان اخبر بخلاف الواقع وانا اعلم انه خلاف الواقع والكذب غير المتعمد ان اخبر بخلاف الواقع انه صلى الله عليه وسلم وانا ظننت انه الامر بخلاف ذلك. فهذا الحديث ايضا من الاحاديث التي تشهد

252
01:25:59.350 --> 01:26:19.000
لاصحاب الرأي الاول ان الكذب والصدق معياره هل اللفظ مطابقة للواقع او غير مطابقة للواقع؟ ممتاز نيجي على القول الثاني. القول الثاني قول مين؟ قول النظام من المعتزلة. النظام يرى ان ضابط الصدق والكذب مش الواقع. وانما هو ماذا

253
01:26:19.500 --> 01:26:48.750
الاعتقاد  اعتقاد المتكلم. شو بحكي النظام؟ بقول الذي يتكلم بكلام وهو معتقد به فكلامه صادق ولو كان مخالفا للواقع والذي يتكلم بكلام وهو لا يعتقده فكلامه كاذب ولو كان موافقا لايش

254
01:26:49.100 --> 01:27:09.100
للواقع وهذا حقيقة قول مشكل جدا. يعني الكفار الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة. على رأي النظام سيصف كلامهم بانه ماذا صادق لانهم يعتقدون ذلك وان كان مخالفا للواقع. واما الذي يقول ان محمدا رسول الله

255
01:27:09.100 --> 01:27:32.950
صلى الله عليه وسلم وهو لا يعتقد ذلك واحد منافق يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممتاز؟ وهو لا يعتقد ذلك. كلام هذا سيعتبر ماذا كاذب وان كان مطابق للواقع. يعني جملة ان محمدا رسول الله. من حيث الواقع مطابقة للواقع ولا لا؟ مطابقة. من حيث اعتقاد هذا المنافق

256
01:27:32.950 --> 01:27:53.800
غير مطابق. فعلى رأي النظام سيكون هذا الكلام او هذه الجملة كاذبة لان المتكلم لا يعتقدها. فالنظام اذا جعل المعيارية في بقضية ان الصدق والكذب هو اعتقاد المتكلم وليس ماذا؟ الواقع الخارجي. فهمتم

257
01:27:53.800 --> 01:28:16.800
وهذا عكس الامور تماما. تفضل. جيب الكاميرا مهند اه. ممكن بيحذف اه من التعريف بذاته طيب شلون هذا البداية؟ شو الفكرة شو استفاد؟ لا هي الفكرة مش بكلمة بدات ولا مش بذاته. الفكرة المعيارية ان الظاهر ما لوش دخل في قضية بدات ولا مش بذاته. يعني حتى انت ممكن تحذفهم وانت على رأي الجمهور. ما عندي مشكلة

258
01:28:16.800 --> 01:28:36.800
في كلمة بذاته وانما العبرة في ماذا في طريقة تفكيره في ضابط الصدق والكذب هل معيار الصدق والكذب الواقعي الخارجي او معيار اعتقاد المتكلم فالنظام جعل الاعتبار ماذا؟ اعتقاد المتكلم. وهذا كلام حقيقة فاسد. يعني لا يصلح اني اجعل معيارا للحكم

259
01:28:36.800 --> 01:28:54.600
هذا الكلام بالصدق والكذب. الان من اشهر الادلة التي استدل بها. طبعا طيب قبل ان ندخل في الادلة التي استدل بها اه هناك قضية هل هناك على رأي النظام ايوة خليج على رأي النظام؟ على رأي النظام

260
01:28:54.700 --> 01:29:12.400
اذا انا اخبرت بكلام مطابق لاعتقادي بكون كلامي ايش؟ صادق. واذا انا اخبرت بكلام مخالف لاعتقادي بقول كلامي طب هناك حالة ثالثة اذا اخبرتنا بكلام ولا يوجد اعتقاد عندي. لا هنا ولا هنا. اللي بسموه هذا الساذج

261
01:29:12.650 --> 01:29:28.200
اللي هو يخبر بجملة وهو لا يعرف هل هي كذا ولا كذا ما عنده اعتقاد فهل هذه تعتبر حالة وسط ثالثة؟ بالتالي هذه الجملة الجملة التي تصدر من الساذج الذي لا يملك اعتقادا. شو بدك تسميه يا نظام

262
01:29:28.200 --> 01:29:48.200
هسه فهمنا الصادق عندك اللي بكون كلامه مطابق لاعتقاده فهمت. والكاذب اللي بكون كلامه مخالف لاعتقاده. طب الساذج اللي ما عندوش اعتقاد جملته بماذا ستصفها؟ هل ستصفها بانها صادقة ولا كاذبة؟ هذا اشكال. فقيل هناك قولان يعني هناك من قال ان

263
01:29:48.200 --> 01:30:06.550
يثبت وجود جمل لا توصف بالصدق ولا بالكذب وهي كل جملة تصدر من سادج قيل ان النظام يرى هذا ان ان الخبر قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا وهناك حالة ثالثة وهو الخبر غير

264
01:30:06.550 --> 01:30:20.250
الصادق ولا كاذب وهو الخبر الذي يصدر من من مين الساذج؟ مين السادج؟ الذي لا يملك اعتقاد اصلا لا هنا ولا هنا. وقيل لا. قيل ان الظار يرى ان الكلام الذي

265
01:30:20.250 --> 01:30:35.350
من شخص لا اعتقاد له يعتبر من قبيل الكذب وقيل ان النظام يرى ماذا؟ ان الكلام الذي يصدر من شخص لا اعتقاد له يعتبر من قبيل ماذا؟ الكذب. فاختلفوا اذا هل النظام

266
01:30:35.350 --> 01:30:55.350
يرى القسمة الثلاثية صدق وكذب وحالة ثالثة ام يرى ان الساذج الذي لا اعتقاد له هو يدخل تحت كذب فيصبح الكذب يشمل صورتين. من يكون كلامه مخالف لاعتقاده. ومن يكون لا اعتقاد له. كلاهما يكون مندرجا تحت الكذب

267
01:30:55.350 --> 01:31:15.350
وهذا ما اشار له السيوطي في قوله ماذا في المنظومة عندكم؟ وقيل وقيل الرأي يعني هذا كلام النظام وقيل قول النظام وقيل بل تطابق اعتقاده. يعني قال النظام الصدق والكذب معياره تطابق الاعتقاد. وقيل بل تطابق

268
01:31:15.350 --> 01:31:35.350
اعتقاده ولو خطأ اي ولو كان مخالفا للواقع شلون لو خطأ؟ المراد بالخطأ هنا ولو كان مخالفا للواقع. يعني قيل الصدق هو مطابقة الاعتقاد ولو كان الاعتقاد خطأ يعني مخالفا للواقع. والكذب ما هو على رأي النظام

269
01:31:35.350 --> 01:31:54.750
في افتقاده عبر بكلمة الافتقاد وكلمة الافتقاد تشمل ماذا؟ تشمل ان يكون اعتقادك مخالفا لكلامك وتشمل ايضا ماذا؟ ان تكون ساذجا. ما عندك اعتقاد اصلا. لذلك اشار الى الخلاف قال ففاقد اعتقادي

270
01:31:54.750 --> 01:32:13.800
لديه لديه يعود الضمير على النظام. يعني الانسان الذي لا يملك اعتقادا لا هنا ولا هنا واسطة يعني واسطة يعني رأي ثالث. وقيل لا عليه. واسطة وقيل لا عليه. تمام

271
01:32:14.500 --> 01:32:37.250
وقيل لا علي ان هنا السيوطي قال كما قلت لكم. وقيل لا عليه اي انه يدخل تحت الكذب. انه يدخل تحت الكذب. فاذا هذان البيتان يتعلقان النظام النظام وقيل اللي قال هو النظام. قال ضابط الصدق مطابقة الاعتقاد ولو كان الاعتقاد خطأ مخالفا للواقع

272
01:32:37.250 --> 01:32:57.250
والكذب في ماذا؟ في ان مخالفة الاعتقاد للكلام ان يكون اعتقادك مخالفا للكلام ثم وقع خلاف في الساذج الذي لا يمتلك اي اعتقاد. قال ففاقد اعتقاده. يعني الساذج الذي لا يملك اي اعتقاد قيل واسطة. واسطة يعني لا يوصف بالصدق

273
01:32:57.250 --> 01:33:17.250
لا بالكذب. وقيل لا عليه وقيل لا عليه. قال السيوطي في شرعه انه اراد بذلك انه يدخل تحت الكذب. قال السيوطي انه قال يدخل تحت الكذب. تمام؟ لانه خلص فاقد الاعتقاد كحكم من خالف اعتقاده لكلامه. الذي لا يملك اعتقاد هو في حكم من

274
01:33:17.250 --> 01:33:44.850
خالف اعتقاده كلامه. طيب الان اشهر الادلة ايها فضل الصديق رضي الله عنه انه حدد في ليلة واحدة. طيب. ثم كل ما اعتقد ان هذا حدث واقعا لما لما تقولوا قريش قالوا ان طيب فايش قال ابو بكر؟ ان كان قال ذلك فهل صدق. اه ما معنى الصدق هنا

275
01:33:44.850 --> 01:34:01.000
مطابقة الواقع يعني ان كان حدث بذلك فكلامه صدق والمراد بالصدق تمام بس هو احنا انا بهمني اللفظ الكلام اللي صدر منه. الخبر الذي صدر منه هل هو مطابق لقضية انه اعتقد انه ما اعتقد هذا الشيء بينه وبين الله؟ يعني ليس له علاقة ببحثنا

276
01:34:01.000 --> 01:34:21.000
لبحثنا انه لما قال ان كان محمد صلى الله عليه وسلم قال ذلك فقد صدق هذا باعتبار الواقع. يعني فقد صدق واقعا. مئة بالمئة ان كلامه مطابق للواقع ولا يمكن ان يكون مخالفا. ايش قال فقد صدق يعني وافق اعتقادي. لا. الصدق هنا مطابقة الواقع. الان ما ما استدل به النظام وما

277
01:34:21.000 --> 01:34:48.450
قوله نشهد انك لرسول الله. عفوا لا. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في سورة المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا ايش قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. الان خلينا نشوف هذول الايتين او هي نفس الاية. وماذا قالوا

278
01:34:48.450 --> 01:35:15.550
نشهد انك لرسول الله الله بماذا ختم والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. وصفهم بالكذب توصفه بماذا؟ بالكذب. ممتاز. فماذا قال النظام؟ قال الله وصف المنافقين بالكذب. مع ان انهم ماذا قالوا

279
01:35:16.000 --> 01:35:35.650
انك لرسول الله شف كيف فهمها النظام حتى نعرف كيف نرد هو يقول الله وصف المنافقين بماذا؟ بالكذب. قال كذبتم في كلامكم. طب هم ايش قالوا؟ انك لرسول الله اه طب انك لرسول الله من حيث الواقع صدق ولا كذب

280
01:35:35.950 --> 01:36:01.600
طب كيف يصف الله المنافقين بالكذب مع انهم قالوا كلاما مطابقا للواقع شفتوا شو يقول؟ قال اذا وصفهم بالكذب لانهم لم يكونوا يعتقدونها فهمتم؟ لما قالوا انك لرسول الله لم يكونوا يعتقدونها فوصفهم بالكذب لان كلامهم مخالف

281
01:36:01.600 --> 01:36:18.350
لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع. فدل هذا على ان معيار الكذب والصدق هو الاعتقاد وليس الواقع الخارجي فالان نأتي اليكم رعاكم الله. كيف نرد على هذا الكلام ها يا عبدالرحمن

282
01:36:18.900 --> 01:36:38.600
الله عز وجل الظاهر والباطن عنده سواسية  الظاهر والباطن فكلهما كلاهما واقع عند الله عز وجل  كندوش صراحة اه ظاهر الانسان. اه. وباطن ما يكون في نفسه. طيب. متساوية. طيب شو دخل هذا؟ اه. والذي وصفه بالكلمة الاولى وصف من الواصف

283
01:36:38.600 --> 01:36:58.200
والله عز وجل وصف المنافقين بالكذب. طيب. القساوة عنده الظاهر. ممتاز. طب وصفهم بالكي؟ قارئ وصف جملتهم بالكذب. تمام؟ طب كيف هي كاذبة يعني مع انها مطابقة للواقع انك لرسول الله مش هاي مطابقة للواقع؟ يظهر لنا نحن البشر. لكن الله عز وجل

284
01:36:58.750 --> 01:37:24.050
لم يطابق كلامه الواقع لانه يعلم باطنه. لا كيف الواقع؟ انك لرسول الله مطابقا للواقع. انا شيخ نصر. حيث انهم  ولم يظهر هذا كلامهم عمليا اداء السلام ومن حيث يعني السلوك الايمان. هسه هذا كلام يعني خارج نطاق الاية يا شيخ ناصر. يعني انا بدي الله عز وجل قال انكم كاذبون في هذه

285
01:37:24.050 --> 01:37:38.400
العبارة هسا احنا نجحنا مع الجمهور احنا بدنا نخلصكم احنا مش عنراجع احنا مع الجمهور. ان العبرة بالصدق والكذب هو الواقع. كيف يمكن فهم الكذب في هذه الجملة وبانه باعتبار الواقع وليس باعتبار الاعتقاد

286
01:37:38.850 --> 01:38:10.700
تمام في هذه الجملة نشهد انك لرسول الله. سريعا هذا الواقع الان هو التكذيب هنا للعبارة والله كاذبون هو وصف لاخبار معين انه كذب طباش هذا الخبر يعني التكذيب الى اين بالظبط؟ طب حتى نستنى حتى ما يذهب علينا الوقت. حقيقة احسنت. هاي العبارة. انه هو

287
01:38:10.700 --> 01:38:30.700
في تحديد مكان التكذيب. مكان التكذيب ليس انك لرسول الله. مكان التكذيب نشهد انك لرسول الله يعني نحن نشهد انك لرسول الله. هل هاي الشهادة مطابقة للواقع؟ الشهادة منهم. مطابقة

288
01:38:30.700 --> 01:38:50.700
الواقع اللي هي قريبة الان من الحكى ولا هي شهادة غير مطابقة للواقع؟ شهادتن غير مطابقة للواقع. فرجعنا لرأي الجمهور. انه التكذيب ليس رسول الله ليس على الجزء هذا. التكذيب نشهد انك لرسول الله. هل انتم تشهدون انه رسول الله من حيث الواقع؟ من حيث

289
01:38:50.700 --> 01:39:10.700
دول كذابون انتم انتم لا تشهدون من حيث الواقع انكم رسول الله. فالتكذيب لنشهد وليس انك رسول الله. هو اخذ هذه الوحدة وهذا خطأ لا التكذيب لنشهد وشهادتكم مخالفة للواقع العملي لكم. فمن هنا وقع التكذيب وبالتالي عدنا الى

290
01:39:10.700 --> 01:39:29.150
الاول ان العبرة بالواقع وليس بالاعتقاد. هذا رأي النظام. الرأي الثالث رأي الجاحد قال السيوطي الجاحد كل الذي يطابق معتقدا وواقعا يوافق. الجاحظ اجى لرأيه اصعب واصعب. الجاحظ عمل لها حفلة

291
01:39:29.200 --> 01:40:04.350
قال اه الجاحظ قال يا عمي الكلام الصدق الصدق هو مطابقة الاعتقاد زائد الواقع  والكذب مخالفة الاعتقاد زائد مخالفة الواقع فالجاحظ قال الجملة لا تكون صادقة حتى توافق اعتقاد المتكلم زائد موافقة هذا الواقع

292
01:40:04.500 --> 01:40:30.900
تمام؟ يعني جمع بين الرأيين هؤلاء. ولا تكون كاذبة حتى تكون مخالفة للواقع. ومخالفة للاعتقاد. يعني جاء زيد متى تكون صادقة عند الجاحظ اذا وافق اعتقادك وافق الواقع ومتى تكون كاذبة؟ اذا خالفت اعتقادك وخالفت الواقع. طيب. طب اذا حدث احد الامرين

293
01:40:30.900 --> 01:40:59.150
يعني اذا كانت مخالفة لاعتقادي لكنها مطابقة للواقع او العكس اذا كانت موافقة لاعتقادي لكنها مخالفة للواقع او او كانت موافقة للواقع  وانا ساذج او مخالفة للواقع وانا ساذج. شايفين هاي الاربع احوال ما عالجها الجاحظ ابتداء خلينا نقول. او ابتداء احنا لم نعالجها

294
01:40:59.150 --> 01:41:24.650
انه احنا قلنا مطابقة الاعتقاد زائد الواقع عنده صدق. مخالفة الاعتقاد زائد مخالفة الواقع كذب. طب في اربع احتمالات عقلية اخرى ماورتهاش ان يكون مخالف للاعتقاد لكنه مطابق للواقع والعكس ان يكون مطابق للاعتقاد لكنه مخالف للواقع ومطابق للاعتقاد وانا ساذج مخالف

295
01:41:24.650 --> 01:41:45.450
الاعتقاد وانا ساذج. يعني انتم شلون ساذج. هاي الامور الاربعة شو وضعها عند الجاحظ؟ قال هذي كلها وسائط. لا توصف لا بالصدق ولا بالكذب كيف قبل شوي النظام كان عنده واسطة؟ الجاحظ عنده كم تعرضه الله وكيلكم؟ النظام عنده بعد الجعد خلى اربعة. فالجاحد بقول لك انا لا اقول ان كلامي

296
01:41:45.450 --> 01:42:05.450
الصدق حتى يجمع الامرين ولا اقول ان كلام كذب حتى يفقد الامرين. واللي في النص هذول الاربعة هذولا لا يوصف الكلام معهم بانه صدق ولا بانه كذب تقول واسطة. ممتاز؟ طيب. الجاحظ بماذا استدل؟ استدل الجاحظ باية في سورة

297
01:42:05.450 --> 01:42:21.100
قد سبق في قوله تعالى افترى على الله كذبا ام به جنة؟ طبعا هاي الاية تدل على جملة رأي الجاحد لا تدل على تفاصيله. هذه الاية يرى الجاحظ انها تدل على ان القسمة ثلاثية

298
01:42:21.100 --> 01:42:35.950
يعني الجاحظ يرد على الجمهور. الجمهور قادوا القسمة ايش ثنائية مطابق للواقع وغير مطابق. فالكلام يا صادق يا كاذب عند الجمهور ما فش احد ثالث صح؟ عند الجمهور الكلام يا صادق يا كاذب

299
01:42:35.950 --> 01:42:55.950
الجاحظ قال لك لا القسمة ليست ثنائية بل ثلاثية. قلنا له شو دليلك؟ قال الله عز وجل يقول في سورة سبأ افطرها على الله كذبا ام به جنة. اذا شو بقول الجاعل؟ بقول هل كان كفار قريش يصدقون النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. فاذا هم كانوا

300
01:42:55.950 --> 01:43:15.950
كانوا يعتبرونه غير صادق. طب لما اعتبروه غير صادق غير صادق كلامه ليس صدقا. كلامه ليس صدقا. وضع الكفار واحتمالين احتمال ان يكون افترى على الله كذبا او احتمال ان يكون به جنة. بالتالي صارت

301
01:43:15.950 --> 01:43:32.800
القسم الثلاثية بقول لك الجاحظ. يا صادق الانسان وهم لم يكونوا يعتقدونه صادقا يا كاذب يا نوع ثالث به جنة. اللي هو الساذج وغيره وما شابه ذلك. فهمتوا كيف رآها؟ قال لك كفار قريش لم

302
01:43:32.800 --> 01:43:54.700
يكونوا يعتقدون صدقه صلى الله عليه وسلم. طب بالتالي هم اعتقدوا فيه احد امرين. اما ان يكون كاذب افترى على الله كذبا او ان يكون ماذا به جنة بالتالي اذا يقول الجاحظ بناء على هاي الاية في هناك حالة ثالثة ليست صدق ولا كذب وهي وهو الاساس الذي اريد ان اثبته

303
01:43:54.700 --> 01:44:16.300
ان هناك حال للكلام لا يوصف بصدق ولا بكذب. طيب كيف بدنا نرد عالجاحظ في تفسيره او في فهمه لهذه الاية فهمتوا قال شو وجهة نظر الجاحظ؟ نعم. الان الجاحد شو يقول؟ افترى على الله كذبا ام به جنا. فالكفار قالوا انه النبي

304
01:44:16.300 --> 01:44:31.450
صلى الله عليه وسلم حاشاه صلى الله عليه وسلم عما يقولون الكفار قالوا محمد صلى الله عليه وسلم احد امرين في كلامه يا كلامه وكلام كذب يا كلامه كلام به جنة

305
01:44:31.600 --> 01:44:45.350
شكم هذه الاية؟ افطرا على الله كذبا ام به جن؟ طبعا هذا فهمه هو. افطرا على الله كذبا به جن. قالوا هذا كلامه ليس صدقا بالنسبة لنا طب ايش وضعه؟ قالوا اما هو كلام الكذب

306
01:44:45.450 --> 01:45:04.050
او كلام به جنة. شو صار؟ انطفت والكهربا فصلت ولا ايش طيب فهمتوا من الوجه الاشكال؟ عرفت؟ فهو جعلوا جعلوا القسمة ثلاثية يا صادف يا كاذب يا به جنة. فاحنا ايش بنقول اخواننا الكرام؟ مين هيكا بتأمل في الاية

307
01:45:04.050 --> 01:45:34.600
سريعا فاعطينا هيكا شيخ ناصر عليه الصلاة والسلام. طيب وهو هم. يعني هو مجنون وكلامه سيء ايضا بالنسبة لهم حتى لو كان مجنونا. اه. احسن. يعني احسنت انت اقترفت منها كثيرا. الفكرة لما نقول افترى على الله كذبا. الافتراء

308
01:45:34.600 --> 01:45:54.600
هو تعمد الكذب. زي قضية قبل شيء من كذب علي متعمدا. فالافتراء هو تعمد الكذب. فكأنهم اصلا ارادوا ان يقولوا زي ما قال الشيخ ناصر كفار قريش يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله حاشاه. يقولون انه كذب لكنهم شكوا هل

309
01:45:54.600 --> 01:46:18.300
متعمد عن افتراء ام لجنون وقع في عقله؟ فهمتم؟ فنقول اذا افترى على الله كذب يعني اتعمد الكذب على الله ام هو كذبة لكن ليس تعمدا بل لجنة للوثة حدثت في عقله. فهم يرون القسم الثنائي كلامكم مش صحيح

310
01:46:18.300 --> 01:46:40.550
كلام الجاحظ ما هو صحيح. هم يرون القسم الثنائية صدق وكذب. لكنهم يقولون الكذب دواعيه مختلفة. فقد يكون بسبب جنة وغفلة قد يكون بسبب ماذا آآ افتراء وتعمد وما شابه ذلك. فطريقة نظر الجاحظ للاية ليست سديدة. ان القسمة ثلاثية صدق وكذب وشيء ثالث. لا

311
01:46:40.550 --> 01:46:54.900
الكذب له اسباب متعددة. فهذا هو الفهم الصحيح. طيب بقي علينا القول الرابع. القول الرابع والاخير قول الراغب الاصفهاني. شف والراغب الاصفهاني زيه زي الجاحظ بس اختلفوا في جزئية بسيطة

312
01:46:55.150 --> 01:47:15.850
احنا قلنا الجاهل ماذا قال الجاحظ والراغب. خلينا نحطهم جنب بعض الان مع انه الشاشة راحت الجاحظ قال مطابق الاعتقاد زائد مطابقة الواقع هادا ايش بسميها؟ صدق. طيب مخالفة الاعتقاد

313
01:47:16.000 --> 01:47:52.450
زائد مخالفة الواقع كذب ثم في اربعة وسائط صح؟ اللي هي مطابق اعتقاد زائد مخالف واقع عكسها مخالف اعتقاد. زائد مطابق واقع مطابق اعتقاد زائد سادج مخالف اعتقاد زائد مطابق واقع ايوا الاخير مطابق واقع

314
01:47:52.800 --> 01:48:21.950
ما هو مش رايح بديش العب فيها بلاش تخرب. خلص لانه حاسس انه ايوا هكذا  عفوا مشروع مطابق واقع  سائل ساذج. هاي الاربعة قلنا اللي هي مطابق اعتقاد زائد مخالف واقع. مخالف اعتقاد زائد مطابق واقع. مطابق اعتقاد زائد ساذج مخالفة مطابق

315
01:48:21.950 --> 01:48:39.250
واقع زائد ساذج. هاي الاربعة شو سماها الجاحظ؟ واسطة لا توصف بصدق ولا كذب. الراغب قسم نفس قسمة الجاحظ قسمها نفسها لكن شو قال؟ قال هذه الوسائط الاربعة لا توصف بالصدق والكذب

316
01:48:39.500 --> 01:48:59.500
توصف عنده بالصدق باعتبار مقطع والكذب باعتبار مقطع اخر. وهذا غريب. يعني نفس الكلام يمكن ان يوصف بالصدق من جهة والكذب من جهة فقال ما كان مطابقا للاعتقاد ومخالفا للواقع يوصف بانه صادق باعتبار مطابقة

317
01:48:59.500 --> 01:49:17.000
الى الاعتقاد وهو يوصف بانه كاذب باعتبار مخالفته للواقع. وما كان مخالفا للاعتقاد لكنه مطابق للواقع يوصف بالكذب باعتبار مخالفة الاعتقاد وبالصدق باعتبار مطابقة الواقع. وما كان مطابق للاعتقاد زائد ساذج

318
01:49:17.050 --> 01:49:37.050
هو صدق باعتبار مطابق الاعتقاد وكذب باعتباره سادج. ومكانه مطابقا للواقع زائد ساذج هو صدق باعتبار مطابق واقع وكذب باعتباره فالراغب يرى انه ما في اشي اسمه واسطة. حتى الوسائط هاي بتوصفه بالصدق باعتبار جهة والكذب باعتبار الجهة الاخرى

319
01:49:37.050 --> 01:49:59.200
فهمتم واضح الكلام ولا في حدا مش فاهمه الان؟ فهذه طريقة الراغب. فالراغب قسم نفس الجائظ لكنه وصف الوسائط بالصدق باعتبار مقطع والكذب باعتبار مقطع اخر. ممتاز؟ بالتالي نعود. ايوه. نعم

320
01:49:59.200 --> 01:50:15.100
ليس معه اعتقاد طيب مطابق واقع مخالف واقع زي السابق صح؟ عيد عيد ايش؟ وين اي وحدة؟ الصور الاربعة اه نقول مطابق واقع زائد سابت. اي مطابق واقع زائد ساذج. الرابع يكون مخالف واقع زائد هذا

321
01:50:15.400 --> 01:50:29.650
احسنت احسنت والله هي هذه الفكرة. اللي انا ضيعتها احسنت. مخالف واقع زي الساذج احسنت جيب الكاميرا هون جيب الكاميرا هنا. لانه اصلا مطابق اعتقاد زائد مش زابطة يعني. احسنت

322
01:50:29.950 --> 01:50:55.800
احسنت مخالف واقع زائد سابت هاي بنعدلها. مخالف واقع زائد ساذج. مطابق واقع زائد ساذج. كلام صحيح. نعم؟ لا. هسه مخالف ساذج على رأي الاصفهاني نعم توصف بانها قصدك كذب كذب صدقت. واما مطابق هكذا ساذج باعتبار مطابقتها للواقع تكون صادقة وباعتبار

323
01:50:55.800 --> 01:51:17.000
انه لا يملك اعتقاد تكون ماذا؟ كاذبة. طيب يا رب يا ارحم لكن هذي اللي هي ستعجز اشكال في هذه الاخيرة حقيقة اللي هي مخالفة الواقع الساذج. الاصل هذه عند الراغب الاصفهاني تكون

324
01:51:17.000 --> 01:51:39.600
تندرج تماما تحت ماذا؟ الكذب صحيح؟ هذه اللي هي مخالفة الواقع زائد ساذج الاصل انها تندرج عنده تماما تحت صورة الكذب هذه صورة مخالف الواقع زائد ساذج. الاصل فعلا عنده ان تكون اه من صورة الكذب لانه كلها كذب باعتبار طرفيها. كلها كذب

325
01:51:39.600 --> 01:52:00.100
باعتبار طرفيها. مع انني يعني انظر اشوف السيوطي اذا علق عليها. المطابق والاعتقاد المطابق مع اعتقاد عدم المطابقة وغير المطابق مع اعتقاد وغيره ولا اعتقاد. قال والقول الرابع للراغب وهو من زيادة ايضا وهو كالجاحد في الصدق والكذب. الا انه قال في السور الاربعة

326
01:52:00.100 --> 01:52:22.600
توصف بالسطر والكذب بجهتين. بالصدق من حيث مطابقة الواقع للخارج او للاعتقاد وبالكذب من حيث انتفاء المطابق على الخارج او للاعتقاد وهذا معنى قولي ووصف الثالثة بالوصفين. اذا نعود عفوا فنقول مطابق مع اعتقاد عدم المطابقة وغير مطابق مع اعتقاد المطابقة

327
01:52:25.800 --> 01:52:46.950
نعم؟ لا اصل جاعظ نعم  الواقع والسادس اصبح كذب كيف حتكون عنده اصلا من القسم؟ لا لا الجاحظ اخي يرى انك لا يوصف كلامك بانك صادق حتى تجمع بين الوصفين

328
01:52:46.950 --> 01:53:15.350
ان نكون مطابقا للاعتقاد ومطابقا للواقع ولا يكون كلامك كذبا حتى تجمع بين الوصفين. ان يكون مخالفا للاعتقاد وخالف الاعتقاد ومخالف للواقع. فهذه الصور الاربع تعتبر واسطة عنده هذا تعتبر واسطة عندهم ما عنده مشكلة الجاحظ. المشكلة ستكون عند الراغب الاصفهاني انه هذه الصورة وهي صورة مخالفة الواقع زائد سادج

329
01:53:15.350 --> 01:53:29.400
اذا كانت هي من قبيل الكذب البحت. فالاصل اذا ان تصنف تحت ماذا ان تصنف تحت الكذب خلص يعني هي كلها من جهتيها. لذلك انا هنا اعود الى كلام السيوطي في تعليقه على كلام الراغب. لما قال

330
01:53:29.950 --> 01:53:45.500
القول الراغب للراغب الاصفهاني وهو من زيادة ايضا. قال وهو كالجاحد في الصدق والكذب. الا انه قال في السور الاربعة الواسطة توصف الصدق والكذب بجهتين توصى بالصدق من حيث مطابقتها للخارج

331
01:53:45.550 --> 01:54:12.150
او للاعتقاد ها وبالكذب من حيث انتفاء المطابقة للخارج او للاعتقاد وهذا سيشمل الساذج ايضا. نعم. وهذا سيشمل الساذج. فبالتالي صورة الساذج زائد مخالفة الواقع. فعلا الاصل انها تحت صورة الكذب البحت. وهذه تصبح صورة منصور الكذب على رأي الراغب. وهذه ان فعلا تستغرب لماذا لم ينبهوا عليها

332
01:54:12.200 --> 01:54:36.650
يعني ان اصل على رأي الراغب ان الراغب يرى الكذب الدحض هو مخالفة الواقع زائد مخالفة الاعتقاد زائد مخالفة الاعتقاد ومخالفة الواقع زائري الساذج كلا الصورتين عند الراغب ينبغي ان تندرجا تحت الكذب. واما الجاحظ لا الجاحظ واضح انه قال الكذب لا يكون الا بمخالفة الاعتقاد

333
01:54:36.650 --> 01:54:56.650
زائد مخالفة الواقع. غير هيك عنده واسطة. فهذا الاشكال سيرد على القول الراغب. انه مخالف الواقع زائد الساذج الاصل ان يكون تحت صورة الكذب التام وتكون صورة اخرى من صور الكذب التام. والله تعالى اجل واعلم. طيب يعني هذه ننتبه لها لانها فعلا تحتاج الى

334
01:54:56.650 --> 01:55:06.650
رجع لماذا؟ ما وضعها تحت صورة الكذب التام. او ينبغي ان توضع تحت صورة الكذب التام. خلوني اعلق على الابيات حتى ينتهي المجلس لا نطيل اكثر من ذلك. قال محتمل للصدق والكذب

335
01:55:06.650 --> 01:55:29.600
الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن ثم بين الاراء الاربعة في المسألة قال تطابق الواقع صدق الخبر وكذبه عدمه في الاشهر عدم مطابقة الواقع في الاشهر عند وقيل بل تطابق اعتقاده ولو خطا اي ولو كان الاعتقاد مخالفا للواقع خطأ. والكذب في افتقاده ففاقد اعتقاده

336
01:55:29.600 --> 01:55:56.850
لديه واسطة وقيل لا عليه. ثم اتى الى قول الجاحظ فقال الجاحد دست كل الذي يطابق معتقدا وواقعا يوافق وفاقد مع اعتقاده الكذب الذي يكون مخالفا للاعتقاد مع مخالفته للواقع هذا كذب وغير ذا ليس بصدق او كذب يعني بالتالي الجاحظ اثبت الوساطة او اثبت الواسطة انه في عندك

337
01:55:56.850 --> 01:56:16.300
ثم قال ووافق الراغب في القسمين. يعني الراغب وافق الجاحظ في القسمين اللي هم الاولين. ما هو صدق وما هو كذب وصف الثالث بالوصفين. الثالث اللي هي الواسطة هاي الاربعة. الثالث هي كل الوسائط الاربعة. وصفها بالوصفين

338
01:56:16.400 --> 01:56:36.400
بالصدق والكذب فمن حيث مطابقة الاعتقاد صادق ومن حيث مخالفة الواقع كاذب من حيث مخالفة الاعتقاد كاذب ومن حيث مطابقة الواقع صادق لكن عندنا اشكالية في قضية مخالف الواقع زائد ساذج. هذه الاصل حقيقة ان تكون مندرجة تحت صور الكذب على طريقة الراغب الاصفهاني

339
01:56:36.400 --> 01:56:57.100
واما ما هو مطابق للواقع زائد ساذج فهذا صادق من حيث باعتبار مطابقته للواقع وكاذب باعتباره ساذج فالله تعالى اعلم. ان شاء الله في المحاضرة القادمة باذن الله ويشرع في احوال الاستاذ الخبري اول باب من المعاني. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا

340
01:56:57.150 --> 01:57:00.588
يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم