1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده حمد الذاكرين الشاكرين واصلي على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة الى مجلس جديد. في التعليق على هذا النظم المبارك. وقد انتهى بنا الحديث الى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
باقسام التشبيه. واول باب الاخير الذي عقده في موضوع التشبيه سيعود يذكر كما قلت لكم في المجلس السابق سيعود في هذا الباب ليذكر بعض التقسيمات المتعلقة او المرتبطة بماذا؟ بالاطراف المشبه والمشبه به او بوجه الشبه. سيذكر بعض الاقسام

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ايضا عليك ان تضيفها وستلاحظ ان بعض الاقسام التي ذكرها يعني لها ارتباط كبير حتى ببعض التقسيمات السابقة. قد لا يعني لا تخرج الا في زيادة الكلام. والا في الحقيقة كان ينبغي ان يختصر هذا الفصل اكثر من ذلك. عموما قال السيوطي عليه رحمة الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
فباعتبار الطرفين مفرد بمفرد كلاهما مقيد. ام لا او الخلاف فيه ما حصل كالشمس كالمرآة في كف الاشل. وذو تركب به ومفرد وعكسه والطرفين فاعدودي بالمشبهات فابدأ بالمشبهات فابدأ او لا تحق. والاول الملفوف والثاني فرق

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
كالنشر مسك والوجوه انجم والريق خمر والبنان عندم. وان تعدد اولا تسوية طبعا هنا في بعض النسخ عنوا وانا اظن يا رب من باب التأكد اظنها علم لانه هنا بعض النسخ التي حافظ عليها عن دمه. لا الصحيح ان تروى عنمه كما هي مثبتة عند الشيخ ابي ما لك

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
الريق خمر والبنان وان تعدد اولا فالتسوية او ثانيا تشبيه جمع سمية باعتبار الوجه تمثيل غدا منتزعا من عدد وقيدا. بكونه وقيد طبعا قيد مش قيد فعل امرنا قيده ويريد يتكلم عن يوسف السكاجي وقيد بكونه غير الحقيقي يوسف اللي هي سكاكي. وغير تمثيل

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
له مخالف. طيب ساقف هنا ثم نكمل لانه هذا فصل طويل. لا احتاج ان اقرأه كامل. كل ما انهينا جزء منه نشره فيما يلي. طيب يا رب كما قلت الان سيشرع ويعود الى نوع اخر من اقسام التشبيه. آآ سيبدأ تقسيم

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
بالطرفين سيبدأ بتقسيم يتعلق بماذا؟ بالطرفين وهو تقسيم المشبه والمشبه به. هذا التقسيم اصله مر معكم وفهمتم صورته لكن الان بده يعيد ترتيبه مرة اخرى يعني لا يوجد شيء الا في بعض الاضافات. ما هو هذا التقسيم؟ تقسيم المشبه والمشبه به

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الى كونهما مفردا او مركبا. نتكلم عن الاطراف مش وجهة تشبيه. لانه قضية افراد وتركيب وتعدد هذا مرت معنا في وجهة ومر معنا في ثنايا كلامنا عن وجه التشبيه انه احيانا قد يكون المشبه مفردا اذا بتذكر والمشبه بمفردا

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
او ذاك مفرد وهذا مركب او العكس. فالان هو فقط سيعيد ترتيب هذا الموضوع. انا انصحك بعد ان ننهي باب التشبيه كل ما ذكر في تقسيمات التشبيه تفرزها تفرزها. يعني تقول التقسيمات التي ذكرت للمشبه والمشبه به. من اول ما مر معنا

11
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
بعدين التقسيمات المتعلقة بوجه الشبه. من اول ممر حتى تبقى الافكار واضحة في ذهنك. فهو باختصار ماذا يقول؟ سريعا اذهب الى الشاشة يقول ايها الكرام ينقسم المشبه تشبه به باعتبار هل هو مفرد او مركب باي اعتبار هذا التقسيم؟ باعتبار الافراد والتركيب

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
تقسيم المشبه والمشبه به باعتبار الافراد والتركيب. هنا بدي اضع المشبه هكذا تفعل وهنا تضع المشبه به فتقول الصورة الاولى ان يكون مفرد بدون قيد هاي بدون قيد هي الفائدة اللي عم بضيفها هون. ان يكون

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
شب مفردا ولم يقيد باي قيد ظرف زماني مكاني فقط مفرد بسيط بدون تقييده باي قيد. وان يكون المشبه به نفس الشيء مفرد بدون قيد. الحالة الثانية يكون مفرد بقيد ان نكون المشبه به مفرد بقيد

14
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
الصورة الثالثة والرابعة وانها اصبحت واضحة لديكم. احدهم بقيد والثاني بدون قيد. مفرد بقيد مثلا وهنا مفرد بدون قيد او العكس مفرد بدون وهذا مفرد بقيد هذه الاربعة ممكن نضعها فتحت شعار واحد المفرد. المفرد ينقسم لهذه التقسيمات

15
00:05:30.000 --> 00:05:40.000
ان يكون المشب مفرد بدون قيد هذا مفرد بدون قيد. هذا مفرد بقيد هذا مفرد بقيد. هذا مفرد بقيد وذاك بدون واو هذا بدون وذاك بقيد. الان سنعرف شو معنى قيد من

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
خلال الامثلة التي تأتي. الحالة الثانية ان يكون مركب ان يكون المشبه به مركب. عفوا يكون مشبع مركبه ان يكون المشبه به ماذا؟ مركب. تمام؟ والان ستتفرع صور اذا كان هذا القسم الثاني مركب الان سينشأ

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
من مركب ومفرد ايضا صور تحت ان يكون المشبه مركب وهذا المشبه به مفرد او العكس ان يكون هذا مفرد وهذا ماذا؟ مركب. طبعا واذا كان مفرد ممكن يكون بيقيد ممكن يكون بدون قيد. تمام؟ فاطالت الامور بشكل اصبح مفهوم يعني ماذا

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
تريد ان تقول لكن ستتفرع الى صور كثيرة. فهمتم؟ فاذا اه المفرد وحده اصلا في تقسيمات داخله. باعتبار القيد وبدون قيد واذا جمعناه مع المركب سيصبح عندي ماذا؟ اه مجموعة كبيرة من التقسيمات. طبعا انتم عارفين شعري مركب. كما قلنا مركب يعني شيء

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
انتزع من ماذا؟ من صورة متنوعة. ركبت هذه الصورة على هذه الصورة فخرج هذا. طيب. اه دعوني اعود الان الى الامثلة حتى تفهموا من خلال الامثلة ماذا يقصد بكلمة قيد وبدون قيد وبالافراد والتركيب. يقول السيوطي عليه رحمة الله التشبيه له اقسام باعتبارات

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
قلت لك راح نرجع باعتبار الاطراف طبعا. او باعتبار وجه الشبح. قال فبعتي فينقسم باعتبار طرفيه طرفيهم طرفه طرفيه اليأس خطأ. فينقسم باعتبار طرفيه الى اربعة اقسام. تمام؟ لا تقولوا باعتبار طرفي انتم اكتبوا

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
باعتبار طرفي باعتبار الافراد والتركيب. هذا اوضح. لانه كله باعتبار يعني انت هنا عم تتكلم عن طرفين. بس طرفيه بينقسموا انقسامات عديدة من اي اعتبار عم بتقسم الاطراف فنقول باعتبار الافراد والتركيب. يعني اكتب فتنقسم الاطراف باعتبار الافراد والتركيب. هيك افضل

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
الى اربعة اقسام. كيف؟ قال لانه اما تشبيه مفرد بمفرد وهما مقيدان. يعني الاول مفرد مقيد والثاني مفرد مقيد. كقولهم كما مر معنا قبل قليل لمن لا يحصل من سعيه على طائل على شيء هو كالراقم

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
على الماء. فلو انني سألتك وهنا شوف بدك تركز لانه كثير ما يحصل خلط اه في ايش مشايخنا؟ في المفرد المقيد والمركب. راح تشعر انه عم تختلط عليك الامور. متى بعتبر المشبه مفرد مقيد بقيد

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
متى بعتبره لا بطل مفرد مقيد. اصبح في دائرة المركب. هون بتختلط الامور. فشوفوا شو قال. لما انا شبهت الذي يسعى في طلب العلم ولا يحصل على شيء. بالذي يكتب على الماء. برأيكم انت ممكن مستعجل ايش تقول

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
المشبع مركب والمشبع به مركب. شبه الساعي في حالة عدم حصوله على نتيجة بالكاتب الذي يكتب على الماء. فانت ممكن تقول المشبع مركب والمشبه به ايش؟ مركب. بس هو انا بقول لك لا. وهذا بعتبروه

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
مفرد بس بقيد فقال ها شوفوا خالد السيوطي. شبه الساعي وهو مفرد لكنه مقيد بقيد الساعي في طلب العلم الذي لا يحصل على نتيجة. هذا هو القيد. عدم الحصول على النتيجة. بمن؟ بالراقم اللي هو

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
بس بايش ؟ بقيد. ما هو ماذا؟ بكون رقمه على الماء انه مش يكتب على اي مكان يكتب على الماء بالتحديد دون سائر السوائل فبقول لك اذا المشبه مفرد وهو الساعي والمشبه به مفرد وهو الكاتب لكن الاول قيده بقيد انه لا يحصل على نتيجة والثاني يقيد ويقيد انه على

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
تمام؟ قالوا لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه. يعني ايش وجه الشبه بين الصورتين؟ انه بفعل وعالفاضي. فسوى بين الفعل وعدم الفعل. قال وهو موقوف على يعني وهذا الوجه وهو الذي يفعل فعلا ولا فائدة منه لا يتحصل في المشبع والمشبه به

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
الا اذا قيد كل واحد منهما بهذا الخير. لو قلت لك الساعي كالكاتب مش راح تحصل وجه الشبع اللي بنحكي فيه. انت تحصل وجه الشبه وهو الساعي الذي لا يحصل على شيء او ان وجود الفعل كعدمه الا لما قيدت الساعي بكون سعيه غير مثمر

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وقيدت الكاذب بكونه يكتب على الماء. حينئذ استطعت ان تحصل وجه الشبه. فهذا معنى قوله وجه الشبه موقوف في هذا التشبيه على اعتبار القيود وبدونها لا يمكن ان تحصل وجه الشبه المقصود. طب لو سألتك لو اعتبرت هذا بدل ما اقول مفرد

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اعتبرته مركب. يعني هل في مشكلة من الناحية الاصطلاحية؟ يعني هم خلص مفرد مقيد. هو بقول لك لا لا يصلح ان يسمى مراد مقيد. نعم. هسه راح تيجي. شوف الان شو الفرق بينهم. وان كنت انا في وجهة نظري بعتبر

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وهذا تكثير في التقسيم لو كلها كلها انحطت مركب بيمشي الحال. يعني مش رح يعني الموضوع لن يخل بالمقصود ولن تدخل الامور في بعضها كثيرا لكن بدي امشي معها. الان سنعرف الفرق بينه وبين المقيد. طيب. اه الحالة الثانية ان يكونا غير مقيدين. الاول مفرد غير مقيد والثاني

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
افرض غير مقيد كتشبيه الخد بالورد هذا معروف. خده انت الورد خلص مفرد مفرد ولا واحد فيهم مقيد باي قيد. او يكون مختلفين. الاول المقيد والثاني مش مقيد او العكس. الاول مش مقيد والثاني مقيد. هو بيتكلم عن السور الاربعة اللي اعطيتكم اياها على الشاشة. فمثال مختلفين

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
والشمس كالمرآة في كف الاشد. بس هذا انا شرحته المرة الماضية وبينت لكم وقلت لكم احفظوه. راح يكرروه كثير وحتى ذكروا في المنظومة حتى تحفظوا. تشبيه الشمس رأى في كف الاشل. وين المشبه؟ سريعا. الشمس. الشمس مقيدة بقيد في البيت؟ لأ. وين المشببة؟ المرآة

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
مقيدة بقيد؟ اه مش اي مرآة. المرآة التي في كفي اشل بالتحديد. واما المرآة التي ليست في كف الاشل ليست هي المقصودة. قال فالمشبه به هو المرأة لكنها مقيدة بكونها في كف الاشل. بخلاف المشبه وهو الشمس. طيب وعكسه ان يكون المقيد هو المشبه

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
والمشبه به هو الغير مقيد. قال بس اعكس المثل. قال المرآة في كف الاشل كالشمس. الان خلص صار بده يستعجل فصار يقول لك نفس هذا المثل اعكس لي اياه. المرآة في كف الاجل كالشمس. شو صار المشبه به؟ الشمس وهو مفرد غير مقيد

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
والمشبه اصبحت المرأة في كف الاشل وهي مفرد مقيد. زبطت الامور. هيك خلص من الاربع اذا بده ينتقل للمركب. قال واما تشبيه مركب بان يكون كل من الطرفين ركز يا عمر هون. حاصل من مجموعة اشياء ها ما ما الفرق بين المفرد

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
مقيد يا جماعة والمركب ركزوا فيها. في المفرد المقيد هناك عنصر انت مركز عليه في التشبيه عنصر انت مركز عليه في المشبه. وفي المشبه به بس في عليه اضافات وبهارات. اذا بدي اصح هات التسمية

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
اما في المركب لأ في المركب يكون المشبه او المشبه به ما في جزئية واحدة هي العنصر الاساسي باقي اضافات حولها لأ بتكون كل المشبه عبارة عن صورة مركبة. وكل المشبه به

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
عن صورة مركبة بتذكره بيت بشار بن بورد وكأن ايش؟ مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا. ليل تهاوى كواكب بيت اللي قرأناه المجلس الماضي. الان وين المشبه؟ ما بتقدرش تحكي انه نقع وحده. وبتقدرش تحكي

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
يعني ما بتقدر تقول المشبه هو الغبار ولكن قيده بالسيوف لا لا مش هيك يعني. هي الغبار مع السيوف كله مشبه. اه شوفوا الفرق بين هاي الحالة وبين حالة اه الساعي بدون نتيجة كالراقمة على الماء. الساعي

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
النتيجة كالراكم على الماء في عنصر واضح في المشبه وهو مين؟ الساعي. وفي المشبهة به وهو مين؟ الكاتب. بس تم اضافة بهارات صح؟ بس هنا وكان مثار النقي فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه ما بتقدر

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
تحكي انه في عنصر معين المشبع او المشبعة يدور عليه وانما هو مجموعة اشياء كما قال لك ايش قال لك هنا؟ قال المجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت تمام؟ طيب لو قلت لكم مثلا كان

44
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
الشقيق اذا تصوب او تصاعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد. المشبه ايش هو هل نقول مركب ولا مفرد مقيد؟ مفرد مقيد ليه؟ لان هو التركيز على شيء واحد محمر الشقيق لكن في حالة تصوبه يبقى تصح فانت بتشعر انه هنا لأ في تركيز على شيء معين

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
والامور الاخرى اضافات وتقييدات. تمام؟ بخلاف اعلام ياقوت اللي نشرنا على رماح من زبرجد. وانا بتشعر لا هنا فش تركيز لا عزة برجد ولا عالياقوت كلاهما مقصود كلاهما مطلوب اعلام ياقوت فش عنصر والباقي بهارات عليه لأ

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
كله مطلوب فهمتم؟ فلذلك هذا يعتبر تشبيه مفرد بمركب بس مفرد ايش؟ مفرد مقيد بمركب فهمتم طيب قال اذا واما تشبيه مركب بمركب ان كلامه بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتى صارت شيئا واحدة

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
قال كما تقدم في قولك ها ايش المثال الذي اتى به؟ بيت بشار ابن برد كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهوى كواكبه. هذا مركب وهذا مركب المشبه الغبار والسيوف والمشبه به الليل والشهب. طيب واما طيب واما تشبيه

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
بمفرد ان يكون الاول مركب والثاني مفرد. المشبع مركب والثاني المشبه بمفرد. مثال ذلك. قال كقوله يا صاحبي يتقصيا نظريكما ترى يا وجوه الارض كيف تصوروا ترى يا نهارا مشمسا قد شابهوا قد شابه زهر الربا فكانما هو

49
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
تشبيه النهار المشمس والذي فيه زهور الربا بالقمر قال ايش او بليل مقمر اه شف شف الفرق. لو قال تشبيه نهار مشمس بليل مقمق فقط كان تشبيه ايش بايش ؟ مفرد مقيد بمفرد مقيد نهار. قيده انه مشمس بليل قيده وانه مقمر

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
لكن المشبه ايش هو؟ مش بس نهار مشمس. في عنصر اخر. نهار مشمس زائد زهور الربع. هذا مقصود وهذا مقصود الاتنين مع بعض فلذا المشبه مركب من النهار المشمس زائد زهور الربع واما المشبه به فهو بس الليل المقمر فلذلك هو مفرد

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
مقيد. طبعا هنا لما يأتي علاقة المركب بالمفرد ما راح يقسم المفرد الى مقيد وغير مقيد. هذا انت بدك تنتبه عليه. خلص المركب مفرد مفرد بس انت الان اصبحت تفهم انه كلمة مفرد في تحتها اقسام. ممكن يكون مفرد مقيد ممكن غير مقيد. بس هو لحتى ما يكفر التقاسيم

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
خلص بقول لك مفرد. اما مقيد مش مقيد هذا انت بتدبر حالك فيه. فقوله مثلا ليل مقمر هذا مقيد. صح مفرد بس ايش؟ لئيم خرج فيه برضه في ليلة المقبل وفي ليل مش مقمر فش فيه قمر صح؟ فاذا ذكر القمر قيد لليل بلا شك. اذا فالمجبر والنهار زائد ثابه زهر الربع. مركب

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
بماذا؟ هذا مركب. واما المشبه به فهو ماذا؟ مفرد اكتبوه مفرد مقيد. ليل مقمر. وكذلك ممكن يكون العكس العكس اللي هو ان يكون المشبه ايش؟ مفرد والمشبه به مركب. وهذا مرة معناه كثيرا. شوف كم مرة؟ مر معنا اعلام

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
ياقوت النشرة هذا بجوز ثالث او رابع مرة. بنستشهد بهذا البيت. وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد علام ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد تشبيه ايش بايش؟ ازهار شقائق النعمان وهي مفرد مقيد. بايش

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
شيء مركب اعلام ياقوت على رماح من زبرجد كل هاي العجقة. طيب. وهو مركب ثم قال الان انتهينا من هذه التقسيمات خلوني اقرأ الابيات سريعا نعلق عليه هذا التقسيم الاول. قال فباعتبار الطرفين ينقسم ماذا ينقسمان

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
تفرضوا بمفرد الاول مفرد والثاني مفرد. كلاهما مقيد او لا. يعني كلاهما مقيد او كلاهما غير مقيد. هيك ذكر كم سورة؟ سورتين ثم قال. اول خلاف فيهما حصل. الاول مفرد مقيد والثاني غير مقيد

57
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
او العكس او الخلاف فيه ما حصل ثم ذكر مثالا على ايش؟ على ما فيه خلاف ايش؟ كالشمس كالمرآة في كف هذا مثال على ايش؟ الاول مفرد والثاني مقيد واعكسه بصير الاول مقيد والثاني مفرد كما هو فعل في شرعه. ثم

58
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
وقد يأتي مركب وذو تركب به. ايش يعني به؟ اي ان تشبه مركبا بمركب. به يعني وذو ترقب به اي ان تشبه مركبا بمركب او ومفرد او تشبه مركبا بمفرد

59
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
اما الاول وركب والثاني مفرد او العكس. لذلك قال وذو ترقب به اي بمركب وبمفرد وعكسه. شف شو قال ان يكون مركب المركب او مركب بمفرد او مفرد بمركب اللي هي العكس. وذو ترقب به ومفرده وعكسه. طيب

60
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
الان سننتقل كلمة وعكسه حط خلص نقطة سنشرع الان في تقسيم جديد. فهمتوا التقسيم الاول مشايخ اه يا شيخ عمر استغناء عنه رسم فيه اضافة لا يمكن الاستغناء عنه. والمركب شو فيه؟ فيه قليل لا يمكن الاستغناء عنه في السيارة. لكن المفرد والقيد. لأ. لا لا هذا لا يبقى

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
في كليهما لا يمكن الاستغناء. هي بس الفكرة اللي قلت لك اياها انه في المفرد التركيز على نقطة وما ذكر بعدها اضافات لها تقييدات لها. واما في المركب لا فش اشي تستطيع ان تقول انه هو المركزي. كله مركزي. فالغبار والسيوف كلها مركزية

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
بتقدرش تحكي انه شبه الغبار بقيد لا لا كله مركزي. فالقضية تتعلق بالمركزية وعدم المركزية. طيب ثم قال وينقسم باعتباره تعدد الطرفين. ايضا هذا من التقسيمات اكتب هذا تقسيم اخر متعلق بماذا؟ بالاطراف. يعني شف الان

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
على كم تقسيم درسنا في الاطراف؟ اول اشي في اول باب التشبيه شو درسنا؟ انه هي حسية ولا عقلية. صح؟ الان اخدنا تشبيلة اه تقسيم لها مفردة ولا مركبة والمفرد مقيد وغير مقيد. الان هذا ثالث تقسيم يتعلق بالاطراف وهو تقسيمها باعتبار شو؟ باعتبار هل

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
شبه واحد ولا متعدد؟ وهل المشبه به واحد ولا متعدد؟ تمام؟ لان انت ممكن تشبه عدة اشياء بعدة اشياء في سياق واحد. وهذا في اشي كبير يعني سهل ان شاء الله. قال وينقسم باعتبار تعدد الطرفين الى اربعة اقسام. ليش؟ قال فان تعدد

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
وبدأ مش او او هاي غلط في النسخة عندكم. فان تعدد وبدأ يعني اذا كان عندي التشبيهة. ليش يعني تعدت؟ عندي عدة تشبيهات. وبدأ بالمشبهات اولا. ثم بالمشبهات بها فملفوف

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
الان باختصار انسان في سياق في بيت بده يجيب له تشبيهين فصاعدا. ممكن يجيب تشبيهين ممكن يجيب ثلاث ممكن يجيب اربعة ممكن يجيب خمسة ممكن يجيب ستة سياتي معنا وصلها السيوطي عندكم العشر تشبيهات هسة. راح تشوفوا الامثلة عشر انواع. ذكر لك تشبيهين ثلاث اربعة خمسة ستة سبعة ثمنية تسعة عشرة

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
تخيل ممكن يعيش بعشرة بعشرة. طيب. لكن اذا المهم اذا كان عندي عدة مشبهات ركز. عندك عدة مشبهات وعندك عدة مشبهات بها فالان طريقتك في سرد هذه التشبيهات ستختلف. طريقة سرد هذه التشبيهات المتعددة ستختلف. الطريقة الاولى

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
انك اولا تسرد كل المشبهات مع بعضها ثم تسرد بعد ذلك كل المشبهات بها مع بعضها. هاي الطريقة وهذا مرمى معنا في بيت امرئ القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف الباري. شرحت لكم هذا

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
واظن انكم فهمتم معناه يلا اعطيني وكم تشبيه فيهن؟ تشبيهين ايش هم؟ شبه القلب شبه القلب الرطب بايش؟ بالعناب. وشبه القلب اليابس في الحشف البالي. شو طريقته في سرد التشبيه

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
اول اشي ذكر المشبهات في الشطر الاول بعدين ذكر المشبهات بها بالشطر الثاني وانت بعقلك بدك تربط كل مشبه بالمشبه به وانا في اعمال عقل. انت بعقلك. لانه ممكن واحد يقول لي شبه الرطب بالحشا في البالي. بقول له انت مش فاهم حاجة. صح ولا لأ ؟ فانت بعقلك وانا

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
بدك تربط المشبه بالمشبه به المناسب مش انتم الاطفال الصغار بتذكروا لهم اشياء في العمود الاول واشياء في العمود الثاني وصل الكلمة بمعناها المناسب مش هيك هذه هيك. كذا. طيب. شبه الرطب واليابس من قلوب الطيب والعناب والعشا في الباري. قال ومنه تشبيه

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
في ثلاثة بثلاث. مثال ذلك. ايش عندكم في النسخ؟ بالله يا شيخ عندك النسخة اخرى؟ اني انا شاعر انه هذا النسخ نعم. شوف عندك تعال لانه انا يعني اخشى ان يكون وقع قلب عند المحقق للكتاب. هو قال ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقد

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
على قاعدة التشبيه الا تشعرون انه في قلب في البيت؟ احنا شو قارئ التشبيه؟ ان يكون المشبه انقص من المشبه به. انت في العادة بتقول شعر المحبوبة ووجهها وخصرها كالليل في السواد والبذر في التمام والغصن في الليونة. فالاصل يكون العكس

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
ان يكون تشبيها مقلوبا فاراد ان يجعل خصرها ووجهها وشعرها هو الاصل. فانا فقط اتأكد انه لانه انا المحقق حقيقة اخشى من افعاله. ممكن يكون تشبيه مقلوب. ايش عندك في البيت؟ ليل هكذا ليل وبدر وغصن

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
خلص بس حبيت اتأكد اذا هو اعتمد التشبيه المقلوب هون. لانه الاصل انه انت شعر المحبوبة السوداء يشبه بالليل المظلم شو عكس شبه الليل المظلم بشعر المحبوب فهمتم ماذا فعل؟ فهذا تشبيه مقلوب. اذا ليل وبدر

76
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
شنو؟ يلا اربطها بما يناسبها في الشطر الثاني. تقول الليل شعر اسود. والبدر الوجه الدائري المنير. والغصن هو الخصر شوف البيت الثاني. خمر ودر وورد ريق وثغر وخد. يلا اربط بما يناسبه

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
في الشطر الثاني الاحمر ايش هو يا شيخ عمر؟ عفوا الخمر ايش هو؟ الريق. والدر الثغر ثم. والورد الخد تمام؟ الباقي هاض الواجب بتحطوه لحالكم في البيت لانه مش رح امر عكل الابيات. اربعة باربعة ذكركم مثال خمسة بخمسة ستة بستة بقول بنجاب

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
سبعة بسبعة قول النجم البارزي. ثمانية بثمانية عشرة بعشرة. وعاد انت عاد ان شاء الله. شاطر بتعرف بتربط. طيب. اه هذا اذا هو النوع الاول ان يبدأ بالمشبهات يسردها في شطر بعدين المشبهات بها يسردها في الشطر الثاني وانت

79
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
بتوصل ثم قال وان اتى بمشبه ومشبه به ثم باخر واخر فماذا مفروغ اذا الاول ايش سماه عندكم في الهذا؟ يا رب. هذا خليني اتي الى هنا. الان دعونا نقرأ الابيات

80
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
حتى نمر عليه ثم قال والطرفين فاعددي بالمشبهات فابدأ المشبهات اللي هو المشبه بالمشبهات فابدأ اولى تحق. والاول الملفوف والثاني فرق اه الطريقة الاولى في السرد ايش يسموه؟ الملفوف. تعرفوا الملفوف؟ اكيد اكلتوه في حياتكم العملية ومرضيكم في المطابخ كثير

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
تفضل يا شيخ عمر وبقول لك الاول ايش بتسميه؟ الملفوف لانك تذكر المشبهات بتلفها في جهة ثم تذكر المشبهات بها وتلفها في جهة اخرى. طيب الثاني طريقة سرد مختلفة. اني بذكر المشبه وبجانبه المشبه به ثم انتقل الى التشبيه الثاني. فاذكر

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وبجانب مشبه به ثم انتقل الى الثالث وهكذا. هذا بسموه عكس الملفوف. ايش بسموه؟ المفروق. مفروق. فقال الان سيبدأ بالمفروق فقال وبدأ بالمشبهات اولا ثم المشبهات فملفوف. كلمة ملفوف ذكرها سابقا ترى. حطوها تحت يعني جوة

83
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
تباس او شي لحتى تنتبهوا الى ما تضيع. قال وان اتى بمشبه مشبه به ثم باخر واخر. ثم باخر وهكذا فهذا يسمى مفروق. النشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف عنم. العنم نكتب كانوا يستعملونه في الصبغ والحناء. تمام؟ لونه

84
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
كانه على حمرا ولا شي ولا سواد المهم قال النشر مسكون ايش النشر؟ رائحتها يقول رائحة المحبوبة كالمسك ها خلص التشبيه ووجه المحبوبة كالدنانين. طب الدنانير مش ورقية لانه لو كان واغير وجهها مسلت بكون. لأ هاي دنانير دائرية. تمام؟ والوجوه دنانير

85
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
واطراف الاكف اللي هي الاطفار كانه عليها هيكا مناكير يعني سامحوني اذا صحت التسمية مصبوغة فهي ماذا؟ يعني كأن عليها حمرة هو طبعا كأنها حمرة اصلية طبعا ليش؟ لانه يقول واطراف الاكف عنم. لانه لما يقول واطراف الاكف عنم هو يشبهها بالعنم

86
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
كأن الصبغة من اصلها اللي هي لونها لون يعني اطراف اكفها مش مصبوغة لا لأ هي لونها لون العلم وكأنها علم. طيب فهنا لاحظتم كيف طريق اخرى في السرد. يذكر المشبه والمشبه به ثم ينتقد. ايشبه بذكرنا هذا؟ في امرئ القيس. لها ايضا

87
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
وسقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتذكر هذا امرؤ القيس فعلوا. اه فذكروا في حصانه ذكره امرؤ القيس في حصانه. هذا هو اهمية توظيف الشعر والدراسة الشعرية في اي فهم القضايا البلاغية. طيب. وان كان البعض بناقش في هذا انه هل الابن اه امرئ القيس اراد التشبيه

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
فعلا البعض قال شيء اخر بس مش هذا وقت النقاش. ثم قال وان تعدد الاول فقط اه احيانا ممكن يكون المتعدد ايش هو فقط المشبه والمشبه به شيء واحد انت ممكن تذكر عدة اشياء وكلياته تشبهها بشيء واحد ممكن وانت

89
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
الاول فقط دون المشبه به فهذا ماذا يسمى عندهم؟ تشبيه تسوية. ايش بسماه؟ تسوية. كقوله صدق الحبيب وحالي كلاهما كالليالي. الله المستعان. ويقول لك صدق الحبيب وحالي. اثنين سود فصدق الحبيب في ناس صدق عرفتهم هو الشعر الاسود الداخل في الجبين. هذا الشعر اسود. فشبهه في سواده بالليل

90
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
تحالف هالدنيا سودا فحمة من النكبات والكربات فشبهها ايضا فهنا اذا المشبه المشبه اثنان صدغ وطبعا هو بجوز بشكوا حال الحبيب لانه هذا الحبيب مش عم بوافقه. ويقول لك حالة مع هالحبيب. صدغ الحبيب وحالي معها الاثنين

91
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
فشبههم بمشبه به واحد وهو الليالي. يسمى تشبيه ايش هاد المشايخ؟ قلت لكم مشايخكم تحفظوا. يعني لا تقول لي يا شيخ كيف بدي اضبط؟ انتم عارفين كيف بدكم تضبطوا بدك تحفظ الابيات. اما تيجي تقول لي والله انا مش عارف اختلطت الامور اكيد راح تختلط لانه ما شاء الله فيها حوالي الى الان هذا لسا ما دخلناش في علم البديع. علم البديل

92
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
عاد بصير الطالب يحكي مع حاله بسبب كثرة المصطلحات الموجودة فيه. فبدك من الان تحفظ اللي مش اللي ما اكمل علم المعاني ممكن ينتقل لعلم البيان يبدأ من عنده يكمل بديع ويرجع بس لا تقول لي كيف بدي اضبط؟ لانه هي تقسيمات عديدة. طيب او الصورة المعاكسة ان يكون المشبه

93
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
دول متعدد والمشبه واحد هذه صورة معاكسة وهذا يسمى تشبيه ايش؟ جمع خلص يعني هذه مصطلحات هم وضعوها انت بدك تمشي معهم فيها كقوله كأنما يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاحي يشبه فم المحبوبة بعدة مشبهات

94
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
قال فمها اما لؤلؤ منضود بعضه فوق بعض او اسنانها خلينا نقول يشبه اسنانها عندما تبرز من فمها قال كانما يبصم عن اذا هو طبعا الاسنان يشبه اسنان المحبوبة في فمها بلؤلؤ منضض لؤلؤ ابيض منضد يعني مرتب بجانب بعضه البعض كأنها لالئ مرتبة

95
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
بجانب بعضها البعض او برد وهذا البرد ايضا مرتب او الاقاع تذكروا الاقاع ومر معنا؟ ورجيتكم صورته مرة الشاشة قلت لكم ايضا بتكون هي زهرة بيضاء وتتميز انه اوراقها مستوية. ترى هذا موجود عنا في الاردن كثير جدا

96
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
الاقحوان ونص الاقحوان. تمام؟ انا ناسي وين وريتكم اياه اظن فيه معلقة. اعوذ بالله من غضب الله. اظن في طرف اي شيء سبحان الله اها احسنت ايش البيت اللي ذكرناه

97
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
المهم فورجيتكم صورة نبتة القرآن اذا بتذكروا مرة كيف وردتها اوراقها كلها متساوية مصفطة جنب بعضها البعض البيضاء وهي موجودة في الاردن بكثرة طبعا. هاي بتعرفوها اللي بتكون يعني مش مميزة كثير انها يعني لكنها موجودة ومنتشرة في البراري. اللي بتكون صفرا

98
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
واوراق بيضاء على الدائر. هذه موجودة بس عاد تكون دكتور زراعي هون. طيب ثم قال الان هكذا انتهينا من التقسيمات المتعلقة بالاطراف. الان سننتقل الى تقسيمات متعلقة بوجه الشبح. تقسيمات متعلقة بوجه الشبح. قال السيوطي عليه رحمة الله

99
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
نعم يعني نرجع للابيات والطرفين فاعدودي بالمشبهات فابدأ او لا تحب. والاول الملفوف والثاني فرق الاول يسمى ملفوف والثاني مفروق. كالنشر مسك. الان ذكر مثال على المفروق فقط. ذكر مثالا على المفروق. كالنشر مسك والوجوه انجوم والريق خمر والبنان

100
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
ثم قال وان تعدد اولا اذا تعدد المشبه دون المشبه به فما اسمه؟ فالتسوية هي اسمه تشبيه التسوية. او ثانيا اذا تعدد به فقط تشبيه جمع سميه. واضح. ثم الان سننتقل الى تقسيمات الوجه. قال وباعتبار الوجه تمثيل غدا

101
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
فزعا من عدد وقيدا بكونه غير الحقيقي يوسف وغير تمثيل له مخالف. طيب الان ماذا يقول؟ قال ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبح على تقسيم اخر لكن ستعرفون بعد قليل انه تكلمنا عنه بس الان رجع تكلم عنه بطريقة اخرى

102
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
اخرى ليس اكثر. قال باعتبار وجه الشبه الى تمثيل وغيره. يقول ينقسم وجه الشبه باختصار. ينقسم وجه الشبه الى تمثيل وغير تمثيل. ماذا تقصد بالتمثيل؟ قال فالاول وهو التمثيل ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا

103
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
من متعدد طب بالله عليكم ايش هذا تعريف شو؟ انا تعرف ايش اخدناه سابقا. وجه الشبه من متعدد شو هو؟ المركب. سماه هنا تمثيلا. مش قلنا احنا قسمنا وجه الشبه مفرد مركب متعدد. ولما تقول لنا

104
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
ان يكون وجه الشباب منتزع من صورة مركبة متعددة. هنا رجع تكلم عنه مرة اخرى بس بدل ما يسميه مركب سماه ايش تمثيل وهذا القرآن هاي المشكلة عندي في زيادة بعض التقسيمات اللي انا اعتقد ما الها داعي لانها تم ذكرها سابقا فانت هون بتوتر الطالب

105
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
اما تأتيه بالتقسيم مرة اخرى مرة سميته وجه شبه مركب الان رجعت سميته ايش ؟ تمثيل. طيب. وهاي نظرة حتى لوحة شو قال نفس الامثلة. قال ما سبق في تشبيه الثريا بماذا؟ بعنقود العنب. وكما سبق في بيت بشار ابن برد لما قلنا كأن مثار الناقة فوق رؤوسنا. مش هاي هي نفس الامثلة اللي ذكرناها

106
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
في التشبيه في وجه الشبه المركب نفسه. هو عم بعيدا هون. طيب. قال وغير ذلك كقول الشاعر اصبر على مضض الحسود فان صبرك قاتله كالنار تأكل نفسها ان لم تجد ما تأكله. ايش وجه الشبه؟ بيقول لك شبه الحسود المطروق. اذا واحد حسدك بقول لك

107
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
اتركه. ليش؟ لانك اذا تركته بوكل بعضه. كالنار اذا لم اذا لم تجد حطبا لتأكله يأكل بعضها بعضا. قال الحسود اذا لم يجد منك ردة فعل يأكل بعضه. فيقول شبه الحسود المتروك مقابلته. المتروك مقابلته يعني اللي

108
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
ان اهملته وما اطلعتش عليه. بالنار التي اه لا تمد بالحطب يعني ما فيها حطب يوضع فيها. فبالتالي يسرع اليها الفناء لانه بتوكل بعض البعض كذلك هذا الحسود راح يأكل بعضه بعض. المهم اه السكاكة هنا بقول السكاكة اضاف شرطا او قيدا

109
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
حتى يسمى التمثيل وتمثيلا. شو قال؟ قال شرط التمثيل عندي ان يكون وجه الشبه المنتزع من متعدد ان يكون وجه شبه وهمي. وليس حقيقي. ان يكون وجه الشبه ايش؟ وهمي. وليس ماذا

110
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
الحقيقة الحقيقي اللي اله وجود في الخارج محسوس. الوهمي هو الذي ليس له صورة موجودة في الخارج. لكن لو ادركت في الوهم هو الذي ليس له وجود في الخارج لكن لو ادرك سيدرك باحدى الحواس تمام؟ وان كانت كلمة الوهم تظل هنا ايضا اوسع من ذلك

111
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
تدخل فيها الخيال هنا. يعني الوهمي بما عرفناه ويدخل فيها الخيالي. السكاكي في مفتاح العلوم يقول التمثيل اللي هو المركب حتى ما يسمى تمثيلا شرطه عندي ان يكون وجه الشبه المركب غير حقيقي ليس له وجود في الخارج. زي ايش؟ قال

112
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
مر معنا في تشبيه اليهود ويحملون الكتب بالحمار الذي يحمل الاسفار. احنا لما ذكرنا هذا التشبيه تشبيه اليهود بالحمار ذكرناه مثال على وجه الشبه ايش؟ مركب عقلي. اذا بتذكروا من المحاضرة السابقة. لما ذكرنا المركب العقلي كان وجه الشبه

113
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
تشبيه اليهود وهم يحملون الكتب ولا ينتفعون بها بالحمار الذي يحمل اسفارا. هذا النوع يعني ذلك كلمة غير الحقيقي اظنها تحتاج الى تحرير اكثر ما اذا قصدت السكاكي بغير الحقيقي. من هنا هذا المثل الذي ذكره هذا مثال على ماذا؟ عقلي

114
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
مثال على ايش؟ على عقله فهل يقصد بغير الحقيقي؟ يعني الحقيقي الحسي الذي له وجود في الخارج وغير الحقيقي العقلي بما يندرج تحت العقل من الوهم والوجدان اقول هذا ممكن. يعني انا اعتقد ان هذا اقرب تفسير لكلام السكاك لان السكاك

115
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
قصد به هنا الحقيقي والعقلي هو يقصد انه وجه الشبه حتى يسمى تمثيلا لازم يكون ماذا؟ عقلي بانواع العقل بما فيها من الوهم والوجداني فان هذه كلها جعلناها تندرج تحت العقليات اذا بتذكره سابقا. بس احنا وين ذكرنا هذا

116
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
عقلي وما يندرج تحت كنا نذكر في المشبه والمشبه به. بس هي نفس الفكرة في وجه الشبه. ان العقلي يندرج تحته الوهم والوجداني. طيب اه قال مثل اليهود مثل الحمار فانه وجد التشويه وحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في حمله. هذا ما نرى معنا. قال فهو

117
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
فهو وصف مركب متعدد لكنه عائد الى ايش؟ التوهم. كلمة التوهم العقل. عائدة للتوهم يعني الى العقل وان كانت يمكن نعم يقصد بها الشيء الذي لا وجود له في الخارج لكنني ركبته من اشياء

118
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
وان كان كما قلت يعني انا اعتقد انه المفهوم هنا كلمة الوهمي بسبب كما قلت لكم سابقا عدم اضطرادهم في تعريفه وكل شخص بيعطيه تعريف مختلف عن الاخر. يعني انا ازعم لو رجعت الى السكاكي يمكن تجده يعرف الوهمي بطريقة اوسع مما عرفه غيره

119
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
الطريق اللي احنا ذكرناه احنا ذكرنا الوهم ايش هو ما لا يدرك باحدى الحواس لكن لو ادرك لادرك بها. انا اعتقد انه السكاك استعمل الوهمي بمفهوم اعم بما يشمل العقلي وما يندرج تحت العقلي. كل ما ليس له وجود في الخارج باختصار فيسميه السكاكي ايش؟ وهمي

120
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
كل ما ليس له وجود في الخارج سواء كان هو بطبيعته عقلي او بطبيعته ليس له وجود ولو ادرك ادرك بالحواس او كل هذا يسميه ماذا وهمي فاظن الوهم عنده يقابل الموجود في الخارج حقيقة. طيب. واما الثاني الان خلص رجعنا سيبك من السكاكة انتقل قال ينقسم

121
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
نوجه الشبه الى تمثيل والى غير تمثيل. اما غير التمثيل فهو ماذا؟ قال سماه الثاني ما عطاهوش اسم حتى. قال ماذا يسمى؟ قال تمثيل وغيره. الثاني ليس له اسم. قال والثاني بخلافه. وهو ما لا يكون وجها منتزعا من متعدد

122
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
اللي هو ايش؟ المفرد البسيط. اذا انت ايش فعلت في هذا التقسيم؟ انت مش احنا قلنا قبل اه المحاضرة السابقة وجه كما ينقسم الى مفرد ومركب ومتعدد انت رجعت لهذا التقسيم وقسمت وجه الشبه المفرد الى مفرد بسيط ومفرد مركب بس

123
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
تمام؟ واعطيتهم اسماء جديدة. سميت المركب تمثيل. والثاني خلص ما اعطيتهوش حتى اسم. قلت تمثيل وغيره. فانا اعتقد ان هذا التقسيم لا داعي له هذي وجهة نظر كل هذا التقسيم لا داعي له والاصل نقتصر على التقسيم السابق. انه وجه الشبع مفرد له واحد بسيط

124
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
مركب متعدد حتى الطالب بس انا بدي اياك تفهم انه اذا رأيت هذه المصطلحات ستجد في كثير من كتب البلاغة مصطلح التمثيل. ما هو التمثيل؟ باختصار وجه المركب طبعا سيأتي مصطلح اخر استعمال اخر لمصطلح التمثيل لاحقا. بمعنى اخر. طيب

125
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
آآ اذا التمثيل هو الواحد عفوا نعم الواحد المركب وغيره الواحد البسيط هاي كل الكلام. السكاكة بس اضاف قيد. قال لك التمثيل الواحد المركب بشرط ان يكون ايش؟ وهمي صح؟ عنده خلص لا لا يقبل ان يكون حسي موجود في الخارج وهمي. بناء على هذا لو سألتك بذكائك انت اذا هو يقول التمثيل هو

126
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
المركب الوهمي اذا المفرد البسيط اللي هو غير التمثيل. ماذا سيكون يشمل عند السكاكة بالتحديد؟ سيشمل شيئين المفرد البسيط اللي احنا درسناه والمركب الحقيقي. فهمتوا؟ المركب الحسي السكاكي لا يعتبره

127
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
تمثيل. انه ايش اشترط في التمثيل ان يكون مركب وهمي؟ فبناء على ذلك مذهب السكاكي ان التمثيل هو فقط المركب بالوهم وبناء على ذلك ماذا يعتبر غير التمثيل؟ هو اما المفرد البسيط او المركب الحسي. لذا

128
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
اللي هو سماه حقيقي. المركب الحسي الحقيقي. لذلك قال ويزيد السكاكي يرحمك الله. ويزيد السكاكي في النوع الثاني اللي هو مقابل التمثيل الا يكون وهميا. يعني ايش؟ يعني ان يكون حقيقيا محسوسا. فلذلك كما قلنا قال فتشبيه الثريا بالعنقود في مثال

129
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ذكرنا المحاضرة السابقة تشبيه الثريا اللي في السماء بعنقود العنب شو بوجه الشبه؟ وجهي شبه مركب صح؟ الصورة والهيئة مع الحبات المستديرة هذا وجه الشبه مركب ايش؟ حسي. مش كنا نذكره. ذكروا مثال على المركب الحسي. فالمركب الحسي عند السكاكي

130
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
هذا يعتبر من غير التمثيل. واما عند الجمهور فالمركب الحسي مثله مثل المركب العقلي. كله يعتبر ماذا؟ تمثيل. فهمتم هو يعني انا حاسس الامور اكتر من شوي بتضيع لشو بدي اسوي؟ يعني بس حتى افهمكم الحفلة سريعا

131
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
على الشاشة. وان كان هذا الوقت لكن عموما اذا بتذكروا احنا قلنا وجه الشبح واحد مركب متعدد. تذكر هذا التقسيم في الزمن الجميل؟ ممتاز. وقلنا المركب برضه طبعا كل واحد فيهم ينقسم كذا كذا. بس انا بهمني المركب. المركب قسمناه الى اشي لحسي

132
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
وعقلي مش هيك اتكلمنا في المحاضرة السابقة. الان بس هو تقسيم جديدا ويا ليته لم يذكره. مش جزاه الله خير ذكره. اعطاء قال لك المركب يسميه الجمهور ماذا؟ تمثيل. المفرد يسمونه غير تمثيل. بس هاي الفائدة

133
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
الجديد يعني هو كل حفلة على هذا. المركب يسميه الجمهور. المركب بنوعيه. حسي وعقلي. الجمهور ايش يسميه؟ تمثيل. والواحد البسيط ايش يسميه الجمهور غير تمثيل بس هيك اسمه غير تمثيل. السكاكة شو مشكلته؟ بس لما السكاكة حتفهم السكاكة بقول لك لأ التمثيل

134
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
هو المركب العقلي فقط. واما المركب الحسي فهذا بضيفه للواحد البسيط وبسميه غير تمثيل. كل هذا الموضوع بس يتعلق بهاي الجزئية. خلص مشي الموضوع. تمام؟ يعني بالتقسيمات. بنرجع الان لما هو

135
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
لما هو اهم خلونا نقول لذلك هيك انتهيت انا من هذا التقسيم قال وباعتبار الوجه تمثيل غدا منتزعا من عدد. اللي هو وقيد بكونه غير الحقيقي اللي هو العقلي. خلينا عالعقلي. بكونه غير الحقيقي يوسف قيده بان يكون عقليا

136
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
طب ايش بقابل التمثيل؟ غير التمثيل بس هيك اسمه وغير تمثيل له مخالف. غير التمثيل بخالف التمثيل بس الفكرة مش كثير عميقة. ثم قال ومجمل ما وجهه لم يذكر. فظاهر وذو خفاء بالنظر

137
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
فمنه ما من وصف طرفيه عار او مش اه او مشبه او وصف كل ذكر وغيره مفصل والمبتذل فيه الى به انتقل من غير تدقيق وغيره الغريب اذ وجهه في ظاهر غير قريب لكثرة التفصيل او حضور مشبه به

138
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
على الندور لبعد ما نسبها او وهمية يأتيك او مركبا عقليا كذا خياليا كذا كالحسي تكراره قل كبيت الشمس وكثرة التفصيل ان ينظر فيه اكثر من وصف واوجها يفي. اعرافها اخذوك بعضا وتادع بعضا وان تعتبر الكل ومع كثرة

139
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
وهو البليغ والغريب لبعده وقد يجاء في القريب بنكتة تغلبه كذكر شرط وبنكتة تغربه كذكر شرط وما محصن ذو حصر. هذا كلام في تقسيم اخر لوجه الشبه. هذا نعم فيه نوع فائدة وجدة. وهو تقسيم اخر لوجه الشبه

140
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
وجه وجه الشبع ينقسم الى مجمل مفصل. كان تقسيم اخر. ان يكون وجه الشبه شيء اجمالي وان يكون وجه شبه تفصيلي. ما معنى هذا الكلام؟ شوفوا الاجمالي فش فيه كلام كثير لكن التفصيلي حفلة. لانه في تقسيمات كثيرة

141
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
فدعوني اجلس حتى اقول وانبه ونقرأ ونعلق. يا رب بسم الله. اللهم يسر يا الله. قالوا تنقسم وجه التشبيه باعتبار اخر الى مجمل ومفصل. قال في الاول وهو المجمل ما لم

142
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
يذكر وجهه وهو ظاهر يفهمه قل احد. اذا ما ما معنى ان نقول وجه التشبيه مجمل؟ لم يذكر في السياقة المتكلم لم يذكر وجه الشبع في السياق. لكن هذا متى يكون؟ اذا كان ظاهرا يفهمه كل احد. زيد كالاسد وسكتت

143
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
وجه التشبيه مجمل مش مذكور بس مفهوم لكل الناس. زيدهن كالبحر. في العطاء وهكذا. طيب. الحالة الثانية ان يكون المجمل خفي. اذا المجمل ينقسم الى ماذا؟ الى مجمل واضح ظاهر

144
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
ان يكون مجملا خفي. قال وخفي لا يدركه الا الخواص. الاذكياء النبهاء بالنظر والفكر قول فاطمة الانبارية فيما رواه المبرد في كتابه الكامل انها لما سئلت عن بنيها وهم عمارة وربيع وقيس وانس

145
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
ايهم افضل؟ فقالت امهم عمارة ثم قالت لا لا لا مش عمارة اه قيس بعدين قالت لأ لأ. بعدين تحيرت. افضل مين فيهم؟ قالت ثكلتهم. ان كنت اعلم وايهما افضل

146
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
يعني اذا اكلتهم فقدتهم اذا بعرف مين فيهم افضل؟ والله كلهم ما شاء الله عليهم. وانتم بتعرفوا دايما الام بتعتبر كل ولادها مناح. تمام؟ طيب. فايش في تشبيه حالهم وتساويهم في الاخلاق والصفات. قالوا هم كالحلقة المفرغة ها هم كالحلقة المفرغة

147
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
لا يدرى اين طرفاها. تصور دائرة هل يمكنك تحدد لي اطراف دائرة؟ لا الدائر لا يمكن ان تحدد اطرافها. مش صعب بتقول والله هي من هون بدت او لأ خلص ما هي دائرة. كلها متساوية في النقاط. فيقول هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين

148
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
رفاهة اي هل هم هي تقصد ماذا؟ اي هم ابناؤها متناسبون جميعا في الشرف. كما ان الحلقة المفرغة متناسبة اجزاء في الصورة بحيث يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا. الحلقة لا يمكن تقول والله هاي بدايتها وهاي نهايتها. كلها زي بعض

149
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
فكذلك ابناؤها هم كالحلقة. كلهم متساوون في ماذا؟ في الاخلاق. قال ايهم تسوون في الشرف كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة بحيث يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسط طيب. سؤال هل هذا شف هذا مثال على

150
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
هذا على وجه لما قالت اولادي كالحلقة المفرغة. اين وجه الشبه؟ ذكرته؟ ذكرته لا يدرى اين طرفاها هذا وصف للمشبه به. فقط هاي راح يجي معنا بعد قليل. هذا هذا مش وجه الشبه

151
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
الشبه صفة عامة تصدق على المشبه والمشبه به. لما اقول لا يعرف اين طرفاها. هل هذا يصدق على المشبه؟ لا. فلا يعرف ان طرفاها هذا من صفات المشبه به. اذا هي لم تذكر وجه الشبه. فقالوا وجه الشبع مجمل. ولكنه هل هو مجمل ظاهر ولا مجمل

152
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
خفي يعني بده شوية فهم وتدبر حتى تستخلص وجه الشبه. بده شوية تفكير حتى تستخرج وجه الشبه بين ولادها وبين الحلقة المفرغة هذا هكذا انتهى من ماذا؟ يا رب. اه ثم قال هكذا انتهى من التقسيم الاول تقسيم

153
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
وجه الشبه المجمل اه المجمل لو هيك طلعنا على الشاشة شو ممكن نفصله. مجمل ظاهر ومجمل خفي. ثم قال ثم من المجمل اضافة لسا لساتنا في المجمل ثم من المجمل ما لم على كلامك عمر ما لم يذكر فيه وصف للمشبه ولا

154
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
تشبه به يساعدك في معرفة وجه الشبه الخفي. او المستور. قال الان المجمل مش قلنا ظاهر وخفي صح؟ الان بقل لك احيانا في المجمل قد يقوم المتكلم بذكر بعض اوصاف المشبه او بعض اوصاف المشبهين

155
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
او اوساخ هذا وهذا ليساعدك في استخلاص وجه الشبه. وهذا اللي صار معك قبل شوي يا عمر. انه هي الامارية عاداتك في فهم وجه الشبه لانها ذكرت وصفة من اوصاف ايش؟ المشبه به اللي هي الحلقة. فيقول لك في المجمل الذي يحذف فيه وجه الشبه

156
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
المتكلم قد يساعدك في استخلاص وجه الشبه. من خلال انه يذكر وصفا في المشبه او في المشبه به او في كليهما يساعد السامع على معرفة وجه الشبه المقصود. واحيانا يزيد الامر تعمية. فلا يذكر اي وصف من صفات

157
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
المشبه ولا اي وصف من موسى وصفات مشبهة به وبقول لك انت دبر حالك. تمام؟ فاذا هي كم سورة؟ اربع صور بناء على التقسيم العقلي. طيب اذا من المجمل ما لم يذكر فيه وصف المشبه ولا المشبه به. انت بدك تدبر حالك. اي الوصف الذي يشعر السامع بوجه التشبيه

158
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
ومنه اي ومن المجمل ما ذكر فيه مصفهما. ذكر وصف المشبه والمشبه به. ومنه ما ذكر فيه وصف مشبه به فقط. تمام وكأنه لم يذكر حالة رابعة وهي ما يذكر فيه آآ وصف المشبه فقط. وكأنه لم يذكر هذه الحالة

159
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
هي من حيث القسمة العقلية موجودة لكن من حيث الواقع قد يكون ليس لها وجود وهذا يحتاج الى تتبع لانه جعلها ثلاث اشياء اما ان لا يذكر وصفنا ولا هنا او ان يذكر وصفنا وهنا قال او يذكر وصف المشبه به. طب علموا لك صورة رابعة ان يذكر

160
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
المشبه فقط لم يذكر هذه الصورة الرابعة. هي من حيث القسمة العقلية واردة لكن من حيث الواقع تحتاج الى نظر. لذلك لم يذكرها. طيب فالاول وهو ما لم يذكر فيه وصف لا هنا ولا هنا لما اقول زيد كالاسد واسكت هنا انا لم اذكر لك اي شيء

161
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
هنا ولا هناك. لم اذكر اي صفة من صفات المثل لو قلت لك زيد الشجاع كالاسد. اه لا هنا انا ذكرت لك شو بساعدك صح ناخد لك زي الشجاع كالاسد خلص فهمتها. لكن زيد كالاسد. لأ ما ذكرت اي صفة من صفات المشبه ولا صفة من صفات المشبه به

162
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
هنا نعتمد على ذكائك. طيب. والثاني وهو ان يذكر الوصف في المشبه والمشبه به كقول الشاعر صادفت عنه فلم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جئته وافاك ضيقه او ريقه طيب

163
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
وان ترحلت وان ترحلت عنه لج في الطلب وان ترحلت عنه لج في الطلب. آآ اذا كالغيث ان جئته وافاق ريقه اي ما ينزل منه. نعم وان ترحلت عنه لج في الطلب. جميل هذا البيت هو يشبه هذا الرجل المعطاء. يقول لك هذا الرجل المعطاء. رحت له بعطيك

164
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
واذا برضه تركته وما عدت تروح له ما بنساك. ببعت لك. يقول صادفت عنه اي اعرضت عنه. فلم تصدف مواهبه. يعني مع اني تركته مع ذلك مواهبه يعني عطاؤه الهبة. عطاؤه ما زال يأتيني ولم ينقطع عني

165
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
ظمي فلم يخيب يعني واعدت فيه انظر يعني احسب فيه خيرا ولم يخيب ظني فهو يقول لك اعرضت عنه بحسن لك انت الظن فيه بحسن لك. على كلا الحالتين محسن. شبهه بماذا؟ قال كالغيث. هذا الغيث ان جئته ووقفت امامه يملك

166
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
قالوا وان ترحلت عنه وحاولت الهروب منه بيلحقك. قال فهمت؟ فعلى كلا الحالتين الغير صايبك صائبك وهذا الرجل كالغيث في هذا فيقول وصف المشبه به اذا المشبه به الغيث وصفه بانه يصيبك سواء جئته

167
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
وتعرضت له او ترحلت عنه وتركته. وكذلك المشبه وهو هذا الرجل المعطاء هو وصفه بماذا بالعطاء في حال الطلب وبالعد في حال الطلب وفي حال عدم الطلب. وفي حال الاقبال وفي حال الاعراض دايما بيعطي. اذا هو كان

168
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
كانه شوف هو كان بامكانه ان يقول هذا الخليفة كالغيث ويسكت. لا يذكر لا صفة من صفات الخليفة ولا يذكر صفة من صفات الغيث بس هو ما وصل لك الفكرة وانت راح تفكر انه وجه الشبع شو هو؟ لما اقول لك هذا الخليفة كالغيث انت ايش راح تفهم

169
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
وجه شبه الكرم. بس هو بقول لك لا انا مش هيك بدي. انا بدي اوصل لك فكرة انه هذا الخليفة اجته ولا ما اجاته بعطيك فبقول له والله ده هي قصدك بنفعش تقول لي هذا الخليفة كالغيث وتسكت. كيف بدي افهمها؟ لازم تذكر لي صفة من صفات المشبه. وصفة من

170
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
المسافات المشبهة به حتى تساعدني في فهم مقصدك صح والا بتكون انقزت. فلما قال هذا الخليفة اذا صادفت عنه اعطاك واذا اقبلت اعطاك فهو كالمطر اذا تعرضت له اعطاك واذا هربت منه نزل عليك. اه هون انا فهمت؟ شو قصدك بتشبيه الخليفة

171
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
الغيث وهنا ذكر صفات المشبه والمشبه به حقيقة مهم جدا. للوصول الى مقصود المتكلم. طيب. والثالث ايش الثالث وهو ان يذكر صفة المشبه به فقط. ومثال الانمارية البيت المثالي اللي ذكرناه قبل شوي المرأة اللي قالت اولادي كالحلقة المفردة

172
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
لا ادري اين طرفاها؟ لما قالت لو لو قالت اولادك الحلقة المفرغة بجزء ما حداش فهم شو وجه الشبه. لكن لما قالت لا ادري اين اه شف كيف الشيخ عمر ظن انه هذا وجه الشبه. وان كان هذا صفة من صفات المشبه به اعانك على الوصول الى وجه الشبه. تمام

173
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
طب لو قلت لك محمد كالاسد في الشجاعة؟ هل هذا مثال على والثالثة لا هذا ايش؟ هذا ذكر صريح لوجه الشبه. بدي اياك تنتبه حتى ما اخدعك هذا مش مثال انه والله ذكرت صفة من صفات المشبه به. لأ. ها الشجاعة هي نفسها وجه الشبه. موجودة هون وهون. بخلاف ذكر صفة من صفات

174
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
بتكون هاي الصفة موجودة فقط يا شباب في المشبه به. هي مش موجودة في المشبه. لكنها ساعدتك على معرفة وجه الشبه وهو التساوي هادا حتى ما تنخدع واحد يقول لك هذا مثال على صفف المشبه لا او المشبه بدك تنتبه وجه الشبه صفة

175
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
موجودة في كلا الطرفين. تمام؟ اما الصفة التي هي متعلقة باحد الطرفين فهذه نعم هي التي هي محور كلامنا هنا تفضل عمر. احسنت. محمد كالاسد ينقض على فريسته. ينقض على

176
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
فريستين اه ممكن نقول انه هذا من صفات المشبه به. وساعدتنا في معرفة ما المراد بوجه التشبيه وهو والجرأة ماشي. طيب هيك انتهينا من المجمل. واضح يا جماعة شو المجمل؟ نروح على المفصل. قال واما المفصل وهو الموضوع الثاني

177
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
فهو ما ذكر فيه وجه الشبه. اذا لما تسمع كلمة وجه شبه مفصل عند البلاغيين ماذا يقصدون؟ ان يكون وجه الشبه مكتوبا مستورا ملفوظا ذكر في السياق. طيب. لما اقول وثغره في صفاء وادمعيك

178
01:01:00.000 --> 01:01:40.000
قفزتك اظن كانه في بيت محذوف وثغره في صفاء كان اللي قال يعني يشبه الدمع لكن قالوا وثغره في صفاء وادمئة فهمت؟ هو يقول وثغري وادمعي كاللئالي هذا المشبه متعدد والمشبه به واحد. شبه ثغرها ثغر المحبوبة او الثغر المحبوب اذا هو بتكلم مع واحد

179
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
شبه لكنه في العهد الثغر يعني ما اتكلمش فيه مع شاب يتكلم فيه مع امرأة. المهم الثغرة المحبوبة ودموع المحبوبة شبهها بماذا؟ باللآلئ في ماذا؟ في الصفاء مذكور في البيت الصفاء. يعني ثغرها وادمعها كاللآلئ. ما وجه الشبه؟ الصفاء هل مذكور

180
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
اي نعم لانه قال وثغره في صفاء وادمس وفيه ايش؟ بس تلاعب في ترتيب الكلمات ثم قال وربما بذكر ان لا احيانا يتسامح فلا يذكر وجه الشبه صريحا بل يذكر لازم من لوازمه. وربما يتسامح

181
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
بذكر ما يستلزمه انا بذكرني بقياس العلة وقياس الدلالة عند الاصوليين. قياس العلة تذكر نفس العلة. قياس الدلالة تذكر لازم من لوازم العلة. طيب ربما يتسامح بذكر ان لا تذكر وجه الشبه لكن تذكر لازم من لوازمه. كقولك كلامها كالعسل في الحلاوة

182
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
الان ركز هل الحلاوة هي صفة من صفات المشبه به؟ اذا جعلت صفة من صفات المشبه به فقط هونا رجعنا للمجمل بطل مفصل. هذا المثال على مفصل. فاذا قلت الحلاوة هذي فقط صفة من صفات

183
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
به وليست من صفات المشبه بتكون انت رجعتني للميثاق للمجمل بصورته الثالثة الذي يذكر فيه صفة من صفات المشبه به بس بقول لك لا لا الحلاوة هاي موجودة في كلامها وفي العسل. وصف يوجد في المشبه والمشبه به

184
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
تمام؟ لكن لما انا شبهت كلامها بالعسل. هل انا قصدت الحلاوة الحلاوة؟ ولا لازمها وهو وميل الطبع يقول لك ابو فلان والله تقعد معاه لسانه عسل. شو يعني لسانه عسل؟ يعني بتحب تسمع كلامه صح؟ اللي هو

185
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
الطبع تمام؟ اليه. فيقول لك وجه الشبه بين العسل وكلام المحبوبة ان العسل تميل اليه وكلام المحبوبة تميل اليه. اذا ما هو وجه الشبه حقيقة الميلان. ميلان الطبع. لكنه هل ذكره صراحة؟ قال لك هي

186
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
كالعسل او لسانه كالعسل في ميلان الطبع لا. قال ذكر شيئا من لوازم ميلان الطبع وهو ماذا؟ الحلاوة. فالحلاوة لازم وجه الشبه. لكن هذا توسع كما قالوا مع مسامحة. والا الاصل ان يذكر وجه الشبه نفسه. قال فان الجامع ليس الحلاوة نفسها وانما هو لازمها

187
01:04:20.000 --> 01:04:50.000
وهو ميل الطبع الى الشيء. ثم قال وينقسم المفصل الى اقسام. ينقسم المفصل الى قريب مبتذل وبعيدا غريب يقول لك وجه الشبه المفصل لا لا عفوا اه انا كنت ظننت انه يقسم وجه الشبه المفصل اذا قلت لكم لكن سبحان الله الان انتبهت. قلت لكم انه في تقسيمات كثيرة

188
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
في وجه الشبه المفصل لكن لا هذا وجه اه تقسيم جديد. هذا تقسيم جديد. اتراجع المفصل اذا انا كنت سبحان الله حاسب حساب في قراءتي ان هو من اقسام المفصل وحفله الان لكن لا الذي يظهر لي انه هذا تقسيم لوجه الشبع

189
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
عموما تقسيم اخر سواء مجمل ولا مفصل مش موضوعنا وجه الشبه منهما هو قريب مبتذل ومنه ما هو عيد جميل غريب. هيك بقول لك هذا تقسيم جديد. انتبهوا ايها الشباب. ليس من مما يندرج تحت المفصل. يقول وينقسم اكتب وينقسم وجه الشبه

190
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
ايضا مش المفصل اكتب حتى ما تخلط. وينقسم وجهه الشبهي الى قريب مبتذل قريب يعني مفهوم سهل. يعني مبتذل يعني ملينا منه على قدر ما حكوا فيه. كل الناس صارت تعرفه. زيد كالاسد. يا اخي خلص صارت معروفة. وهناك لأ وجه شبه بعيد غريب

191
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
استلطفه اول مرة بتسمعه. كما انت تقرأ المعلقات. قال فالاول وهو الغريب المبتذل. قال ما ضابط؟ متى نقول وجه الشبه قريب مبتذل؟ قال ما ينتقل فيه من المجبه الى المشبه به مباشرة من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادئ الرأي لكونه امرا

192
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
اجماليا يعني امر ما فش فيه تفصيل مثلا زيد كالاسد. خلص وواضحة. انتقلت انت من المشبه للمشبه به عرفت انه شو عنصر التشبيه بينهم؟ الشجاعة وهي شيء اجماعي شو يعني اجمالي؟ يعني وجه الشبه فش فيه يعني تركيب بده ذكاء زي ما مر معنا

193
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
فكأن مسار النقي لا لا سهل وذاك والله بده ذكاء تبع بشار ابن برد صح؟ يعني في اوجه شبه نفس الاشي لما قال وليل كماوج البحر ارخص بدها ذكاء. كذلك اه لما شبه الليل وهو يقوم ايش شبهه كما قلناه قبل قليل. نقل

194
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
التي تقومها ذكرتها قبل قليل. نعم؟ فقلت له لن تذهب. اه فقلت له لما تبطأ بصلبه واردف اعجازه. بتشعر انه في اوجه شبه يا اخي لما يكون وجه الشبه باختصار في تفاصيل كثير الوصول اليه مش سهل. تتعب فيه. فبكون اجمل. بخلاف وجه الشبه لما يكون

195
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
اجمالي شو يعني اجمالي؟ يعني شيء واحد كذا وواضح وبسيط والكل فاهمه. قال لك هذا بصير قريب مبتذل في العادة. قال اذا الاول القريب المبتذل لكونه امرا اجماليا. فهمتوا يعني اجمالي مش مركب مش تفاصيل كثيرة فيه وواضح للجميع فوصلت اليه بسهولة. قال فان الجملة

196
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
الى النفس من التفصيل يعني لما يكون شيء واحد اجمالي بكون سريع التقاطه على النفس. اما لما يكون وجه الشبه في تفاصيل كثيرة النفس بدها تفكر فيه اكثر واكثر حتى تصل اليه. قال لان الشيء يدرك اجمالا اولا. ثم ان امعنت فيه بعد ذلك تصبح

197
01:07:50.000 --> 01:08:20.000
تفاصيله. قال قال او ككون التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا لتكراره على الحس كتشبيه الشمس بالمرآة المجلوة في الاستدارة والاستنارة او عند قدور المشبه اه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز. في المقدار والشكل. طيب. الان

198
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
هو عم بيعطيك اسباب ان يكون وجه الشبه مبتذل. السبب الاول لان يكون وجه الشبه قريبا مبتذلا ما هو؟ ان يكون شيء واحد اجمالي مفهوم ومن كلمة واحدة فش فيه تفصيل. طيب. اثنين السبب الثاني الذي يجعل وجه الشبه

199
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
مبتدلا ان يكون لا في تفصيل مش اجمالي ان يكون في تفاصيل. لكن هذه التفاصيل حاضرة بشكل سريع في ذهن السامع. ليه؟ لكون المشبه به متكرر كثير في الحس والواقع الخارجي

200
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
فاصبحت اذا سمعته خلاص تفهم ما الذي يراد به حتى ولو كان فيه تفصيل. اصبحت تفهم ما الذي يراد فمثلا الشمس لما يشبه بها شيء انت تفهم بماذا تشبه بالشمس؟ صح فيه تفصيل

201
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
قضية الاستدارة وقضية النور والضياء يعني في اكثر من شغلة ممكن تذكرها. لكنها لكثرة تكرار وجود الشمس في حياتك اصبح ادراكك لاستدارة الشمس ولنورها اصبح ماذا شيئا مبتذلا قريبا يعني فش في اشي غريب عجيب. صح في اكثر من تفصيل في

202
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
لكنه شو قال السيوطي لتكراره على الحس؟ يعني لكثرة رؤية للشمس اصبح تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة في الاستدارة والاستنارة. كتشبيه هنا الكلام ما كان عن الشمس. هو بتكلم عن المرآة بس

203
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
انا اتكلمت عن الشمس. هي الشمس نفس الفكرة بس خلينا نمشي على المرآة. بقول لك نفس الاشي المرآة يعني هذه الصفات هي صراحة موجودة في الاثنين بكثرة في الحس الشمس ابرز صفاتها استدارة واستنارة. والمرآة المجلوة ابرز صفاتها انت دائما شو هي

204
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
واستدارة. طبعا استدارة هاي مش عنا عند العرب. انهم يعرفون المرآة المدورة كثيرا. لكن احنا لو انه مستطيل وعنا مربى وعندك مرآة معجونة ويعني الامور اختلفت شوي فاذا اه فيقول لك لما تشبه الشمس بالمرآة في ماذا شبهت الشمس بالمرأة؟ في شغلتين

205
01:10:40.000 --> 01:11:10.000
مش شغلة وحدة وهذا تفصيل. وجه الشبه هنا متعدد وهذا التعدد هو شكل من اشكال ايش؟ التفصيل. شبهت الشمس بالمرآة المجلوة في جزئيتين استدارة واستنارة. ممتاز؟ اه لكن هذا تفصيل هل هو غريب ولا مبتذل؟ بقول لك مبتذل. ليش اعتبرته مبتذل؟ قال لتكراره على الحس. ها هذي حطها تحتها خط لتكرار

206
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
على الحس. ايش يعني؟ الشمس موجودة في الحس كثيرا. والمرآة موجودة في الحس كثيرا. بنتعامل معها بشكل يومي. فلانها مشكل يومي اصبح تشبيه او ربط الاثنين وبعضهما ماذا؟ يعني كل واحد فيهم صفاته متكررة على حدة على حدة في الحس كثيرا

207
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
بالتالي لما يربطوا مع بعضهم البعض وجه التشبيه بكونش يعني هالاشي الفخم اللي كثير. ثم قال او لذلك قال او ككون التفصيل مع غلبة حضور المشبه بها. طبعا هنا عم بركز في الحالة السابقة على المشبهة به. والمشبه به في المثال السابق تشويه الشمس بالمرآة. ايش هو

208
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
المرآة فانا حتى اكون كلامي دقيق ويقول ككون التفصيلي مع غلبة حضور المشبه به في الذهن حضور المشبه به في الذهن مطلقا هاي كلمة مطلقا هاي الصورة الاولى. ان يحضر المشبه به في الذهن مطلقا بشكل متكرر لتكرره في الحس. اذا هو كان

209
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
تكلم عن المرآة بالتحديد. او ان يكون حضور المشبه به في الذهن ليس مطلقا بل ان يكون عند حضور المشبه تحديد وان كان طيب بدي امشيها معه قال لقرب المناسبة بينهما كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز

210
01:12:30.000 --> 01:12:40.000
ما انت قلكوز انا يعني ما شفتوش كثير يعني حتى هذا بس المهم بقول لك اذا كان عندك جرة صغيرة فالعرب كثيرا ما تشبهها بماذا؟ بكوز كان يوضع في ماء او ما شابه

211
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
فتقول لك هذه الجرة كالكوز. في ماذا شبهت الجرة الصغيرة بالكوز؟ في المقدار والشكل ها تفصيل ها لما يكون شغلتين فصاعدا وجه يعني باختصار لما يكون وجه الشباب متعدد شو بسموه هادا يا عمر؟ تفصيل. لما يكون وجه الشباب متعد مش قلنا بوجه الشبه مركب واحد متعدد. اذا كان

212
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
متعدد هذا ايش بيسمونه؟ تفصيل. لكن هنا شو الفرق بين اه تشبيه الجرة الصغيرة بالكوز وبين تشبيه الشمس رؤى هو بماذا فرق بينهما؟ فيقول لك في الحالة الاولى في تشبيه الشمس بالمرآة المشبه به هو حاضر

213
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
اللي هو المرآة. هو حاضر بشكل دوري في حياة السامع. هو بعيدا عن المشبه. دعك من المشبه هو المشبه به على حدة حاضر بشكل دوري في حياة السامع. فلما تربط الشمس به بالمرأة

214
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
التشبيه مبتذل لكثرة حضور المشبه به اصلا بصورة مطلقة في حياة السامع. طيب واما المثال الثاني تشبيه جر بالكوز قال لكثرة حضور المشبه به بجانب المشبه في ذهن السامع. طبعا اشعر فيه نوع من

215
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
تحكم في الكلام هنا. يعني اذا بدي اشعر في نوع من التحكم في الامثلة. يعني هو جعل ان الكوز اذا ذكر والجرة الصغيرة دائما متلازمة متقاربات في الذهن. اذا ذكر الكوز يتذكر الجرة الصغيرة. تستحضر جرة صغيرة. بس اذا ذكرت المرآة انت بتذكرها وحدها

216
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
ولا تستحضر الشمس معها. طيب ممكن. ماشي. بس انا فهمتوا كلامه ايش بقول؟ اذا النوع الاول من التفصيلي التفصيل المبتذل وما غلب حضور المشبه به في الذهن مطلقا هو بطبيعته حاضر بشكل متكرر لانك تتعامل معه يوميا

217
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
المرآة والمشط وما شابه ذلك من الادوات. واما الحالة الثانية ان يغلب حضور المشبه به ليس مطلقا بل عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما قال كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز والمقدار والشكل. نعم؟ شعرت انه يعني يعني هل الكوز يعني فعلا

218
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
عندما استحضر استحضر الجرة الصغيرة. ممكن لذلك بس انا اقول لك يعني الاحيان الامثلة يعني بدك تمشي على او للحريري والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض ولا احتمال. يعني بدي امشي انه المثال صحيح مع اني ممكن اناقش فيه. عموما قال وانما كان

219
01:15:20.000 --> 01:15:50.000
فلماذا وجه الشبع مبتذل في هذه الحالات؟ مع ان فيه تفصيل يعني فيه تفصيل في اكثر من وجه شبه. ليش جعلته مبتذل؟ قال لمعارضة قراري والقرب للتفصيل ايش لمعارضة التكرار والقرب في التفصيل. في مثال الشمس كالمرآة احنا قلنا لماذا هذا مبتذل؟ لتكرار التعامل معها حسيا للمرأة

220
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
صح؟ والمثال الثاني اه تشبيه الجرة الصغيرة بالكوز ليش مبتذل؟ لانه اصلا دائما الكوز اذا فكرت وذكرت الجرة الصغيرة فهما متقاربان جدا في الذهن. فهو يقول لماذا هذه الاوجه التشبيه مبتذلة

221
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
مع ان فيها تفصيل قال لان التكرار اللي في المثال الاول مثال المرآة والشمس والقرب في الذهن اللي في المثال الثاني الجرة الصغيرة يعارضان التفصيل. يعني يبطلان اثره. هو ايش يريد ان يقول؟ التفصيل الاصل انه يعطي شرف

222
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
كمال في وجه التشبيه يعني يجعله بالعكس من النوع الثاني البعيد الغريب. لكن هون وجد تفصيل ومع ذلك بقي وجه الشبه مبتدنا. ليه بقول لك صح في تفصيل بس في اشي ابطل جبالية التفصيل ما الذي ابطله؟ اما كثرة التكرار في الحس المرآة

223
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
ما هي دايما معك يعني انت ما جبتش حاجة كبيرة. صح فصلت بوجهين شبه. بس انت دايما بتتعامل معها. او قرب الحصول في الذهن والربط ذهني بين المشبه والمشبه به في العرف والعادة. جعل وجه الشبه اللي ذكرته وان كان متعددا مفصلا ليس ذا بال. فهمتم؟ فهذا معنى قوله

224
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
لمعارضة التكرار والقرب للتفصيل. شو يعني المعارضة؟ يعني لان التكرار في الحس والتقارب الذهني جمالية التفصيل. ويجعلان التفصيل كانه لا قيمة له. وجوده يعني انت ما عملتش حاجة كبيرة. طيب هيك بنكون انتهينا

225
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
القريب المبتذل وعرفنا اسباب الابتلاء. ايش اسباب الابتدال؟ اما ان يكون مجرد شبه اجمالي. واحد مشهور وحادي الكل عارف فيه. او فيه تفصيل يعني متعدد يعني الاجمالي هو الواحد. التفصيلي هو المتعدد. بس متعدد ايضا ممكن يكون مبتذل اذا كان كثير التكرار او

226
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
قارب ذهنيا بشكل كبير في العرف والعادة مع المشبه. المغرب ما اذن صحيح؟ طيب. اه اه خلص اذا انا والله مش منتبه انا بس شايف الدنيا ليلت. قلت حاسس انه راح ننام هنا. طيب. فقال واما البعيد فهو ما لا ينقل فيه

227
01:18:10.000 --> 01:18:29.773
الا بعد فكرة ونظرة خلاص اكثر من كده يعني انا هدخل في حفلة جديدة. خلاص عرفنا المبتذل بنخلي الاشياء الشريفة دام وجه شبه البعيد شريف نجعله في الاوقات الشريفة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا