1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عين محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على الفية عقود الجمعة في علم المعاني

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لعلام جلال الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه. وما زال حديثنا قائما في ابواب علم البديع. نعم وما زال حديثنا قائما في ابواب علم البديع ونتكلم في المحصنات البديعية المعنوية. نتكلم في المحسنات البديعية المعنوية. وصلنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الى اللف والنشر. وهو مشهور جدا ويتحدث عنه كثيرا في كتب التفسير والشعر والنقد والادب. ما هو اللف والنشر؟ قال علي رحمة الله واللف والنشر بان يعدد لفظ وبعد ما لكل عدل ولم يعين ما له توكيل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
لسامع مجمل او تفصيلا مرتبا او غيره معكوسا او مشوشا وفيه رابعا حكوا والخلف في الافضال من هذين قر وقيل لا خلفا بتحرير النظر. الى هنا ينتهي الحديث عن اللفظ والنشر بانواعه لان اللف والنشر

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
له انواع. يقول السيوطي عليه رحمة الله اللف مصدر للفعل لفة. تقول لف الشيء اذا جمعه النشر مصدر لنشر اذا بسط اذا اللفظ والنشر اذا اللف هو الضم والنشر هو البسط. اللي هيك تركز حتى تعرف

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اخذوا المصطلح ما معنى اللف والنشر؟ اللف الجمع الضم والنشر هو البسط والتفصيل. قال وفي سلاح هو ان تذكر شيئين او اشياء ابتداء. اما على جهة التفصيل بالنص على كل واحد

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
او ان تذكر هذين الشيئين اجمالا بان تأتي بلفظ يشتمل عليهما يشتمل على هذا المتعدد ثم تذكر اشياء على عدد ما ذكرته. كل واحد يرجع الى واحد من المتقدم وتفوض هاي كلمة وتفوض هي فرق اساسي بين اللف والنشر وبين التقسيم الذي سيأتي معنا. فمهم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
جدا السطر الاخير في تعريف اللف والنشر. وتفوض الى عقل السامع ان يرد كل واحد الى ما يليق به لا انك تنص عليه. وانا اخطأ صاحب الكتاب الجديد. قال لانك لا انك هاي نسخة خطأ. لا انك

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
تنص عليه. اذا ما معنى هذا الكلام؟ احيانا قد انت تحتاج ان تذكر شيئين او ثلاثة او اربعة وكل شيء من هذه الاشياء التي ذكرتها هنا تريد ان تعطي لكل واحد منها حكما مستقلا في الجهة الاخرى. ممتاز

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
محمد وزيد. فرضنا. ذكرت محمد وذكرت زيد. واريد ان اعطي حكم لمحمد خاص اريد اعطي حكم لزيد خاص. مثلا المؤمنون مثلا لو قلت لك المؤمنون والكفار. شف هذا مثال التقريب التسهيل هو فقط للتسهيل. ايش انا قلت ابتداء؟ المؤمنون والكفار فذكرتهما معا ابتداء

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ثم اعطيت حكمين كل حكم يعود على طائفة منهما وافوض لعقلك ان ترد الحكم الى من يتعلق به لفهمك واستنباطك. فلو قلت هكذا ركز معي المؤمنون والكفار في الجنة والنار

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
انت الان بعقلك ستقول ماذا؟ في الجنة هذا الحكم يتعلق بمن؟ فقط بالمؤمنين. وفي النار هذا الحكم يتعلق بمن؟ فقط بالكفار صح؟ انا هل انا عينت؟ هل قلت المؤمنون في الجنة؟ والكفار في النار؟ لأ لو هيك كانت هذا اسمه

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
تقسيم كان واضح وانا كمتكلم عينت ابتداء كل حكم بمن يتعلق لكن قلت المؤمنون والكفار في الجنة والنار. فانا ذكرت شيئين ابتداء ثم اعطيته ثم ثم اصدرت حكمين كل حكم يعود الى احد

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
قايم وعقلك ركز وعقلك هو الذي سيعيد كل حكم الى ما يناسبه في ماذا؟ في الاولى او في الجملة الاولى ابتعرفوا ونحن صغار في المدرسة كيف كانوا يضعون قائمة على اليمين وقائمة على الشمال

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
صل الكلمة بما يناسبها من الصورة في الجهة الاخرى هي هاي الفكرة. انك تذكر مجموعة اشياء في القائمة رقم واحد ثم تعطيها كان في القائمة رقم اثنين. بعدين بقول لك البلاغيون صل كل كلمة في الجملة الاولى بما يناسبها من الاحكام في الجملة الثانية

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
والاعتماد يكون على ايش؟ على عقلك. مش انا بعطيك اياها مباشرة انه هذا حكم وهذا. لأ انت بدك تشغل دماغك وتضيف كل كلمة في الجملة في الاولى او في المقطع الاول لما يناسبه في المقطع الثاني. طبعا هذا اذا ذكرت هذا اذا ذكرت الاشياء الاولى بالتفصيل

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لكن احيانا اه قد لا تعتمد التفصيل في الاشياء الاول. وانما تعتمد ذكرى شيء مجمل يندرج تحته انواع ثم تذكر حكمين بالعقل الصوبي ستعرف ان هذا الحكم احدهما لنوع من الانواع

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
يندرج تحت اللفظ المجمل والحكم الثاني للنوع الاخر المندرج تحت المجمل. بالامثلة يتضح المقال. يقول فمثال الاجمالي شف بدأ بالاجمالي وهو انني ابتداء لم اذكر بالتفصيل مجموعة اشياء لا ذكرت لفظة مجملة

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
يندرج تحتها ضمنيا مجموعة اشياء. شف هذا المثال قال سبحانه وتعالى. وقالوا الي يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى الان اذا الانسان ما بعرف البلاغة كيف رح يفهم الاية

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
بدي اسألكم واحد ما بيعرف البلاغة ما بعرف اللف والنشر كيف ازا يفهم الاية ايوه يعني بقولوا انه قالوا انه يا اليهود يمنوا الصلاة فقط هم مختصين لا اصل الانسان البسيط الذي لا يفهم البلاغة انت بجوز قارئ تفسير القاء المصابغ. انا كانسان بدي اتعامل فقط مع ظاهر النص. انه في جماعة قالوا لن

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
احد الجنة الا ان يكون يهوديا او نصرانيا. هذا هو الفهم الظاهر. بس هذا اكيد مش المقصود. يعني انه الله عز وجل لا يريد ان يقول هكذا لا يريد وقالت جماعة لن يدخل الجنة الا يهودي او نصراني. هل هذا هو المراد بالاية؟ طبعا

22
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
لا. وليه شو مراد بالاية؟ كلمة قالوا شايفين واو الجماعة حطه تحتها خط. واو الجماعة اللي فقالوا هذا لفظ مجمل. يدخل تحته انواع القائلين يدخل تحت اليهود ويدخل تحته النصارى. تمام؟ اذا وقالوا لن يدخلا. واو الجماعة فيه قالوا لفظ مجمل عام يعني

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
فيها نوع من العموم خلينا نقول مش عامل معنى الاصولي عامل معنى المجمل يعني رفضه مجمل يدخل تحته اليهود ويدخل تحته النصارى. ثم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. الان في حكمين سيدخل الجنة اليهود وسيدخل

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
النصارى. الان مين اللي قال سيدخل الجنة اليهود؟ اليهود. ومين اللي قالوا سيدخلوا الجنة النصارى؟ النصارى واليهود لا يقولون ان النصارى يدخلون الجنة. والنصارى لا يقولون ان اليهود يدخلون الجنة. كيف عرفنا ذلك؟ بعد ايتين في نفس سورة

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
البقرة ماذا؟ قالوا وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. هذه الاية الثانية عرفتنا ان في الاية الاولى لا يوجد شخص حكم ان كل يهودي او نصرانيا في الجنة او ان اليهود قالوا والله احنا والنصارى في الجنة او النصارى قالوا اليهود والنصارى على نزاع

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فعرفنا بالتأكيد ان هنا لف ونشر مرتب لكنه ماذا؟ اه هو طبعا ما فيش داعي مرتب غير مرتب هنا لا نحتاج الى التقسيم. التقسيمات ستأتي في المفصل. هنا نعرف ان هناك لف ونشر لكنه ضمني. ايش يعني

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
النووي الجماعة تحتها انواع والتقدير ضمنا. قالت اليهود لن يدخل الجنة الا يهودي وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا نصراني. فهنا لاحظ ايش قال السيوطي قالت اليهود لن يدخلوا الجنة الا من كان هو

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصارى. فاذا لن يدخل الجنة الا يهودي. من الذي قاله؟ رجعناه يهود طيب والذي قال لن يدخل الجنة الا نصراني. من الذي قاله؟ النصارى. فكأن الاية ايش اصلها؟ هيك كان الاية

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
اصلها هكذا. قالت اليهود وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا يهودي او نصراني امتى ستوصل كل شيء في الخيار الاول بما يناسبه في المجموعة الثانية فستوصل قالت اليهود لن يدخلوا الجنة الا يهودي. وقالت النصارى لن

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
يدخل الجنة الا نصراني. لكن القرآن على سبيل الايجاز المعروف عنه ما قال وقالت اليهود وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا يهود نصراني. ربنا جمع اليهود النصارى بماذا؟ بواو الجماعة. وقالوا وانت انسان عاقل وبتقرأ القرآن وتفهم التدبر ستعرف انه هذه قالوا في تحتها تفصيل. انه قال

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اليهود اشي وقال النصارى شيء اخر. فهمتوا؟ هذا لف ونشر مجمل. طيب وبعد ذلك الباقي انتم تقرأونه اظن فهمنا المقصود. بيجي على اللف والنشر التفصيلي. قال واما اللف والنشر التفصيلي فهذا الذي قسمه القزوين الى ثلاثة اقسام واضاف

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
المخشري رابعا عليها. ما هي اقسام اللف والنشر التفصيلي؟ ما معنى التفصيلي؟ انه المجموعة الاولى تكون ذكرت بالتفصيل فهمنا اخواننا شو الفرق بين اللف والنشر المجمل والتفصيلي؟ اللف والنشر المجمل عند اللف اللي هي لانه شف اللف هي المرحلة الاولى

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
والنشر هي المرحلة الثانية. فاللف والنشر اجمالي اللف ذكر بلفظ مجمل. لكن في اللفظ والنشر التفصيلي ذكر مفصلا ابتداء. طيب اذا ذكر اللفظ مفصلا فهنا سيأتي عندنا ثلاثة اقسام او ثلاثة احوال. اذا ذكرت

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
مفصل الان ساذكر على ترطيب معين صح؟ فاذا ذكرت الاحكام عند النشر على نفس الترتيب اللي مذكورة فيه الاسماء عند اللف فهذا اسمه لف ونشر مرتب ممتاز انا ذكرت في اللف مثلا ثلاث اسماء ثم اعطيت

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
ثلاث احكام. اذا كان الحكم الاول يعود الاسم الاول والحكم الثاني يعود للاسم الثاني والحكم الثالث يعود الاسم الثالث. هذا لف ونشر مرتب. طب اللف والنشر التفصيل المعكوس انه انا اذكر اسم اسمين ثلاث بعدين اعطي حكم حكمين ثلاث. اخر حكم بيرجع لاول اسم

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وثاني حكم للثاني واول حكم للثالث. مشيت بالعكس. اللف والنشر المشوش انه الدنيا داخلة ببعضها. تمام؟ يعني ذكرت اربع اسماء بعد الاربعة احكام بس ما ذكرت الاحكام لا تنازليا ولا تصاعديا. احكام مشوشة وانت بذكاءك وفهمك راح تعرف صل

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
كل اسم من المقطع الاول بما يناسبه في المقطع الثاني. النوع الرابع اللي اضافه الزمخشري بنيجي له. بنيجي له ان شاء الله. قال هو النشر التفصيلي ثلاثة اقسام احدها ان يكون على ترتيب اللف. اللي هو بنسميه اللف والنشر المرتب. يعني ان اكتب عندك ان يكون ترتيب النشر

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
على ترتيب اللف. حتى تفهموا الجملة. ان يكون ترتيب النشر على ترتيب اللف. كقوله تعالى جعل لكم ليلة والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. يلا نطبق. ذكر الليل والنهار. بعدين اعطاهم حكمين

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
ايش هما لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. السكن يكون في الليل ولا في النهار؟ طب اللي في الليل. والابتغاء من الفضل اللي هو التجارة والسعي وفي في النهار. فلاحظ ذكر الليل والنهار ثم اعطى حكمين وانت بعقلك ارجعت السكن الى ما يناسبه وهو الليل وارجعك

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
السعي في الرزق الى ما يناسبه والنهار. بقي علينا ان نقول هل هنا اللف والنشر التفصيلي مرتب ولا غير مرتب؟ ذكر اول اشي الليل. ايش اول ذكروه لتسكنوا فيه. ذكر ثاني اشي النهار. ايش الحكم الثاني؟ لتبتغوا. اذا في ترتيب جيد. وقول الشاعر ومقرطق

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
يغني النديم بوجهه عن كأسه الملأى وعن ابريقه. فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه في وريقه. طبعا الله يعافيكم هذا انسان يتكلم عن المردان. خلص يعني المقرطق قالوا والغلام الذي يعني وضعت فيه القناطير

42
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
يعني الحلوق الزينة وجمل باختصار. الغلام الامرد المجمل يقال غلام مقرطق وضعنا عليه الاقراض والتزيين والتجميل. فهذا رجل عافانا الله واياكم. يقول هذا الشاب الغلام المزين يغني النديم. النديم المجالس بوجهه عن كأسه الملأى وعن ابريقه. يعني النظر الى وجهه يغنيك عن شرب الخمر. طيب

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الان الشاهد في البيت الثاني قال فعل المدام المدام ايش هي؟ الخمر ومرت معنا في الشارع لانها تسمى المدامة كذلك بالتاء المربوطة. باعتبار ان يتم ادمتها في دمها. يقول فعل المدام يعني فعل الخمرة ولو

44
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
الخمرة ومذاق الخمرة في ايش؟ في مقلتيه يعني في عينيه وفي وجنتيه وفي ريقه طيب فعل الخمرة ايش الخمرة بتعمل؟ سكر. يقول فعل يعني السكر فعل السكر طب السكر سيكون اضفها كان يقول لك اوصل كل كلمة في الشطر الاول بما يناسبها في الشطر الثاني. يلا يا مشايخ

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
قم بوصل كل كلمة في الشطر الاول بما يناسبها. فعل مدان اللي هو السكر ما الذي يناسبه؟ المقلتين ولا الوجنتين ولا الريق؟ المقلتين. يعني عيونه جعل الانسان يسكر اذا نظر اليها. طيب لونها لون الخمر ما الذي يناسبها؟ اللون الوجنتين والريق الوجنتين الخدود. مذاق ايش يناسب

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
الريق. اذا ذكر ثلاث اشياء في الشطر الاول. ثم ذكر ثلاث احكام في الشطر الثاني وعلى الترتيب. صح؟ لاحظوا الترتيب فعل المدام مقلتين اللون الوجنتين المذاق الريق. اذا لف ونشر مرتب. ولما ابى الواشونة قالت حمدة الاندلس

47
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
ولما ابى الواشون الا فراقنا وما لهم عندي وعندك من ثاري غزوتهم من مقلتيك وادموعي ومن نفسي بالسيف والسيل والنار. ذكرت ثلاث اشياء مقلتيك ودموعها هي لحمدا ونفسا ثم ذكر ثلاث اشياء ثلاث احكام سيف وسيل ونار. المقلتان هما السيف. ودم

48
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ودموعها من كثرة ما انصبت هي السيل. ونفسها المتأججة غضبا والغيظا هي النار. فهذه ثلاث اشياء يقابلها ثلاثة احكام ولاحظ انت تعتمد على عقلك في ارجاع الحكم الى ما يناسب ولكن هنا لف ونشر مرتب. الحالة الثانية ان يكون اللف والنشر معكوسا

49
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اه فهمنا شو يعني معكوس قبل قليل. الاية الشهيرة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. لو كان نفى ونشر مرتب كان ايش حكت الاية يا عمر نعم لقال فاما الذين ابيضت لكن الاية جاءت بالعكس الان الله قال يوم تبيض وجوهكم

50
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وتسود وجوه ثم بدأ بالثاني فقال اما الذين اسودت. اذا انعكس لما ذكر الاحكام عكس الترتيب. فهذا مثال ذكر الذين اسودت ثم وذكر الذين ابيضوا. طيب وقول الشاعر كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال. لحظا

51
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
تم ورد فعل. الحقف مرت بعض كلمات الاحقاف والحقف في معلقة امرئ القيس. اه وهي عبارة عن التلال الرملية. التلال الرملية المعوجة هكذا البارزة. منها بطن حقف احسنت بنا بطن حقف ذي ركام

52
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
فالحقف هو التل الرملي او الهضبة الرملية. ذكر ثلاثة اشياء الحقد وهي التلة والغصن والغزال. هو يشبه محبوبته كيف اسلو وانت شبه محبوبته بثلاث اشياء. انت وانت غصن وانت غزال. ثم ذكر ثلاثة امور توضيحية. هي حقف في ماذا؟ تمام. ما قائل

53
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الان هذا قال لحظا وقدا وردفا. اوصل كل كلمة في الشطر الاول ما نساه في الشطر الثاني. يلا. الغزال في عكس صح؟ الغزال اللي هو اخر كلمة في الشطر الاول او اخر كلمة في المجموعة الاولى هو الذي تشبه به المرأة في لحظها. فهي كالغزال في لحظها بعينيها. طيب وهي

54
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
في ماذا؟ في قبضها يعني خصرها من حيث الرقة كالغصن. وهي كالحقف في ماذا؟ رد فيها. الارداف هي منطقة الافخاذ الخلفية وما فوقها تشبه المرأة بالحق في اردافها اذا كانت ممتلئة الارداف. ممتاز؟ فهي حقف في الرتف

55
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
غصن في القتل وغزال في اللحظ ومشى على طريقه اللف النشر المعكوس. اذا في اللحظة الثالث قال الا يكون ان يكون لا على ترتيبه لا طردا ولا عكسا هو بيسموه المشوش. النوع الثالث ايش اسمه؟ اللف والنشر المشوش. يعني نفس البيت السابق. لو قلت

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
كيف اسلو وانت حقف وغصن؟ اه مثلا لحظا وردفا وقدا. لو عكست لو قلت لحظة وردفا وقدا بكون انا دخلت امور بعضها. وانت ساعتمد على عقلك في ارجاع كل شيء الى ما يناسبك. انما ذكرت هذا المثال لانه هو لم يذكر مثال اصلا

57
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
السيوطي على اللفظ النشري المشوش. ثم قال وذكر الزمخشري قسما رابعا. كقوله تعالى ومن اياته بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. قال هذا من باب اللف. برأيكم ايش النوع الرابع اللي اضافه الزمخشري من خلال طبعا الزمخشري هو ما الف كتاب في البلاغة بها فذكر هذه الامور. انما يذكرها في تفسيره. ويستنبط العلماء

58
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
كثير من اراءه البلاغية. ايش النوع الرابع اللي اضافه؟ ايوه. اه هو حقيقة يعني خلينا نرتب الامور ان تذكر الحكم هنا اولا وتذكر الحكم اخرا وفي المنتصف تذكر اللف. ان تذكر

59
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
تجعل الاحكام على الطرفين وفي المنتصف يكون ماذا؟ اللف. فهمت؟ الان قال المنام هذا حكم والابتغاء من الفضل هذا الحكم الاخر. فالاحكام ذكرت في الاطراف. واللف وقع في المنتصف. ليل والنهار. لاحق

60
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
كأن الاحكام اللي هي النشر اللي احاطت احاطت بماذا؟ باللف اللي هو الضم. ذكر النوم عاليمين وذكر الابتغاء في الشمال وفي المنتصف بينهما ذكر الليل والنهار قالوا وتقديره ومن اياته ما يعني يقول اصل الاية ومن اياته منامكم وابتغاؤكم

61
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
بالليل والنهار يعني حتى هو عكس فالليل يعود على النوم والنهار يعود على الابتغاء. قال الا انه فصل بين المنام والابتغاء بالليل النهار لماذا؟ قال لانهما زمانان والزمان يعني النوم والليل والزمان والواقع

62
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
فيه كشيء واحد. قال لانهما زمانا يعني الليل والنهار الليل والنهار زمانان. والزمان والذي يقع في الزمان يعني الحال هو المحل والمحلول فيه الزمان والواقع فيه كشيء واحد مع اعانة اللف على الاتحاد مع اعادة اللف

63
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
على الاتحاد. هو يقول لك يعني لماذا ذكر الليل بجانب النوم؟ لماذا ذكر الليل؟ بجانب النوم؟ قال لان الزمان والواقع في الزمان في محل واحد ولماذا ذكر النهار مع التجارة؟ لان الزمان والواقع فيه وهو التجارة في مثابة شيء واحد

64
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
الحال الى المحل. يعني اضاف الفعل الى الزمان الواقع فيه. باعتبارهما شيء واحد لكن حقيقة. هذا اقرب الى ان يسمى تقسيم كما سيأتي معنا. اذا ذكرت الحكم واضفته الى ما يناسبه مباشرة انت اضفته. يعني هنا سؤال هل الاية اعتمدت

65
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
على العقل في اضافة النوم الى الليل ولا اصلا جاء منصوص ان النوم في الليل؟ جاء منصوص. منامكم بالليل. يعني انت هنا ما اعتمدت على عقلي حتى اضيف آآ النوم الى الليل بخلاف مثلا الحقف والغصن مثلا والغزال احنا اعتمدنا على فهمك حتى انت الحقت اللحظ بالغزال والقد بالغصن صح

66
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
لكن هنا من امكم بالليل والنهار اه وفي الحالة الثانية لم يضف مباشرة. قال وابتغاؤكم نعم. هو هذا الفرق بين التقسيم وبين هذا هنا. نرجع لكلام الزمخشري. منابكم بالليل بالليل والنهار وابتغاؤكم بالليل والنهار من فضله. يعني شف هنا المشكلة حتى لماذا

67
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
هذا يصنع تقسيم انه النهار لم يضف اليه الابتغاء بالفضل مباشرة. يعني لو قال منامكم بالليل وسعيكم بالنهار كم قلت كل مثال الزمخشري خطأ يذكر تحت اللف والنشر هذا تقسيم. لكن هنا المشكلة نعم انه قال منامكم بالليل والنهار وابتغوا

68
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
من فضله. فاضاف النهار او عطف النهار عن الليل منامكم بالليل والنهار. فعطس فالنهار على الليل مع ان النهار في الحقيقة ليس مكانا للنوم. وانما هو مكان لما وقع بعده وهو ايش؟ وابتغاء

69
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
من فضله. فابتغاء من فضله انت اضفتها الى النهار عقلا. نعم النوم اضيف الى الليل بشكل صريح لكن الابتغاء في من الفضل في النهار نعم اعتمدنا فيها على العقل. لذلك نرجع نقرأ كلام السيوطي قال وتقديره ومن اياته

70
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار. اذا شف شو بقول لك الزمخشري كلمة بالليل والنهار هي مؤخرة في الاية. يعني الاصل انها مؤخرة يقول لك تقدير الاية هكذا يجب ان ترتب. شف التركيز هون كيف نعيد ترتيب

71
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
الاية لنفهمها بالشكل الصحيح. ترتيب الاية هكذا. ومن اياته منامكم بالليل عفوا. ومن اياته منامكم ابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار. ها اذا بالليل والنهار صح مقدمة لكنها من حيث التكبير

72
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
خرا من حيث التقدير مؤخرا ترتيب الاية ومن اياته منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل نهار بالليل والنهار. قال الا انه فصل بين من امكم وابتغائكم بذكر الازمنة بالليل والنهار قال لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشيء واحد

73
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
بسم الله. والزمان والواقع فيه كشيء واحد مع اعانة اللفة على الاتحاد. طبعا يقول مع اعانة اللف على الاتحاد يقصد انه ذكر الليل جانب النوم وذكر النهار بجانب الابتغاء. فالذكر بهاي الطريقة اعان على ماذا؟ على الاتحاد على ان نفهم

74
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
المراد بالليل النوم. وان المراد بالنهار الابتغاء. بيقول لك لما ذكر الليل بجانب النوم وذكر النهار بجانب بالابتغاء هو ساعدك على ان تفهم انه هذا يتعلق بهذا وهذا يتعلق بهذا. كأنه هذا الذي يريد ان يقوله والله تعالى اجل واعلم

75
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ثم قال واختلف هل الافضل هل الافضل اللفظ والنشر المرتب؟ او الافضل اللف والنشر غير المرتب او عفوا الشامل للمعكوس والمشوش. يعني هل الافضل ان يكون اللف والنسل مرتبا او عكسه؟ طبعا عكسه او غيره

76
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
ايش؟ اللف والنشر المعكوس واللف النشر المشوش. قال الشلوبين وهو احد نحات الاندلس او المغاربة الشالبين واندلسي. الشربين على الاول ان اللف والنشر المرتب اعلى انواع هذا النوع. وابن رشيق على الثاني وهو ان اللف والنشر المعكوس والمشوش

77
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
واش اجمل؟ قال الشيخ عز الدين ابن جماعة اه ماذا يقول الحق عندي ان الاول وهو الشالوبين. اراد لغة يعني اللف والنشر اعلى من حيث اللغة لانه والاخر وهو ابن رشيق اراد ان غيره اعلى من حيث ايش؟ البلاغة. وبالتالي لا خلاف بين

78
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
الشخصين حقيقة يعني الخلاف لفظي. اللي قال مثل الشربين ان اللف ونشر المرتب اراد من حيث ايش؟ اللغة ليس من حيث البلاغة. ايش يعني من حيث اللغة؟ يعني من حيث منطق اللغة ان تذكر اشياء ثم تذكر احكامها مرتبة هذا افضل. هيك منطق اللغة انك تكون مرتب يعني رتبت افكارك

79
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ابن رشيق يقول ماشي ذاك منطق اللغة ولكن ايهما اكثر جمالية واكثر حرفية واكثر بلاغة وفي تفنن اكيد المشوش والعكس اكثر تفنن. فابن جماعة بقول لك الشلوبيين هو لا يختلف مع ابن رشيق لكن الشلوبيين قصد ان المرتب افضل من حيث الترتيب اللغوي. ابن الرشيق قصد

80
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
ان المشوش والمعكوس افضل من حتة ايش؟ الناحية البلاغية الجمالية. وبالتالي عاد الامر الى عدم وجود الخلاف. واضح؟ طيب دعونا نقرأ الابيات يقول السيوطي علي رحمة الله نعلق على الابيات السابقة واللف والنشر بان يعدد بان

81
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
يعدد اقرؤها صح اهي بان يعدد لفظ فلفظ اعراب ايش؟ نائب فاعل. وبعد ما لكل عدد يعني وبعد ان تعدد الالفاظ في الزمرة الاولى تعطي لكل لفظ حكمه في الزمرة الثانية. واللف والنشر بان يعدد

82
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
لفظ وبعد ما لكل عدد. وبعد ما لكل عدد اي ما عددته لكل واحد منهما او منها اذا كانت مجموعة ولم يعين ما له توكيل اه هاي هي فكرة مهمة. مهم جدا في اللف والنشر انه عملية ارجاع الاحكام

83
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
بالعقل وليس بالنص ولم يعين ما له توكيل لسامع. ثم ذكر النوعين الاساسيين قال مجملا او تفصيلا عرفنا اللفة والنشر اجمالي والتفصيلي والتفصيلي على انواع بينها في البيت تسعة سبعمية وتسعة وسبعين مرتبا او غيره

84
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
طبعا الان غيره بجمل نوعين معكوسا او مشوشا اذا مرتب وغير المرتب وغير المرتب على نوعين معكوسة او مشوشة وفيه رابعا حكوا اللي هو الزمخشري اللي اضافه الزمخشري تذكر حكم على اليمين وحكم على الشمال وفي المنتصف تذكر اللف

85
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
قال والخلف في الافضل من هذين قر. هذين يعود على ايش؟ اسم الاشارة المثنى. على المرتب وغيره. انه غيره زي ما حكى لنا بشمل المعكوس والمشوش. والخلف في الافضل من هذين قر يعني استقر. وقيل لا خلف بتحرير النظر. مين اللي قال لا خلفة بتحرير النظر

86
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ابن جماعة قال لا خلاف بين الشلوبين والرشيق عند تدقيق النظر والتفحص ان ذاك كان يتكلم من حيث اللغة والثاني يتكلم من حيث البلاغة ثم قال الان سننتقل الى مجموعة جديدة من المحصنات كم رقمها يا شيخ عمر؟ تمنطعش قال والجمع ان يجمعا في حكم العدد

87
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
قول بعض الشعراء اذ زهد ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة للمرء اي مفسدة وعكسه ان يباين بينهما في مدح او امر عناء. فان يعدد واضاف ما لكل اليه تعيينا فتقسيم

88
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
وانه ما ادخلا في معنا وقد فرقا وجهي ذاك او يجمع عدد حكم وتقسيم تلى او عكس ذا. كلاهما واول خذا اليه تفريقا وذا تقسيما. وقد تجي ثلاثة تضميما. كيوم يأتي بعد لا تكلم

89
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
لاخر القصة فهي تنظم ونطلق التقسيم اذ ما استوفى. اقسامه او حاله مضيفا. كلا الى ملائم نحو يهب. ايات شورى وثفال البيت هب. تمام. وهذه ايضا فكرة بالتوفيق ان شاء الله. هذه فكرة ايضا

90
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
آآ هي افكار وليست فكرة ولكنها سهلة. لذلك يعني نرجوا ان يعني نقرأ سريعا حتى لا نستغلك الوقت فيها. من المحصنات البدعية كم هو حكاها رقم قديش اخر محسنة مضيت معها اه حكى تمنطعش لانه المحسن البديعي رقم تسعطعش وهو الجمع. هو الشيخ عمر

91
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
تخرج بس البديهي رقم تسعتاش ما يسمى الجمع. ما هو الجمع كمفهوم عند عند البديهيين؟ قال ان يجمع في حكم عدد هون يعني اللف والنشر من المناسب فعلا ان تذكر هذه المحسنات بعده. لانه هي في نوع من التقارب والفروق شعرة بينهم

92
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
بين اللف والنجر والجمع والتفريق والتقسيم. فبدك تركز شوي. قال الجمع ان يجمع بين شيئين او اشياء متعددة في الحكم. هذا سهل ابراهيم وعمر ومالك حاضرون. هند وسعاد وفلانة غائبات. ذكرت عدة اشياء واعطيتها حكم واحد

93
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
مبتدأ يكون عدة اشياء واعطيته حكم واحد. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. الخيل والسيف والبيداء تعرفه وكثير هذا جدا جدا. اذا المال والبنون زينة. ذكر اشياء متعددة واعطاها حكم واحد. الشمس والقمر بحسبان. النجم والشجر

94
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
اشياء متعددة اعطاها حكم واحد. وكالبيت المذكور في النظم. ايش البيت المذكور؟ ان الشباب والفراغ والجدا مفسدة للمرء اي مفسدة. ايش اللي يفسد الانسان الشباب لما فيه من الشهوة والفراغ وايش؟ والجدة ايش يعني الجدة؟ كانوا المال نعم

95
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
مالا ينفقه على شهواته وملذاته. شباب وفراغ وجدا اه يا شيخ عمر ما يجي مفسدة. قال وهو هذا البيت لمن؟ لابي العتاهية. اسماعيل ابن قيس واطق قصة ابي العتاهية بشكل مختصر. طيب ننتقل الان للعكس. قال وعكسه ايش عكس الجمع؟ من المحسنات البدعية

96
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
رقم عشرين من المحسنات البدائية التفريق. قال ان يباين بينهما في مدح او امر عناء. قال في شرحه. في هذه الابيات انواع في هذه الابيات انواع. النوع الاول رقم عشرين من المحسنات البديعية التفريق وهو ايش؟ ايقاع تباين بين امرين. او اكثر

97
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
بين امرين واكثر من امرين ثلاث اربعة خمسة ستة من نوع واحد. اذا عندي ثلاث امور من نوع واحد لكن كل واحد منها اله حكم يختلف عن الاخر. تمام؟ عندي ثلاث امور اربع امور خمس امور. كلها يندرج تحت جنس واحد. لكن كل واحد من

98
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
هذه الامور له حكم خاص به. طيب وهو ايقاع تباين بين امرين او اكثر من نوع واحد ليفيد زيادة في المدح او نحوه مما انت بصدده. كقوله ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخائي

99
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
فنوال الامير بدرة عين يعني بدرة ذهب انه قلنا العين يأتي معنى الذهب. ونوال الغمام قطرة ماء. الان النواة اللي هو العطاء. تحته انواع او افراد. هناك نوال من الغيوم عطاء من الغيوم وهو

100
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
ايش؟ المطر. وهناك نوال وعطاء من يد الامير. ويكون بالمال. اذا النوال شيء واحد. ركز معي حتى تفهم شو التفريق النوال شيء واحد. او جنس واحد وتحته انواع. خلينا نقول ممتاز. وانا فرقت بين الانواع

101
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
النوال جنس وتحته انواع. وانا فرقت بين الانواع فقلت والله هذا النوع كذا وكذا وهو افضل من النوع الثاني الذي فيه كذا وكذا. طب لماذا تفعل هذا؟ قال اما من اجل المدح او لاي مقصد اخر من مقاصدك. فهنا لو سألتك هو النواة الجنس

102
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
وقسموا الى نوعين نوال من الغيوم وهو المطر ونوال من يد الامير وهو العطاء. طب لماذا قسم النوال الى قسمين؟ شف شيء تحته تقسم الى قسمين ويفضل قسم على قسم ويفرق بين هذا القسم وهذا القسم. قال ما نوال الغمام يوم الرب؟ يعني عطاء الغيوم

103
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
نوال الغيوم في يوم ربيع ليس كنوال الامير في يوم كرمه. طب شو الفرق بين هذا النوع وهذا النوع؟ مع ان كليهما نوال قال اه نوال الامير سرة من ذهب لا هو قال بدرة عين سرة ذهب ونوال

104
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
غمامي قطرة ماء يعني انا بعطيني قطرة ماء الغمام. فاذا هو نوال وتحته انواع واراد ان يفاضل بين هذه الانواع انه هذا النوع افضل من هذا لانه هذا بعمل كذا وهذا بيعمل كذا. فهذا بيسموه ماذا؟ تفريق وهو ايقاع تباين. تبين ان هناك تباين

105
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
بين امرين او اكثر وان كان كلاهما يندرج تحت جنس واحد. شو الفائدة؟ زيادة المدح. طيب. مثال اخر. من جدواك بالغمام بالغمام فما انصاف في الحكم بين شكلين. انت اذا جت

106
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين. يقول الذي يريد ان ان يقيس جودك هو حقيقة اظن هذا البيت جودك قديم من قاسك جودك ازيك يا صاحبي اظن هذه فيها يعني البيت اصلا جدواك الجدوى هي الفائدة. هو يريد ان يقيس الجود من قاس جودك بالغمام. فالنسخة هذه

107
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
خطأ وان كانت حققت على ست مخطوطات عندك في نسخة دار الكتب العلمية ايش مكتوب؟ في كتب العلمية الازهرية اه الازهرية ايش مو مكتوب؟ مكتوب منقوص ايش عندكم هنا قضايا الكرة المياه؟ جدواك؟ لا هو يتكلم عن الجود

108
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
انا يعني سامعني امين مع هذا الرأي. وان قاس جودك بالغمام من قاس جودك بالغمام فما انصف في الحكم بين يعني انت لك جود. والغمام له جود. انت اذا جدت ان

109
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
فاذا جدت فما طبيعة وجودك؟ ضاحك ابدا. يعني انت تعطي وانت مبتسم. والغمام اذا جات وهو يبكي يقصد ان كأن المطر كالدموع. والغمام اذا جاءت بعضه ببكي. فيقول الجود شيء واحد وتحته انواع. جود الامير وجود الغمام. نفس

110
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
الفكرة السابقة باش تشوف كيف اعطت تباين بشكل الطف. قال جود الامير بكون الامير جواده بضحك. واما الغمام بجوده وهو ببكي وبعيط. فرق بين بعطيك شغلة ونضحك ومن يعطيك اياه وهو يبكي. طيب هذا مثال التفريق نيجي على التقسيم. قال واما التقسيم وهو ان تذكر اشياء متعددة ركز وحتى

111
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
ده حتتفارق بين التقسيم واللف والنشر الفرق بينهم نقطة ركز فيها. ان تذكر متعددا وتضيف ما لكل اليه على التعيين. يعني انا ذكرت اشياء متعددة في الجملة الاولى. واعطيت كل واحد حكمه على التعيين

112
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ولم اجعل الامر لعقلك حتى يوصل كل شيء في الجملة الاولى بما يناسبه في الجملة الثانية. فهمت؟ خلص انا اعطيت الاحكام جاهزة. هذا رياضة وهذا رياض وهذا طيب وبهذا شو قال؟ وبهذا القيد وهو قولي على التعيين يخرج اللف والنشر هذا هو الفرق بين التقسيم واللف والنشر. شف

113
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
مثال كقوله ولا يقيم على ضيم اي على ظلم يراد به الا الاذلان. عير الحي حمار الحي وتت الخيمة. كيف؟ شف شو قال؟ هذا اه اسم الاشارة هذا يعود على اقرب مذكور وهو الوتد. هذا على الخسف

114
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
مربوط برمته وذا يعني وذاك اللي هو حماره الحي يشج فلا يرثي له احد. بقول لك ما احد بيرضى الظل الا اثنين ودد الخيمة والحمار. طب كيف؟ كيف يعني وتد الخيمة؟ بقبل الذل والحمار بيقبل الذل؟ قال اما وتد

115
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اما وتد الخيمة بتضلك تخبط فيه عالارض تخبط فيه عالارض وبضله مكانه ما بتحرك هذا على الخس مع انه يضرب يضرب بتعرفوا والوتد اللي بنحط تربط فيه حبل الخيمة. هذا على الخاصة مربوط برمته اي بحبله. وذاك حمار الحي لو واحد شجه لو واحد جرحه

116
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
حدا بفزع له تمام فهنا لاحظ كيف اضاف الخسف اضافة يعني هل وكل الامر الى ذهنك؟ لا. قال هذا شف اعاده على وتد مباشرة يعني الوتد يخسف. فانت مش محتاج انك تفكر في اضافة كل حكم الى صاحبه. هو اضاف لك اياه وجهز لك الامور. شف

117
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
ابي تمام وما هو الا الوحي او حد مرهف. يعني هي يا دين يا سيف. بعض الناس برضعهم الدين. وبعض الناس برضعهم السيف. وما والا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل مائل. بتعرفوا الاخدعان. يعني او سيف يقطع باختصار عنقك

118
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
فالوحي قال فهذا دواء الداء من كل عالم. هنا اشارة الى ايش؟ الى العلم. هذا لم يعدها الى اقرب مذكور اعاد على الوحي. فهذا اي الوحي دواء الداء من كل عالم. يعني العلماء واللي عندهم عقل بناسبهم شو؟ ان تداويهم بالوحي

119
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
وهذا اللي هو السيف دواء الداء من كل جاهلي. السيف بداوي الجهال والعلم يداوي العلماء. فلاحظ انهم اضاف كل شيء الى ما يناسبه تعيينا باستعمال اسماء الاشارة. طب الثالث اه اذا التفريق عرفنا التقسيم. الان شف شو راح يصير؟ راح يصير

120
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
تفريق. بتعرفوا الجمعة اللي اخدناها قبل شوي. والتفريق يمكن يجتمعوا. اه الجمع اللي اخدناه قبل شوي والتفريق ممكن يجتمعوا. قال النوع كم رقمه هذا من المحسنات البديعية؟ واحد وعشرين. واحد وعشرين وراح يصير ان ان يكون المحسن جمع وتفريق في نفس السياق. قال وهو ان تدخل شيئا

121
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
اين في معنى؟ احنا قلنا شو الجمع؟ شيئين او اكثر تعطيهم حكم واحد. صح؟ تدخل شيئين في معنى يعني في حكم ثم تفرق بينهما في الادخال. فاعتمدت اولا على الجمع ثم اعتمدت على التفريق. اولا اعطيت الاثنين حكم واحد ثم فرقت بينهما من حيث

122
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
انتهت الحكم فيهم من حيث جهة الحكم فيهما. كقول الشاعر شف فوجهك كالنار في ضوئها وقلبي كالنار في حرها. الان الوجه والقلب اعطاهم حكم واحد. ايش هم طبعا بدك يكون عندك مرونة انت في فهم الموضوع يعني مش ضروري ان يكون الحكم مضاف مباشرة يعني وجهي والنار كذا لا ممكن يكون الحكم اعطي للاثنين موزعا

123
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
الان الوجه والقلب حكم عليهما انهما كالنار. صح؟ بس باختلاف الجهة. فقال وجهك كالنار ما هو وجه التشبيه؟ من جهة الانارة. طيب وقلبي كالنار. من جهة الحرارة. فاذا هناك شيئان اعطيا حكما واحد

124
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
الوجه والنار اعطيها حكما واحدا وهما وهو انهما كالنار هذا جمع. ثم فرق في جهة هذا الحكم فقال وجهي كالنار النار من جهة الضوء وقلبي كالنار من جهة اخرى وهو الحر. فهذا جمع ثم تفريق. فهمنا اخواني؟ قول

125
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
اتركه لكم. نعم. الجماع وقع في اعطاء حكم واحد لشيئين انه اعطى حكم النار للقلب والوجه. لكنه فرغ بعد ذلك من حيث هذا الحكم انهم هنا من هذه الجهة وذاك من هذا من جهة اخرى. وجه الشبهة

126
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
قال الطيبي شوف مثلا هذا مثال في القرآن على هاي الحالة الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منام الان هناك حكم الله يتوفى ايش؟ ذكرنا نوعين من الانفس واعطاها حكم واحد وهو الوفاة. الله يتوفى شغلتين. الانفس التي اراد ان تموت والانف

127
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
التي لم يرد ان تموت. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. فذكر شيئين واعطاه حكم واحد ان الله يتوفى الانفس التي ستموت والانفس التي لم تموت. الان انت لما تكون نايم ما هي وفاة. مش نفسك بتكون معلقة بين

128
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
السماء والارض الله يتوفى لما شف لما الانسان ينام الله يتوفى جميع الانفس سواء الانفس التي ستنام ثم تستيقظ او الانفس التي ستنام ولن تستيقظ. كان هيك معنى الاية. تمام؟ الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. لكنه

129
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
عاد افصل وفرق ليفرق بين نوعي الوفاة. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. ايش قال؟ فيرسل التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. فعلماء قال فيمسك التي قضى عليها الموت

130
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
هذا بيان لطبيعة الوفاة للنفس الاولى. ويرسل التي قضى عليها الموت ويوسع في الرسل الاخرى اجر المساهمة. هذا بيان لطبيعة الوفاء التي للنفس الثانية. فاذا هو جمع ثم فرق. ان الكل يتوفى. لما لما نام الكل سيتوفى. الذي كتب له

131
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الا يقوم مرة اخرى والذي كتب له ان يقوم. لكن ايش طبيعة الوفاة الاولى وايش طبيعة الوفاة الثانية فصلها لاحقا. فهذا شكل من اشكال الجمع التفريق. طيب تقرأون الشرح وحدكم. النوع الرابع ثلاثة وعشرين وصلنا. اه من المحسنات البديعية الجمع مع التقسيم. اذا قبل شوي اخذنا

132
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
التفريق الان الجمع مع التقسيم قال اثنين وعشرين يلا اثنين وعشرين قال وهو جمع متعدد تحت حكمهم خلص الجمع احنا في اشياء متعددة سنعطيها حكم. قال ثم تقسيمه. اذا تجمع متعدد تحت حكم ثم تقسم او العكس

133
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
يا جماعة اذا اما ان تجمع ثم تقسم او تقسم ثم تجمع. وهذا معنى قول او يجمع عدد لاحظوا خلينا ننظر في المنظومة قالوا انه ما ادخل في معنى وحكمه. ثم قال حكم آآ وان هو

134
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
وما ادخلا في معنى وقد فرق وجهي ذاك هذا كلام عن الجمع والتفريق وان هما ادخلا في معنا يعني في حكم وقد هذا جمع تفريق. ثم الان سينتقل الجمع والتقسيم. قال او يجمع عدد حكم. حقيقة كلمة عدد منصوبة. اصلها

135
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
او يجمع عددا حكم واحد. طب لماذا وقف عليها بالرفع؟ على لغة ربيعة. اخوان في قبيلة عربية اسمها ربيعة هاي القبيلة تنوين الفتح بتوقف عليه زي تنوين الضم والكسر. بدون لا لا تقوموا بالتعويض عنه بالالف. احنا التنوين اللي فاتح

136
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
نعمل اذا وقفنا على اي اشي ملونة ميم فتح من حوله لالف. قبيلة ربيعة تنوين الفتح عندها اذا وقف عليه يوقف عليه بالسكون. زيه زي تنوين الضم والكسر الشعراء اذا بتورطوا في منظوماتهم او في كلامهم ما بقدروا يجيبوا اللغة المشهورة. بقول لك وهذا البيت على لغة ربيعة وخلاص. هو السيوطي ما قدر يقول عدد

137
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
انه راح ينكسر البيت يعني حرف الراوي. فقال وانه ما ادخلا في معنا وقد فرقا وجهي ذاك انتهى من الجوع والتفريق. قال او عددا حكم وتقسيم تلا هذا الحكم او عكس ذا ان يذكر التقسيم ثم يذكر بعد ذلك الحكم الذي

138
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
يجمع العدد كلاهما جمع. قال كلاهما جمع واول خذى اليه تفريقا. كلاهما جمع يعني الصورة الاولى اللي هي سورة الجمع والتفريق. الصورة الثانية سورة الجمع والتقسيم. بس هو حتى يستطيع يذكرها ايش قال؟ قال وان هما ادخلا

139
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
في معنى وقد فرغ وجاهداك او يجمع عدد حكم وتقسيم تلى او عكس ذا كلاهما جمع. هو يتكلم عن المحسن البديعي واحد وعشرين واثنين وعشرين انه في هناك جمع وتفريق وفي هناك جمع وتقسيم. كلاهما فيه جمع. بس الاول ايش سميناه؟ جمع وتفريق

140
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
قال كلاهما جمع واول خذا اليه تفريقا. يعني الاول هو الجمع والتفريق وذكرنا مثاله. وذا تقسيما والثاني من سبعها جمع وتقسيم طب هذا اللي وصلنا اليه الجمع والتقسيم ما مثاله قال الجمع والتقسيم

141
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
كما قلنا ان تأتي من مجموعة اشياء تعطيها حكم واحد ثم تقسمها بعد ذلك. او تقسم ثم ماذا؟ تجمع. طبعا شو اخوان شو الفرق بين التقسيم والتفريق. ايش الفرق بين التقسيم والتفريق

142
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
والتقسيم فيه تعيين. نعم؟ تقسيم. وحتى التفريق فيه تعيين. التفريق يكون من نوع واحد نعم! شوف في التفريق انت تقصد اثبات التباين. يعني شيئين لو انا ما فرقت بينهم ستظن

143
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
انهما بنفس متشابهان ومتقاربان. فالتفريق كما قال ابتداء وانتهاء كل مقصده اثبات التباين بين شيئين متشابهين لما قال قبل شوي لو قال وجهي وجهك وقلبي كالنار لظننت انهما من نفس الجهة وجه الشبه لما

144
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
ولكن لما قلت وجهك كالنار في ضوئها وقلبي كالنار في حرها اه هنا انت فرقت. ولولا التفريق لم يظهر التباين. اما في التقسيم لا وللحقيقة التباين موجود. التباين موجود. بس انا بدي اعطي طب شو هو التباين؟ يعني انا مش انه خايف انك تفهم التشابه

145
00:50:30.050 --> 00:50:40.050
انا بدي افرغ لا لا هنا معروف انه في تباين لكن ما هو الحكم الخاص في كل جزئية انت تحتاج ان اقسم؟ اقول لك هذا له وهذا له كذا. فانت لا

146
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
لا تقصد اثبات التباين وانما تقصد اعطاء الاحكام كل ما يناسبه. جيد؟ لذلك قال او يجمع عدد حكم وتقسيم او عكسه ده. قال حكم فاعل يجمع. وعدد مفعول به لكنني وقفت عليها بالسكون على لغة ايش قال؟ ربيعة. والان يعلق على الابيات

147
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
حتى تفهم انه هو اضطر ان يستعمل لغة ربيعة حتى تفهم ابياته بشكل جيد. قال والتقسيم مبتدأ وخبره تلا. اذا او يجمع عددا او يجمع عددا حكما ثم قال وتقسيم تقسيم مبتدأ خبره ايش؟ الجملة الفعلية له

148
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
تقسيم تلى قال او عكسنا. اذا مبتدأ خبره تلى اي ان يجمع ان ان يجمع المتعدد الحكم ثم يقسم او تذكر التقسيم او اولا ثم تجمع. وقولي بعد ذلك كلاهما جمع هنا عم يعني بفهمك الابيات. انه فعلا الابيات هاي شوية داخلة ببعضها. اضطر الزيوت يجرح لك اياها حتى

149
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
تفهم ايش قصد في هذه الابيات. ثم قولي كلاهما جمع اي هذا القسم والذي قبله وهو ادخال العدد في معناه وقد فرق وجهي الادخال كل منهما يسمى جمعا لكن الاول يقال له جمع مع التفريق اللي هو اللي ذكرناه قبل شوي درسناه. وهذا الثاني يسمى جمع مع التقسيم

150
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
وهو معنى قولي واول خذا اليه تفريقا. يعني ضم التفريق اليه في التسمية. واول خذا اليه تفريقا يعني الحالة الاولى خذ التفريق وضعه بجانب الجمع في التسمية فقل جمع وتفريق. والثاني تأخذ الجمع وتضيف اليه التقصير

151
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
في التسمية فتقول جمع وتقسيم. طيب. نيجي الان على امثلة الجمع مع التقسيم. مثال التقسيم او النوع الاول لانه هو كما قلنا الجمع مع التقسيم اما ان تبتدأ بالجمع ثم تذكر التقسيم او تبتدأ بالتقسيم ثم تذكر الجمع. مثال الحالة الاولى وهو ان تذكر الجمع ثم تأتي بعده

152
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
تقسيم قول ابي الطيب المتنبي حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى بها الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا. والقتل ما ولدوا. والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا يريد ان يخبرك ما الذي فعل هذا الامير باعدائه؟ كيف اشقى الروم والصلبان والبيع

153
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
انه يقول يعني البيعة لمن هذه؟ لليهود اليس كذلك؟ ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لعدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد طيب ممكن البعض يقول لان البيع لهذيك للرهبان وهديك لعموم النصارى يعني فيها

154
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
سبحان الله غير مستحضر الان. المهم تشقى به الروم والصلبان والبيع. فهنا جمع اولا شقاء قومي بالممدوح قال تشقى به الروم والصلبان والبيع. ذكر الروم والصلبان والبياع واعطاها حكم واحد وهو ايش؟ الشقاء. قال تشقى الروم والصلبان والبيع بهذا الممدوح بهذا الامير. عندما يجاهدهم

155
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
ثم اراد ان يفصل لك طبيعة هذا الشقاء. اذا هو لاحظ هو مش عم بفرق بين اشياء تندرج تحت جنس واحد. حتى تدرك الفرق بين التقسيم والتفريق. فالتفريق بكون عندك اشي واحد وتحته انواع بدك تفرق بينهم. في التقسيم لأ احنا ما بنحكي اشي واحد وتحته انواع انا بدي افرق

156
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
بينهم حتى اعرف اوجه التباين. لأ هي امور بطبيعتها متباينة. بس انا بدي اذكر تقسيماتها كيف هي؟ فيقول كيف الروم والصلبان والبياع فقال يسبي ما كانوا بالسبي ما نكحوا. يعني زوجاتهم زوجات الروم

157
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
سيكونون لايش؟ للسبي للمسلمين. وابناؤهم الذين اصبحوا فرسانا. ابناؤهم ليس الصغار الذين اصبحوا فرسانا شو بنعمل فيهم؟ للقتل واموالهم التي جمعوها شو احنا بنعمل فيها؟ من النهب وزرعهم اللي هم زرعوا شو بنعمل فيه

158
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
نحرقه بالنار. فهمتوا بالتقسيم؟ يعني قال تشقى الروم والصلبان والبيع. الان بده يفصل لك حتى يفهمك شو هذا الشقاء. لما اعطى حكما واحدا تشقى به الروم والصلبان والبياع. اراد ان يفسر طبيعة هذا الشقاء. فما هو هذا طبيعة هذا الشقاء؟ زوجاتهم للسبي واولادهم للقتل واموالهم

159
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
قالوا هم للنهب وزروعهم للحريق. شفت التقسيم كيف؟ ويراعي اضاف كل شيء الى صاحبه بالتعيين. مش وكل الامر الى عقلك ما قال للسبي والقتل والنهب والنار ما نكحوا ما ولدوا ما كذا وانت اضف كل شيء الى ما يناسب لأ مباشرة كل شيء بجنب صاحبه للسبي

160
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا. طب مثاله في القرآن ايضا شف ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. تمام؟ طبعا هو اعتبره جمع باعتبار ماذا؟ انه عبادنا

161
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
انواع وشوفونا انت راح تقول يعني وين الجمع؟ مش الجمع اشياء متعددة تعطى حكما واحد؟ الان اورثنا الكتاب قال الذين اصطفينا من عبادنا انا شايف كلمة واحدة هي اللي اعطيت الحكم. اورثنا الكتاب الذين اصطفينا. اين هو التعدد؟ التعدد يعني كانه

162
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
هادا بتعرفه زي ايش؟ زي اللف والنشر المجمل والتفصيلي. احيانا قد يكون التعدد ليس بالتفصيل. قد يكون بذكر لفظ واحد مجمل تحته انواع ونفس الشيء هذا ممكن يحمل عليه قضية تشقى به الروم. انه الروم لهم نساء وشبان واموال وكذا. فلما قالوا تشقى الروم

163
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
التعدد هو نفس الروم لكن وجود العطش ربما ساعد على حصول التعدد تفصيليا. لكن هنا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الجمع انه اعطى حكم توريث الكتاب للذين اصطفينا من عبادنا. اعطى حكما لمتعدد. اعطى حكما

164
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
توريث الكتاب للذين اصطفينا والذين اصطفينا انواع فهم متعددون حتى من حيث الجمعية هنا. ثم قسمهم الى انواع الذين اصطفينا من عبادنا شو اقصر قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. قال ومن الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم

165
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
لكل انسان ثلاثة اخلاء. يعني اصدقاء. اما خليل فيقول ما انفقت فلك. وما امسكت ما انفقت فلك وما امسكت فليس لك. فذاك ما له. يعني المال صاحبك. شو بقول لك المال؟ ما

166
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
في الدنيا فهذا الك. وما امسكت فهذا راح للورثة ليس لك. واما خليل اخر فيقول انا معك. فاذا اتيت باب فاذا اتيت باب الملك ملك الملوك سبحانه وهو القبر. تركتك. ورجعت. مين هذا الخليل

167
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
يعني الانسان في الحياة الدنيا يا اخواني يصحبه ثلاثة اشياء ماله واهله وايش؟ وعمله. اما المال فايش يقول لك؟ ما انفقت فلك وما امسكت فليس لك تمام؟ طبعا ممكن يحمد الحديث ما انفقت على الانفاق في سبيل الله. يعني ما انفقت هذا اللي راح يحسب لك يوم القيامة. واللي بخلت فيه

168
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
امسكت لنفسك ولشهواتك هذا ستحاسب عليه. واما اهلك ايش بقولوا احنا معك بس اذا وصلت القبر بقول لك سلام عليكم اهله وماله. واما الخليل الثالث فيقول وانا معك حيث دخلت وحيث خرجت. من هو هذا الخليل الثالث؟ عملك. تمام؟ الان وين موطن

169
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
شاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى حكم كل انسان له ثلاثة اخلاء. يعني هناك ثلاثة اخلاء لكل انسان فهذا متعدد اعطاه حكما واحدا. ثلاثة اخلاء ما حكمها؟ انها للانسان. ثم فصل في هذه الاخلاء على

170
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
طريقة التقسيم الخليل الاول هو المال وماذا يقول المال؟ الخليل الثاني هو الاهل ماذا يقول الاهل؟ الخليل الثالث هو عمله وماذا يقول لك عملك؟ ممتاز؟ لا نأتي الى الحالة الثانية ومثال العكس وهو ان يذكر التقصير ثم يذكر الجماعة

171
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
حسان بن ثابت قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلائق فاعلم شرها البدع. جميل هذا البيت. يقول هو يمدح اقواما. ماذا يقول؟ يقول هؤلاء

172
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
القوم اذا حاربوا يضرون عدوهم يسفكون الدماء. واذا حاولوا ينفعوا قومهم بينفعوا اقوامهم ثم بعد ان قسم هذا التقسيم اذا حاربوا ضروا واذا حاولوا النفع نفعوا هذا تقسيم صح؟ جمع فقال سجية

173
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
تلك يعني ضرهم لعدوهم ونفعهم لقومهم نجمعه تحت شيء واحد ان هذه كلها ايش؟ كل كل هذه الامور سجية. شو يعني سجية؟ يعني طبيعة مركوزة فيهم وليس خلق يتكلفونه. ثم قال هكذا بيت جميل من الحكمة

174
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
قال ان الخلائق فاعلم شرها البدع. ايش يعني؟ شر الاخلاق والسلوكيات هي السلوكيات اللي انت بتتكلفها. وليست في طبيعتك وسجيتك. فتحس الخلق المتكلف يا اخي ممجوج صح؟ بخلاف الخلق اللي هو من طبيعتك تشعر بجماليته ورونقه. طيب

175
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
قسم اولا صفة الممدوحين الى ضر الاعداء ونفع الاشياء وهم الانصار. ثم جمعهم فقال سجية تلك. اسم الاشارة تلك يعود على ابرهم لعدوهم ونفعهم لاحبائهم. اخيرا الخامس ما هو؟ الخامس ان نجمع بين الثلاثة. جمع تفريق تقسيم

176
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
لازم تفرق بين التفريق والتقسيم مهم جدا. جمع تفريق تقسيم. وهو معنى قوله في المنظومة وقد تجيه ثلاثة تضميمة يعني ممكن تجتمع الثلاثة ممكن. والمثال الشهير ما ورد في سورة هود صفحة قبل قبل الاخيرة. يوم ياتي لا تكلم

177
01:01:20.050 --> 01:01:50.050
نفس الا باذنه. الان هذا حكم على جميع النفوس. حكم على جميع النفوس. نفس في سياقنا في فتفيد العموم. يعني جميع النفوس لن تتكلم الا باذنه. فهذا جمع. اعطى منعاما على جميع النفوس. ثم بعد ذلك ماذا قال؟ ثم فصل. يوم يأتي فمنهم شقي وسعيد

178
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
فمنهم شقي وسعيد لذلك قالوا والتفريق قوله لما قسمه لان النفس تحت جنس تحته انواع نفوس المؤمنين ونفوس الكافرين. فقال ففرق بعد ذلك. فمنهم شقي وسعيد. بعد ان فرق اعطى كل صنف

179
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
الحكم الذي له على سبيل التقسيم. قال فاما الذين شكوا ففي النار لهم فيها زفير وشايخ الى اخر الاية. واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها. فاذا اول اشي جماعة ثم بين الفرق بين هذه النفوس فمنهم قسم في الجنة ومنها قسم في النار. ثم اخيرا ماذا فعل

180
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
ان اعطى كل قسم حكما خاصا به. ممتاز؟ فهمتم كيف جمع بين الجمع والتفريق والتقسيم في اية واحدة. اما الذين شقوه ففي النار وابشروا في الجنة. وهذا تقسيم. ثم ساقفض على البيت هذا ثم قال

181
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
يعني اقرؤوه وحدكم وطبقوا عليه وحدكم ثم قال وهذا ختام ابياته هنا قالوا وقد يطلق التقسيم على مصطلحين اخرين في علم البلاغة او علم البديع ما هو؟ قال احدهما بسم الله

182
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
قال احدهما ان يستوفي اقسام الشيء بالذكر كقوله تعالى نهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. الان اه اي شيء ذكرته ثم ذكرت تقسيماته كاملة المستوفى يسمى هذا ماذا؟ تقسيما

183
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
حتى ولو لم تعط كل قسم حكما. بشوفك بين التقسيم هنا والتقسيم ذكرناه قبل شوي. التقسيم اللي ذكرناه قبل شوي المشهور انه تذكر عدة اشياء وتعطي كل اشي حكم صح؟ على وجه التعيين. هون التقسيم باختصار معناته ان تذكر شيئا له انواع وتذكر جميع الانواع. بس على سبيل يعني الاستيفاء

184
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
انواعه تعددها. مثلا الله عز وجل بين اصناف الاسر. فايش قال؟ الناس المتزوجة اما عندهم اولاد ذكور اما عندهم اولاد اناث اما عندهم اولاد خليط من ذكور واناث اما ما عندهمش اولاد. ان تذكر شيئا وتذكر اقسامه كاملة هذا يسمى ايضا

185
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
عندهم في البديع تقسيم. وان لم يعطي كل قسم حكما ركز. يعني هون ما اعطى كل قسم حكم. ما قال فاما الاولاد الذكور فكذا كذا. واما الاناث لا لا هو بس مجرد انه ذكر الاقسام هذا يسمى تقسيم. نفس الشيء قوله تعالى يعلم ما بين ايدينا

186
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
وخلفنا وما بين ذلك. يعني الله يعلم الماضي اللي هو ما خلفنا. والمستقبل ما بين ايدينا وما بين ذلك لويش؟ اللحظة الان هي الحال. فالله عز وجل يعلم ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك

187
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
هذا تقسيم يعني علم الله يتعلق بالمستقبل والماضي والان في قسم في اشي ناقص لأ ما هو الزمن يا حاضر يا المستقبل يحل ما فيش قسمة ثالثة. فهذا الاثار على استيفاء اقسام الزمان. وقوله ايضا يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

188
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
الناحية الاخرى ممكن واحد يقول لك مثلا هم طائرون مثلا يعني قائم قاعد مضجع. في حالة اخرى يذكر فيها الله يعني هو قال انه هذه هي الهيئات الممكنة فش هيئة اخرى. ماشي. قوله صلى الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت

189
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
او تصدقت فابقيت. يقول لك ما فش الا هذه الاقسام الثلاث. يا اكل يا لباس يا صدقة. يعني بدي ممكن شخص يقول لك يا خالد لأ مش قسمة سوف ممكن البعض يقول لك يمكن نخرج قسم رابع طيب

190
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
المهم قال الاندلسي ومنه ما يحكى ان بعض وفود العرب قدموا على عمر بن عبدالعزيز فتكلم منهم شاب فقال يا امير المؤمنين اصابتنا سنون يعني اصابتنا مجاعة. لكن هذه السنون شف كيف فصلها. قال سنة اذابت الشحم. وسنة أكلت اللحم

191
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
وسنة أكلت العظم. يعني استوينا فيها اخر شيء. وانا العظم مني. طيب. لكن حقيقة هذا ربما لا اعتقد انه مثال على التقسيم بهذه تكره هذا مثال على على الجمع والتقسيم. اللي ذكرناه قبل شوي وقال اصابتنا السنون جمع بعدين فصل

192
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
تكون سنة حكمها الخاص. سنة فعلت كذا وسنة فعلت كذا. اعتقد ان هذا المثال لا يصلح لهذه الصورة. هذا مثال يصنع لصورة الجمعة والتقسيم اللي اخذناها قبل شوي هذا الذي يظهر لي. المهم فان كان اه وفي ايديكم ايها الامير فضول مال فان كانت لنا

193
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
نعم. لا شوف بيجوز هو المثال يصلح دعونا نكمل وجزء المثال في اخره يصلح اكثر. اظن هذا المثل اظنه قصد الشاهد في الاخير القصة بدنا نستعجل. قال انتم يا امير المؤمنين في ايديكم مال زيادة. وفي ايديكم فضول ومال يعني معكم اموال زائدة. طيب اذا كانت لنا

194
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
فلماذا تمنعون منها؟ اذا كانت حقنة لماذا تمنعون منها؟ واذا كانت الحق لله ففرقوها على عباد الله وان كانت لكم فتصدقوا بها علينا. هذا الموطن الشاهد. ها هذا موطن الشاهد مش اصابتنا السيول صارت اذابت اكتبوا. اول القصة مثال على جمع

195
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
تقسيم بالمعنى السابق واخرها مثال على التقسيم هنا انه ذكر الثلاث احوال متعددة سنة وسنة وسنة والله لا انا اعتقد انها زي ومنهم ظالم نفسي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. زي يعني فمنهم منها كذا ومنها كذا منها كذا. اعطى كل

196
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
حكما خاصا لها. ولم يقصد ان هناك جنس تحته انواع اريد ان افرق بينهم. التفريق بدك تتخيل هيك. في جنس تحته انواع يخشى ان تظن انها متشابهة. يقول لك اما هذا فهو كذا ويختلف عن ذاك بكذا. هون لاراد ان يخبرك انه السنون ايش تقسيماتها؟ كيف جاءت علينا تباعا بهاي الحالة

197
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
الحالة الاولى عملت كذا الحالة الثانية. لا يقصد اثبات المباينة. وانما يقصد بيان تقسيمه كيف مرت علينا والله اعلم. لو شف بعض الامثلة يعني بطبيعتها يعني تتجاذبها الانظار. لكن هذا الذي يظهر لي. فلكن موطن الشاهد اذا في تقسيمته الاخيرة انه المال شو التقسيم؟ المال الذي بيد عمر

198
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
عبدالعزيز شو احواله المنطقية؟ احواله اما ان يكون المال الك يا عمر عبدالعزيز واما ان يكون مال الله واما مالنا. اذا مالنا اعطينا اياه واذا مال الله طب هو المال كله لله لكن مراد مال الله يعني وقف بيت مال المسلمين. فانفقوا على عباده. واذا كان المال لك يا اخي فتصدق به. فهنا استوفى

199
01:09:10.050 --> 01:09:20.050
الاقسام يعني ما فيش قسم رابع يا هيك يا هيك يا هيك. طيب قال ابن الاثير شوف كلام ابن الاثير هنا مهم جدا في فهم ايش الفرق بين علوم البلاغة وعلوم الفلسفة

200
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
هو المنطق. شف شو قال ابن الاثير. ولا يريد اهل البيان بالتقسيم هنا القسمة العقلية المنطقية احنا دايما بنقول لك ايش القسمة العقلية لهذا الموضوع؟ فمنذكر جميع الاقسام حتى الاقسام التي ليس لها وجود في الخارج. صح؟ بقول لك هذا الموضوع له

201
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
اربعة اقسام بالقسمة العقلية واحد اثنين ثلاثة اربعة. وبكون احد الاقسام ما الهوش وجود في الخارج. بس بنذكره من باب تتمة القسمة العقلية. فمن الاثير بقول لك اه بدك تفرق. تتمة القسمة العقلية يهتم بها المناطق. اما في علم البلاغة لما نذكر اقسام الشيء نذكر اقسامه باعتبار ايش؟ القسم

202
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
موجودة في الخارج والواقع فقط. لذلك لما قال فمنهم اه يكون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ما فيش القاء وهو طائر بنقول هذا ماشي وان كان قسمة عقلية لكنها مش موجودة في الخارج. فالطائر الانسان لا يطير. لو انت بدك تجعلك كقسمة عقلية بمشي لك اياها كحال من احوال الانسان

203
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
لكن كقسمة بلاغية ما بتزبط لانه فش انسان طائر. في طيارة بتطير فيك. اما انت كانسان بتطير وحدك مش موجود. تصور في البيت طبعا. احسنت. لذلك قال ولا يريد اهل البيان بالتقسيم القسمة العقلية كما يذهب اليها المتكلمون لان القسم العقلية تقتضي ايش؟ ذكر اشياء مستحيلة ضمنها

204
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
مستحيل غير موجودة عقلا او عرفا بل ارادوا بالقسمة هنا ما يقتضيه المعنى مما يمكن وجوده. شو قال قل له ما يمكن وجوده هذا موجود تحت القسم العقلي تحت القسمة هنا. اما عند المناطق فالامر اوسع

205
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
طب المعنى الثاني للتقسيم احنا قلنا التقسيم سيذكر له معنيان جديدان. ايش المعنى الاول؟ ان يذكر اقسام الشيء في الواقع الخالي يعبد من يشاء اناثا الى اخره. الحالة الثانية او المعنى الثاني الذي يمكن ان يعطى للتقسيم ان يذكر احوال الشيء

206
01:11:20.050 --> 01:11:50.050
مضافا الى كل ما يليق به. قال ثفال اذا لاقوا خفافنا سفار ايش؟ اه تمام بس انا اقصد مش فاهم. اه عفوا عفوا اريد ان اقول ثقاله عن معنى التفات قال ثقال اذا لاقوا خفاف

207
01:11:50.050 --> 01:12:20.050
اذا دعوا عندك ثقال صحيح يعني مش عارف انا انا حكيت في وانت عندك ثقة صح؟ اه طبعا سبحان الله قال ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا اشد قليل اذا عدوا. يقول ان يذكر احوال الشيء يعني الشيء له

208
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
احوال ويضيف الى كل حال ما يليق به. يقول هؤلاء القوم اذا لاقوا عدوهم فهم اثقال تمام؟ لكن اذا دعوا الى وليمة او فرح اخفاف يعني بيجوا بخفة. بيقول لك فلان ثقيل في المعركة

209
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
خفيف اذا دعي الى وليمة. تمام؟ هم ثقار في المعارك وخفاف اذا دعوا الى الولائم. كثير اذا شدوا اذا في المعركة وفي اغاثة الملهوف تشعر انهم كثر. لكنهم قليل اذا عدوا. لكن اذا بدك تعدهم واحد واحد

210
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
انهم ماذا؟ عدد قليل وهذه من مناقبهم. يعني لشدة ازدحامهم على فعل المعروف تشعر انهم كثر. لكن اذا بدك تعدهم بالراس ابطلعوا قليل. طيب فيقول ثفال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا. كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا

211
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
طيب الان حقيقة ايش الفرق بين هذا وبين التقسيم بالمعنى الاصلي اللي ذكرناه قبل صفحتين. شو الفرق بين هذه المعنى شف شو قال هون. قال الثاني من معاني التقسيم ان يذكر احوال الشيء مضافة

212
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
الى كل ما يليق به. طب شو مثال التقسيم اللي اخذناه اول مرة ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا الخصم ذاك كذا. شو الفرق بين التقسيم بهذا المعنى والتقسيم بهذا المعنى

213
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
التقسيم بالمعنى الاول الاساس هو انك تذكر هادي يعني ملحظ جيد ان ننتبه له الان هو انك تذكر الاشياء المتعددة مع بعضها البعض. ثم تذكر تقسيماتها مضيفا الى كل ما يلائم. يعني قال ذكر

214
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
الاشياء المتعددة مع بعضها عين الحي والوتد. ثم قال هذا كذا وهذا كذا. مثلا في بيت ابي تمام شف شو قال ما هو الا الوحي او حد مره ذكر الاشياء المتعددة مع بعضها ثم بعد ذلك اخذ يذكر كل حكم وما يناسبه بالتعيين. صح؟ هون لا

215
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
هنا مباشرة مش دكر الاشياء مع بعض اه مجملة مع بعضها ثم ذكر احكامها بالتفصيل. مثلا ما قال خفال خفاف كثير قليل ثم عاد فقال هم ثقاله ثقال خفاف كثير قليل ثم قال هم ثقال اذا لاقوا خفاف اذا

216
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
ولو قال هكذا لو قال هؤلاء القوم ثقال خفاف كثر او كثير قليل. ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا. كثير اذا شدوا. هذا سيكون التقسيم بالمعنى الاصلي اللي اخذناه. انه ذكرهم

217
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
ثم بعد ذلك اعاد فذكر كل شيء ما يتعلق به من حكم. هون لا كانه مختصر مباشرة دخل في الموضوع. مباشرة قال لك ثقال واعطاك الحكم مباشرة. ثقال اذا لاقوا. خفاف اذا دعوا. فهمت؟ وضع الفرق اخواني بين التقسيم بهذا المعنى والتقسيم المعنى الاصلي

218
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
هون مباشرة اعطى الاحكام واضافها. هناك لا كانه اول اشي ذكر العدد ذكرها مع بعضها الاشياء المتعددة ثم اخذ يضيف كل حكم الى ما يتعلق به بالتفصيل يعني لاحظ فيها دقة كثير في اذا لم تراجع الامور وتدخل ببعضها يا جماعة. قال

219
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
قال ثمانية لم تفترق مت جمعتها فلافترقت ما ذب عن ناظر شفرو اشفار العين تذب عن العين. اليس كذلك؟ يقول في ثمانية اشياء لم تفترق جمعتها فلافترقت ما ذب عن ناظر شفر. ضميرك والتقى

220
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
وكفك والندى ولفظك والمعنى وسيفك والنصر. لما بقول لك الضمير والتقوى لم يفترقا. طبعا مت جمعتها. يعني هو يتكلم عن نفسه لمن هذا البيت؟ لمن حي وسوء؟ قد يكون يتكلم عن نفسه. يقول ثمانية

221
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
اشياء اجتمعت عندي. كل واحد كل اثنين مع بعضهم البعض. لم تفترق في قلبي ابدا. ما هي؟ او في حياتي ابدا. ضميري والتقوى دايما مجتمعان والكرم دائما مجتمعان. اللفظ والمعنى دائما مجتمعان والسيف هو النصر دائما مجتمعان. تمام؟ فيقول طبعا هذا حقيقة يصلح ان يكون تعرفوا مثال

222
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
ايش يعني انا هذا اظنه يصلح مثال هو محير هذا انه في اول شي جماعة لما قال ثمانية لم تفترق هذا مثال على جمع صح؟ بعدين قسم ضميرك والتقوى وكفك

223
01:17:20.050 --> 01:17:50.050
والندى هذا التقسيم تسع اشهر انه هذا المثال لرمضان وانا مقتصد منهم سابقون. يعني انا اراه حقيقة اقرب الى الجمع والتقسيم. وليس الى يعني ليس لا يشبه المثال السابق ثفال اذا لاقوا خفاف اذا دوق. المثال السابق ذكر اشياء لكن بعد كل شيء ذكر حكمه مباشرة. هون يعني لا تشعر

224
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
انه هذا المثال شبيب المثال السابق. انا عندي نظر في هذا المثال. انا لا اعتقد انه يدخل يعني ان يذكر احواله شيء مضاف الى كل ما يليق به. ضميرك ان الا ان يكون في تأول انه اضاء ان التقوى تضاف الى الضمير. ممكن. والندى يضاف الى الكف. والمعنى يضاف الى اللفظ

225
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
النصر يضاف الى السيف. ممكن من هون يعني السيوطي يعني جعلها من قبيل التقسيم بهذا المعنى الثاني. ثقال اذا لاقوا اذا دعوا ضميرك والتقوى كفك والندى لفظك والمعنى سيفك والنصر كان الثاني المعطوف هو

226
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
الحكم للمعطوف عليه كأنه في هذه المرتبة. وانت احيانا لما بدك تدور على امثلة يعني الفكر السيوطي رحمة الله عليه الله يجزاه الخير اللي الف كل هذا الكتاب. فبكون من باب السرعة بتشوف ايش القرية قريب قريب من ثقاله فبقول لك اه اضافة التقوى الى الضمير والندى الى الكف يعني تشبه ثقال اذا لاقوا ممكن فيها

227
01:18:50.050 --> 01:19:20.050
بوجه من الوجوه ثم قال يا رب شو اخواني المشايخ اللهم يسر واعلم. نعم نعلق الاغلبيات طيب يا رب بيت السبعمية وواحد وثمانين قال والجمع ان يجمعا في حكم العدد

228
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
كقول بعض الشعراء عرف من هو هذا الشاعر. مين هو؟ ابو العتاهية مشهور قال له قبل شوي كقول بعض الشعراء اذ زهد. اذ زهد ان وقت جهده لانه اذا قرأته من قصة ايش قال انه ابو العتاهية كان مشغول بالشاي ثم تزهد في اخر عمره فاصبح يعطي ابيات في ماذا؟ في الزهد. اذا كقول ابي العتاهية

229
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
حينما تزهد هذا معنى في قول بعض الشعراء اذ زاد اي حين تزهده ان الشباب والفراغ والجدى افسدة للمرء اي مفسدة. هون هدول بيتين اكتب عليهم كلام عن الجمع ثم قال فان يعدل شوف شوف يعني حتى تضبط هذا الباب لازم وتضلك متذكره المنظومة اللي بتحفظ عليها اكتب هذا المحسن

230
01:20:00.050 --> 01:20:10.050
تكلم عنه هون هذا هون هون يعني اكتب جنبه حتى تتذكر وين بدا في محسن وين انتقل لمحسن اخر احيانا ممكن ينتقل من محصل لمحصلة في نص البيت بنفعش انت

231
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
احفض الامور وانت مش فاهم وين البداية والنهاية. ثم قال وعكسه يعني عكس الجمع ايش؟ التفريق وعكسه التفريق ان يباين بينهما في مدح او امر عناء. اي لاي مقصد من المقاصد. ثم قال فان يعدد واضاف ما لك الان في سبعمية وثلاثة وثمانين تكلم عن

232
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
الى سبعمية واربعة وثمانين يتكلم عن ماذا؟ عن التقسيم. قال فان يعدد التقسيم بالمعنى الاصلي اولا ان تعدد كل الاشياء ثم تضيف ركز ان تعدد كل الاشياء ثم تضيف لكل شيء حكمه. فان يعدد واضاف مالك اليه تعيينا فتقسيم

233
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
يحل هذا التقسيم ثم قال وان هما ادخلا في معدن وقد فرقا وجهي ذاك يعني وان هما ادخل في معناه يعني اذا ادخل شيئين في حكم واحد وقد فرق في وجهية الدخول او يجمع عدد وهاي لغة

234
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
ويجمع عددا حكم او يجمع عددا او يجمع عدد حكم ثم تقسيم تلى او عكس يعني جاء الحكم الجمع تلاهو التقسيم او العكس جاء التقسيم ثم تلاه الجمع. كلاهما كلا الصورتين سورة وان هما ادخلا في معدن وقد فرقا وجهي ذاك هاي الصورة الاولى

235
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
وسورة يجمع عدد حكم وتقسيم تلى وعكس ده كلاهما فيه جماعة. لكن الاول واول خذى اليه تفريقا. يعني الاول منهما خذ التفريق وضعه جانب الجمع في التسمية. فقل جمع وتفريق. وذا يعني وهذا اللي هو النوع الثاني وذا تقسيمه ايوا

236
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
الثاني تضيف الى جانب كلمة الجمع كلمة التقسيم. ثم قال وقد تجي ثلاثة تضميما وقد تجتمع الثلاثة الجمع والتفريق والتضميم عفوا الجمع والتفريق والتقسيم مضمومة الى بعضها البعض. ومثال اجتماعها الثلاثة قوله تعالى في سورة هود يوم ياتي

237
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
لا تكلم نفس الا باذنه كيوم ياتي بعد لا تكلموا. يعني يوم يأتي التي بعدها في الاية اتكلم نفسي الا لاخر القصة يعني لاخر الايات المتعلقة بهذا الشأن. لاخر القصة فهي تنظم. ثم قال ونطلق

238
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
تقسيم. الان ذكر المعنيين الذين اضافهما للتقسيم وهما قال ونطلق التقسيم اذ ما استوفى اقسامه. اللي هو ان تقسم معنى ان تذكر جميع احوال الشيء باعتبار القسمة العقلية الواقعية. هذا المعنى الاول للتقسيم ان تذكر انواع الشيء مستوفاة باعتبار الواقع

239
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
اذا ونطلق التقسيم اذ ما استوفى اقسامه او حاله يعني او احواله مضيفا كل حال كلا الى ملائم اللي هو ثقال اذا لاقوا. كلا الى ملائم قال نحو يهب اية شورى يهب

240
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
اية شورى مثال على الحالة الاولى من التقسيم وهي ان يستوفي ذكر الاقسام. وثقال البيت هب هذا مثال على الحالة الثانية من التقسيط وهي ان يذكر كل حال مباشرة بعدها حكمها. وليس على طريقة التعديل ثم اضافة كل حكم الى ما يناسبه. ثم قال ومن

241
01:23:30.050 --> 01:24:00.050
تجريد بان ينزع من ذصفة اخر مثله زكم. اخرون الفاعل لينزعوا. يعني ان ينزع من من امل ذي صفة اخر. هذا الاخر مثله زكن زكن يعني علم. مبالغا او مبالغا تصلح ايضا هنا هذا الذي يظل مبالغا يعني انت في ذلك في استعمال التجديد. مبالغا في انه فيها كمل. كمن فلان

242
01:24:00.050 --> 01:24:30.050
لي صديق واجل. وان سألت احمدا لتسألن بحرا بهيم ده في قانون ومنه ان يخاطب الانسان نفسه وقد نصحا وتوبيخا وتعريضا قصد. وابلغ الاقسام ما قد سمي هنا ينتهي الكلام عن التجريد. وابلغ الاقسام ما قد سني. عندكم هكذا وابلغ الاصمعي ما قد ايش عندكم

243
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
نفس الشيء ها. طيب. في هناك نوع اخواني من المحسنات البديعية وهو مهم ومنتشر كثيرا. ويسمى التجريد ويسمى التجهيز كثيرا ما يستعمله الشعراء في اشعارهم. قال السيوطي التجريد قسمان الان من البداية لانه هو اصلا

244
01:24:50.050 --> 01:25:20.050
قسمين فلازم نتكلم عنه باعتباري اقسامين. التجريد قسما احدهما ان ينزع من امر ذي صفة اخر مثله ان ينزع من امر ذي صفة اخر مثله. مبالغة في كمالها فيه كقولك لي من فلان صديق حميم. طيب الان الامر الذي هو الامر ذي الصفة

245
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
هو مثلا انت يا شيخ عمر مثلا الشيخ عمر فيه صفة معينة. امر له صفة. عمر له وصفة انه كريم. ايش صفتك؟ انك كريم. فعمر هو امر هو المقصود امر ذو صفة يعني عمر

246
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
شخص او شيء له صفة وهو الكرم. فانتزع من عمر يعني من داخل عمر كان انتزعت من عمر شيء اخر له هذه الصفة على سبيل المبالغة. راح تستغربوا من هذا النمط شوي في البلاغة. دعني اوقف شوي يا شيخ حتى اريح

247
01:26:00.050 --> 01:26:30.050
يا رب بسم الله. اذا قلت انا اريد ركز في هذا النوع من المحسنات حتى تفهم فلسفته. انا اريد ان ابالغ في اه وصف عمر بالكرم كيف بدي ابالغ في وصف عمر بالكرم؟ فاقول لي من عمر او لي من عمر عبدالنصار لي من عمر آآ

248
01:26:30.050 --> 01:27:00.050
بحر متلاطم الامواج. لي من عمر بحر متلاطم الامواج. الان لما انتزعت من عمر بحر. انتزعت من عمر شيء اخر هذا الشيء الاخر تدل على الصفة التي اريد ان ابالغ في وصف عمر فيها. اه انتزعت عمر اقول لي من عمر. شو يعني لي من عمر؟ يعني

249
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
لست من عمر انتزعت من عمر انتزعت من عمر بحرا. هذا اسلوب بديع اردت فيه اثبات رسوخ صفة الكرم في عمر. فكيف اردت ان اخبر في رسوخ صفة الكرم في عمر؟ كأن

250
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
هذه الصفة استخرجتها استخراجا واصبحت شيئا اخر. مستخرج منه. على صورة بحر او على صورة شيء اخر. مثلا المثال الذي قاله لي من مالك صديق حميم. مالك من ابرز صفاته بالنسبة الي انا كمتكلم انه صديقي. فكيف بدي اخبرك عن شدة الصداقة اللي بيني وبين

251
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
ايش بقول؟ لي من ما لك صديق حميم. هسه الصديق الحميم من هو؟ هو نفسه مالك. بس كاني حتى ابالغ في وصف الصداقة كانه هاي الصداقة انا انتزعتها منك ها لي من مالك. يعني انتزعت من مالك صديقا. مثلا عمر عاقل

252
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
اقول اخذت من عمر عقلا راجعا وانا ما خدتش اشي ولا انتزعت منك. بس هي الفكرة كان هذا شيء مبالغة في اثباته اصبح جزءا المستقلا قائما بنفسه مباين لك. لكن هو ليس مباين لك. هو فيك وقائم فيك. لكن لشدة المبالغة في ثبوت هذه الصفة فيك

253
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
لانني انتزعتها وعبرت عن ذلك بطريقة الانتزاع ها اسمه التجريد. كانني جردت هذه الصفة منك. جردت واستخلصت واخذت هذه الصيغة منك فهمت ما سمي تجريدا اجرده استخلصه من هذا الشخص لي من مالك صديق جردت هذا الصديق من مالك بس هو

254
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
هو نفسه مالك. ليه من عمر بحر هذا البحر من وين اخدته انا؟ من عمر جردته من عمر. واقصد بذلك الكرم. فهذا قال يسمى ماذا؟ تجريم اذا اذا احدهما ان ينزع من شخص او شيء له صفة تنزع ايش؟ اخر مثله. اخر مثله في تلك

255
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
كالصفة فمثلا لما قلت عمر في كرم قلت انتزعت من عمر بحر. فالبحر فيه صفة الوساع في صفة العطاء في صفة الضخامة. فهذا الاخر الذي انتزعته فيه نفس الصفة اللي بدي ااكد عليها. لما قلت لي من ما لك صديق

256
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
ها هذا الذي انتزعته في صفة الصداقة اللي موجودة في مالك اللي هو انا بدي امدحه بس هو فعليا هذا الاخر هو نفسه الاول بس انا كانني انتزعت انتزاعا للدلالة على المبالغة في رسوخ هذه الصفة حتى كانها اصبحت شيئا مستقلا في الخارج. طيب كقولك ليم فلان

257
01:29:40.050 --> 01:30:00.050
صديق حميم. جرد من الرجل الصديق ها جرد من الرجل الصديق عفوا. جرد من الرجل الصديق اخر مثله وسماه صديقا حيما. مالك صديقي صح؟ جردت من مالك اخر مثله وقلت لي من مالك صديق

258
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
انت لما تسمع بتفكر انه هذا الصديق هو غير مالك. بس لما تركز شوي هو نفسه مالك كانه انا اخذته من مالك وصار مالك بتصومي الاثنين واحد الاثنين هم فعليا واحد. مثلا مررت بالرجل الكريم

259
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
والنسمة المباركة. شف هذا الان شف هاي طريق اخرى في التجريد. اذا لانه سيأتي معك ان التجريد سيستعمل فيه عدة احرف. ممكن يستعمل فيه حرف الجر منه كما مر معنا قبل شوي من فلان. سيأتي معنا يستعمل في حرف الجر في

260
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
قد يستعمل في حرف الجر الباء. احيانا قد يكون التجريد باستعمال العطف. شف شو قال. مررت بالرجل الكريم المباركة. الان مين النسبة المباركة؟ هو نفسه الرجل الكريم المعطوف. صح العطف يقتضي المغايرة. بس انا حقيقة كنت اتكلم عن شخص واحد. قال

261
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
مررت بالرجل الكريم والنسب جرد من الرجل الكريم اخر مثله وسماه النسمة المباركة مع ان النسمة المباركة هي نفسها الرجل كريم بس كاني جعلته من شخصين باستعمال العطف حتى اخبرك عن رسوخ صفة الكرم فيه. قال متصلا بصفة البركة وعطف

262
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
قطفوه عليه كانه غيره. مش العطف اللي يقتضي المغايرة. بس هنا فعليا هل هم متغيران؟ هو نفس الشخص بس انا اوهمتك اوهمتك يعني اني مراتي بشخصين بواحد اسمه الرجل الكريم ومررت باخر يقول النسمة المباركة بس هم الاثنين نفس الشخص. كانني استخلصت من هذا شخصا مغايرا له على سبيل المبالغة

263
01:31:40.050 --> 01:32:10.050
في اثبات الصفة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم آآ اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا. وين نشاهدهم برأيكم المثال في العطف اللي هي الجملة الاولى كان يقال احذرك يعني هكذا هو طبعا استنبطها السيوطي. الان اياك اسلوب تعرفه هذا اسلوب التحذير. احذرك

264
01:32:10.050 --> 01:32:30.050
اه اه احذرك الشيء طبعا بس هنا اياك والاسد يعني احذرك والاسد بيقول لك اسلوب اسلوب التحذير كانه يقوم على فكرة التجريد. هذا الاسلوب في التحذير يقوم على فكرة ماذا

265
01:32:30.050 --> 01:33:00.050
وكأن اه محقرات الذنوب شيء منفصل ها شيء منفصل كأنه استخرجه منك وعم يحذرك منه. قال اياك ومحقرات الذنوب. محقرات الذنوب هذا الشيء يعني انت تقوم به وتستخف به لكنه يعني ليس شيء هكذا موجود في الخارج. لان احذرك اياك والاسد. هسا الاسد موجود في الخارج؟ نعم موجود في الخارج. انا ما بدي اقول كل اسلوب

266
01:33:00.050 --> 01:33:20.050
وبالتحذير هو فيه لا قد يكون السيوطي قصد هذا المثال انه اياك والاسد هسا الاسد شيء هذا موجود في الخارج لكن الذنوب ليست موجود في الخارج هذا شيء يقوم فيك انت كانسان. هذا شيء يقوم بالانسان. يقوم ليس شيء منفصل عن الانسان. فلما قال

267
01:33:20.050 --> 01:33:50.050
احذرك ومحقرات الذنوب كأن كأن محقرات الذنوب هذه استخلصها منك ووضعها كأنه يقول احذرك نفسك ومحقرات الذنوب. طب نفسك شو بتعمل هي اصلا؟ محقرات الذنوب. كيف؟ مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة. النسمة المباركة مش هي نفس الرجل الكريم؟ طيب. لما اقول انا احذرك نفسك فرضا ومحقرات الذنوب

268
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
احذرك نفسك النفس ما هي؟ هي المعاصي والذنوب يعني من المعاصي وذنوبها احذرك نفسك ومحقرات الذنوب محقرات الذنوب هي نفسها النفس. اللي انا مثلا بحذرك منها. بس كانه جعلها شيئا مستقلا خاصا موجودا

269
01:34:10.050 --> 01:34:40.050
في الخارج وحده للمبالغة في التحذير منه. للمبالغة في التحذير منه. والله تعالى اعلم ثم قال وهذا القسم تارة يجيء على وجه الكناية كالمثال الاول شو المثال الاول؟ لي من فلان صديق حميم. هذا اعتبره شكل من اشكال الكناية لانك انت يعني اردت الشيء

270
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
فاردت يعني اطلقت لي من فلان صديق حميم وقصدت نفس الشخص. يعني قصدت نفس هذه الذات مش الكنائة اما ان تكون كلام عن موصوف او او نسبة صفة الى شخص معين. ولما قلت لي من فلان صديق حميم. يعني هي تشبه ماذا؟ يعني كانها تشبه المجد بين

271
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
آآ المجد في ازاره او المجد كما دلالك انك استحوذت على هذا الامر. فيقول المثال الاول من التجريد يكون على سبيل الكناية وهذا القسم تارة يجيء على وجه الكناية كالمثال الاول ويكون التجريد فيه باستعمال حرف الجر من

272
01:35:20.050 --> 01:35:40.050
قال الشيخ بهاء الدين السبكي ويجوز ان يكون التجنيد باستعمال الباء كما قلنا وباستعمال فيه. النوع الثاني من التجريد في هذا القسم هو التجريد الذي يكون على وجه التشبيه. واذا كان التجريد على وجه التشبيه فيكون باستعمال ماذا

273
01:35:40.050 --> 01:36:00.050
باء او ميم او فيه. يعني شف النوع الاول من انواع التجريد وهو ان انتزع من امر ذي صفة اخر هذا النوع الاول ينقسم الى قسمين ان يكون على سبيل الكناية او ان يكون على سبيل التشبيه. اذا كان على سبيل الكناية

274
01:36:00.050 --> 01:36:20.050
فالمشهور انه يستعمل فيه حرف الجر منه. بهاء الدين السبكي قال ويجوز استعمال الباء وفيه. النوع الثاني وهو الذي كونوا على طريقة التشبيه لا هذا المتفقين جميعا انه يكون في بمن او الفاء او الباء. بدون يعني نقاش. كقولك مثلا شف على

275
01:36:20.050 --> 01:36:40.050
تشبيه ان سألت احمد لتسألن به ماذا؟ البحر. وهذا المثال انا مثلت فيه قبل شوي لما قلت لي من عمر بحر هذا مثال على طريق التشبيه يعني تجريد على طريق التشبيه بخلاف لي من عمر صديق حميم هذا قالوا

276
01:36:40.050 --> 01:36:50.050
على سبيل الكناية لانه هناك انا مش عم بشبه انه هناك عم بكني انه كانه لي من عمر صديق حميم بتعرفوا الكناية على اللي هي في النسبة تكونوا قلنا كناية

277
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
ثلاثة انواع كناية المقصود بها الموصوف الكناية المقصود بها الصفة الكناية المقصود بها ماذا؟ نسبة شيء الى شيء. فهنا انا نسبت وقت الصداقة اليك. نسبت الصداقة هذه الصفة اليك لكن بطريقة ليست صريحة. بطريقة كيمائية

278
01:37:10.050 --> 01:37:30.050
فإذا من هذا النوع من التجريد قد يكون على سبيل الكناية وقد يكون على سبيل التشبيه على سبيل الكناية عادة ما يكون بمم وجوز بعضهم استعمال الباء وفيه وعلى طريق التشبيه لا الكل متفق انه يكون بالباء وبمن وبفي

279
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
سعره اه استعمال للباء اذا سألت احمد ايش يعني اذا سألت؟ يعني اذا طلبت منه العطاء السؤال معنى العطاء. يعني اذا سألت احمد مالا لتسألن به البحر. يا عمي البحر قاعد مش بقول لك اذا بتروح على مالك وبتسأله انت عم تسأل بحر. نعم؟ والله ممكن برضه صح ممكن في العلم الاخ يقول ودائما البعض

280
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
لازم يكون في المصاري تمام ممكن في العلم والله اذا سألت اه ابن عباس انت تسأل البحر اذا قرأت لابن تيمية انت تقرأ بحرا تقرأ به البحر. فهذا مثال على ماذا؟ على التجريد الذي يقصد به الذي يكون على طريقة التشبيه. لتسألن به شف استعمال حرف الجر الباء

281
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
لتسألن به جرد من احمد بحرا تشبيها له به. وقوله طبعا هذا التجريد اه هل هل هذا يعتبر تشبيها ولا لا؟ اللي فيكم براجع راح يذكر انه لما في بداية التشبيه. بالله ارجع له عبداية التشبيه

282
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
في علم البيان لما عرفنا التشبيه تذكروا لما قال واردت ان اخرج التجريد ارجع ايش تعريف التشبيه في اول علم البيان اول علم للبيان لما اعطانا تعريف التشبيه هل التجريد يعتبر شكلا من اشكال التشبيه

283
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
شو قال؟ ايش قال؟ ولا على وجه التجريد الاتي في البديع. هون الان وصلنا هينا وصلنا للمنطقة حلي الان مفروض انك تربطها بباب التشبيه. اذا قلت اذا سألت احمد انت تسأل به البحر

284
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
هل هذا يعتبر تشبيه؟ هو من حيث المعنى تشبيه. لكن من حيث اصطلاح التشبيك اصطلاح بياني وطائفة لا يعتبرونه تشبيها والقزويني. ستجد بعض اهل العلم بعض البلاغيين ترى يعتبروا التجريد تشبيه. بقول لك اذا سألت احمد صرنا

285
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
اكمل ايش؟ لا نفس المثال لقيت من زيد اسد لقيت من زيد اسدا. هل هذا تشبيه ولا خلص اسم خاص تجريد لانه هم هم معتبرين التشبيه انه هو الحاق شيء بشيء اما مع ذكر اداة التشبيه او مع حذفها

286
01:39:50.050 --> 01:40:10.050
بقول لك التجريد لماذا البعض لم يعتبره تشبيها؟ يقول لك انت هنا انت لم فش فكرة الحاق شيء بشيء واضحة. هي في فكرة استخلاص شيء من شيء لكن انت فعليا فعليا من حيث المعنى شف من حيث المعنى التجريد تشبيه. لكن هل يصنف تشبيها على المصطلح

287
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
البيان لا يصنف تشبيها لان التشبيه هو فكرة الالحاق. والتجريد ليس الحاقا بل هو من اسمه استخلاص صفة من صفة او شيء من شيء. فانا اخذت البحر من احمد على سبيل التجريد وليس على سبيل التشبيه. لا

288
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
فعليا حقيقة ما دامت الامور تتعلق بالمعاني وليس بالمصطلحات ابتداء انا لا مانع عندي ان اعتبر التجريد شكلة من اشكال التشبيه الاحترافي خلينا اقول لا مانع من الحقيقة من ذلك فقط حتى يكون الامر واضح للجميع. ثم قال وابي ظبية ادماء ناعمة الصبا

289
01:40:50.050 --> 01:41:20.050
تحار الذباء الغيد من لفتاتها. اعانق غصن الباني. من لين قدها واجني جني الورد من وجناتها. اين اوطيل الشاهد؟ قال جرد من قدها القد هو الخصر خصر الفتاة. جرد من قدها غصنا. ومن وجنتها وردا بعد التشبيه

290
01:41:20.050 --> 01:41:50.050
ايش قال؟ اعانق غصن الباني من لين قدها. شف هنا اه تجريد تشبيهي باستعمال حرف الجر ايش؟ ميم. من تجريد تشبيهي باستمع فلجر من اعانق غصن البان طبعا هو اولا استعمل التشبيه لانه قال اعانق غصن البان. هو يريد ان يقول اعانق خصرا

291
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
كغصن البان بعد ان شبه طبعا بعد ان شبه ايش قال؟ من لين قدها من لين قدها انه شبه طبعا تشبيه بتشعر على طريقة الاستعارة حتى هو. يعني هو تشبيه على اكرم ان يكون استعارا. وقال اعانق غصن البان. طب وين

292
01:42:10.050 --> 01:42:30.050
المشبه محذوف فهو اقرب ان يكون استعارة. اعانق لكن هي الاستعارة نعم استعارة وجه الشبه وائلين. اعانق غصن البان. ثم قال من لين قدها. من لين قدها. يعني انا لماذا كانني

293
01:42:30.050 --> 01:43:00.050
اعانق غصن الباب ان غصن البان اه لين. فهو يقول اعانق فتاة كغصن لبان من لين قدها ثم قال واجني جني الورد من من وجناتها لا خلينا نركز شوي في المعنى انه هناك تجريد يجب ان يكون من هنا ليست تعليلية. يعني هو لا يقول

294
01:43:00.050 --> 01:43:20.050
غصن الباني من لين قدها يعني ولا يقول لان قدها لين. لأ ولاحظوا التجنيد بدك تفهم البيت. اعانق غسل البعض من لين قدها. يعني كانه يقول يستخلص من لين القد غصن البان. فهنا

295
01:43:20.050 --> 01:43:40.050
من فائدتها كانني انه يأخذ من هذا الشيء ذاك الشيء. هو يأخذ غصن البال. من اين يأخذه؟ يأخذه من اللين كأن لين القد يعطيه غصن البان يستخلص منه غصن البان. لانه ايش قرى في البيت الثاني واجني جني الورد من

296
01:43:40.050 --> 01:44:00.050
يعني الوجنات الخدود فهو يقول من خدودها انا استخرج ماذا؟ والتقط جني الورد. فهمتم فاذا مهم جدا استشعار معنى البيت. اعانق غصن الباني من لين قدها. لانه البعض ممكن يفهمها تعليلية فهمت علي؟ بقعد اقول لك وانا اعانق غصن البان

297
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
بسبب لين قدها. لا هذا خطأ في الفهم. هو لا يعلل انني اعانق غصن الباني لان قدها. هو يستخلص بمنه هنا فهو يعانق غصن الباني المأخوذ من لين القد. ويجني جني الورد المأخوذ

298
01:44:20.050 --> 01:44:40.050
من الوجنات هكذا تكون تجريدية فهمت؟ نعم؟ جاوبت نصيحة على على طريقة الكناية بس هاي مش عطريقة التشبيه صارت. انت بدك الطريقة السابقة اذا قلت لي من فلان صديق هذي ستصبح على طريق تركيا لكن لو قلت

299
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
مثلا اه اه او تريد ان تقول لي من دين قدها دخل معك. لي من لين قدها غصن بان. نعم تكون تجريد على طريقة التشبيه بهاي الطريقة بزبط. لي من لين قدها غصن بان. كلام صحيح بهذا المعنى. طيب وتقول مثلا باستعمال حرف الجر في

300
01:45:00.050 --> 01:45:20.050
رأيت في فلان البحر رأيت في ما لك جبلا كبيرا رأيت في عمر بحرا واسعا كانه ايش؟ قال بالتجريد رأيت في فلان البحر ورأيت كانه قال جرده كانه جرده ووضع البحر يعني هنا تشعر

301
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
انه في ما بتوخذ بعيد عنك لا هي بتحط فيك. حتى هنا يعني يقول رأيت في فلان البحر انت بتشعر انه ايش؟ انه البحر موجود في عمر رأيت في فلان الجبل كأنه الجبل اجا ووضع في داخل عمر. فهنا التجريد يكون بادخال شيء في داخلك

302
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
بخلاف من كانها باستخراج شيء منك تشعر في فرق بين من وفيه. من استخراج شيء منك. في كان ادخال في داخلك طبعا يكون هذا شيء زي البحر او الجبل. حتى دلالة رسوخ هذا الامر فيك. ففي تعاكس في من وفي هذا الاسلوب رأيت في فلان البحر

303
01:46:00.050 --> 01:46:20.050
ليس رأيت منه لك من فلان البحر صح؟ لك من فلان تشعر ان البحر اخذت من عمر. لكن لك في عمر بحر آآ كأن البحر في داخل عمر وكلاهما تجريد لانك في النهاية اوهمتني ان هناك شيء بالاضافة لهذا الشيء سواء اخذته منه او وضعته فيه مبالغة

304
01:46:20.050 --> 01:46:40.050
في اثبات الصفة ثم قال وتارة شوف شو يقول وتارة يخلو منهما ايش انه تارة نخلو منهما؟ يعني هذا القسم النوع الاول من انواع التجريد. تارة يكون على وجه الكناية

305
01:46:40.050 --> 01:47:00.050
الذي يراد بها النسبة كما قلنا. وتارة يكون للتشبيه وتارة هذا القسم من التجريد يأتي لا للتشبيه ولا للكناية فقوله وتارة يخلو منهما اي من التشبيه والكناية. طب اذا كان التجريد ليس للتشبيه ولا للكناية قال فهذا

306
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
يكون بدون استعمال حرف جر. هاي الصورة الاولى له. كيف؟ هو مثال السابق. لي من فلانا الرجل الكريم والنسبات المباركة. واياك محقرات الذنوب. هذا التجريد المبني على طريقة العطف. المبني على طريقة العطف. هذا ليس فيه يعني ما في اسلوب كناية

307
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
وما في اسلوب تجريد وان اه او عفوا اه ما في اسلوب تشبيه. يعني لا ينبني فكرته على انني اشبه شيئا بشيء ولا اكني بشيء عن شيء كن فلان صديق حميم. انا اكني هنا كناية نسبة لي من عمر البحر. وكان اجرد تجريد تشبيه. لكن

308
01:47:40.050 --> 01:48:00.050
اقول جاء الرجل الكريم والنصبة المباركة والنهر المتدفق وما شابه ذلك تشعر انك ماذا؟ انك هنا انت لم تستعمل التشبيه اساسا في عملية التجديد. كمثل الرجل الكريم والنسمة المباركة. هنا انت لم تعتمد على التشبيه ابتداء في التجريد

309
01:48:00.050 --> 01:48:20.050
ممكن يكون التشبيه وقع في ماذا؟ شبه الشخص بالنسمة المباركة ما عندي مشكلة. لكن هذا تشبيه مستقل. وليس التشبيه هو مبنى التجريد بدي اياك تفهم انه ممكن واحد يقول كمثال الرجل الكريم النسمة المباركة. يقول طب يا شيخ مش في تشبيه؟ شبه الرجل بانه نسب

310
01:48:20.050 --> 01:48:40.050
مباركة مش ممكن شخص يقول لك هيك طبعا هنا ممكن البعض يقول لك لأ لانه النسمة بمعنى النفس. فاذا قلنا النسمة بمعنى النفس هنا لازم نركز لا وهنا فش تشبيه

311
01:48:40.050 --> 01:49:00.050
ركز شوي يا رب النسمة النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن افضل الاعمال قال فك النسمة الناس لما تطلق معنى النفس فلما اقول مررت بالرجل اللطيف والنفس الزكية. هو انا اصلا ما فيش

312
01:49:00.050 --> 01:49:20.050
مش تشبيه اصلا انت قلت نفس وصفته انها زكية والرجل اللطيف. طب النفس الزكية هي نفس الرجل اللطيف؟ اه. طب ليش عطفتم بعضهم على بعض على طريقة مغايرة توهمني انهما شخصين بقول لك تجريد. فهمت علي؟ اما اقول مررت بالرجل الكريم والنفس الزكية والعالم النحرير

313
01:49:20.050 --> 01:49:40.050
الان هنا اصلا فش تشبيه فش تشبيه اصلا. وفش كناية اصلا. لكن هي وين التجريد وقع؟ انتم فاهمين التجريد هون وقع في العطف بالتحديد ابن العاص العطف يقتضي المغايرة وان الشخص الثاني غير الشخص الاول بس. لكنهم في الحقيقة قصدت شخصا

314
01:49:40.050 --> 01:50:10.050
واردت ان اكثر صفاته فاستعملت العطف الذي يوهم المغايرة. فهمتم لذلك جعله تجريد لا يدل لا على تشبيه ولا على كناية. لان المقصود ما هو؟ يعني كيف وقع كله حقيقة وكله فش فيه كنايات. مررت بالرجل الكريم والعالم النحريري والنفس الزكية. انتم ملاحظين هون فش اشي يعني لا تجريه تشبيه ولا كناية

315
01:50:10.050 --> 01:50:30.050
طب كيف وقع التجريد؟ اين وجه التجريد؟ انك استعملت العطف. العطف يقتضي والمغايرة وان الثاني غير الاول. ولكنك قصدت بهما نفس الشخص طب لماذا اذا انعطفت وانت تقصد امام نفس الشخص لتكثير الصفات على سبيل المبالغة في اثباتها. طيب

316
01:50:30.050 --> 01:50:50.050
ويجوز قال وهذا النوع ايضا يجوز والذي ليس للتشبيه ولا للكناية يجوز او يقال لك الحالة دون ان تستعمره بدون حرف اصلا. الحالة الثانية ان تستعمله بحرف الجر فيه. وهذا مثاله في القرآن لهم فيها دار الخلد

317
01:50:50.050 --> 01:51:10.050
لهم فيها فيها يعود على ايش؟ على جهنم. لهم في جهنم نعم هي تزداد في سياق جهنم فانها يعني لهم في جهنم دار الخل. طب شو قال دار الخلد مش هي نفسها جهنم؟ وجهنم مش نفسها دار الخلد

318
01:51:10.050 --> 01:51:30.050
هذا كأنه فيه يعني كأنه قال هناك جهنم ودار الخلد والعذاب السعير. طب هو احسنت كلهم نفس الاشي العذاب السعير هو نفس جهنم هي نفس دار الخلد. طب لماذا عطف بعضهما على بعض؟ تضخيما وتفخيما لامر جهنم. فاستعمل العطف الذي

319
01:51:30.050 --> 01:51:50.050
المغايرة. بس هون ما استعملش العطف. هون استعمل اسلوب اسلوب فيه. يعني كانه جهنم فيها دار الخلد. مع انه مع انه دار الخلد هي مش جواها لأ هي نفسها. فهمت علي؟ يعني دار الخلد هي ليست شيء يوجد داخل جهنم. لأ هي نفسها

320
01:51:50.050 --> 01:52:10.050
دار الخلد. لكن لما تجعل دار الخلد جوة جهنم على سبيل المبالغة. هنا تجعل الامر افظع وافظع. هكذا اسلوب العرض طريقتهم في المبالغة في اثبات الامر. آآ قال فانها هي نفسها دار الخلد. لكن انتزع منها مثلها وجعل

321
01:52:10.050 --> 01:52:30.050
الى دار خلد ثم القي فيها. هاي اضافة مني. يعني كأن جهنم اول اشي انا اخف منها دار الخلد بعد اخف منها دار الخلد رجعت وضعته داخل جهنم. مبالغة في هذا الامر وتهويلا له. قضية الخلود كانه

322
01:52:30.050 --> 01:52:50.050
تزاع ثم ادخل مرة اخرى. طب النوع الثاني من انواع التجديد هذا كله طبعا النوع الاول وهو ان ينتزع من من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة في كمال هذه الصفة. ورأيتم انواعه اما ان يكون على طريق الكناية

323
01:52:50.050 --> 01:53:10.050
او على طريق التشبيه او ليس المقصود به كناية ولا تشبيه. طيب واذا كان على طريق الكناية فيستعمل فيه من عادة ويجوز فهو الباء على رأي بهاء الدين واذا كان على طريقة التشبيه فيمكن يكون بيمن وفي والباء. واذا كان ليس على طريقة التكناية ولا التشبيه فلا يكون لا بدون حرف او بفي. هذا

324
01:53:10.050 --> 01:53:30.050
بده يكون حاضر عند طالب النوع الثاني من التجريد يا رب سنختم به درس اليوم ان شاء الله قال ان تجرد نفسك فتخاطبها او كانها غيرك. هذا سهل جدا. وهذا كثير ما نفعله. ويفعله الشعراء. اللي هو الحالات الوجدانية. ان ان الانسان يخاطب نفسه

325
01:53:30.050 --> 01:53:50.050
انا عندي نفسي اخرجتها وجعلت شخص امامي واخاطبه. يا نفسي لماذا تفعلين كذا؟ ولماذا تطلبين مني كذا؟ اذا اخافت انت نفسك كأنها شخص امامك تخاطبه هذا يسمى تجديد وهذا هو الاسهل. والاشهر للطلاب. التجريد الانسان من نفسه شخصا يخاطبه ويحاوله ويلومه

326
01:53:50.050 --> 01:54:10.050
حاسبوا وما شابه ذلك. اه طب لماذا تفعل ذلك؟ لماذا تستخلص نفسا من داخلك تخاطبها؟ قال اما لقصد النصح كقوله اقول له وقد جشأت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي. هذا رجل يقول لنفسه في المعركة اثبتي. مكانك

327
01:54:10.050 --> 01:54:30.050
مع انك تستريحي وبتموتي والله يرحمك او انك تثبتي ويبقى لك الثناء الجميل انه ثبت في المعارك. مكانك تحمدي او تستريحي من الدنيا كلها اراد ان يوطن نفسه على احتمال المكروه فجرد هذه النفس شخصا يخاطئه. منها مثلا قصد التوبيخ كقول امرئ القيس يوبخ نفسه

328
01:54:30.050 --> 01:54:50.050
تطاول ليلك بالاثمدي وبات الخلي ولم ترقدي هنا امرئ القيس يتكلم مع نفسه. انه بعدين بدكنش تناموا يا جماعة؟ طيب خاطب نفسه على جهة التجنيد موبخا لها فان نفسه نفس ملك. ملك فكان من حقها الصبر وعدم الجزع والهلع على ماذا؟ قد يكون

329
01:54:50.050 --> 01:55:10.050
من مقاصد هذا النوع من التجنيد التعريض باخر. يعني انا ممكن اخاطب نفسي لكني انا مش قاصد نفسي. انا قاصد شخص اخر بيسمعني. بس انا بحكي مع طالب بيجي متأخر على الدرس فبقول يا نفسي لماذا دائما انت كسولة؟ بس انا بحكيش مع نفسي انا قصدي ذاك الطالب اللي جاي بس. عملت كأنني بخاطب نفسي

330
01:55:10.050 --> 01:55:30.050
مش فاهمين هذا؟ في اية في القرآن تصدق على هذا المثال. كان يخاطب نفسه ولكن قصد قومه وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ومالي كانه بحكي مع نفسه صاحب قصة ياسين. لماذا لا اعبد الله

331
01:55:30.050 --> 01:55:50.050
طبعا هو فعليا بخاطب نفسه لا هذا مر معناه الاسلوب الحكيم استذكروه. مر معنا في علم المعاني انك تخاطب نفسك وتقصد الاخر على التعريض حتى لا يعني يكون الكلام في وجهه مباشرة فيه يعني ابعاد له عن سماع النصيحة وتقبلها. فهذا هو شف نفسه التعريض

332
01:55:50.050 --> 01:56:10.050
شوف كيف لازم انه يكون عندك قدرة على شبك الافكار اللي بتوخذها في علم المعاني والبيان والبديع انه في بعضها عم بتكرر بس باسماء اخرى وبالية اخرى اتبكي على ليلى وانت تركتها وكنت عليها بالملأ انت اقدر طبعا هو

333
01:56:10.050 --> 01:56:30.050
لا يعني هو يصح يتكلم مع نفسه لكنه يعرض بشخص اخر. كانه يعرض بليلى نفسا هي اللي تركته. اتبكي على ليلى وانت تركتها او شيء من ذلك يعني احتاج حقيقة الى النظر في سياق القصيدة. ومنها قصد التحريض لا كقول ابي الطيب المتنبي لا خيل عندك تهديها ولا مال

334
01:56:30.050 --> 01:56:50.050
فليسعد النطق ان لم تصعد الحاله. يعني ابو الطيب بحكي مع نفسه. بقول انت ما بتقدر تعطي اه هدايا لا من الخيور ولا من المال طب اقل اشي يا ابو الطيب اهدي الناس والامراء هدايا من طيب كلامك من شعرك. قال فليسعد النطق ان لم يسعد يعني عالاقل احكي كلام حلو وجميل. بس النبي قال

335
01:56:50.050 --> 01:57:07.264
انكم لا تصعدون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسنه. اذا جرد نفسه وخاطبه على جهة التحريض على مدح الممدوح وهذا اخر ما نعلق عليه اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا