1
00:00:00.250 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:16.050 --> 00:00:30.850
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك

3
00:00:30.850 --> 00:00:44.750
انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم. في مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان هذه الالفية التي قمنا هي نظم لاي كتاب

4
00:00:45.050 --> 00:01:10.100
كتاب الترخيص لمن كتاب الترخيص العلامة الخزويني رحمة الله تعالى عليه وهو اهم كتاب في علم البلاغة عند المتأخرين. وكما بين هذه الدورة دورة متقدمة. هذه ليست دورة  هذه دورة متقدمة في علم البلاغ يعني تتكلم عن الف بيت فانت بعمقها كما سيأتي معنا بما فيها من المعاني فالاصل ان الطالب الذي يقتحم

5
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
هذه الدورات يكون عنده شيء من التأسيس في النحو في الصرف حتى يكون عنده دورة مبتدئة في البلاغة حتى يسهل عليه معايشة ومعايشة الافكار التي اذكرها لان الافكار كثيرة والعلم يبنى رويدا رويدا ما في شيء واحد يقول لك انا اختصر على نفس المسافات خلص مباشرة ادرس البلاغة من منتهاها

6
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
هكذا لن تكون شيئا. السبب ان العلم او العقل البشري لا يستوعب كمية كبيرة من المعلومات في وقت واحد العقل البشري لا يستوعب كمية كبيرة من المعلومات في وقت واحد. لابد بالتؤدة والهدوء وتعين اولا على ضبط مثلا مئة

7
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
مئتين ثلاث مئة معلومة يحكمها يضبطها من خلال منظومة او متن مختصر ثم بعد ذلك في متن مطول يتعمق اكثر من ذلك. فاذا يجب على هذه القضية. يجب ان ننتبه على هذه القضية. اه في المحاضرة السابقة بدأنا بالباب الاول من ابواب علم المعاني وهو باب ماذا

8
00:02:10.100 --> 00:02:33.200
احوال الاسناد الخبري. احوال الاسناد الخبري طبعا نحن في اي علم نتكلم في علم المعاني. علم المعاني هو العلم الذي يدرس ماذا نعم هو علم بقواعد ومسائل يعرف بها احوال اللفظ العربي التي بها يكون مطابقا لمقتضى الحال. يعني نحن باختصار في

9
00:02:33.200 --> 00:02:53.200
علم المعاني نبحث كيف يكون كلامنا مطابقا لمقتضى الحال. هذه مهم تستحضر لي اياها ونحن نسير في كل المسألة من مسائل علم المعاني سواء احوال الاسناد الخبري او ما بعده. علم المعاني ماذا يعلمنا؟ كيف يكون كلامنا مطابق

10
00:02:53.200 --> 00:03:17.000
لمقتضى الحال. بالتالي هناك حال العرب في هذه الحال كيف تتكلم؟ هذا ما نتعلمه. طيب فبتقلنا في احوال الاسناد الخبري هناك مسألتان يتكلم عنها البلاغيون فيما يتعلق باحوال الاسناد الخبري. هناك مسألتان يتكلم عنها البلاغيون عادة. المسألة الاولى ما هي

11
00:03:17.900 --> 00:03:39.600
ان العرب متى تأتي بالاسناد مؤكدا ومتى لا تأتي به مؤكدا اللي هو سميناه اضرب الخبر. هذه المسألة الاولى المتعلقة باحوال الاسناد الخبري. لانه متى نأتي بالاسناد مؤكدا؟ ومتى لا نأتي به مؤكدا؟ هذا يتوقف على ماذا؟ على حال مخصوص للمخاطب

12
00:03:39.700 --> 00:03:59.700
اليس كذلك كما تعلمنا في المحاضرة السابقة المخاطب جاهل هذا يستدعي الاسناد بطريقة معينة. المخاطب متردد هذه حال تستدعي بان يخرج الاسناد بطريقة اخرى ان يكون مؤكدا بمؤكد واحد. اذا المخاطب آآ منكر هذا يستدعي نوع اخر من التأكيد

13
00:03:59.700 --> 00:04:19.700
فعلا اي والله هذه المسألة فعلا تتعلق كيف يكون الاسناد مطابقا لمقتضى الحال من جهة التوكيد او عدمه. وخلاصة ما ذكرناه وخلاصة التفكير في هذه المسألة ان ينظر المتكلم في حال المخاطب. يعني الان بدي ارتب لك الافكار اللي ذكرناها في مسألة اضرب الخبر

14
00:04:19.700 --> 00:04:40.900
حتى دائما لما تقرأ في القرآن او في السنة او او تحاول ان تأتي بامثلة تكون الامثلة صحيحة. عليك يعني هذه الخطوات تمشي عليها خطوة وبعد اخرى اول شيء لما تنظر في جملة حتى تعرف هل هذه الجملة ما نوعها؟ تنظر في طبيعة المخاطب. دائما لا بد في الجملة ان تنظر الى طبيعة ماذا

15
00:04:40.900 --> 00:04:59.400
المخاطب لذلك في القرآن الكريم حتى تعرف لماذا هنا اكد وهنا لم يؤكد مهم جدا تعرف سبب النزول تعرف سبب نزول الاية حتى تعرف من المخاطب بها اذا لم يكن لها سبب نزول معين من خلال السياق السابق واللاحق تعرف باختصار من

16
00:04:59.400 --> 00:05:17.500
المخاطبون هذه الاية خطاب لكفار. هاي الاية خطاب لمترددين. هذه الاية خطاب لمؤمنين. بالتالي ستعرف نوعية المخاطب من خلال لذلك اذا الخطوة الاولى ما هي مشايخ؟ ان اعرف من هو المخاطب. ممتاز

17
00:05:17.550 --> 00:05:37.550
وله ثلاثة احوال على ما ذكرناه في المجلس السابق اما ان يكون المخاطب جاهلا تماما اول مرة يتلقى المعلومة. فهذا قلنا الاصل وظاهر الحال الاصل وظاهر الحال لا يؤكد. لا يؤكد له. الحالة الثانية ان يكون المخاطب مترددا

18
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
ظاهر الحال او ظاهر مقتضى الحال. ظاهر مقتضى الحال ان يستعمل له مؤكد واحد. اذا كان المخاطب منكرا فهناك اما مؤكد او اكثر على حسب درجة الانكار هذا الذي يقتضيه ظاهر الحال. ممتاز؟ فاذا

19
00:05:57.550 --> 00:06:13.950
انت في عملية الترتيب الذهني اولا اعرف من هو المخاطب هل هو جاهل هل هو متردد؟ هل هو منكر؟ وبدراستي للبلاغة اعرف انه ظاهر مقتضى الحال ان الجاهل لا يؤكد له المتردد مؤكد واحد

20
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
ممكن نؤكد فصاعدا على حسب درجة الانكار. طيب ثم بعد ذلك ها هذه الخطوة الثانية انتهينا منها ممتاز؟ الخطوة الثالثة ان انظر هل حدث في الاية او في السياق خروج عن مقتضى ظاهر الحال؟ لانه ايش؟ لانه ممكن يكون المخاطب جاهل

21
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
احنا اه المخاطب الجاهل ظاهر الحال انه ايش يعطى؟ بدون توكيد. بس اه هون المخاطب جاهن لكن اعطي بتوكيد. مباشرة بعرف انه هنا حدث خروج عن مقتضى الحال. فانا ليش بقول لك حدد المخاطبة ابتداء انه اذا حددت المخاطبة ابتداء ستعرف هل الكلام

22
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
جرى على ظاهر الحال او الكلام خرج عن ظاهر الحال. فمهم جدا جدا ان تحدد من هو المخاطب ابتداء فبحط عندي جاهل متردد منكر ثم بعد ذلك بنظر في الجملة. اه والله الجملة فرضا الشخص المخاطب

23
00:07:13.950 --> 00:07:28.050
انظر في طبيعة الخطاب والاسناد هل جاء مؤكدا ولا غير مؤكد؟ اذا جاء غير مؤكد نقول الكلام هنا جاء على مقتضى ظاهر الحال صح طب اذا جاء مؤكدا ماذا تقولون

24
00:07:28.200 --> 00:07:48.200
الكلام والاسناد لم يأتي على ظاهر الحال. بل اتى مخالفا لظاهر الحال. فاذا كان الكلام مخالفا لظاهر الحال هنا ان تعرف النكتة اي لماذا؟ اه فنقول مثلا نزل الجاهل او المقر منزلة المتردد او

25
00:07:48.200 --> 00:08:10.300
نزل الجاهل او المقر منزلة المنكر لسبب من الاسباب التي ذكرناها في المحاضرة السابقة. متى ينزل الجاهل منزلة ردد لا سبب واحد ذكرناه. من يحفظ الابيات سيأتي بها مباشرة. مش راح يناقشني. متى الجاهل او المقر ينزل ما زالت المتردد؟ اذا له

26
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
مقدمة ما يلوح بخبر فهو لفهم يجنح. بدك تحفظ الابيات. بهذه الطريقة فكل شيء ينسى. نحن ما زلنا في الخطوات الاولى لسا بنمزح معكم مشاكل. لسا اليوم راح تشوفوا الاسناد الحقيقي. الاسناد العقلي هذه حفلة. بالتالي مهم جدا

27
00:08:30.300 --> 00:08:48.700
تحفظ. اذا الجاهل او المقر ينزل منزلة المتردد اذا له قدم ما يلوح بخبر ومثلنا باية ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. هذه الحالة الاولى. او قد يكون نزل الجاهل منزلة ماذا

28
00:08:48.800 --> 00:09:10.850
المنكر او نزل المقر منزلة المنكر وقلنا الجاهل قد ينزل منزلة المنكر او المقر ينزل منزلة المنكر اذا سيم انكار ظهرت عليه. فان ساد مقر لكنه لا يعمل بموجب علمه. فهذا يعامل معاملة المنكر. طيب اذا كان المخاطب

29
00:09:10.850 --> 00:09:32.300
تردد ظاهر الحال ان يعطى له الكلام بماذا؟ بمؤكد واحد. فاذا شخص متردد انا صنفته لكن اعطى له الكلام بمؤكدين فصاعدا عليك ان تعرف لماذا خرج الكلام عن مقتضى ظاهر الحال. طيب قد يكون المخاطب منكر. المنكر لابد له من مؤكد فصاعدا

30
00:09:32.300 --> 00:09:47.800
فاذا القي له الكلام بلا مؤكدات اه هنا خروج عن مقتضى ظاهر الحال بالتالي علي ان اعرف لماذا عامل المنكر؟ معاملة الجاهل او معاملة المقر. متى يعامل المنكر معاملة الجاهل او المقر؟

31
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
الادلة الكثيرة احسنت اذا كانت القضية التي انكرها الادلة عليها كثيرة متضافرة فهناك انك تقول له عندما تخاطبه مخاطبة الجاهل بدون مؤكدات ان هذا الشيء ما كان يستحق الانكار وهكذا هذه النكت عليك ان تحفظها كاسمك. لذلك

32
00:10:07.850 --> 00:10:25.900
منظومة تختصر عليك الكثير من المسافات حفظها سيختصر عليك كثير من المسافات في ضبط المعلومات. طيب آآ آآ دعونا ننظر في الامثلة التي اتيتم بها ونناقشها بناء على هذه القواعد التي خرجنا بها. واذا امثلتك يا شيخ

33
00:10:27.100 --> 00:10:41.150
ما حضرت المحاضرة الماضية اه عذرك معك ما شاء الله اه شيخ قصي شو اخبارك بامثلة؟ احسنت. الشيخ ناصر بنقدرش نحكي معه يا عمي. الله يرضى عليك. طيب. خلينا ناخذ هذه اه الامثلة يعني اتى ببعض الطلبة ونناقشها

34
00:10:41.150 --> 00:10:59.050
هل امثلتكم دقيقة والغير دقيقة. مثلا هذا نموذج من الحلول هنا في هذه الورقة اه الطالب كتب مثالا على الخطاب الابتدائي. يلا الان دوركم تتفاعلوا معنا حتى ننظر المعلومة نضجت ولا لم تنضج بعد

35
00:10:59.200 --> 00:11:15.950
المخطط كتب مثال على الخطاب الابتدائي. يعني المخاطب ايش يعني بده يكون؟ ها مباشر. بقول خطاب ابتدائي يعني المخاطب ايش ماله؟ جاهل ما هو المثال؟ قوله تعالى الطلاق مرتان. فامساك بمعروف او تسريح باحسان

36
00:11:17.400 --> 00:11:42.350
الان الطالب افترض ان المخاطب جاهل ما عنده معلومة اي مسبقة عن الطلاق. فالله اعطاه هذا الخبر الطلاق مراتان هذا الاسناد واعطاه اياه بدون مؤكدات. هل المثال صحيح المثال صحيح نعم انه ما في مؤكدات الطلاق مرتان. ممتاز؟ لان المخاطب مسلم جاهل لا يعرف احكام الطلاق. فما في داعي ان

37
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
له ان الطلاق مرت ما في داعي ان هو جاهل بالتالي اواهر الحال ان يعطى له الكلام ماذا؟ بدون مؤكدات. فالمثال صحيح. طيب مثال اخر اتوا به على الخطاب الابتدائي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

38
00:12:03.850 --> 00:12:23.850
في مؤكدات ما في مؤكدات عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ما في مؤكدات وافترض الطالب ان هنا الله سبحانه وتعالى يخاطب اقواما جاهلين بهذه الاحكام. ماشي بيمشي الحال. نعتبر المثال صحيح. ما دام مش مؤكدات على افتراض ان المخاطب ايش ماله

39
00:12:23.850 --> 00:12:38.600
جاء فتكون الايات هنا جاءت على ظاهر مقتضى الحق. طيب. ننظر في الخطاب الطلبي. الان انتهينا من امثلة الخطاب الابتدائي. هنا انتقل الطالب للخطاب الطلبي الخطاب الطلبي اذا ماذا يكون المخاطب

40
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
دعنا بس هو ايش يكون وضعه؟ هيك بدك تصنفه متردد. ممتاز. الان المثال الذي اتى به قوله تعالى قل سلام عليك او عفوا قال سلام عليك اللي هي مخاطبة ابراهيم لابيه ازر. قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان

41
00:12:58.800 --> 00:13:15.600
طالب قصد هذه الجملة الختامية انه كان بي حفيا على افتراض ان فيها مؤكد واحد. هذا المثال صحيح ام غير صحيح ما هو الامانة المخاطبة ولا خليني افكر من المخاطب

42
00:13:15.650 --> 00:13:34.200
ابو ابراهيم ازار. ازر هل هو متردد ولا منكر منكر مشرك هو لا يؤمن بربه ابراهيم عليه السلام. صح؟ اذا افتراض ان هذا الخطاب طلبي سيسبب مشكلة لانك انت  ان المخاطب ايش ماله

43
00:13:34.500 --> 00:13:58.500
متردد والمخاطب هنا الذي يظهر والله اعلم انه منكر من هو من هو؟ ازر والد ابراهيم شخص كافر فانه كان بي حفيا سيعتبر هذا خطاب لمنكر يعني والد ابراهيم ينكر ان الله سبحانه وتعالى قد رعى ابراهيم وكانه مش مؤمن بكل دين ابراهيم وبرب ابراهيم. ممتاز

44
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
بالتالي لما يقول له ابراهيم انه كان بي حفيا. اذا هذا خطاب سيكون لمن؟ لمنكر. طب اذا كان لمنكر لازم يكون فيه اما اكد او اكثر ولا في مؤكد وممكن نجعله مؤكدين اذا اعتبرنا الجملة الاسمية قصد بها التأكيد. فهذا قد لا يصلح مثالا لخطاب طالبي بل هذا

45
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
تطاول لمنكر فيوضع في الحالة الثالثة. ممتاز. لانه بدي اياك تتعود طريقة التفكير. يعني انت لازم تعرف من المخاطب. بعدين بتحكم انه وابتدائي ولا طلبي ولا امكاني ولا في خروج عن مقتضى الحال. طيب. الاية الثانية التي مثل بها. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار

46
00:14:38.550 --> 00:15:02.900
طاب والازلام من عمل الشيطان فاجتنبوه. طيب انما يعني باعتبار ان اه انا هنا مؤكدة. ممتاز طيب الالمان المخاطب بهذه الاية نعم الصحابة طب هل المخاطب هنا هو مدرك بتفاصيل هذا الخبر ان ان الخمر والميسر والانصاب رجس من عمل الشيطان

47
00:15:02.900 --> 00:15:28.550
الان هنا انت ماذا ستفترض؟ ممكن يقول الطالب مثلا زي ما قال اخونا انه الصحابة مترددون كون هناك ايات تقدمت على اية تحريم الخمر فهم مترددون نعم يعني ممكن نقول ان الصحابة كانوا مترددين هل الخمر من عمل الشيطان او لا؟ فجاءت اية انما الخمر والميسر والانصاب

48
00:15:28.550 --> 00:15:48.500
ريتسون من عمل الشيطان كونها خطاب لمتردد. فاتت لتؤكد له. كاحتمال ممكن تمام؟ لكن ممكن يقال وهذا ساذكره ان شاء الله اليوم بعد ان اخلص الامثلة انه احيانا هذه من باب الفائدة انه اما تأتي في بداية الجمل

49
00:15:48.650 --> 00:16:08.650
لمجرد تأكيد الحكم. يعني ليس لها علاقة بطبيعة المخاطب. هذا سيأتي معنا ان شاء الله اليوم انه بعض التأكيدات بان ليست كل جملة واكد بان يكون المخاطب جاهل او متردد او منكر. احيانا قد يكون المخاطب جاهل. ما عنده صورة لكن الخطاب اكد بان

50
00:16:08.650 --> 00:16:28.650
ليس تنزيلا له منزلة الملك لا لا من باب تأكيد الحكم فقط. من باب التعظيم من باب التهويل كما سابين اليوم. لكن هذا ما بدي اشوشه عليك لانه هذا يعني خلص اصبح كلام مختلف عن كل ما اصلناه. في المحاضرة السابقة. وانا يهمني ان تضبط ما اصلناه في المحاضرة السابقة. وانا اقول هنا يمكن ان يكون التأكيد ليس لان

51
00:16:28.650 --> 00:16:44.800
الصحابة مترددين وانما لشيء اخر وانما لشيء اخر تأكيد الحكم في انفسهم تنزيل منزلة عظيمة. اقول يمكن هذا. ومع ذلك ومع ذلك لا استطيع ان اخطئ لانه هنا كما قال الطالب تصور ان الصحابة كانوا مترددين

52
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
فاتى لهم الخطاب بمؤكد واحد ليحسم باب التردد. ممكن. يعني هنا صعب اقول ان هذا خطأ. اقول الاحتمال وارد. كونه زي ما قلتم في ايات سابقة مهدت وزرعت شيئا من الشك تجاه الخمر في نفوس الصحابة وكما قال عمر اللهم بين لنا بيانا شافيا

53
00:17:04.900 --> 00:17:18.500
طيب الان هذي امتلة الخطاب الطيبة. نأتي انا امتلة الخطاب الانكاري. الطالب مثل بقوله تعالى ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. الان هذا خطاب لمن

54
00:17:18.550 --> 00:17:38.550
لكفار قريش اقوام منكرون للساعة. بالتالي الشيء طبيعي ان يكون الخطاب مؤكدا. تمام؟ وان الساعة لاتية مؤكد هون اثنين ان واللام. بالتالي المثال صحيح. الخطاب لمنكرين والتأكيد انما كان باكثر

55
00:17:38.550 --> 00:17:51.650
من مؤكد لشدة الانكار الذي وقع من هؤلاء. طب المثال الثاني ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور. الان هذه اين وقعت في اي سياق؟ في اي صورة

56
00:17:53.100 --> 00:18:15.950
ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور. طيب الخطاب لمن فيها؟ يعني اذا نزلنا ان الخطاب فيها لمنكريه بكفار قريش وايضا بيكون المثال صحيح. تمام؟ اذا اذا هكذا كانت سياق الاية. سياق عم بخاطب كفار ينكرون هذه

57
00:18:15.950 --> 00:18:37.900
الفكرة نعم ربنا اخزنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما تذكر وجاءكم النذير فتقوا مظانين من نصير. ان الله عالم غيب السماوات والارض. انه عليم بذات الصدور. يعني هو شف ممكن نقول ان الخطاب لمنكرين بالتالي جاء مؤكد ما استطيع ان اكون خطأ. وممكن اقول ان هنا جاء الخطاب مؤكدا تفخيما

58
00:18:37.900 --> 00:18:57.900
وتعظيما لهذا الخبر. وسيأتي معنا كما قلت انه ليس كل اما معناتها في انكار او تردد. لا سيأتي احيانا يكون المراد من ان في الخبر التفخيم والتعظيم لقيمته ومنزلته. وهنا انت رح تقول طب كيف بدي افرق الخبرة؟ الخبرة ول ممارسة وكثرة النظر في كلام الطالب العاجور والزمخشري والطيبي

59
00:18:57.900 --> 00:19:11.000
بتولد عندك خبرة اكثر واكثر لكن عموما ما دام الطالب متصور الامر بالشكل الصحيح وهو محتمل لا نستطيع ان نقول انه خطأ. تمام الان اتى بامثلة على الخروج عن مقتضى الظاهر

60
00:19:11.200 --> 00:19:36.600
مثال على مخاطب خال الذهن لكنه عمل معاملة المتردد. المثال الذي اتى به الطالب قوله تعالى والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان كان غرامة طيب هذا المثال شوية يعني بده تفكير. الان لما تقول من المخاطب هنا

61
00:19:37.100 --> 00:19:52.550
الله سبحانه وتعالى المخاطب هو من الله تمام؟ فهم لما يقولوا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. ان نقول هنا تنزيل خالي الدهن. يعني المخاطب هو الله

62
00:19:52.550 --> 00:20:07.550
تنزيل خالد الذيب ما زلت متردد لأ بدها اعادة حبكة حتى ان تقول ان هنا المخاطب رومل المقر حتى لو قلت ان الله مقر. ولكن عمل معاملة مترددة شوي بدك تتأنى لانه انا بتكلم عن الاله سبحانه وتعالى

63
00:20:07.550 --> 00:20:27.550
حاول انك تبتعد عن هذه الفكرة هنا ونقول ان هنا ان عذابها كان غراما وللتعظيم وتهويل امرها. لتعظيم امرها وليس لان المخاطب لا عنده تردد وعالم غيب السماوات والارض ويعلم اكثر مني ومنك ما هي نار جهنم. فهنا التوكيد

64
00:20:27.550 --> 00:20:43.450
الذي يظهر انه خارج موضوع ما ذكرناه وانما هو سياقه سياق ماذا التعظيم وقضية جهنم. ان عذابا كان غراما. فليست القضية قضية تردد او انكار. طيب وكما قلت طب هو شيء

65
00:20:43.450 --> 00:21:03.450
الان ان الطالب يمر في هذه المرحلة انك الان ستتعلم انه اه احيانا اذا يمكن تأتي ان في الاسناد وهي خارج نطاق جاهل ومتردد لا لا تأتي تفخيما او غضبا او ما شابه ذلك كما سابين اليوم. هذه فائدة الان بدأنا نحن نختبرها من خلال الامثلة في التمثيل حقيقة مهم جدا. طيب الاية الاخرى

66
00:21:03.450 --> 00:21:24.300
التي اتوا بها قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ان زلزلة الساعة شيء عظيم. هنا افترض الطالب ان ان المخاطبين عندهم جهل بقضية الساعة. ممتاز؟ جاهل. طب الجاهل كيف يلقى له الخطاب

67
00:21:24.900 --> 00:21:46.050
ظاهر الحال ان يلقى له الخطاب كيف؟ بدون مؤكدات لكن هنا اكد هنا اكدت بالتالي نزل الجاهل منزلة ماذا هنا انت بين امرين اما ان تقول ونزل الجاهل منزلة المتردد واما انه نزله منزلة المنكر لكن

68
00:21:46.200 --> 00:21:59.000
يعني هنا تحتاج الى تفكير اذا لما نقول لاين اسقوا ربكم ان ازا زرعت الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضات. الان هل المخاطب يعني ممكن واحد يقول لك ان المخاطب هنا

69
00:21:59.550 --> 00:22:23.100
يشمل الجميع احسنت. يا ايها الناس كلمة الناس تشمل الكفار الذين ينكرون الساعة تشمل خال الذهن الذي وما عنده تصور عنها وتشمل من؟ المتردد. واخذنا في المحاضرة السابقة نباء الدين السبكي قال اذا كان الخطاب يشمل كل الانواع

70
00:22:23.100 --> 00:22:47.900
هذا يغلب يغلب جانب المنكر يغلب جانب المنكر فبالتالي هنا قد نقول كما قال بهاء الدين السبكي ان هنا لجميع الاصناف ومنهم المنكر فغلب جانب الانكار. فبالتالي لا تكون الاية خرجت اصلا عن مقتضى الظاهر. وانما تكون خاطبت منكرين. فلذلك جاءت

71
00:22:47.900 --> 00:23:07.900
اكد ان زلزلة الساعة شيء عظيم. وان كان هناك من هو خالد ذهن او متردد لكن غلب جانب المنكر. وهذا مرمى لنا اذا تذكروه في بهاء الدين السبكي حقيقة جميل هذا المثال انه اثار هذه القضية. المثال هذا موفق. موفق من جهة انه اثار لنا قضية الان بدأناها نفهم الامور اكثر واكثر من خلال التطبيقات

72
00:23:07.900 --> 00:23:22.550
طيب اه الحالة الثانية مخاطبة مقر مخاطبة المنكر مثل الطالب بقوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اذ يخاطب الله عز وجل المسلمين الذين لا

73
00:23:22.550 --> 00:23:42.550
ينكرون حقيقة الساعة لكن تصرفاتهم لم تجري وفق ادراكهم. تمام؟ يعني هم قوم مقرون بالساعة لكنهم لم يعملوا بموجب علمهم. فاشتغلوا بالدنيا والهته بالحياة الدنيا. هذه في سورة الحج وان الساعة

74
00:23:42.550 --> 00:24:03.600
اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. طبعا هذه الاية متى جاءت؟ جاءت في مطلع الصفحة الثانية. بعد قوله يا ايها الناس ان كنتم في  قريبين من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من عرق الى اخرها. تمام؟ من كل زوج بهيج وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من

75
00:24:03.600 --> 00:24:19.900
في القبور فاظن هنا سيأتي نفس الاشكال هل هنا فعلا هو خطاب لمسلمين مقرين لكنهم لم يعملوا بموجب عملهم هذه تبع للاية السابقة. يا ايها الناس ان كنتم في ريب

76
00:24:20.000 --> 00:24:42.500
من البعث والريب وماذا الشك التردد تفضل في عينك شي؟ طيب فبالتالي ان كنتم في ريب من البلد فانا خلقناكم من تراب. اذا هنا نفس الاية السابق مطلعها يا ايها الناس ان كنتم في ريب الريب هو ماذا؟ الشك اذا الاية تفترض ان من تخاطبهم الان كانهم مترددون. صح ولا لا؟ يعني

77
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
حتى لم تعاملوا معاملة المنكرين ولم تعاملوا معاملة المقرين وانما هي نصت ان كنتم في ريب. اذا هو سياق شك. يعني اذا عندكم تردد فجاءت لهم بمراحل خلق الانسان وكيف ان الانسان يرد الى ارض ذي العمر ثم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث

78
00:25:02.500 --> 00:25:18.600
من في القبور. بس هنا في مشكلة ستنطرح معنا اليوم اللي هو ان المثال وان الان ان حقيقة هذه فائدة هكذا تتكلم عنها ان لا تعتبر من مؤكدات الاسناد بخلاف ان

79
00:25:19.500 --> 00:25:38.600
هذي فائدة اكتبوها نحن لما ذكرنا امثلة على المؤكدات كنا دائما نمثل ماذا؟ ان. طب ان هل هي مؤكدة الان احنا درسنا في الاجرومية اه انه ان وان للتأكيد ليش يا شيخ اعتبرت انا هنا ولم تعتبر انا مع انه في الاية الجرومية ابن الجروم قال ان ان

80
00:25:38.600 --> 00:25:59.650
ان كلاهما للتوكيد اه اخواني ان هي تؤكد اسناد لكن ان مع مدخوليها هي مؤولة بمصدر مؤول صح مش من نحو؟ اما واسمها خبرها هي مصدر مؤول بمعنى كلمة واحدة. فهي ليست تأكيد لاسناد

81
00:25:59.950 --> 00:26:23.750
ان لا يعتبرونها تأكيد لاسناد. ليه؟ قالوا لانه ان مع اسمها وخبرها مش هي من حروف المصدر. فتؤول بمصدر واول واحد تمام؟ مثلا نقول اه ايش عندنا مثال علمت ان الله حق

82
00:26:24.450 --> 00:26:44.450
ماذا معناها؟ علمت احقية الله سبحانه وتعالى. تمام؟ علمت علمت احقية الله. فهنا ان مع اسمها وخبرها في علم البلاء او عند البلاغين قالوا لا يدخلونها في باب تأكيد الاسناد وانما يقولون هي مع اسم هي صح الها اسم وخبر وفي اسناد هون لكن هي في النهاية

83
00:26:44.450 --> 00:27:02.200
في المحصلة هي واسمها وخبرها عبارة عن كلمة واحدة اللي هو المصدر المؤول الناتج. فهذا اشكال قد يطرأ على هذا المثال لانه هنا هذه احفظوها من الان. لا يذكر البلاغيون ان في هذا عفوا ان في هذا الباب

84
00:27:02.400 --> 00:27:22.400
وانما يذكرون ان المكسورة ليه؟ لانه ان مع اسمه وخبرها لا تؤول ليست مصدرا مؤولا. جملة كاملة. بخلاف ان مع اسمها وخبرها فانها تعتبر هذا كلها في حكم المفرد الواحد. فتكون اعرابها اما مبتدأ المصدر المؤول مبتدأ. او المصدر المؤول خبر او المصدر الاول فاعل او مفعول به

85
00:27:22.400 --> 00:27:46.750
وهكذا. هذه فائدة اثارها هذا المثال. تمام؟ هذه فائدة اثارها هذا المثال. طيب. مثال قضية ثالثا مخاطبة المنكر مخاطبة غير المنكر في قوله تعالى والهكم اله واحد والهكم اله واحد. الخطاب كان للكفار

86
00:27:47.050 --> 00:28:00.800
والله عز وجل لم يؤكد لهم فلم يقل لهم ان الهكم اله واحد عاملهم معاملة ماذا؟ اما الجاهلين او غير المنكرين عموما عاملهم معاملة غير المنكرين فلم يعط لهم الخبر مؤكدا. صحيح؟

87
00:28:01.650 --> 00:28:22.550
المثال صحيح ولا ايش رأيكم نعم صحيح. المثال صحيح ان الخطاب لكفار منكرين لكنه عاملهم معاملة غير المنكرين. لماذا؟ ما هي النكتة؟ جاهلية عقولنا متى المنكر يعامل غير المنكر؟ كثرة الادلة التي تدل على ان الله واحد. فالامر لا يحتاج الى توكيد. هذا امر بدني. الفطرة

88
00:28:22.550 --> 00:28:45.950
تدل عليه. فهذا المثال صحيح. طيب. المثال الاخير وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان. موطن الشاهد يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. مثال جميل. مثال موفق وجميل. اليهود ماذا قالوا

89
00:28:46.200 --> 00:29:01.400
يد الله مغرورة عافانا الله منهم ونعوذ بالله من كلامهم. فهم منكرون اذا لكرم الله وجود الله. ممتاز؟ سلام ورحمة الله. فماذا قال الله لهم؟ هل قال بل ان يديه مبسوطتان

90
00:29:01.600 --> 00:29:23.750
هل اكد امام هؤلاء المنكرين؟ لا. عامل هؤلاء المنكرين معاملة الجاهلين او معاملة المقرين زي ما بدك. عاملهم فلم يؤكد لهم لماذا؟ لنفس الفكرة ان كثرة كثرة عطاء الله للانسان دليل واضح على ان

91
00:29:23.750 --> 00:29:43.750
يديه مبسوطتان فبالتالي لا كأن الله يقول لهم الامر لا يحتاج الى تأكيد بل يداه مبسوطتان بدون مؤكد لم يقل بل ان يديه مبسوطة مع انهم منكرون. ففعلا مثال موفق خاطب المنكرين او عاملهم معاملة غير المنكرين لوضوح الادلة على كثرة عطاء الله سبحانه

92
00:29:43.750 --> 00:30:03.750
تعالى. المثال جيد وموفق. طيب. اه هناك امثلة اخرى اتى بها الاخوان ناخذ هذه الورقة مثلا. انا ما بدي اطولها في الامثلة لكن الامثلة تساعد على تجلية الفكرة اكثر واكثر. وهنا الاخ يقول مخاطبة خال الذهن مخاطبة المتردي. تكون امثلتك خروج المقتضى الظاهر. طيب ماشي. يعني ما اتيتش امثلة على الظاهر

93
00:30:03.750 --> 00:30:23.750
مخاطبة خال الذهن مخاطبة المتردد. يا ايها الناس اتقوا ربكم شوفوا الشيخ انت غاش الامثلة. ان زلزلة الساعة شيء عظيم علي ممتاز وقلنا الصحيح ان هذا من قبيل ماذا؟ تغليب المنكر على المتردد والجاهل. يا ايها الناس تشمل جميع الاصناف

94
00:30:23.750 --> 00:30:41.000
الجاهل والمنكر والمتردد. وقلناها من كلام السبكي ان من الذي يغلب اذا اجتمعت الاصناف الثلاث؟ المنكر. لذلك قال ان زلزلة الساعة شيء عظيم. انه ايها الناس تجمع جميع الاصناف غلب المنكر. نفس المثال السابق. طيب. مخاطبة خالد الذهن او المقر مخاطبة المنكر

95
00:30:42.000 --> 00:31:06.000
ومن حيث خرجت المسجد الحرام وانه للحق من ربك وانه للحق من ربك. هسا الاخ افترض ان المخاطب من هو  النبي صلى الله عليه وسلم وهو خالي الذهن انت تقول او مقر خلينا نعتبره مقرا هو مقر انه الحق من الله. النبي صلى الله عليه وسلم لا يتردد فاي شيء يأتي من الله. فهو مقر. لماذا خاطبه طب مخاطبة المنكر

96
00:31:07.600 --> 00:31:21.300
يعني انت تقول عاملا يعني اذا جعلت المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فيكون يعني نزل النبي نزلت امك احنا قلنا التنزيل المقر منزلة المنكر اذا كان لا يعمل بموجب

97
00:31:21.300 --> 00:31:31.300
وهذا لا يتصور في حق النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل يمكن نقول ان هو احيانا التفكير في الاية هو الخطاب كان في سياق ماذا؟ هذه قضية تحويل القبلة

98
00:31:31.300 --> 00:31:51.300
من الذي كان يعني ينكر هذه القضية او يشكك فيها؟ هو صح الظاهر امامك ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لكن حقيقة حقيقة الخطاب لمن؟ اذا نظرت افق الاية خطاب للمتشككين وللمنكرين. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلة

99
00:31:51.300 --> 00:32:01.300
تقول انه للحق من ربك هو صح امامك في الظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لكن كثيرا ما يخاطب الله النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المقصود حقيقة بالخطاب غيره

100
00:32:01.300 --> 00:32:21.300
فالذي يظهر هنا ان المخاطب هم الذين انكروا. سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم. اما قوم منكرون او قوم ترددون بالتالي انه للحق من ربك وانه للحق. كم مؤكد عندنا؟ مؤكدين. اذا هنا لا كأن الاية تخاطب منكرين. انه

101
00:32:21.300 --> 00:32:41.300
لا الحق الاية تخاطب منكرين ومن هم المنكرون هم الذين انكروا هذا الحق في بداية السياق. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم فجاء وانه للحق. فهنا المخاطب منكر واكد له بتأكيدين فالاية على مقتضى الظاهر. وليست

102
00:32:41.300 --> 00:33:01.300
عن مقتضى الظاهر والله اعلم. ايوه. احسنت. احسنت احسنت. فالاية ليست مثالا صحيحا هنا. طيب خاطبت المنكر مخاطبة خالي الذهن. يد الله مغرورة. لا الواضح انه يعني الموضوع صعب جدا. بنفس الامثلة ما شاء الله

103
00:33:01.300 --> 00:33:21.300
تمام؟ لاني لولا اني اعرف ان الورقة هذي مستحيل تكون وصلتك لو قلت انك يعني في تخاطر ذهني. طيب. ممتاز. اه اه جزاك الله خير ننظر هنا لامثلة الاخ الانكار طلب ابتداء الشيخ يعني كانك كبرت هيك شوي كتبت لك كلمتين حتى افهم وخروج عن الظاهر مش مقتضى الظاهر. اذا دعنا ننظر في امثلة اخرى

104
00:33:21.300 --> 00:33:32.900
ان انا بس بدي ابدأ احلل معك. هنا ساذكر بعض الامثلة سامحوني حتى استغل الوقت. في بعض الامثلة هنا في بغيت الايضاح يعني اريد ان نطبق عليها حتى ننظر طيب

105
00:33:33.250 --> 00:33:48.350
نأخذ هذه الامثلة في التمرين رقم اثنين صفحة خمسين. انا اقول هذا الكلام انصحكم به انه في تمرينات. تمرين رقم اثنين صفحة خمسين البيت الاول اسمع هذا بيتى احكم ليه؟ عليك باليأس من الناس

106
00:33:48.550 --> 00:34:06.500
ان غنى نفسك في الياس يعني في اليأس عليك باليأس من الناس ان غنى نفسك في الياس. في الياس اي في اليأس خففها. ان غنى نفسك ان تيأس مما في ايدي الناس. ما رأيكم؟ هل هذا

107
00:34:06.500 --> 00:34:39.750
يعني ما نوعه  عليك باليأس من الناس. ان غنى نفسك في الياس نزله منزلة المتردد هذا الذي يظهر نزل الجاهل منزلة ردد لماذا نحن قلنا متى ينزل الجامع المتردد؟ اذا له قدم ما يلوح فلما قال له عليك باليأس من الناس كانه صار عنده فضول. لماذا علي ان ييأس من الناس

108
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
فقال ان غنى نفسك فليأس. انت لن تستغني ولن تشعر بالغنى والقناعة بالحياة الا اذا استغنيت عن الناس. فهنا نعم الخطاب طلبي لكن ليس على ظاهر لأ نزل الجاهل منزلة المتردد. طيب لقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم

109
00:34:59.750 --> 00:35:23.000
الان هل هذه جملة فيها مؤكد ولا لا؟ اقرأها مرة اخرى. لقد لقد عظم البعير يعني كبر حجمه مع انه ما عنده دماغ. لقد عظم والبعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير. وهل فاده حجمه الكبير؟ ما فاده. طيب. هل اولا هل في مؤكد ولا لا؟ مؤكد. طبعا اللام

110
00:35:23.000 --> 00:35:39.550
كلاهما قد اداة توكيد ولام القسم فهي توكيد هناك مؤكدان اذا الخطاب خطاب فيه انكار فصاعدا. طب الان ننظر في المخاطبة الان بدي افهم المخاطب. هل هناك احد ينكر هذه المعلومة

111
00:35:39.600 --> 00:35:59.600
انه البعير عظيم مع انه بريء او ما عندوش دماغ. يعني هل هل المخاطب هو منكر حقيقة لهذه المعلومة؟ انه عظم البعير بغير لب يعني فلم يستغني بالعظم البعير. وهل في احد يشكك في هاي المعلومة او يجهلها؟ كل الناس بتشوف الجمل نعم عظيم وما عندوش دماغ يعني بهائم يعني. اذا

112
00:35:59.600 --> 00:36:23.300
هذه لا يمكن ان يكون المخاطب بها منكرا حقيقة لها. صح اذا ما نوع هذا الخطاب؟ في مؤكدين بس المخاطب هو مش منكر لهاي المعلومة. هو مقر بها كل الناس بتعرف بعضهم البعير وبغيروا لبين. اذا هنا ماذا نقول؟ نزل احسنت. المقر منزلة المنكر. ومتى ينزل المقر منزلة

113
00:36:23.300 --> 00:36:36.950
المنكر احسنت اذا كان عمله ليس على مقتضى علمه. فكثير من الناس يعني كأنه هذا بيقول له هي رسالة لك انه تفكرش القضية بالحجم. انت ممكن تكون ما شاء الله جسمك طويل

114
00:36:36.950 --> 00:37:00.800
ويل وتمام بس انت لا تعرف تتصرف في الحياة. ممتاز؟ والشاهد على ذلك لقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير فهو نزل المقر بهذه المعلومة من منزلة المنكر لها لما كان هو لا يعمل بموجب علمه لما كان هو انسان يظن ان العبرة في الحياة

115
00:37:00.800 --> 00:37:20.800
بالقدرة الجسدية او بالمشاكل او بالكذا وليست بالذكاء والفطنة. تمام؟ لما كان لا يتعامل بشكل جيد اعطاه هذه المعلومة ونزله منزلة المنكر فيها. واضع مشايخ. طيب نأخذ المثال الذي يليه. ما ان ندمت على سكوتي مرة. ولقد ندمت على

116
00:37:20.800 --> 00:37:45.100
كثيرا ما ان ندمت على سكوتي مرة ولقد ندمت على الكلام كثيرا. ايش رأيكم في مؤكدات هون في وين المؤكد الاول؟ لقد لقد لام وقد وايضا في الشطر الاول ان ان هذه صلة للتوك زائدة للتوكيد دائما اي حرف زائد هو يكون زائد

117
00:37:45.100 --> 00:38:04.400
ادمائي اصلها ما ندمت. قال ما ان ندمت زيادة ان هنا المراد بها التأكيد. اذا في عندنا اكثر من مؤكد. ان في الجملة الاولى ولقد فيها مؤكدين لحالها. ولقد ندمت على الكلام كثيرا. الان هذا شخص بيخاطب الناس

118
00:38:04.500 --> 00:38:23.050
هذا شخص يخاطب الناس يقول لهم ولقد ندمت على الكلام كثيرا. هل الناس الذين يخاطبهم يعرفون هذه المعلومة ام جاهلون بها ما هو الاصل جاهلون انه ندم هذا الكلام. اذا المخاطبون جاهلون. طب لماذا اكد لهم

119
00:38:26.000 --> 00:38:48.400
هنا اذا عامل الجاهل معاملة المنكر هذا الظاهر ولقد ندمت على الكلام. ولقد في اللام وفي قد مؤكدين. وانتم قلتم ان المخاطبين الاصل انهم جاهلون انه ندم على الكلام كثيرا. فتحتاج ان تفكر لماذا عاملا الجاهلين معاملة المنكرين لهذه

120
00:38:48.400 --> 00:39:02.600
المعلومة ربما نقول لانه ظهر منهم استغراب او نوع من العدم يعني اه الاقتناع لما قال له ما ادري مالهم او توقع ان يصدر منهم استغراب وعدم اقتناع لما قال

121
00:39:02.600 --> 00:39:22.600
ولقد ندمت على الكلام فنزل الجاهل منزلة المنكر لما هو يتصوره ان هؤلاء اذا اعطيتهم هذه المعلومة لربما ينكرون ربما لا يوافقون فيعني تفاديا لامكانهم المتوقع اكد لهم وعاملهم معاملة المنكرين. هذا مقبول. هذا

122
00:39:22.600 --> 00:39:37.600
وهذا انما يكون في الخبر المتوقع انكاره بقوة هذا متى يمكن ان تفرضوا الاحتمال؟ لما يكون الشيء الذي ستخبر به هناك احتمال كبير انه ماذا؟ لا يقبله احد. وان كان هو

123
00:39:37.600 --> 00:39:56.900
الذهن لكن اذا سمعوا انا متوقع احتمال كبير انه لن يقبل فاعامل الجاهل معاملة المنكر استدراكا للموقف. طيب. ناخد مثال اخير نأخذ مثال اخير خذ هذا المثال الاخير ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس

124
00:39:58.100 --> 00:40:20.250
نقرأها مرة اخرى ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس لا ركز انا في تأكيد في الجملة الثانية ان السفينة لا تجري على اليبس. ممتاز  طب هنا مقر

125
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
صح انت تقول هسه ان السفينة لا تجري على اليابسة. يا جماعة في حدا بنكر هاي المعلومة انه السفينة انها تجري. اذا المخاطب مقر ممتاز. لكنه اكد له عامله معاملة ماذا؟ الان انتم بين احتمالين يا تقول عامل معاملة متردد اذا قلت ان المؤكد ان فقط او تقول انه

126
00:40:40.650 --> 00:40:58.550
وله معاملة المنكر. ممكن تقول بناء على ان واسمية الجملة مثلا مؤكدين احنا حكينا الجملة الاسمية يمكن ان تصلح وتجعل مؤكدا. فهنا ما يعني برأيكم هل هو نزل ولا نزل المؤخر منزلة المتردد

127
00:40:59.300 --> 00:41:13.850
ممكن الادب اللي ممكن لانه البيت اللي بعده كمان الان خليك هنا معي في البيت. ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. انت ترى المقطع الاول هو راح يخبرك

128
00:41:14.250 --> 00:41:34.250
اكون المقطع الاول سيخبرك هو متردد ولا منكر انه نزله منزلة المتردد او المنكر. ليه؟ ولا احسنت ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها لك. يعني انت انسان لا تعمل بموجب العلم. تعرف انه هذا الطريق يؤدي بك الى الهلاك

129
00:41:34.250 --> 00:41:51.550
ولكنك لا تسلك درب النجاة فهو انسان واضح انه لا يعمل بعلمه بذلك عامله معاملة ماذا المنكر فاكد له. فهمتم فالقضية هي صلاح احبابي الكرام تحتاج نوع من الفطنة والذكاء

130
00:41:52.000 --> 00:42:08.550
يعني مش ذكاء حاد جدا لكن تحتاج لنوع من ماذا؟ من النباهة. انك تفهم من هو المخاطب هل هو منكر متردد جاهل؟ طب وهذا الخطاب القي له على ظاهر الحال او خلاف ظاهر الحال. هذه اذا تحتاج منا ايش يا مشايخ؟ بارباح

131
00:42:09.000 --> 00:42:22.600
وانت في تقرأ وردك من القرآن. يا اخي فكر فكر وحاول تخرج بخلاصة ثم تناقش فيها مع زملائك. العلم ينمو بالمناقشة وبالمذاكرة. صحيح؟ اما الذي فقط انا اقول لك من الان الذي فقط

132
00:42:22.600 --> 00:42:41.800
نهتم بالمعلومات النظرية ولن يطبق لن يستفيد شيئا الذي لن يطبق لن يستفيد شيئا والذي يقصر في اداء الواجبات المطلوبة لن يستفيد شيئا والذي يتكاسل ويتقاعس لن يستفيد شيئا لابد تأتي بامثلة وتبدأ تناقشها ولازم تخطأ

133
00:42:42.300 --> 00:42:59.550
ولابد اصلح لك الخطأ هكذا العلم ينمو هكذا العلم ينمو وتبدأ تشعر بدأت افهم بدأت اعرف كيف احلل اما مجرد معلومات نظرية لن تستفيد كثيرا لو حفظت كل الالفيات في البلاغة. تمام؟ اين واجبك يا شيخ

134
00:43:01.150 --> 00:43:14.800
اه ما تأديش واجب احسنت ها الشيخ عمر وين الواجب شيخ عمر خلها في دينك جزاك الله خير يا شيخ عمر. رضي الله عنك. قال الشيخ عبد الرحمن انت خلاص عرفناك. طيب. الان دعونا حتى نكمل درس اليوم ان شاء الله يعني

135
00:43:14.800 --> 00:43:34.800
ان نطبق ونبدأ نحلل مع بعضنا البعض الان. نعود الى مجلس اليوم. مجلس اليوم انا ساختم به الفكرة السابقة. الافكار السابقة نحن ضبطناها ورتبناها اظنكم عرفتموها. نقرأ الابيات سريعا مرة اخرى نحتاج نقرأها ونعلق عليها والامور واضحة. واضحة تفكيكها يعني حتى ما

136
00:43:34.800 --> 00:43:49.500
يعني يستهلك من الوقت. سريعا لو طلبنا نكتب مثلا ابرز المؤكدات يعني حتى يكون الطالب على دراية. هو الاصل الطالب القوي في النحو مش محتاج يعلمه شو المؤكدات لكن من باب يعني التذكير جيب لنا الكاميرا يا شيخ اؤمر. طيب

137
00:43:49.950 --> 00:44:08.600
يا رب. نعم انا بشتغل يا شيخ توكل على الله شيخ بدهاش يا شيخ مباشرة بشتغل بس هي الفكرة اننا نريد هذا. طيب الان بدنا نكتب يعني فقط من باب المساعدة لك. ما هي اه ابرز

138
00:44:08.850 --> 00:44:23.500
ادوات التوكيد للاسناد يعني لانه انا اخشى انه انت تقرأ جمل فيها مؤكدات وانت مش عارف انه فيها مؤكدات السبب انك تجهل ادوات التوكيل. طبعا هو انا لن احصرها لك لكن اذكر ابرزها

139
00:44:23.500 --> 00:44:39.400
من ابرزها كما قلنا ايش؟ ان وذكرنا لمن حضر متأخرا ان لا تورد هنا لماذا؟ لانه ان واسمها وخبرها مصدر مؤول. فتعامل معاملة المفرد. لكن ان فقط هي التي يذكرون هنا. ايضا قد

140
00:44:39.850 --> 00:45:02.550
قد التي للتأكيد نعم مش مشكلة مش مشكلة. قد التي ليش؟ للتأكيد. طيب. لانه احيانا قد تأتي للمقاربة تأتي للتشكيك. فانت بدك قد التي للتأكيد. ايضا اه اللام اللام الابتداء. لام الابتداء والتي تصبح مزحلقة اذا دخلت ان قبلها. هي اصل

141
00:45:02.550 --> 00:45:18.650
الابتداء لزيد قائم لزيد قائم. ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلق. لكن متى تصبح لا من ابتداء مزحلقة اذا كانت اما موجودة في البداية. طيب ايضا احرف التنبيه

142
00:45:18.750 --> 00:45:35.350
احرف التنبيه مثل الا وياء اذا كانت للتنبيه الا ان اولياء الله الا ان الا تستعمل هنا يعني ما الإتيان بها فيها تأكيد ياء التنبيهية. طيب آآ الصلة احرف الصلة

143
00:45:35.650 --> 00:45:55.750
احرف الصلة مثل ايش احرف الصلة هذه كثيرة؟ مثلا في باب الاثبات هو التي تأتي بين المبتدأ والخبر ويسمونها ضمير الفصل مثلا اولئك هم المفلحون. يعني ايش اعرابها؟ اولئك مبتدع المفلحون خبر وهم هذا اسمه ضمير فصل

144
00:45:55.750 --> 00:46:13.600
فائدته التأكيد هذا كثير جدا في القرآن كثير جدا هذا ضمير الفصل. الذي يأتي بين المبتدأ والخبر فهذا كثير وذات التوكيد. انا شرحناه في قطر الندى وتكلمنا عنه في الالفية. لذلك دائما اقول لك هنا انت في مرحلة متقدمة. اعادة شرع شو ضمير الفصل

145
00:46:13.600 --> 00:46:29.600
هذا لا يصلح له. عليك ان تراجع قطر الندى على الاقل حتى تكون مستوعبا لما اذكره هنا. مثلا من احرف الصلة في النفي ان ان تزيد الباء او تزيد من الجارة. مثلا ما زيد بقائم

146
00:46:29.850 --> 00:46:43.350
هنا هذه الباء زائدة شو فايدتها؟ تأكيد النفي واحنا كما قلنا اصلا هو ما يذكر في الاثبات يذكر في النفي فكما ان الاسناد المثبت قد يؤكد الاسناد المنفي قد يؤكد مثلا هل

147
00:46:43.350 --> 00:47:01.400
من خالق غير الله. من هذه ايضا ايش؟ زائدة. هذه زائدة للتوكيد. وكثيرا ما تزاد منه. وقد في الالفية مواطن زيادة من انا لماذا اقول شرحنا في الالفية انا بدي اياك تفهم ان العلوم تراكمية احبابي

148
00:47:01.650 --> 00:47:11.650
تمام؟ انه بعض الشباب خلص يريد لا خلص ادرسوا ما شاء الله الالفية بعدين اعود. العودة احيانا تكون صعبة. وقد تسبب شيء من التشوهات. انه انت ما انت فاهم بعض الامور التي تذكر في

149
00:47:11.650 --> 00:47:29.650
بلاغة لانك لست متأسسا جيدا في النحو. فهذه امور عليك ان تكون اتقنتها سابقا. فمثلا كما قلنا هو آآ مع زيد بقائم هل من خالق؟ كل هذا يعني باختصار اي حرف قيل انه زائد هو توكيد. مثل ما اربعنا قبل قليل ان التي تزاد احيانا للتوكيل

150
00:47:29.650 --> 00:47:49.550
ما ان زيد قائم ما ان زيد قائم هذه ان ايش زائدا التوكيل فهذه ايضا كلها تسمى صلة. هذه كلها بيسموها احرف. الصلة. ايضا مثلا سادسا القسم خلص واكتفي به القسم نعم اكيد من ابرز اساليب التوكيد للاسنان ما هو؟ القسم الذي قد يكون صريحا

151
00:47:49.600 --> 00:48:03.650
اقسم بالله كذا وكذا وقد يكون مضمنا في لام القسم اقتصر في السياق على لام القسم. مثل ما مر معنا قبل قليل في الابيات لقد هذه اللام التي في قدس اللام التي

152
00:48:03.650 --> 00:48:23.650
بتدخل على قد هاي تسمى لا من موطئ للقصف. فهي تدل على قسم محذوف مقدر في السياق. فالقسم سواء كان ظاهر او مقدر هذا ايضا من ادوات فاذا هذه ابرز ادوات التوكيد للاسناد. اللي عليك ان تفكر بها. مثلا من احرف الصلة خطر ببالي اما مثلا ان الشرطية

153
00:48:23.650 --> 00:48:40.100
هي اذا جاء بعدها ما تمام؟ ان الشرطية اذا جاء بعدها فاما ترين من البشر احدا فاما هذي ان الشرطية وش بعدها؟ ما هذي ايش نقول ما؟ صلة للتوكيت. تمام

154
00:48:40.750 --> 00:49:00.850
ممتاز احسنت شيخنا بس هي نون التوكيد هي توكيد لأ. هذه تؤكد الفعل شيخ مش الاسناد هذه تؤكد الفعل نفسه. تمام وليس يعني التأكيد للفعل طيب تأكيد للفعل هذا الذي يظهر

155
00:49:02.100 --> 00:49:23.400
لاضربن زيدان والله ممكن يعني حقيقة لا لا لا ممكن. لأ هي تأتي انا فاهم لكن انا احيانا اريد ان اتصور هي تأكد للتأكيد للفعل نفسه ولا تأكيد لوقوع الفعل للنسبة الاسنادية عرفت محتمل والله فعلا ان نقول نون التوكيد الخفيفة او الثقيلة

156
00:49:23.500 --> 00:49:38.950
نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة تمام هذا رقم سبعة صار صحيح؟ تمام؟ وكل ما يذكر عموما في كتب النحو وتهتم به عليك. وذلك بالتالي احبابي مثلا من الكتب التي تساعدك على فهم

157
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
ادوات التوكيد كتاب مغني اللبيب لابن هشام وان كان كتاب ضخم طبعا لكنه يعني كتاب يعني مش ضخم كثير هو عبارة عن مجلد كبير ومع حاشية الدسوق لاربع مجلدات لكن قد يفيدك في هذا الباب. هذه ابرز ادوات التوكيد اللي عليك ان تلحظها وانت تنظر في الجمل وتفتش عن الجمل. الشيخ الكاميرا الشيخ ركز معي في

158
00:49:58.950 --> 00:50:16.150
ايوة هذي ابرز ادوات التوكيد التي عليك ان تلحظها وانت تنظر في الجمل وتفتش فيها. الفكرة الاخيرة التي ساختم بها موضوع هذا الموضوع هي كما ذكرنا قبل قليل واثناء مناقشة الامثلة وهي هل كل مثال

159
00:50:16.550 --> 00:50:33.400
او كل اسناد مؤكد هل من الضروري ان يكون لان المخاطب متردد او منكر لأ حقيقة قد تأتي او يأتي الاسناد مؤكدا لامر اخر تماما خارج موضوع ان المخاطب متردد او منكر. خارج موضوع اصلا

160
00:50:33.400 --> 00:50:49.450
مخاطب خارج موضوع اصلا طبيعة المخاطب وانما مثلا يأتي كما قال البعض مؤكدا للعناية والاهتمام ممكن قد يكون من مقاصد التوكيد مجرد العناية والاهتمام وليس اصلا قد يكون هيكون هناك مخاطب

161
00:50:49.650 --> 00:51:09.150
هذا ممكن كقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم انك لمن المرسلين. قالوا هذا اتى به بهذه الصيغة مؤكدا عناية واهتماما صلى الله عليه وسلم وليس المراد انه نزل المقر او الجاهل لا لا هذا مجرد عناية واهتمام. مثلا

162
00:51:09.250 --> 00:51:32.500
قد يأتي قانون الدلالة على غضب قد تأتي الجملة مؤكدة للدلائل على غضب وتعزير. كقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. من اشتراه ليس له في الاخرة من خلق مبتدأ وخبر لكنه وضع جملة لام الابتداء ابتداء. لمن اشتراه ما له في الاخرة

163
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
من خلق مبتدأ وخبر من؟ المبتدأ ما له فقط من خلق الخبر؟ طب لماذا اتى به مؤكدا؟ غضب الاظهار للغضب من فعل اليهود واصرارهم على العناد والسحر وما شابه ذلك. طيب وبالتالي القاعدة التي سنختم بها هنا نقول لا تنحصروا فائدة ان هذه خاصة سأذكرها في ان. لا تنحصروا فائدة

164
00:51:52.500 --> 00:52:11.850
ان هذه ذكرها المرشدي. هذه قاعدة ذكرها المرشدي في ذكرتها بنصها. لا تنحصر فائدة ان في تأكيد الحكم نفيا لشك او ردا لانكار. يعني ان اذا جاءت في بداية الجملة ليس فقط هدفها اما مخاطبة متردد او مخاطبة

165
00:52:11.850 --> 00:52:31.400
منكر. لأ. لا تنحصر فائدة ان في تأكيد الحكم نفيا لشك او رد للانكار. ولا يجب في كل كلام مؤكد هذا التي تهمني ولا يجب في كل كلام مؤكد ان يكون الغرض منه رد انكار محقق او مقدر

166
00:52:31.800 --> 00:52:51.800
هذي اكتبوها ولا يجب في كل كلام مؤكد ان يكون الغرض اي من التوكيد رد انكار محقق او مقدر. قد محقق او مقدر. بالتالي اذا ما اريدك ان تفهمه يا طالب العلم انه احيانا الاسناد يؤكد ليس لمقصد من المقاصد

167
00:52:51.800 --> 00:53:10.000
التي ذكرناها تمام؟ وهنا هذا بيعتمد على ملكتك ودربتك في دراسة الامثلة القرآنية ومعرفتك لماذا هذا اكد هل غرضي من هذه الاغراض او لشيء اخر؟ طيب حتى الان بهذه الفكرة سانتقل الان الى النقطة التي تليها. تفضل. نعم

168
00:53:10.050 --> 00:53:32.250
هذا من العناية والاهتمام انا فتحنا لك فتحا مبينا. مثلا مثال جيد. هذا مثال على ايش؟ مثال. هذا ليس لانه صلى الله عليه وسلم والله اه مقر ونزل منزلته المنكر لا لا هذا يصعب ان تقول بذلك. لا هذا كله يعتبر من قبيل العناية والاهتمام بما حدث في صلح الحديبية. فانت باختصار عليك

169
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
انت شوية فعل لي تذوقك. يعني هون شو اللي خلاني اقول انه لم يعامل مع من انت المنكر؟ انه مثل صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون مثله المعاملات الممكنة المنكر لا يمكن ان يكون مثله معامل معاملة المنكر ممتاز بالتالي يكون هنالك تأكيد له اما على سبيل العناية او

170
00:53:52.250 --> 00:54:08.300
اهتمام اظهار الفرح او السرور او ما شابه ذلك من المقاصد. جيد؟ طيب. الان دعونا نذهب الى الموضوع الثاني وهو الموضوع الاخير اصلا في احوال الاسناد الخبري. الاسناد الخبري الذي يتكلم فيه عن مسألته. المسألة الاولى مسألة اضرب الخبر. المسألة الثانية مسألة ماذا

171
00:54:08.450 --> 00:54:28.450
الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. وهذا الموضوع دقيق ويحتاج الى تركيز تمام بديش يا عبد الرحمن فش نوصل تمام؟ يلا خليك معي. طيب ماذا يقول السيوطي رحمة الله عليه؟ طبعا المشايخ بنركز عموضوع الحفظ الله يكرمكم يعني الان مش فاضي اسمع

172
00:54:28.450 --> 00:54:41.550
لازم حفظ اللي احنا وصلنا لكمية ما شاء الله في المجلس الواحد ممكن ننهي عشرين ثلاثين بيت. المنظومة هاي سلسة مش زي الالفية الالفية كنا كل خمس ابيات مجلس هذه احيانا كل خمسطعش عشرين بيت مجلس

173
00:54:41.650 --> 00:55:01.650
تمام فبدك تتابعي معاي اول باول ثم قال اذا ثما من الاسناد ما يسمى ثم من الاسناد ما يسمى هذا شروع في مبحث جديد. مبحث الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. قال ثم ما من الاسناد ما يسمى حقيقة عقلية كأما. يسند فعل اي كأن كأن اي

174
00:55:01.650 --> 00:55:21.650
اعتبرها صلة كأن يعني كأن يسند فعل للذي له لدى مخاطب وشبهه فيما بدا. كقولنا انبت ربنا البقل وانبت الربيع قول من جهل وجاء زيد مع فقد الفعل علما وما يدعى المجاز العقلي اسناده الى الذي ليس له بل

175
00:55:21.650 --> 00:55:40.050
بملابس وقد اوله. خليني اقف هون حتى ما يعني نستغل وقت القراءة والطالب لا يعرف ما الذي نقرأه. طيب  آآ قضية الحقيقة العقلية والمجاز العقلي حتى نعرف من اين نبدأ بها

176
00:55:40.350 --> 00:56:00.450
اه بعض البلاغيين متل السكاكي صاحب مفتاح العلوم لم يوردها بكل هذا المبحث مبحث الحقيقة العقلية والمجاز العقلي السكاكي وبعض البلاغيين لم يورده في احوال الاسناد الخبري وانما اوردوا الحقيقة العقلية والمجاز العقلي في علم البيان اصالته

177
00:56:00.550 --> 00:56:23.550
ولم يتطرقوا اليه في علم المعاني ممتاز لماذا؟ قالوا الان الحقيقة والمجاز احبابي الكرام قلبك حول الشاشة معنا اول كاميرا معنا. الان هذا احذفه صحيح؟ طيب  مبحث الحقيقة والمجاز يبحث في موطنين

178
00:56:24.300 --> 00:56:40.850
الحقيقة والمجاز يبحث في موطنين. موطن ربما انتم اعتدتموه والموطن الثاني كثير منكم من لم يدرس البلاغ سابقا لا يعرفه الحقيقة والمجاز. هناك الحقيقة والمجاز اللفظي وهناك الحقيقة والمجاز العقلي

179
00:56:41.650 --> 00:57:03.400
ممتاز هناك حقيقة ومجاز لفظي وهناك حقيقة ومجاز عقلي. الان اللي بدرسوكم اياه في كتب اصول الفقه وفي كتب احيانا العقائد يرد في كتب النحو احيانا يرد. غالب ما يدندن حوله في الحقيقة والمجاز الحقيقة والمجاز اللفظي

180
00:57:04.100 --> 00:57:24.100
ويكون تعريف الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له ابتداء. ويكون تعريف المجاز ايش؟ اللفظ المستعمل وفي غير ما وضع له بتصير تقول هل كلمة اسد هنا حقيقة او مجاز وتبدأ تقول. هذا انه الحقيقة هو المجاز اللفظي يبحثه البلاغيون في علم

181
00:57:24.100 --> 00:57:35.600
البيان باتفاق يدرس مش في علم المعاني اصلا في علم البيان لانه احنا ايش قلنا علم البيان ما هو؟ هو العلم الذي يعلمك كيف تعبر عن المعنى باساليب مختلفة. فهناك

182
00:57:35.600 --> 00:57:53.750
ستتعلم اه هنا استعمل حقيقة لا استعمل مجاز. ما هو الافضل؟ ما هو الاكمل؟ فهذا اصلا يبحث في علم البيان. اما الحقيقة المجاز العقلي فهذا ليس في الالفاظ وانما يكون في الاسناد

183
00:57:54.100 --> 00:58:10.350
الحقيقة والمجاز اللفظي ما سمي لفظيا لانك انت تحكم على لفظ بانه حقيقة او على اللفظ بانه ماذا مجالس تقول هذا لفظ حقيقة اسد هنا حقيقة. اسد هنا مجاز. الحقيقة هو المجاز العقلي لا هو ليس حكم على لفظة

184
00:58:10.700 --> 00:58:36.200
وانما حكم على اسناد بين مسند ومسند اليه هل الاسناد هنا وقع حقيقيا؟ ام الاسناد هنا وقع؟ مجازيا. تمام؟ طبعا الان سنعرف ما معنى ان الاسناد هنا حقيقي؟ وما معنى ان الاسناد هنا مجازي؟ بس انا بدي اياك تفهم هذه الفكرة ابتداء. انه لماذا سميناه حقيقة ومجاز عقلي

185
00:58:36.200 --> 00:58:54.250
لانه الامر هنا ذهني انه اريد انا في الذهن ان اتصور هل المتكلم اتى بهذا الاسناد حقيقة او اتى بهذا الاسناد مجازا فالعمل هنا عمل عقلي الامر هنا ليس لفظا معين

186
00:58:54.250 --> 00:59:12.600
احكم عليها بانها حقيقة او مجاز. بل هو التصرف العقلي سواء من المتكلم اصلا ومن السامع. يمكن ان تقول هي تصرف عقلي من كلم ومن السامع المتكلم تصرف عقليا فاسند الفعل الى ما هو له. هذا حقيقة لا

187
00:59:12.700 --> 00:59:32.700
اسند الفعل الى غير ما هو له هذا مجاز. وانت كسامع ايضا تنظر هل المتكلم اسند الفعل الى ما هو له؟ فكان الاسناد حقيقيا او اسند الفعل الى غير ما هو له فكان الاسناد مجازيا. فالمهم ان تدرك الان هذه النقطة ان الحقيقة والمجاز العقلي هل هو حكم على لفظة

188
00:59:33.000 --> 00:59:43.000
لا هاي بدك تحفظها مثل اسمك. حكم على ماذا مشايخ؟ على اسناد. هل هذا الاسناد حقيقي او مجازي؟ شو يعني اسناد حقيقي مجازي؟ هذا شغلتنا الان نعرفه باذن الله. لكن ما

189
00:59:43.000 --> 01:00:00.600
نقوله ان السكاك وبعض البلاغيين حتى الحقيقة والمجاز العقلي بحثوه في ماذا؟ برضه بحثوه في علم البيان. قالوا ما في داعي ان نبحثه في علم المعاني. الجرجاء عفوا السيوطي طبعا للقزويني ماذا قال؟ قالوا لا. نبحثه في علم

190
01:00:00.750 --> 01:00:20.750
المعاني في باب احوال الاسناد الخبري. الان برأيك لماذا؟ يعني انت بالمنطق السوي. لماذا السيوطي والقزويني بحثوا الحقيقة والمجاز العقلي في احوال الاسناد الخبري لانهم مرتبطون بالاسلام احسنت قضية تتعلق بالاسناد. طب لماذا السكاكي لا قرر ان يبحثه في علم البيان

191
01:00:22.250 --> 01:00:42.100
لانه هو حقيقة له علاقة بالبيان. من جهتي انه قرار استعمال الاسناد الحقيقي او بالمجازي. هي ايضا من الطرق المختلفة في التعبير عن المعنى الواحد والبيان يعلمك كيف تعبر عن المعنى الواحد بطرق مختلفة. ففي الحقيقة الامر متجاذب. يعني محتمل. اذا اردت ان تبحثه في علم البيان من

192
01:00:42.100 --> 01:01:02.100
بانه تنوع في اساليب التعبير فلك ان تبحثه في علم البيان كما فعل السكاكي. اذا نظرت اليه من جهة انه متعلق بالاسناد متعلق بالاسناد. فهنا تقول اه لأ خليني ابحث في ماذا؟ في علم المعاني. وهنا ساركز على قضية انتبهوا لها. الان

193
01:01:02.100 --> 01:01:16.550
في احوال الاسناد الخبري هذا يقتضي ماذا يعني بحثه في علم المعاني. احنا قلنا علم المعاني هو ما تعريفه. بنرجع نربط بعض الافكار على بعضها. علمنا الذي يعرفنا كيف نأتي بكلام مطابق

194
01:01:16.550 --> 01:01:36.550
لمقتضى الحال. اذا ماذا سنستشف من هذا التعريف؟ ذكر الحقيقة والمجاز العقلي في علم المعاني يدل على ان الاتيان بالاسناد حقيقي له حال معينة تقتضيه والاتيان بالاسناد المجازي له حال معينة اخرى تقتضيه. صح؟ هذا مقتضى

195
01:01:36.550 --> 01:02:00.850
كلامنا انه احنا نبحث كيف يكون كلامنا مطابقا لمقتضى الحال. ولما ابحث هذه القضية تحت الاسناد الخبري اذا هذه قضية لها ارتباط الحال. اذا هناك حال يستدعي الاسناد الحقيقي وهناك حال يستدعي الاسناد المجازي. بدي اختصرها لك انه هاي المعلومة ترى لن تجدها واضحة هكذا في كتب البلاغيين. ان يقول لك ان

196
01:02:00.850 --> 01:02:18.900
النادي الحقيقي له حال والاسناد المجازي له حال. هذه تأخذها من ثنايا الكلام المبعثر. اقول باختصار اكتبوا عندكم هذه الفائدة. الاسناد المجازي انما يقصده اذا كان الحال يقتضي المبالغة اذا كان الحال يقتضي المبالغة

197
01:02:19.400 --> 01:02:43.250
فهذا يقتضي ان تستعمل اسنادا مجازيا واذا كان الحال لا يقتضي المبالغة فالاصل ان تبقى على الاسناد الايش الحقيقي ممتاز هذه نكتبها. الاسناد المجازي ما هي الحال الذي تطلبه؟ حال تقتضي المبالغة. حال تطلب المبالغة

198
01:02:43.250 --> 01:03:00.900
اما لوجود انكار او لوجود تهويل او تفخيم لاي حال اقتضت المبالغة. واما اذا كان الحال لا يقتضي المبالغة فاتي بماذا يا شيخ بالاسناد الحقيقي. هذه اكتبوها لانها راح تسهل عليكم فهم. لماذا يبحث هذا في علم المعن؟ لانه له علاقة بالحال

199
01:03:01.100 --> 01:03:11.100
هناك حال يقتضي الاسناد الحقيقي وهناك حال يقتضي الاسناد المجاز. وضعت هذه الفكرة؟ طب الان دعونا ندخل ان شاء الله في تعريف. يلا شيخ جيب لنا الكاميرا الله يكرمك. ما هو الاسناد الحقيقي؟ وما هو

200
01:03:11.100 --> 01:03:41.250
اسناد المجازي     دعونا الان نبدأ نذكر تعريف نبدأ بالحقيقة العقلية تبعا للناظم الناظم بدأ بتعريف الحقيقة العقلية ممتاز بالتالي سنبدأ نعرف الحقيقة العقلية ثم نعرف بعد ذلك المجاز العقلي. قال الحقيقة العقلية نكتب تعريفها باللغة النثرية هي اسناد فعل او

201
01:03:41.250 --> 01:04:03.550
ما شابهه الى الذي هو له لدى المخاطب في الظاهر. اسناد الفعل او او ما شابهه الى الذي هو له لدى المخاطب في الظاهر. ما تخاف الامور سهلة ان شاء الله يعني ليس شيئا صعبا

202
01:04:04.450 --> 01:04:28.800
الان اسناد فعل او ما شابهه. الان هنا اللي بعرف النحو رح يسهل عليه. ما هو المشابهة المشبه للفعل؟ ما يعمل عمله. احسنت تنويه المشتقات والمصادر تمام الذي يشبه الفعل هو الذي يعمل عمل الفعل. شو يعني يعمل عمل الفعل؟ يعني يأخذ فاعل، يأخذ مفعول به. احيانا يمكن يأخذ ظروف زمان ومكان

203
01:04:28.800 --> 01:04:48.800
فالذي يعمل عمل الفعل بانه يأخذ فاعلا وبعض المفاعل هذا يقول يشبه الفعل وما امثلته المصدر والمشتقات دول مشتقات اسم الفاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة المبالغة افعل التفضيل. خلونا في هذا ممتاز فهذه المشتقات

204
01:04:48.800 --> 01:05:03.400
خمس والمصدر هذه تأخذ حكم الفعل هنا. ممتاز. اذا نعود الى التعريف. قال واسناد الفعل او ما شابهه. عرفنا شو يعني ما شابهه اسناده الى ماذا؟ الى الذي هو له

205
01:05:03.500 --> 01:05:30.350
لدى المخاطب في الظاهر. ايش يعني الى الذي هو له؟ يعني اسناده الى الذي هو فاعله ان تسند الفعل او ما شابهه الى ما هو له اي الى فاعله لدى المخاطب في ظاهر حال المخاطب اي لدى المخاطب اي في اعتقاد المخاطبة في ظاهر الحال

206
01:05:30.350 --> 01:05:58.300
في ظاهر الحال بالنسبة لي كسامع. الان بالمثال يتضح المقال لما يأتي شخص ويقول خلق الله العالم الان عندنا فعل اسند الى فاعله صح اسند الخلق الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى. اسناد الخلق الى الله. الان هنا بدي انظر من المخاطب

207
01:05:58.950 --> 01:06:17.200
عفوا عفوا من المتكلم؟ بدي افرض انه انا المتكلم ما اعرف من هو. بدي بدي افرض انه انا المتكلم هذا اول مرة اشوفه. اجانا واحد على هذا مشايخنا وقعد معنا وقال لنا ونحن ايه نحن مسلمون صح؟ فاجا واحد جلس معنا وقال خلق الله العالم

208
01:06:17.400 --> 01:06:35.650
ممتاز الان انت ماذا ستحكم؟ هل اسند الفعل الى من هو له اي الى فاعله  نقول اه هذا المتكلم بالنسبة لما ظهر لنا احنا منعرفش من هو. تمام كيف جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لا يعرفون حاله. جاء هنا رجل

209
01:06:35.650 --> 01:06:51.550
ولا نعرف حاله لكن نحن مسلمون وفي بلد اسلامي فجاء رجل وجلس على هذا الكرسي وقال خلق الله العالم فانا كسابا ماذا قول ساقول هذا المتكلم اسند الفعل الى من هو له

210
01:06:51.650 --> 01:07:11.600
في ظاهر الحال لديه. هذا اللي ظهر لي من حاله. صح؟ فنسمي هذا الاسناد اسناد ماذا؟ حقيقي اسند الفعل الى من هو له لدى هو هنا حتى ماذا قال؟ ما من الاسناد ما يسمى حقيقة عقليتك اما يسند فعل الذي له لدى مخار

211
01:07:12.050 --> 01:07:26.850
طب هي انا ماذا قلت قبل قليل؟ مخاطبا بالفتح نعم لان ما عرفتها ان تكون مخاطب صح بالكسر. لأ انا لما ذكرت التهريب ماذا قلت؟ بالفتح لأ اكتبوها بالكسر. هذا خطأ مني

212
01:07:27.000 --> 01:07:50.650
انا لا اريد المخاطب يعني ان يسند الفعل او ما شابهه الى الذي هو له لدى المخاطب في ظاهر حاله في ظاهر الحال الذي ظهر للمخاطب ممتاز؟ يعني اسناد الفعل او ما شابهه الى الذي هو له لدى اي في عند المخاطب. في ظاهر الحال الذي ظهر لنا. ولذلك

213
01:07:50.650 --> 01:08:08.950
حتى في الالفية هنا نكسر ثم من الاسناد ما يسمى حقيقة عقلية كاملة يسنادى فعل للذي له لدى مخاطب ثم انا لما قرأت الابيات قبل ما اتيكم من المجلس كنت اريد اؤكد على هذه الفكرة انه فعلا قد يسبق بها اللسان مخاطب

214
01:08:09.350 --> 01:08:22.950
مخاطبا المخاطبا هو؟ المتكلم. او مين المخاطب؟ فلو قال المتكلم بمشي الحالي. يعني لو قلت اسناد الفعل او ما شابهه الى الذي هو له لدى كلمي في الظاهر بزبط لانه العبرة هنا

215
01:08:23.050 --> 01:08:48.700
بالمتكلم بما يظهر من حاله عند السامع. ممتاز؟ فانتم عرفتم الان هذا المثال في خلق الله الارض. طيب  الان لو جاء شخص ملحد ونحن نعرف انه ملحد ممتاز وجلس على هذا الكرسي وقال خلق الله العالم

216
01:08:50.100 --> 01:09:10.850
الان هل هذا اسند الفعل الى من هو له في اعتقاده هو على ظاهر الحال الذي نعلمه منه شوفوا الخطوات ها الاسند هذا الان احنا ايش بنعرف عنه انه ايش؟ ملحد. بالتالي الملحد هل يؤمن ان الله خلق العالم؟ مش اصلا وجود اله. فلما يأتي ملحد يقعد هون يقول

217
01:09:10.850 --> 01:09:32.300
الله العالم نقول هل اسند الفعل الى من هو له الى من هو له لديه في ظاهر حاله لا فهذا لا يسمى حقيقة عقلية. اما ان يدخل تحت المجاز العقلي والبعض اذا كان كلاما كذبا. ونحن نعرف انه كذب وهو يعرف انه هو مكذب به

218
01:09:32.300 --> 01:09:51.550
يجعله لا حقيقة حتى ولا مجاز. لكن المهم ان هذا ليس اسنادا حقيقيا. شو الفرق بين الانسان لما اجى جلس هنا وقلنا خلق الله العالم حقيقي ولما اجا الملحد وقال خلق الله العالم نفس الجملة. قلنا هذا اسناد مجازي. شو الفرق؟ اه ظاهر الحال المتكلم

219
01:09:51.900 --> 01:10:11.900
ظاهر حال المتكلم هو الذي سيجعلك ابتداء تحكم هل اسناده شيء كان الى فاعله او فيكون اسنادا حقيقيا او الى غير فاعله فيكون اسنادا مجازية الى فاعله او غير فاعله بالنسبة له هو. هسا انا ما بهمني بالنسبة

220
01:10:11.900 --> 01:10:26.600
لي انا كسامع انا الان ساحكم على الاسناد الذي صدر من فم المتكلم. هل ساحكم على الاسناد اللي صدر من فمي؟ هل هذا المتكلم استعمل اسنادا حقيقيا او مجازيا ما هو المعيار؟

221
01:10:27.200 --> 01:10:47.200
هل هذا المتكلم اسند الفعل او ما شابهه الى من هو له في ظاهر حاله او اسند الفعل الى من ليس هو له في ظاهره حاله ممتاز فاذا حكمي انه حقيقة عقلية او مجاز عقلي بالنسبة لدى المتكلم في ظاهر الحاد. طيب الان سيتضح اكثر واكثر

222
01:10:47.200 --> 01:11:09.800
لكن هنا احبابي الكرام قالوا هذا التعريف للحقيقة العقلية اسناد الفعل او ما شابهه الى الذي هو الى الذي هو له لدى المخاطب. فالظاهر الى المتكلم ده المتكلم ارجعي لكم لان المتكلم في الظاهر هذا سينقسم الى اربعة اقسام سينقسم الى اربعة اقسام

223
01:11:10.350 --> 01:11:25.650
نذهب الى الشاشة هنا حتى نقتل اقسام. نقول احبابي اقسام هكذا نقول اقسام الحقيقة العقلية طبعا هذه الاقسام من اين اخذت؟ من نفس التعريف. وسأبين لكم كيف ذلك. لكن دعوني اذكرها كاقسام

224
01:11:25.800 --> 01:11:58.250
القسم الاول ما كان مطابقا للاعتقاد اعتقاد المتكلم يعني طبعا  زائد مطابقا للواقع    ممتاز هذي القسم الاول منه. مثال ذلك زي ما ذكرنا قبل قليل يا رب مكانك زي ما حكينا موافق للاعتقاد ومطابق للواقع. شو المثال اللي ذكرناه؟

225
01:11:58.350 --> 01:12:17.450
بدك تحكي التفاصيل كلها. انه جاء شخص مسلم او الاصل انه مسلم وجلس امامي وقال ماذا؟ ها نقول قول المسلم ها كل المثال من عند قول المسلم خلق الله العالم

226
01:12:18.300 --> 01:12:38.200
تمام انا بهمني انه هو المسلم بغض النظر من المخاطب المريد المتكلم قول المسلم خلق الله العالم الان هذا المسلم يعتقد هذه الجملة؟ نعم يعتقدها طيب هل مطابقة للواقع. نعم. مطابقة للواقع. ممتاز. الحالة الثانية

227
01:12:39.050 --> 01:13:07.800
ما كان مطابقا للاعتقاد اعتقاد مين المتكلم المتكلم المخاطب خلونا المتكلم بلاش مخاطب ومخاطب يجيب لنا العيد. طيب. ما كان مطابقا لاعتقاد المتكلم لكنه مخالف للواقع. طيب بتعرفوا جماعة المعتزلة انتم؟ بتعرفوهم. المعتزلة هل يقولون ان الله يخلق افعال العباد

228
01:13:08.250 --> 01:13:24.800
لا صح؟ لا يقول ان الله يخلق افعال العباد حاكم من اهل السنة والجماعة استدعى رجل معتزلة استدعى رجل الكل يعرف انه معتزلة وقال له من الذي خلق افعال العباد

229
01:13:25.200 --> 01:13:49.300
بس المعتزلة خاف قال لك هذا حاكم من اهل السنة لاحكي له كلمة طير رقبتي فماذا قال؟ قال المعتزلي   يا رب لا هذا مثال لن يصلح له. انا بالعكس لان هنا انا اتكلم هذا مثال اذا ساذكره بعد قليل في الصورة المعاكسة. مخالف لاعتقاد مطابق للواقع. خليني اذكر ما اني ذكرت

230
01:13:49.300 --> 01:14:07.950
خصوصا كتبته خليني اذكر مثال اخر مثال ما كان مطابقا للاعتقاد لكنه مخالف للواقع. خلينا نيجي نحكي شخص ملحد اني اذكر مثال اخر خلص اشتمونا قصة المعتز نرجع لشخص. شخص ملحد قال

231
01:14:08.950 --> 01:14:38.350
اه زلزلة الطبيعة الارض الملحدون يؤمنون بان الطبيعة هي المؤثرة. قال الملحد قال الملحد. زلزلت الطبيعة الارض  زلزالات الطبيعة الارض. الان هذا مطابق لاعتقاد المتكلم ولا لا؟ اي قال الملحد اذا هذا اعتقاده. طب هل هو مطابق للواقع

232
01:14:38.400 --> 01:14:51.150
لا من الذي زلزل؟ الله الطبيعة ليست مؤثرة في هذا الكون. ارى هذا اسناد حقيقي وهذا اسناد حقيقي كلاهما ينطبق عليه تعريف الاسناد الحقيقي ليه ؟ لانه شو تعريف الاسناد الحقيقي؟

233
01:14:51.550 --> 01:15:07.400
تاع شو قلنا؟ اسناد الفعل او ما شابهه الى ما هو له عند المتكلم في ظاهر حاله. فالان لما قال المسلم خلق الله العالم هو اسند الفعل الى ما هو له عند المتكلم في ظاهر حاله. صح

234
01:15:07.550 --> 01:15:26.400
والحالة الثانية لما قال الملحد زلزلة الطبيعة الارض ايضا هو الملحد اسند الفعل الى ما هو له عنده في ظاهر حاله. وان كانت الجملة الاولى مطابقة للاعتقاد مطابقة للواقع. والجملة الثانية مطابقة للاعتقاد لكنها مخالفة

235
01:15:26.400 --> 01:15:42.750
شف هذا موضوع ما لوش دخل في هذا الموضوع. يعني قوله مخالف للواقع مطابق للواقع ما اله في قضية هو اسناد حقيقي ولا مجازي موضوع اخر. حتى لا تربط بين الامرين. طب اذا هذا حال الاولى والثانية. طيب ننتقل الى الصورة الثالثة. راح افتح صفحة جديدة

236
01:15:42.950 --> 01:16:04.150
الان ما كان مخالفا الصورة الثالثة منه مخالفا للاعتقاد لكنه ماذا؟ مطابق للواقع. وهون بنيجي عقصة المعتزلة هذا الذي جاء الى الحاكم المسلم السني. فقال له الحاكم السني. من الذي خلق افعال العباد؟ هو من الخوف؟ ماذا

237
01:16:04.150 --> 01:16:34.000
قال المعتزلين قال المعتزلين   خلق الله افعال العباد بس هنا في شرط احبابي هنا في شرط ان ننتبه له عفوا كان ينبغي ان ننبه عليه. هنا اذا اراد كما قلنا الحاكم لا يعرف هذا الشخص. يعني الحاكم وصل اليه هكذا اشارات ان هناك شخص ممكن يكون معتزلي. فالحاكم لا

238
01:16:34.000 --> 01:16:54.000
يعرف حاله. فاستدعى هسه في شخص اخر بيعرف حاله انه معتزل. بس الحاكم نفسه لازم ما يكون بعرف انه معتزلة. انه اذا عرف انه معتزلة خربت اللعبة يعني ما عاد اسنادا حقيقيا. لأ. هنا السيناريو سيرسم بهاي الطريقة. الحاكم استدعى انسانا لا يعرف من هو. لكن ممكن احنا عرفنا انا

239
01:16:54.000 --> 01:17:10.350
إبراهيم مواطن بعرف انه هذا معتزلة. ممتاز. لكن الحاكم ما بعرف. الحاكم استدعاه في كلام طراطيش وصله. قال له من الذي خلق افعال العباد  فماذا قال المعتزلي؟ خلق الله افعال العباد. الان بالنسبة للحاكم

240
01:17:10.400 --> 01:17:31.150
بالنسبة للحاكم هل هذا الاسناد حقيقي حقيقي. نعم هسا المعتزلة لو قلت المعتزلة هل هذه الجملة مطابقة لاعتقاده لأ لان المعتزل لا يعتقد ان الله. طب هل هي مطابقة للواقع؟ بالنسبة لنا اهل السنة والجماعة نعم مطابقة للواقع. فهي مخالفة لاعتقادي مطابقة للواقع. لكن متى قلنا

241
01:17:31.150 --> 01:17:57.050
انها اسناد حقيقي بالنسبة للحاكم الحاكم الذي يجهل اه المخاطب يجهل ان المتكلم معتزلي ممتاز. فالحاكم يجهل فانا اجاني شخص ما بعرف انه معتزلي. اجى قعد امامي وقال لي خلق الله افعال العباد. بالنسبة احنا في الاردن

242
01:17:57.050 --> 01:18:17.050
دولة سنية ما فش عنا هذي الاخابيط. فانا ساحمل الامر على الظاهر صح ولا لا؟ ان المتكلم الاصل فيه سلامة الحال واسند الفعل الى ما هو له في الظاهر. طبعا لذلك ركزوا هنا الامور السياق هو الذي سيحددها ملاحظين دير بالك شيخ. السياق هو اللي بحددها انه احنا في الاردن

243
01:18:17.050 --> 01:18:34.600
سني وبالتالي الاصل في الناس انهم ما عندهم هذه الافكار الا خبيط. بالتالي لما جاء شخص الاردن في البلد السني وقال خلق الله افعال العباد. انا بالنسبة الي هذه ماذا؟ حقيقة عقلية اسند الفعل الى ما هو الورد المتكلم في الظاهر. لان انا ما بعرف اللي بباطنه انه باقي هو ايش

244
01:18:34.700 --> 01:18:55.650
معتزلي لكن لو كان الحاكم يعرف انه هذا معتزلي وقال المعتزلي خلق الله افعال العباد هذه مباشرة عمجاز عقلي نفس الجملة شو اللي فرقنا ما يجوز ولا حقيقة؟ ان الحاكم لا يعرف ان هذا معتزلي. فحكم بناء على ظاهر حال اهل بلده انهم سنة

245
01:18:55.750 --> 01:19:22.650
فاعتبر هذا الاسناد اسناد الشيء الى ما هو له لدى المتكلم في الظاهر. ممتاز؟ طب تبقى الصورة الرابعة والاخيرة شو هي الصورة الاخيرة؟ مخالف للاعتقاد زائد مخالف للواقع  انسان هكذا مثلوا الانسان كذب عليك. فقالوا قال كاذب جاء

246
01:19:23.350 --> 01:19:48.300
محمد قال شخص كاذب ايش قال جاء محمد شخص كده بقى الشيخ عبدالله معنا ايش قال لك؟ قال لك جاء محمد. هسه المتكلم لا يعتقد هذه الجملة اصلا وهي فعلا مخالفة للواقع فهي مخالفة للاعتقاد ومخالفة للواقع. لكنها في النهاية في النهاية هل هي اصدار حقيقي ولا مجازي؟ هي

247
01:19:48.300 --> 01:20:02.350
حقيقي لانه اسند فعل المجيء الى من هو له عند المتكلم في الظاهر. اه بس هو انتم تبغوا قضية. السيوطي وكثير من البلاغيين اشترطوا في الحالة الرابعة ان يكون السامع

248
01:20:02.400 --> 01:20:19.000
لا يعرف كذب المتكلم. هذي اكتبوها عندكم. ودا اصلا ذكر السيوطي في شرحه تمام السيوطي ايش قال؟ قال لكن يشترط في ان يكون السامع لا يعرف ان المتكلم كاذب ويعتقد ان المتكلم صادق

249
01:20:19.400 --> 01:20:42.600
الشيخ عبدالمتعال الصعيدي في بغية الايضاح قال وبعض البلاغيين لم يشترط هذا قال بغض النظر السامع يعرف انك كاذب ولا غير كاذب هو انت لما قلت جاء محمد انت اسندت الفعل الى من هو له. بغض النظر هي الجملة واقعة مش واقعة انت كمتكلم باسناد هو متصور كتصور ديني. متصور ان

250
01:20:42.600 --> 01:20:57.250
يصدر من محمد ليس شيئا بديعا ليس شيئا غريبا. هو الذي يمكن ان يأتي والا يأتي. فهنا حقيقة في خلاف السيوطي وكثير من البلاغيين يقولون يشترط في هذه الحالة لما قال الكاذب جاء محمد ان يكون السامع شو ماله

251
01:20:57.550 --> 01:21:10.550
لا يعرف ان ان هذا كاذب حقيقة انا اتفق مع عبد المتعال الصعيدي انه هذا غير مؤثر. يعني قضيتي انه انا كسامع اعرف ان المتكلم كاذب ولا غير كاذب من حيث مطابقة الواقع ولا لا. بس

252
01:21:10.550 --> 01:21:30.550
قضية انه هذا الاسناد حقيقي ولا مش حقيقي؟ هذه لا ترتبط باعتقادي ان المتكلم صادق ولا كاذب هو مرتبط بماذا؟ بظاهر الحال. ظاهر حال المتكلم. لما اسند المجيء الى محمد انه اسند المجيء الى من يمكن

253
01:21:30.550 --> 01:21:50.550
من يمكن ان يصدر منه المجيء في العقل. صح؟ بغض النظر هل هذا مطابق للواقع؟ ولا لا؟ فاشتراط ان يكون سامع جاهلا بكذب المتكلم فيه خلاف وانا اذهب واميل لانه لا يشترط ان يكون معتقدا بصدقه. لا يمكن يعتقد صدق ممكن يعتبر كذبه

254
01:21:50.550 --> 01:22:10.350
المهم انه هنا الكاذب اتى بجملة مخالفة لاعتقاده مخالفة لواقعه لا افرض الواقع الخارجي لكنه في النهاية اسند فعلا الى من يمكن ان يصدر منه ماذا؟ في الواقع. فبالتالي ايضا هذه من صور الحقيقة العقلية. اذا الحقيقة العقلية كم صورة لها مشايخنا؟ اربع صور

255
01:22:10.650 --> 01:22:27.350
اربعة صور من حيث مطابق للاعتقاد مطابق للواقع مطابق للاعتقاد مخالف للواقع. مخالف للاعتقاد مطابق للواقع مخالف قائد مخالف للواقع. هاي الصور الاربع من اين تولدت؟ من تعريف الحقيقة العقلية ما تعريفها

256
01:22:28.000 --> 01:22:48.000
نعيشو تاريخ الحقيقة العقلية اسناد الفعلي او ما شابهه الى الذي هو له لدى المتكلم فضة. فانا العبرة عندي كسامع هاي بدك تركز على هون الفكرة حتى تمسك الامور. العبرة عندك كسامع ما هو لدى المتكلم في ظاهر

257
01:22:48.000 --> 01:23:04.800
الذي ظهر لك ممتاز؟ عشان هيك احنا في الحالة السابقة ماذا قلنا هنا قلنا قول المسلم انسان ظاهر مسلم قال خلق الله العالم. فاذا هو اسند الفعل الى من هو له فيما ظهر لي. قال الملحد الذي انا

258
01:23:04.800 --> 01:23:28.500
اه طبعا هنا ما كان مطابقا للاعتقاد مخالفا لايش؟ للواقع. قال الملحد زلزلة الطبيعة الارض. ممتاز. فهنا انا شخص خصنا الحد وهنا لازم انا كسامع اعلم انه ماذا؟ ملحد. فلما قال زلزلت الطبيعة الارض نعم هو اسند الفعل الى ما هو له في ظاهر حاله. وان كان هذا

259
01:23:28.500 --> 01:23:51.350
لاعتقادي مخالفا للواقع الخارجي الحالة الثالثة والرابعة مخالف للاعتقاد مطابق للواقع قول المعتزلة لمن لا يعلم انه معتزلي خلق الله افعال العباد. فانا عاملته على الظاهر انه سني فاسند الفعل الى من هو له. وان كان هذا مخالف للاعتقاد مطابق للواقع. والحالة الرابعة قول الكاذب جاء محمد وهذا مخالف

260
01:23:51.350 --> 01:24:03.650
الاعتقاد مخالف للواقع لكنه اسند الفعل الى من هو له في ظاهر الحال. يعني الى من يمكن ان يكون منه في عدم الشهية من صور هذه الصورة الاربع طيب تفضل شيخ

261
01:24:03.750 --> 01:24:18.550
ندخل في الحالة الثانية لكم في المعايير مجروحة عن الكذب والانسان نفسه بالمرض ويغسل المرض القلبي خلينا نيجي على هاي الصورة الثانية لاني انا هنا بدي ادقق شوي معك يعني ان قال فلان

262
01:24:18.850 --> 01:24:40.050
انا مريض ممتاز قال فلان انا  بس هو انا شيخ وين الفعل؟ اعطيني شو الجملة هنا بدي جملة فعل او ما شابهه اعطيني اياها مرضت مرضت لا هنا الاسناد نسب المرض اليه

263
01:24:40.500 --> 01:24:58.300
فهو من سواء مرض قلبي واللي مرض حسي هو في النهاية انت اللي مرضت فالاسناد نفسه ما فيه الا اسناد حقيقي هنا. يعني هنا انت فاهم شو المشكلة؟ سامع لا حتى كسارع لا لا هنا انت عم بتخربط بين المجاز اللفظي والمجاز العقلي

264
01:24:58.650 --> 01:25:23.350
لأ كلمة مرض انها تطلق على مرض البدن وتطلق على مرض الروح وانها حقيقة في مرض البدن وان قد رجعت الى المجاز والحقيقة اللفظية لأ انا بدي الاسناد وليس اللفظ احنا قلنا هنا لا نبحث نحن الحقيقة والمجاز اللفظي. ان ابحث الحقيقة والمجاز الذي في اسناد شيء الى شيء. اسناد الفعل او ما شابهه الى

265
01:25:23.350 --> 01:25:36.500
امن هو له تمام في هذا موضوع اخر ونمتاز مشايخنا فهمنا الان شو معنى الحقيقة العقلية اذا؟ ان اسند فعلا او اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبه ان اسند الفعل او ما شابهه

266
01:25:36.500 --> 01:25:50.000
الى من هو له في اعتقاد المتكلم لدى ظاهر حاله عند السامع واضح؟ طيب ترى هذا كثير في القرآن الحقيقة والمجاز العقلي عشان هيك لازم تفهموه جيدا. الان شو بدنا نحكي

267
01:25:53.200 --> 01:26:10.450
يعني الى من يصدر هذا الفعل منه. يعني الخلق يصدر ممن الله باعتقاد طبعا المسلم بس انا تعاملت مع انه مسلم. الملحد هو يعتقد ان الزلزلة واحد ملحد. انا عارف انه ملحد. هو يعتقد

268
01:26:10.450 --> 01:26:25.250
ان الحركات الكونية الزلازل الفيضانات انها تصدر من من من الطبيعة فالزلزلة ها اسندت الى من هي له. اللي هو الطبيعة. في ظاهر المتكلم وهكذا. فهمنا ايش يعني؟ في من هو له اي فيما

269
01:26:25.250 --> 01:26:42.900
يقوم الفعل به. تمام؟ في من يقوم الفعل به. طيب. آآ بعد ما ذكرت هذه الفكرة سانتقل الان الى فكرة اخرى انه هنا قد يكون الحقيقة العقلية قد يكون فعل مبني للمعلوم واسند الى الفاعل

270
01:26:43.050 --> 01:27:07.550
طب ممتاز؟ الحقيقة العقلية من ناحية الان نحوية قد يكون علاقة بين فعل او ما شابهه زائد فاعل وقد يكون فعل او ما شابهه زائد نائب فاعل فاسناد الفعل الى نائب الفاعل يعتبر ايضا

271
01:27:07.600 --> 01:27:20.600
حقيقة عقلية تمام؟ فالحقيقة العقلية سواء اسناد فعل او ما شابه الى الفاعل وكل الامثلة السابقة كانت على هذا النوع او اسناد الفعل او ما شابه الى نائب الفاعل ضرب محمد

272
01:27:20.850 --> 01:27:40.850
هذا يعتبر اسناد حقيقي. لانه نائب الفاعل اللي هو الفعل المبني المجهول. لما تسنده الفعل المبني للمجهول هل يطلب فاعلا ولا نائب فاعل؟ نائب فاعل فاسناده المبني للمجهول الى نائب الفاعل ترى يعتبر اسناده مشايخ حقيقي لان هذا الذي يتطلبه وهذا الذي هو له

273
01:27:40.850 --> 01:27:58.000
وهذا الذي هو له في ظاهر الحال هذا الذي هو له في ظاهر الحال. فاذا اسناد الفعل الى فاعله او اسناد الفعل الى نائب الفاعل خلينا نقول الفعل هنا خليني ازبطها شوي الفعل. المغير الصيغة. حتى يكون واضح. المغير الصيغة

274
01:27:58.150 --> 01:28:15.150
اللي بين قوسين المبني للمجهول. المبني للمجهول. اسناد الفعل المغير الصيغة اللي هو ابن المجهول لان نائب الفاعل يعتبر ايضا من قبيل الحقيقة العقلية. ضرب زيد اكلت التفاح وما شابه ذلك. طيب ممتاز

275
01:28:15.950 --> 01:28:41.050
الان نعلق على الابيات سريعا نعلق على الابيات سريعا اختلفه الابيات قال ثما من الاسناد ما يسمى ثم من الاسناد ما يسمى حقيقة عقلية طيب ما تعريف الحقيقة العقلية؟ قال كأن هاي ما صلة مش مشكلة. يعني كأن هنا كأن هو شروع في التعريف. وان كان استعمل اداة كأن لكنه

276
01:28:41.050 --> 01:29:08.400
في التعريف قال يسند فعل للذي له لدى مخاطب. المخاطب معنى المتكلم يعني ان هذا الفعل الى الذي هو له ان يسند الفعل الى الذي هو له عند المتكلم قال ويسند فعل وشبهه شبهه معطوفة على ماذا؟ على فعل يعني يسند فعل وشبهه للذي

277
01:29:08.400 --> 01:29:22.650
للذي له لدى المتكلمين فمخاطب اكسروها ضروري يسند فعل للذي له لدى مخاطب وشبه شبه معطوف على الفعل. لان قلنا الحقيقة العقلية اسناد الفعل او ما شابهه الى كذا وكذا. طيب

278
01:29:23.150 --> 01:29:39.050
قال فيما بدا فيما بدأ؟ فيما ظهر من حاله. شف هذا التعريف خلص اختصر عليك تعريف الحقيقة العقلية. يسند فعل للذي له لدى وشبهه فيما بدأ فضت التعريف ريحتني. الان ذكر الانواع

279
01:29:39.350 --> 01:30:05.450
قال كقولنا يلا هسا الان بدي اياك تشغل دماغك معي كقولنا انبت ربك كقولنا انا هنا المسلمين كقولنا ان اي نحن المسلمون كقول المسلمين انبت ربنا البقل هل هذي ايش؟ حقيقة عقلية من اي نوع؟ مطابق للاعتقادنا ومطابق للواقع. ممتاز. طيب. وانبت الربيع يعني انبت

280
01:30:05.450 --> 01:30:23.100
الربيع البقل قول من جهل جهل الملحد الجاهل هنا خلوه على الملحد هذا الذي قصده بالجاهل هنا. يعني وانبت الربيع البقل اذا قاله ملحد. طب هذي اي تعتبر من اي نوع من انواع الحقيقة العقلية

281
01:30:23.100 --> 01:30:44.350
انبت الربيع يعني زمن الربيع هو الذي انبت البقر. الطبيعة يعني انبتت الطبيعة البقر. هذا مطابق للاعتقاده لكنه مخالف للواقع بالنسبة لنا اهل الاسلام. طيب وين وصلنا؟ طيب وجاء زيد مع فقد الفعل علما

282
01:30:45.200 --> 01:31:03.750
وجاء زيد مع فقد الفعل علما اي قول الكاذب قول الكاذب جاء زيد مع كونه يعلم ان هذا الفعل مفقود يعني لم يحصل مع كونه يعلم فقد الفعل. شو يعني يعلم فقد الفعل؟ يعلم انه زيد ما جاء

283
01:31:03.850 --> 01:31:23.850
تمام؟ هذا مثال على اي صورة؟ صورة رابعة. اللي هي ماذا؟ ما خالف الاعتقاد الواقع وهنا قضينا في مسألة خلافية هل يشترط ان السامع ايضا يعني هل يشترط السامع ان يكون جاهلا بكذب المتكلم ولا لأ؟ فيها خلاف بين البلاغيين. طيب. الصورة الثالثة قالوا الصورة الثالثة لم لم

284
01:31:23.850 --> 01:31:45.950
يذكرها السيوطي لكن لازم نذكرها هو ذكرها في شرحه السيوطي لكنه لم ينظمها لربما النظم لم يساعده بده يختصر شوي مسافة. ما هي الصورة الثالثة ما كان مخالفا للاعتقاد لكنه مطابق للواقع كقول المعتزلي لمن يجهل حاله خلق الله افعال العباد. هذه بدك تضيفها لانه لم يذكرها السيوط. طيب

285
01:31:46.650 --> 01:32:04.550
ثم انتقل الان الى تعريف المجاز العقلي. اذا وجاء زيد مع فقد الفعل علما اي في علم المتكلم. ثم انتقل الى تعريف قال ما يدعى المجاز العقلي فهو ماذا تعريفه؟ اسناده الضمير في اسناده يعود على ماذا

286
01:32:04.800 --> 01:32:14.800
على الفعل او ما شابهه يعني اسناد الفعل او ما شابه وشوف تعريف المجاز العقلي عكس تعريف العقيقة العقلية. شو تعريف العقيدة العقلية اسناد الفين او ما شابهه الى الذي هو

287
01:32:14.800 --> 01:32:28.500
لدى المتكلم في الظاهر. اذا تعريف المجاز العقلي اسناد الفعل او ما شابهه الى غيري. بس كلمة غيري بدك تضيفها. الى غير ما هو له عند المتكلم في ظاهر الحال

288
01:32:29.050 --> 01:32:52.650
سهلة طيب اسناده الى الذي ليس له بل لي ملابس بل لي ملابس وقد اوله انت نسختك نسخة من؟ عمان العوضي؟ فتحاوي الا كسرها ملابس كسرها عندك؟ هو شوف كلمة ملابس هي تحتمل الفتح والكسر. يعني يمكن ان تجعلها اسم فاعل

289
01:32:52.800 --> 01:33:12.800
ويمكن تجعلها اسم مفعول بحسب يعني تصورك كما سيأتي. يعني هل نقول الفعل عفوا هل نقول الفاعل والمفعول به والمفعول ملابس للفعل او العكس نقول هي ملابسات للفعل. وهذا بزبط هذا بزبط. تمام؟ لانه يعني اما ان تكون الفعل

290
01:33:12.800 --> 01:33:31.000
ملابس وهي ملابسات او العكس. الفعل ملابس وهي ملابسات تمام؟ لانه يعني اما ان تكون متحزف متعلق ومتعلق. يصلح هذا وهذا فاذا فتحتها خير واذا كسرتها خير. طيب الان ما تعريف المجاز العقلي بناء على هذا

291
01:33:31.500 --> 01:33:47.500
اسناد الفعل غلط او ما شابهه الى غير من هو له عند المتكلم في ظاهر حاله. زي ما حكينا اجا شخص ملحد. انا بدي اعطيك امثلة سريعة بدك تتفاعل معي. شخص ملحد قال خلق الله العالم

292
01:33:48.100 --> 01:34:02.200
شخص مالحديش قاعد قدامك وانت تعرف انه ملحد خلق الله العالم. هل يصل الفعل الى من هو له عنده في الظاهر حاله؟ لا صح؟ اذا هذا يعتبر الاصل من قبيل المجاز العقلي والبعض يدل قسما ثالثا. طيب

293
01:34:02.450 --> 01:34:18.700
جه معتزلي وانت تعرف انه معتزلي. فقال خلق الله افعال العباد  انا عارف انه هذا ليس اعتقاد وبعرف مين هو. فاذا هو لم يسند الفعل الى من هو له وهذا. طيب ايش ناخد امثلة من ذلك

294
01:34:19.500 --> 01:34:44.500
طيب لو قلت لك بنى الحاكم قصرا   هدي مثال مشهور صح؟ بنى فلان اه فيلا بنى فلان فيلا له هل هذا حقيقة عقلية ولا مجاز؟ مجاز. مجاز ليش؟ مش هو الذي بنى؟ طب لماذا اسند الفعل له؟ يعني انا ها انت مباشرة حكيت هذي مجاز. اسند الفعل

295
01:34:44.500 --> 01:35:04.500
الى ليس من اوله بس اه لكن اسناد الفعل صحيح انت لم تسنده الى من فعله فعلا لكن اسندته الى شيء له ملابسة بالفاعل. يعني انت ما بصير تسنده يعني المجاز العقلي ليس هوائي. انك تسند الفعل لاي اشي اخر. لأ. انت تسند الفعل ليس الى

296
01:35:04.500 --> 01:35:20.500
الفاعل لكنك تسنده الى ماذا؟ الى شيء متعلق بالفاعل بشكل من الاشكال اما الى كما الا ظرف الزمان او الى المكان او الى المسبب او الى المفعول به بدلا من الفاعل

297
01:35:20.600 --> 01:35:44.700
الى شيء له ملابسات بالفعل والفاعل لكنك لا تسنده الى الفاعل في الظاهر. ممتاز فانت عندما قلت لو سألتك هكذا سؤال بسيط اظن يعني سهل. لما قلت بنى فلان انتم هذا مجاز عقلي صح؟ انه اكيد مش هو اللي بنى مين اللي ببني؟ العمال. طب لماذا اسندت الفعل الى فلان؟ قلت بنى فلان بيتا

298
01:35:44.700 --> 01:36:09.250
انه هو ايش هو السبب هو هو السبب او المسبب. ليش هو السبب؟ انه هو الذي امرهم. وهو الذي دفع لهم المال وهو الذي اشرف. فاصبح كانه هو الباني ممتاز اصبح كأنه هو الباني فاصبح اسناد الفعل اليه وان لم يكن حقيقة عقلية لكنه مقبول في لسان العرب

299
01:36:09.250 --> 01:36:30.850
وجود هذه الملابسة وهي السببية والملابسات كثيرة. الان سنبدأ فيها باذن الله. بس بدي اياك اذا خلص تصورت ما هو المجاز العقلي؟ ان تسند الفعلة ان تسند الفعل او ما شابهه الى غير من هو له عند المتكلم في ماذا؟ في الظاهر. بس هون سامحوني الان بدي اضيف على التعريف كلمة

300
01:36:30.850 --> 01:36:46.550
كلمة جوهرية بدنا نضيفها مع بعض بتأويل بتأويل ايش بهذه الكلمة شو فائدتها يا شيخ عمر؟ لما نقول اسناد الفعل او ما شابهه الى من الى غير من هو له عند المتكلم في الظاهر

301
01:36:46.550 --> 01:37:11.350
بتأويل التأويل هذا حتى مش لطوف في المجاز اللفظي. انه ايش؟ مشان التأويل هنا يعني قالوا لابد تكون هناك قرينة تدل على انه عدل عن الحقيقة العقلية الى المجاز العقلي. ايش القرينة؟ اني بعرف انه ملحد. اني بعرف انه مستحيل هو اللي يبني في ايده. اني بعرف انت هذه القرائن هي التي جعلتك تحكم

302
01:37:11.850 --> 01:37:30.500
هذا ما هو راضي يثبت اليوم. هي التي جعلتك تحكم انه ماذا؟ انه ليس حقيقة عقلية. وانما هو ماذا؟ مجاز عقلي. اذا الكرام زي ما كنا نذكر في المجاز مش هقول لك اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له بسبب مع وجود ماذا

303
01:37:30.550 --> 01:37:40.550
قرينة وعلاقة من الشيخ دايما بحكوا في علم اصول الفقه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لوجود علاقة وقرينة. كذلك هنا المجاز العقلي لا يحمل الاسناد على المجاز العقلي

304
01:37:40.550 --> 01:37:56.100
الا اذا وجدت قرينة اللي هو يسموها التأويل وسيذكرها لفظة التأويل اذا وجدت قرينة تدل على انه عدل عن الحقيقة الى المجال زي ما قلنا بنى الامير البيت او القصر. انت كيف عرفت انه هذا مجاز

305
01:37:56.400 --> 01:38:13.950
في قرار دماغيا ومستحيل هو اللي وضع الطوب وبان هذا امير. تمام؟ اه هزم الامير الاعداء هل هذا حقيقة؟ بجوز الامير قاعد في بيته العدو. طب كيف نصبت من الذي هزم حقيقة؟ حقيقة جنوده. لكن لماذا نسب الامر اليه؟ لانه هو

306
01:38:13.950 --> 01:38:33.000
السبب وهكذا. طيب اه دعني اجلس يا رب  اذا وجاء زيد احنا وصلنا اه اسناده الى الذي ليس له بل ليم لا بسن او لي ملابس وقد اوله شف كلمة وقد

307
01:38:33.000 --> 01:38:53.000
اوله اي بتأويل هذه وقد اوله هذا هو القيد الاخير الذي ذكرته. اسناد الفعل او ما شابهه الى الذي ليس له بل لملابسه ممتاز اسناد الفعل او ما شابهه الى الذي ليس له اي ليس لم يسند الفعل او ما شابهه الى

308
01:38:53.000 --> 01:39:13.000
الذي صدر منه وانما اسند الى ما يلابس. يلابس ايش؟ يلابس الفعل والفعل. خلينا نقول يلابسهما معا او يلابس الفعل اذا كلامهم هم. المهم الى شيء يلابس. وهذه الملابسات الان سنأتي نشرحها باذن الله. وقد اوله هذا القيد الاخير في التعريف. مع

309
01:39:13.000 --> 01:39:33.000
وجود ماذا؟ تأويلا التأويل ماذا قصد به؟ هو نفسه ذكر في شرعه. قرينة تدل على انك عدلت عن الحقيقة العقلية الى المجاز العقلي وسيأتي معنا هذه القرينة قد تكون قرينة لفظية في السياق وقد تكون قرينة عقلية في الدماغ. طيب. اه ننتقل الان

310
01:39:33.000 --> 01:39:53.000
وانه يلاب الاصل بدأ يبين لك هذه الملابسة. قال وانه وانه والضمير يعود على الفعل او ما شابهه. اي الفعل يلابس ماذا الان هذي هذا كلام عام الان هنا يذكر كلاما عاما يشمل الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. قال الفعل بطبيعته عند

311
01:39:53.000 --> 01:40:22.750
العرب اذا ذكر يذكر بعده ماذا؟ الفاعل والمفعول به والمفاعيل الاخرى اللي هي المفعول لاجله والمفعول فيه اللي هو ظرف والمفعول المطلق ممتاز. ايش ايضا يلابس  نعم خلونا على هذه الامور. خلينا نقول عاشر هذه واشهر ملابسات الفعل ما هي؟ ان الفعل يلابس الفاعل والمفعول

312
01:40:22.750 --> 01:40:46.450
به والمفعول فيه والمفعول به والمفعول المطلق والمفعول لاجله. هسه شوفوا المفعول معه لا يذكرونه هنا في البلاغة وان كان ما هو من الملابسات حقيقة لكن لا يذكرونه لانه لا يمكن ان يسند الفعل الى المفعول معه. يعني الفعل يمكن يسند الى ظرف الزمان والمكان كما سيأتي

313
01:40:46.450 --> 01:41:06.450
انا والى المفعول به والى المفعول المطلق كل هذا يمكن ان يسند له. لكن لا يمكن ان يسند الى ماذا؟ الى اه المفعول معه ولا الى الحال ايضا من الملابسات لكن لا يذكرون هنا لان الفعل لا يمكن ان يسند له. فاختصروا ذكره والا هو في علم النحو من الملابسات. اي شيء باختصار متعلق

314
01:41:06.450 --> 01:41:26.450
الفعل فهو ملامس اي شيء متعلق بالفعل فهو ملابس له. لكن هنا ما الذي يهتمون بذكره؟ يهتمون بذكر ما اذكر لكم. الفاعل المفعول به المفعول المطلق المفعول لاجله المفعول فيه اللي هو ظرف الزمان والمكان. ممتاز

315
01:41:26.750 --> 01:41:46.750
في شي ما ذكرته؟ اذا الفاعل المفعول به المفعول المطلق المفعول لاجله ظرف الزمان والمكان يسموه مفعول هذا الذي يهتمون بذكره هنا وان كانت ملابسات الفعل اوسع. فالحال والتمييز والمفعول بعد كلها من الملابسات. لكن لا يذكرونها هنا كون الفعل

316
01:41:46.750 --> 01:42:06.750
لا يسند اليها بتاتا هكذا قالوا. يعني الفعل لا يوجد المفعول معه ولا الى الحال. لكن يمكن يسند الى ظرف الزمان والمكان والمفعول المطلق كما سيأتي معنا في الامثلة فلذلك هنا اراد ان يبين الملابسات قال وانه اي ان الفعل وما شابه ماذا يلابس في لسان العرب؟ يلابس الفاعل. مع مفعوله

317
01:42:06.750 --> 01:42:24.800
والمصدر وما اتبع اي وما يتبع ذلك ايضا من الزمان والمكان والسبب. اذا وانه هذه قاعدة عامة وانه يلابس مع مفعوله ومصدر وما اتبع. من الزمان والمكان والسبب. هذه كلها ملابسات

318
01:42:24.850 --> 01:42:44.850
للفعل ممتاز. ثم وضع لك القاعدة العامة فهو الى المفعول اي فهو اي فأسناد فهو الضمير هو يعود على الاسناد فاسناده اي اسناد فعلي الى المفعول غير ما انتصب اي الى المفعول غير المنتصب. لو سألتك المفعول

319
01:42:44.850 --> 01:43:08.550
به غير المنتصب ما هو هو هو المرفوع. المفعول به غير المنتصب ما هو؟ هو المرفوع. طب متى يكون المفعول به مرفوعا؟ اذا كان نائم فاعل. فكأنه يقال فاسناد الفعل الى المفعول غير المنتصب بين قوسين نائب الفاعل او الى الفاعل قال فهو الى المفعول غير من

320
01:43:08.550 --> 01:43:28.750
اغتصب وفاعل اي في الاسناد الى المفعول غير المنتصب وهو المفعول المرفوع وهو نائب الفاعل او اسناده الى الفاعل هذا ماذا؟ اصل. ايش يعني؟ اسناد اصلي وهو معناه الاسناد الحقيقي. ممتاز. وغير ذا مجاز

321
01:43:29.050 --> 01:43:49.050
خالص هو الان وضع لك القاعدة ان تسند الفعل او ما شابهه الى الفاعل او الى المفعول به في حال رفع وولاء بالفاعل مش عايز اقول ان هو صور الحقيقة العقلية اسناد الفعل الى الفاعل او اسناد الفعل الى نائب الفاعل. غير هذا من صور اسناد

322
01:43:49.050 --> 01:44:09.050
فعلي يعتبر من قبيل ماذا؟ المجاز العقلي. فاسناد الفعل الى ظرف الزمان. ان تجعل ظرف الزمان فاعل. هذا مجاز عقلي. ان تجعل ظرف في المكان فاعل هذا مجاز عقلي ان تجعل السبب فاعل هذا مجاز عقلي ان تجعل المفعول به وهو منصوب يعني ليس في حال نائب الفاعل تجعل

323
01:44:09.050 --> 01:44:29.050
مفعول به منصوب تجعله يصبح فاعلا مرفوعا فاعلا وليس نائب فاعل. مجاز عقلي. ان تجعل ايش ايضا؟ شو ظل؟ المفعول المطلق تجعله فاعل هذا ايضا مجاز عقلي فالمختصر الحقيقة العقلية اسناد الفعل الى فاعله الحقيقي او الى نائب الفاعل والمجاز العقلي ما سوى ذلك

324
01:44:29.050 --> 01:44:49.050
ان تسند الفعل فتجعل الفاعل الظرف الزمان او المكان. او تجعل الفاعل المفعول المطلق. او تجعل الفاعل السبب يمكن يكون لاجله او تجعل الفاعل ايش قلنا؟ المفعول به تجعله هو فاعل وليس نائب فاعل. طبعا قلت كيف يا شيخ هذا؟ معقول بتصير؟ اه بتصير. الان الامثلة ان شاء الله تتضح لك بها المقال

325
01:44:49.050 --> 01:45:06.950
طيب خلونا نبدأ الان بالامثلة حتى تفهم اكثر واكثر يا رب بسم الله. سنذكر امثلة واكثر الامثلة التي ساذكرها آآ ليست للفعل بل لما هو في حكم الفعل حتى نتدرب عليه. خليك معي يا شيخ

326
01:45:07.250 --> 01:45:34.150
نجيب الكاميرا. يا رب تاخد هذه الامثلة ونطبق عليها  امثلة ها نسميها امثلة للمجاز العقل امثلة المجاز العقلي وهذي مهمة جدا الامثلة حتى تبدأ تطبق وتفهم يا رب ملقط اليوم مشكلته مشكلة سبحان الله

327
01:45:36.650 --> 01:46:01.300
يا رب ترى هذا المجالس قلت لكم كثير في القرآن نأخذ المثال الاول فهو في عيشة راضية شوف الان راح تكتشف انه هذا بحر هذا المجاز العقلي بحر في كتاب الله سبحانه. عيشة راضية. الان اين الان ما في فعل صح؟ لكن في ايش

328
01:46:01.450 --> 01:46:20.100
ما هو في حكم الفعل؟ ما هو  اسم الفاعل مراد مراد اللي هو ايش؟ عندي اسم فاعل اسم طب قام احنا اخدنا في النحو ان اسم الفاعل اذا لم يكن الفاعل بعضه ظاهرا يكون الفاعل ماذا

329
01:46:20.200 --> 01:46:38.850
ضميرا مستترا يعود على ما قبله عيشة راضية هي خلينا نقول هي. ممتاز؟ هسه هي مش مذكورة لكنها مستترة. اذا اسندت الفاعل عفوا اسم الفاعل الى الفاعل هذا هو الفاعل

330
01:46:39.750 --> 01:46:58.150
ممتاز اسندت اسم الفاعل الى الفاعل. اه هنا بدي اسألك هل راضية من حيث الان الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. طب انا فهمت الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. هل لما قال ربنا عيشة راضية

331
01:46:58.150 --> 01:47:18.150
هي هل العيشة ترضى؟ وهذا معلوم لدى المتكلم والسامع ان العيشة نفسها لا ترضى فكيف قال راضية هي اي رضي كأنها قال رضيت العيشة اذا انت اسم الفاعل عامل لك دربكة حوله لفعل خارج اثنين

332
01:47:18.150 --> 01:47:50.450
رضيت العيشة رضيت العيشة طب هل العيشة ترضى طيب العيشة ايش هي  يلا فكر لي في الاية ما هي العيشة احسنت. هل ليست العيشة هي التي ترضى وانما الذي يرضى الانسان هو الذي يرضى عيشته فانت حلل الجملة ورجعها الى اصلها رضي محمد

333
01:47:50.450 --> 01:48:10.550
مثلا عيشته. صح؟ فعيشته ايش اصلها مفعول به احسنت. مفعول به. لما قلت رضيت العيشة جعلت المفعول به هو الفاعل وهذا شكل من اشكال المجاز العقلي ان تجعل المفعول به

334
01:48:10.650 --> 01:48:26.500
فاعلا ليس على صورة نائب الفاعل لا فاعل. هذا صورة من صور المجاز العقلي. واضحة رضيت العيشة الان المنطق الان آآ طب ما الذي جعلني اقول ان هذا مجاز عقلي؟ احنا قلنا المجاز العقلي لابد من قرينة صح

335
01:48:26.600 --> 01:48:46.550
ما الذي جعلك تقول ان العيشة لا ترضى؟ شو هي القرينة؟ قال عقل العقل والمنطق السليم ان العيشة شيء معنوي لا يصدر منها فعل الرضا هذه هي القرينة قرينة عقلية فبالتالي اذا الذي رضيت بالتأكيد في المنطق ليست العيشة. وانما الذي رضي ماذا؟ الانسان رضي الانسان

336
01:48:46.550 --> 01:49:09.750
عيشته حذف الفاعل وجعل الفاعل مكانه المفعول به. جعل هذا المفعول به فاعلة فقال رضيت العيشة لكنه استعمل اسم الفاعل وليس الفعل فقال عيشة راضية هي طب لو سألتك لماذا يفعل هذا؟ مونا هي الفكرة اللي بدك تحط ايدك عليها في تفسير القرآن او في يوم من الايام لماذا يفعلون هذا

337
01:49:09.800 --> 01:49:30.300
لماذا كانت هي رضي محمد عيشته؟ لماذا حدث الفاعل؟ وجعل المفعول به هو الفاعل احسنت للمبالغة ليه؟ انت كانك جعلت ليس لم تجعل الذي يعيش فيها هو الراضي. لأ جعلت هي نفس العيشة راضية عن نفسها

338
01:49:30.850 --> 01:49:47.700
دلالة على كمالها وانتهائها هذا من اساليب العرب في البلاء في المبالغة من اساليب العرب في المبالغة انك لا تجعل الذي يسكن فيها هو الراضي. لا تجعلها كانها هي راضية

339
01:49:47.900 --> 01:50:09.900
تمام؟ وهذا دلالة على كمالها عند العرب. فلما وصف الله الحياة في الجنة والعيشة فيها ماذا قال؟ عيش راضي كأن العيشة هي الراضية كانها هي الراضية مع انك تعرف في المنطقة السوي ان الراضي ليست العيشة وانما من يعيش فيها. صح؟ فهذا النوع يقصد به عندهم المبالغة

340
01:50:09.900 --> 01:50:37.000
هذا مثال على ماذا؟ اذا؟ مثال اين ذهب القلم؟ نعم. هذا مثال على اسناد   اسناد نعم شبه الفعل الى المفعول به. اسناده الى ملابس من الملابسات. طيب. نيجي على مثال اخر. السيل مفعم

341
01:50:37.050 --> 01:50:57.050
يلا بدنا عالسريع مشايخ خلينا نلاحق. السيل مفعم. المفعم الافعام هو الامتلاع باختصار. الافعام ما هو الامتلاء. طيب. الان شيخ خلينا نقول السيل بيمشي في الوديان. ممتاز فلما قلت السيل

342
01:50:57.500 --> 01:51:16.150
مص عم مفعم ايش نوعها؟ من المشتقات اسم مفعول افعى ما يفعل مفعم مفعم. اذا هو اسم مفعول. ممتاز. اسم المفعول يأخذ بعده ضمير. يكون اعراب الضمير ايش نائب فاعل احسنتم

343
01:51:16.200 --> 01:51:41.200
طيب لو سألتكم السيل مفعم يعني السيل نزل في الوادي هيك بدك تتخيلها من الموضوع في ذهن فيها تحليل ذهني. السيل نزل في الوادي ممتاز فما الذي امتلأ اه الذي امتلأ هو الصيف الا الوادي في العقل. الوادي هو الذي امتلأ. اذا الاصل ان يكون الذي

344
01:51:41.750 --> 01:52:11.050
هو مفعم ليس السيل. الاصل الذي هو مفعم الوادي. صح ولا لا؟ المفعم هو الوادي لانك تقول الان هذا تحليلها. افعم السيل الوادي فالوادي هو المفعم من حيث المنطق السوي. فكانت الحقيقة العقلية ان يقول الوادي مفعم

345
01:52:11.450 --> 01:52:31.150
هو صح؟ ويكون هو نائب فاعل لانه يعود على ماذا؟ الوادي. لكن لا هنا ما فعل هكذا. قال السيل جعل السيل اللي هو المفعم بالكسر جعله هو المفعم بالفتح فقال السيل مفعم. ممتاز

346
01:52:31.250 --> 01:52:51.150
لماذا فعل هذا للمبالغة كانه يعني السيل هو نفسه امتلأ. انت متخيل؟ يعني الاصل السيل يملأ الوادي لكن لشدة هذا السيل ولضخامته ايه؟ كأن السيل هو نفسه نفسه ممتلئ. وهذا شيء كما قال هو نوع من المجاز العقلي

347
01:52:51.400 --> 01:53:06.400
كما به عن مبالغة في الامر لشدة السيل وغزارته كان السيل هو بنفسه المفعم وليس هو فقط المفعم يعني كأنه عبى الوادي وهو نفسه تعبى وهذا مجاز لطيف. طب هنا ما نوع المجاز

348
01:53:06.850 --> 01:53:30.550
هنا اسند اسم المفعول الى الفاعل بدلا من نائب الفاعل. وهذا ايضا مجاز عقلي يعني الان مش قلنا الفعل المغير الصيغة لازم يوخد شو ؟ نائب فاعل ان تعطي الفعل المغير الصيغة الفاعل الحقيقي هذا مجاز. لانه الاصل الفعل المغير الصيغة ياخذ شو؟ نائب فاعل. فانت اذا اعطيت الفاعل اعطيته

349
01:53:30.550 --> 01:53:45.300
شيئا ليس له يعني كأنك وضعت الفاعل محل المفعول به. وهذا شيء ليس له وانما هو ضرب من المجاز. هذا لم نذكره قبل قليل في الملابسات لكن اذكروا مهم ان تعطي داء الفعل المغير الصيغة

350
01:53:45.400 --> 01:54:00.300
الذي حقه ان يأخذ نائب فاعل ان تعطيه فاعلا هذا يعتبر من قبيل المجازي العقلي. فاسم المفعول هو مثل الفعل المغير الصيغة. الاصل يأخذ ايش؟ نائب فاعل. انا حقيقة اعطيت الفاعل بنفسه

351
01:54:00.550 --> 01:54:21.500
اعطيت نفس الفاعل. هذا نوع من التجوز. واضح؟ طيب يا رب ادعوا لنا انه ما يكمي لا يسقط. اعاننا الله عليه. يا رب  نعم لا عقلية لا انتم الان يعني انت ما الذي جعلك تحكم ان هذا ليس اسنادا حقيقيا

352
01:54:21.950 --> 01:54:34.150
العاقل ان الصين هو الذي يملأ وليس هو الممتلئ. فانت جعلت السيل هو الممتلئ معناته هذا واضح انه نوع من انواع المجالس وان العقل هو الذي جعلك تحكم. المنطق السوي خلينا نقول. طيب مثال ثالث

353
01:54:34.200 --> 01:54:52.150
اه الان هذا مثال يعني هدول المثالين مثال على يعني حكينا هنا جعل المفعول به مكان الفاعل وهنا جعل الفاعل اذا صحت التسمية مكان المفعول به. يعني هذا مثال على الاول مثال على جعل

354
01:54:52.350 --> 01:55:09.600
آآ المفعول به مكان الفاعل وهذا بالعكس هنا جعل الفاعل مكان الايش؟ المفعول به. طب نوخذ امثلة على ظرف زمان ومكان. طيب لما نقول ليل سار  صارن اسم فاعل صح؟ طيب

355
01:55:09.800 --> 01:55:29.500
لو سألتك ليل سار هو انه في ضمير يعود على هذا. سار هو اسندت اسم الفاعل الى ضمير يعود على الليل. فلو سألتك هل الليل يسري تمام لا الساري هو الماشي. طب من هو الذي يسري

356
01:55:29.750 --> 01:55:57.750
الشخص الذي يمشي فيه صح ولا لأ من هو الساري في الليل تمام؟ تقول سرى محمد سرى محمد في الليل نعم   اصل ماشي بس هو الان ما حدد المكان هو علقه بالزمان. انه سرى محمد ليلا محمد مشى ليلا. ممتاز؟ سرى محمد في الليلة

357
01:55:57.750 --> 01:56:17.350
لو سرى محمد ليلا علي ان نقولها ليلا فلينا شو اعرابها؟ ظرف زمان احسنت. سرى محمد ليلا ليلا ظرف زمان. سرى محمد متى وقت السر كان في الليل فليلا ظرف زمان. الان هو حذف الفاعل

358
01:56:17.700 --> 01:56:41.750
وقال سرى الليل  فهنا اسند الفعل الى ظرف الزمان ممتاز والليل الذي يسري من يمشي فيه وليس هو الليل. ممتاز طبعا هنا احنا صار لها استعملت الفعل لكن هنا في المثال استعملت اسم الفاعل. انت دائما احيانا ممكن يشتغل عليك اسم الفاعل لعدم الدربة. اسم الفاعل نفس الفعل حوله لفعل بريحك

359
01:56:41.750 --> 01:56:58.250
ليل سار يعني ليل سرى هو. هنا اسند الفعل الى ظرف الزمان مع انه كما قلنا السند يسري ليس الليل وانما الناس الذين يسرون داخل الليل. فهذا شكل من اشكال المجاز العقلي اسند فيه الفعل الى ظرف

360
01:56:58.250 --> 01:57:17.200
تمام. طيب نأخذ مثال مثلا رابع نأخذ مثال على ماذا؟ على ظرف مكان نأخذ مثال ظرف مكان. نهر جار هذا كثير في القرآن. نهر جار الان النهر الجاري سؤال ما هو النهر اصلا خلينا حتى نعرف هاي الفكرة

361
01:57:18.000 --> 01:57:31.400
اه انتم متصورون ان النهر هو الماء لا النهر في اصل لغة العرب هو الشق الذي يمشي فيه الماء النهر هو الشق الذي يمشي فيه الماء وليس نفس الماء. هذه الفكرة. ممتاز. فاذا نعم

362
01:57:31.650 --> 01:57:51.250
نعم جعلنا بينهما نهرا. الشق مع النهر مش مشكلة. بس اصل النهر في الحقيقة العقلية هو الشق. طيب. اذا قلنا النهر هو الشق قولنا نهر جار هل هو حقيقة يعني كأنك قلت شق الشق الجاري الشق هو يجري لأ

363
01:57:55.550 --> 01:58:13.550
ما الذي يجري؟ ما هو في داخله الذي يجري ما هو في داخله. فالشق هو ظرف مكان يوجد فيه الماء والحقيقة العقلية ان نقول جرى الماء في الشق. صح؟ فاسناد الجري ليس للماء مباشرة بل للشقي

364
01:58:13.550 --> 01:58:33.550
لنفسه هذا شكل من اشكال ماذا؟ المجاز العقلي وهو كناية عن مبالغة. انه الشق نفسه عم بيمشي. كناية انه المي معبية في انك تتخيل في ذهنك انه نفس الشق هو الذي عم يركض وعم يجري جريا. وهذا من مجازات العرب. طيب. اه نأخذ مثال اخر على هذا مثال اه مثال

365
01:58:33.550 --> 01:58:52.550
هذا زمان هذا مثال على مكان طيب نأخذ مثال على مفعول مطلق طيب جدة جدهم جدهم هذي من قالها في اي شعر وردت ابو تمام لما قال سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

366
01:58:52.700 --> 01:59:17.950
ابو فراس عفوا ابو فراس صحيح تمام؟ فجد جدهم هي اصلها جدة جدة يعني اجتهد او تعب بحسب الظروف التي تأتي فيها جد صاحب الجد تمام؟ فهم يقولون ان جد محمد لو قلنا جد محمد جده

367
01:59:18.000 --> 01:59:39.700
يعني مفعول مطلق اجتهد محمد غاية الاجتهاد. جد محمد جده. اي اجتهد محمد غاية الاجتهاد. فرحت انا حذفت محمد وقلت جدة جده مباشرة اتيت بالمفعول المطلق وجعلته هو هو الفاعل. فاسندت الفعل الى المفعول

368
01:59:39.700 --> 02:00:01.800
اطلق بدلا من الفاعل الحقيقي جد جده اه هنا اصبح هذا شكل من اشكال المجاز العقلي كأنه ليس نفس الشخص هو الذي جد. لا. جده هو الذي جد تمام؟ كأنه يعني وهذا من مبالغتك لي يعني ليس هو نفسه لانه هو قد يتوانى لكن لا هذا الشخص اجتهاده قرر ان يجتهد

369
02:00:01.800 --> 02:00:19.850
تمام؟ اجتهاده هو نفسه قرر ان يجتهد. انت اذا تخيلتها ستجد انها مبالغة في تصوير الشيء. طيب فهذا مثال على مفعول مطلق جعل فاعلا واسند اليه الفعل. طب نأخذ مثال على سببية. نأخذ مثال على هذا سهل عليكم السببية

370
02:00:19.850 --> 02:00:40.800
كما ذكرنا قبل قليل بنى الامير البيت او القصر. تمام؟ قلنا هنا اكيد الامير مش هو في الفاعل يعني وانما لماذا اسند الفعل اليه؟ من باب ماذا؟ لانه سبب والعرب كثيرا ما تسند الفعل الى سببه

371
02:00:40.850 --> 02:01:05.500
طيب اه ايضا ايش عندنا مثال فلان خذله ظلمه خذله ظلم وشك تقول وفلان نصره عدله. طب هل الظلم يخذل هذا شيء معنوي. هل العدل ينصر لا وانما المراد ايضا السببية. يعني فلان

372
02:01:05.550 --> 02:01:22.550
عدله كان سببا في ماذا؟ في وقوع الانتصار له. وفلان ظلمه كان سببا في وقوع الخذلان له وهذا كثير ايضا في كلام العرب. فهذه كلها امثلة على ماذا احبابي؟ على مجازات عقلية

373
02:01:22.600 --> 02:01:42.600
هادو كل امثلة على مجازات عقلية فعل او اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة اسندت الى غير من هي له. الاحظ انه استخراجا على كثير منكم مش سهل صح؟ يعني فيها نوع من الدقة وتحتاج الى تأمل انه انا افكر هل هنا الفعل

374
02:01:42.600 --> 02:01:58.700
ان بنى الامير والبيت هاي كلها كانت سهلة عليكم. بس نهر جار وليل سار وجد جده يعني اخذت جزء من الوقت حتى انت توصلت الى التحليل الحقيقي كيلو الجملة وتأكدت بعد ذلك انك ماذا؟ ان الجملة فيها مجاز. طب اعطيني اقول لك

375
02:01:59.400 --> 02:02:14.700
سرتني رؤيتك مش هيك انت بتحكي لشخص سرتني رؤيتك. رأيك حقيقة عقلية ولا ما جاز عقلي؟  نعم اذا بدك مجاز بدك تعطيني شو اصل الحقيقة العقلية. دائما هذه قاعدة سنأتي اليها

376
02:02:14.750 --> 02:02:34.600
اذا كان هناك مجاز عقلي اذا حكمت على الاسناد بانه مجاز عقلي بالتالي لا بد وان يكون في ذهنك تصور للحقيقة العقلية لانه انت ما حكمت ان هناك مجاز عقلي الا وفي تصورك ان هناك حقيقة عقلية سابقة سواء مستعملة ولا غير مستعملة ما بهمني. بس في حقيقة عقلية صح؟

377
02:02:34.750 --> 02:02:57.550
الان لما قلت سرني رؤيتك ما هي الحقيقة العقلية  ايش اصلها  نعم سرتني رؤيتك مجاز عقلي. اذا ما هي الحقيقة اصلا فيهم بدك تعطيني الفاعل الحقيقي حتى اكون متأكد لانه كنت فاهم ليش هي مجاز. اسناد الرؤيا عفوا اسناد السرور للرؤية

378
02:02:57.600 --> 02:03:23.250
هذا تجوز صح؟ لانه من الذي يسر حقيقة؟ لأ من الذي يسر؟ انت انت مسرور لكن من الذي سرك؟ انت مسرور انت مفعول به من الذي سرك حقيقة لأ يعني مرجع من الشكل رؤيتك شكلك الذي يسرك هو الله هكذا يقولون. الله هو الذي القى في قلبك السرور. فالاصل سرني الله وقت رؤية

379
02:03:23.250 --> 02:03:42.050
فكأنك اسندت الفعل الى ظرف الزمان. لما قلت سرتني رؤيتك هنا انت اسندت الفعل الى ظرف الزمان. لان هي الحقيقة سرني الله وقت رؤيتك تمام شيء من هذا فهذا نوع من انواع المجاز العقلي وهو منتشر. طيب فما

380
02:03:42.150 --> 02:03:57.900
ربحت تجارتهم. شو رأيكم مشايخ؟ خليني اجي هون شيخ اجلس  مجاز ربحت تجارة هذا في القرآن كثير كثير ترى المجاز العقلي. لذلك بدك تتأمل في القرآن وواجبنا للمحاضرة القادمة باذن الله استخراج

381
02:03:57.900 --> 02:04:17.250
يعني اربع او خمسة امثلة للمجاز العقلي في القرآن تمام هذا بدنا نستخرجه فما ربحت تجارتهم اسند الربح الى ماذا التجارة. طب من الذي يربح حقيقة التجارة هي نفسها تربح؟ الربح هو الي انا. صاحب التجارة. فاصل التركيب فما ربحوا في

382
02:04:17.250 --> 02:04:47.950
صح؟ اظن هنا حتى انظر يعني آآ في بغية الايضاح بسم الله سريعا  يا رب   بسم الله الحقيقة هو المجاز العقليان يا رب نصل سريعا اليها بسم الله  طيب مثلا

383
02:04:48.100 --> 02:05:11.650
شوف هنا حتى هذا واذا مثل في الشيخ القزويني في الايضاح واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. زادت الايات المؤمنين ايمانا. فنسب الفعل الى الايات هل هذا حقيقة ولا مجاز

384
02:05:14.050 --> 02:05:30.700
تمام هكذا قال زادت الايات و هيك بدك تحلل الاية. زادت الايات المؤمنين. شف الدقة هون بدك تركز هل هذا اسناد حقيقي ولا اسناد مجازي حقيقي ولا مجازي؟ ليش حقيقي؟

385
02:05:32.000 --> 02:06:09.650
مم  البلدية مجازة طيب خلينا نطول وفكرنا فيها. من الذي يزيد ايمانك يعني هكذا هو هكذا فكر القزوين الذي يزيد الايمان هو الله والايات هي ماذا؟ هي سبب تمام؟ الذي يزيد الامام ربما الاشارة بتختلف الاشارة لا هي نفسها من دلتك على الطريق صح؟ مش واضعها

386
02:06:10.400 --> 02:06:31.850
ممتاز الان بغض النظر بس انا اعطيك تصوره لما قال ان هنا هذا الذي يزيد الايمان هو الله والايات هي سبب في زيادة الايمان كانه يقول الذي يفعل هذا الفعل فيك في النهاية هو الله سبحانه وتعالى وجعل هذه الامور اسبابا

387
02:06:31.950 --> 02:06:46.800
ممتاز الان ممكن البعض يقول يعني يحاول هي نفس الايات هي التي زادتني نفس الايات لكن قد اقول السببية جيدة يعني القول بالسببية ونسبة فعل الزيادة الى الله سبحانه وتعالى مقبولة. لا اريد اقول انها مستبعدة. طيب

388
02:06:46.800 --> 02:07:10.950
اه  ايش هو هو هذا يعني ما يقوله البعض انه كل فعل يمكن لكن لأ مثلا قام زيد ما يمكن تقول ان تصورها لكن الزيادة في الايمان لا يعني مش كل الافعال اخالفك. يعني هناك السرور يعني الافعال التي تخلق في داخلك

389
02:07:10.950 --> 02:07:37.250
افعال الوجدانية هذه التي ينعم ينسبونها الى الله. لكن الافعال اكل بكر وضرب زيد لا يمكن ان تقول الضرب قامت بفلان لكن الزيادة هو فعل يقوم الله به فيك السرور فعل يقوم الله به فيك. فالافعال الوجدانية تختلف عن الافعال الحسية ليست كل الافعال يمكن تصويرها عن ذلك. طيب اه في سورة

390
02:07:37.250 --> 02:07:55.250
تعرف لما قال الله عليه من الشيطان ينزع عنهما لباسهما هل الشيطان هو كان ينزع الثياب عن ادم ونوح؟ عن ادم وحواء صح ما كان وانما هو كان ماذا؟ السبب. السبب احسنتم. طيب ايش في عندنا كذلك

391
02:07:57.000 --> 02:08:26.300
يوما يجعل الولدان شيبا يجعل هو الولدان شيبا. حقيقي ولا مجازي يوما يجعل هو اسند الفعل الى اليوم وهو ظرف الزمان. صح؟ اسند الفعل الى ظرف الزمان هذا مثال على اسناد الفعل يوما يجعله هو سؤال هل اليوم هو الذي يجعل البلدان شيبا؟ ام الاحداث التي تجري فيه

392
02:08:26.500 --> 02:08:45.400
احسن ليس اليوم نفسه وانما الاحداث التي تجري في لكن من باب المبالغة قال لك هو نفسه اليوم راح تخليك تشيف وان كان الحقيقة الذي اشادك ليس نفسه وانما الاحداث الذي وقعت فيه. وهذا كله من قبيل المبالغة. وذلك كثير في كتاب الله سبحانه

393
02:08:45.400 --> 02:09:03.550
وتعالى ويحتاج استخلاصه الى نوع تدبر لطيف وتأمل من كانت تعمدت اني اكثر الامثلة يعني حتى طيب وكذلك ممكن يكون حتى هذا في الانشاء وليس في الخبر آآ فمثلا قال

394
02:09:06.350 --> 02:09:17.850
فاوقد لي يا هامان على الطين في باب الامر. احنا قلنا ما يذكر في الخبر يكفر الانشاء. مثلا فاوقد لي اياها ما نعرض الدين. اوقد الفعل اوقد من من الفاعل

395
02:09:19.700 --> 02:09:39.700
اوقد انت اوقد انت يعني اوقد انت يا هامان. طب هل هامان هو الذي سيوقد بيده؟ لا هو سيأمر احسنت فاسناد الفعل الى هامان باعتباره امرا للجنود. والا هامان مرتبته عند فرعون اعلى من انه يشتغل الشغلة بايده زي ما بحكوا. طيب ايش عندنا ايضا

396
02:09:42.750 --> 02:10:03.250
اه يغشيكم الله المعازى مفيش اي مشكلة هاي على الحقيقة يغشيكم الله النعاس هذه على حقيقتها من الذي غشاك الله؟ لو كانت النعاس اشي اخر احسنت اصبحت مجازا. تمام؟ اذا خلينا المحاضرة القادمة احبابي من القرآن

397
02:10:03.250 --> 02:10:23.250
نستخلص خمسة امثلة او ستة امثلة واكتب بجنبها استعمل ظرف الزمان فاعل. استعمل ظرف المكان فاعل. استعمل المفعول المطلق فاعل. استعمل المفعول به فاعل. بدنا امثلة ونطبق عليها. لانه هذا اظنه اولى من ان نسرد المواد سردا ونحن لا نحسن التطبيق على ذلك. لانه بقيت عندي بعض

398
02:10:23.250 --> 02:10:46.900
نذكرها في المحاضرة القادمة ان شاء الله. واظن اننا قبل رمضان اني المحاضرة القادمة منهي باب الاسناد الخبري ومؤجل الباب الثاني احوال المسند اليه الى ما بعد رمضان باذن الله ان رمضان نوقف الدروس والدوران بننشغل ان شاء الله بامان وخير ببرامج اخرى اللهم اعنا ويسر لنا الخير دوما وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

399
02:10:46.900 --> 02:10:48.400
وصحبه وسلم