1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين صلوا وسلموا على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة عقود

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الجمان في علم المعاني والبيان للعلامة جلال الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه. وما زال حديثنا قائما في باب المسند اليه وانتهينا الى الفصل الاخير او الموضوع الاخير. من ابواب المسند اليه الا وهو موضوع ماذا مشايخ؟ موضوع التقديم والتأخير

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
متى يقدم المسند اليه؟ ومتى يؤخر؟ نحن قلنا المسند اليه عندما يبحث فيه في علم البلاغة يبحث من عدة اعتبارات موضوع متى يحذف ومتى يذكر؟ متى ينكر ومتى يعرف؟ اه التوابع التي تدخل عليه. وبحثنا

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وسنبحث فيه ايضا متى يقدم في الكلام في الجملة العربية ومتى يؤخر هذا هو الموضوع الاخير في باب المسند اليه. فقال السيوطي الله تعالى عليه. وكونه مؤخرا فالاقتضاء تقدم المسند امر مرتضى. وكونه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
مقدما اذ هو ايش قال؟ اذ هو المهم. لكونه الاصل لكونه الاصل عفوا لكونه الاصل ومخرج عدم او لي تمكن خبر في الذهن اذ في المبتدأ تشوق له اخذ. او سرعة السرور للتفاؤل او

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
مساءة العدو العادل او كونه يهيم الاستلذاذ به او لازم الخاطر والذي شبه. قيل تخصيص من عند قيل وللتخصيص هذا شروع في فكرة اخرى فبالتالي يعني الفكرة ستأخذ معنا ابيات كثيرة فلا اريد ان اشغل الدرس الان في قراءتها. دعونا ننظر في

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
القضايا الاول التي باحثها السيوطي رحمة الله تعالى عليه من عند قوله وكونه مؤخرا فالاقتضاء. اذا نحن والان سنشرع في مبحث ماذا احبابي الكرام؟ مبحث التقديم والتأخير المسند اليه. طيب. ونفتح

9
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
مع السيوطي رحمة الله تعالى عليه لنعلق على المسائل او على هذه المسألة يعني اخذا من شرحه حتى لا نبعد كثيرا ايران يا رب. بسم الله يقول السيوطي عليه رحمة الله المبحث السادس في التقديم والتأخير للمسند اليه. قال فاما

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ما معنى التأخير؟ ان المسند اليه لا يأتي في بداية الجملة. سواء جملة فعلية او جملة اسمية ان المسند لا يأتي في بداية الجملة وانما يأتي ماذا؟ مؤخرا وهذا ربما في الجملة الفعلية هو الطبيعي انه في الجملة الفعلية

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
المسند اليه ما هو؟ الفاعل. فالحالة الطبيعية انه مؤخر. لكن في الجملة الاسمية يكون البحث اكثر تعمقا لانه في الجملة الاسمية بالعكس الحالة الطبيعية او الاصلية للمسند اليه انه يأتي ماذا؟ يكون متقدما لانه المبتدأ. ثم يأتي بعد

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الخبر. طيب لكن عموما عموما هم هكذا يقولون ما هو الاصل في المسند اليه؟ ان يكون مقدما في الجملة او ان يكون مؤخرا يعني هل الحالة الاصلية للمسند اليه هي حالته في الجملة الاسمية

13
00:04:10.050 --> 00:04:23.550
ولا حالته في الجملة الفعلية الان كما قلنا في الجملة الفعلية المسند اليه مؤخر لانه الفاعل. وفي الجملة الاسمية المسند اليه مقدم لانه مبتدأ اي الحالتين هي التي تعتبر اصلا

14
00:04:23.700 --> 00:04:43.700
للمسند اليه. هل ان يكون مقدما او مؤخرا؟ يقول الاصل ان يكون مقدما. لانه محكوم عليه. فانت تأتي بالمحكوم عليه فتعطيه حكما. فالاصل في المسند اليه ان يكون ايش يا مشايخ؟ مقدما. بالتالي الحالة التي للمسند

15
00:04:43.700 --> 00:05:03.700
في الجملة الاسمية من التقديم هي الحالة الاصلية. طب لماذا اخر المسند اليه بشكل دائم في الجملة الفعلية سيأتي معنا هذا التعليل وهنا كلام مهم سيذكره السيوطي. طيب اذا دعونا نسير معه خطوة بعد اخرى قال المبحث السادس في التقديم والتأخير. قال فاما التأخير

16
00:05:03.700 --> 00:05:23.700
تأخير المسند اليه عن المسند. يعني يأتي المسند ثم المسند اليه. لماذا يؤخر؟ قال فلاقتضاء المقام تقديم المسند اليه لامر من الامور الاتية في ماذا؟ في بابه. في باب ايش

17
00:05:23.700 --> 00:05:43.700
نعيد الجملة. قال اما تأخير المسند اليه يعني. قال اما التأخير فلان المقام اقتضى ها لان المقام اقتضى تقديم المسند. ليه؟ متى يقتضي المقام تقديم المسند؟ هذا لن يذكره في هذا الباب

18
00:05:43.700 --> 00:06:03.700
سيؤخر ذكره الى باب المسند. سنأتي ان شاء الله لما نتكلم في الباب الثالث من ابواب علم المعاني. باب المسند سيعطيك معلومة ما هي الاحوال التي تضي تقديم المسند. فلذلك هون السيوطي راح يختصر. فيقول لك تأخير المسند اليه لان المقام يقتضي ويطلب

19
00:06:03.700 --> 00:06:23.700
تقديم المسند. طب متى المقام يقتضي تقديم المسند؟ قال هذا سابحثه معك. ان شاء الله في باب المسند. فهونا ما راح نبحث هذه الجزء طيب ثم قال وقدمت في النظم التأخير على التقديم ولاحظوا في البيت الاول ماذا قال وكونه مؤخرا

20
00:06:23.700 --> 00:06:43.700
ثم في البيت الذي يليه قال وكونه مقدما فبحث او تكلم عن تأخير المسند اليه قبل ان يتكلم عن تقديمه. طب ما هو الاصل في المسند اليه قلنا ان يكون مقدما او مؤخرا مقدما. طب اذا الاصل ان تبدأ بتقديمه. لان هي الحالة الاصلية له. ثم تتكلم

21
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
عن ماذا؟ عن تأخيره لانها حالة فرعية استثنائية. لكن هو سيعلل. يقول وقدمت في نظمي التأخير على التقديم اي تكلمت عن موضوع التأخير قبل موضوع التقديم عكس التلخيص. اه اذا القزويني في التلخيص لا مشى على ما هو

22
00:07:03.700 --> 00:07:23.700
تكلم عن التقديم ثم تكلم عن التأخير. السيوطي عكس. تكلم عن التأخير ثم عن التقديم. ليه؟ قال لامرين قال احدهما ان الكلام في التقديم تقديم المسند ليس يطول. قال ان الكلام في التقديم سيطول ويستتبع اشياء

23
00:07:23.700 --> 00:07:43.700
تتعلق به. واما عن التأخير فانا هنا لن اتكلم كثيرا. فهمت ايش بقول لك؟ قال التأخير انا شو تكلمت في جملة واحدة. قلت يؤخر المسند اليه اذا كان المقام يقتضي تقديم المسند. ومتى المقام يقتضي تقديم المسند؟ الله يسهل. نبحثها لاحقا. قال بالتالي لما كنت ساختصر في التأخير تكلمت بجملة

24
00:07:43.700 --> 00:08:03.700
واحدة ثم انتقلت للتقديم وسأسهم في الكلام فيه. فهذا هو المقتضى الاول لانه قدم التأخير على التقديم. الثاني قال قال قياسا على تقديم الحذف على الذكر. اه بده يرجعك لاول الباب. في اول باب المسند اليه لما

25
00:08:03.700 --> 00:08:23.700
وتكلمنا عن الحذف والذكر. تكلمنا اولا عن حذف المسند اليه ولا عن ذكره؟ هذا الحافظ بيعرف. المش حافظ ما راح يعرف. تكلمنا عن حذفه اه مع ان الحذف هو خلاف الاصل. فاراد ان يقيس هذا الباب على على باب الحذف والذكر. قال لما بدأنا فذكرنا الحذف قبل الذكر

26
00:08:23.700 --> 00:08:43.700
ما عند الحذف على خلاف الاصل ناسب هنا ان اتكلم عن التأخير قبل التقديم وان كان التأخير على خلافي الاصل فقاس هذا على هذا. طبعا هذا كله باب اصطلاحي يعني تدويني يعني لو انت قدمته واخرت هذا امر اصطلاحي او خلينا نقول امر تصنيفي لا يترتب عليه كبير شأن. المهم

27
00:08:43.700 --> 00:09:03.700
اه الثاني اذا قياسا على تقديم الحذف على الذكر. لان كلا منهما على خلاف الاصل وقد وفي اول الباب تكلمنا عن الحذف قبل ان نتكلم عن الذكر. طيب. طب هو لاحظ ايش قال؟ قال فالنكتة فيه اشد من الاصل. شو قال؟ فالنكتة فيه

28
00:09:03.700 --> 00:09:23.700
اشد من الاصل. ايش يعني فالنكتة فيه اشد من الاصل؟ اخواني لما تكون انت تمشي على الاصول في ترتيب الكلام لا تكون هناك نكت بلاغية. النكتة البلاغية والفائدة التي تقتضي التنبيه عندما تتكلم على خلاف الاصل. فهمتم

29
00:09:23.700 --> 00:09:43.700
يعني لماذا الكلام عن الحذف المسند اليه؟ اهم من الكلام عن ذكر المسند اليه؟ لان ذكر المسند اليه هو الحالة الاصلية الطبيعية فش نكتة بلاغية لكن حذفه هذا ايش؟ على خلاف الاصل. فالنكتة البلاغية تظهر فيه بشكل اقوى نفس الشيء. تقديم المسند اليه هو الحال

30
00:09:43.700 --> 00:10:03.700
الطبيعية فلا تكاد تظفر في العادة في العادة بشيء مميز. لكن تأخير المسند اليه؟ اه والله هذا على خلاف الاصل. فبلفت الانتباه فمما يستدعي ان تقدم نكتة بلاغية للتأخير. فهذه قاعدة عامة. كل ما كان على خلاف الاصل النكتة

31
00:10:03.700 --> 00:10:23.700
البلاغية فيه اشد هذه احفظها. كل ما كان على خلاف الاصل النكتة البلاغية فيه اعلى فيجب ان تنتبه لها اكثر واكثر. طيب قال واما التقديم الان سنشرع في خلصنا موضوع التأخير. اما مسوغات تقديم المسند

32
00:10:23.700 --> 00:10:43.700
يتكلم عن مسوغات تقديم المسند اليه. طبعا المسوغ الاصلي والطبيعي ما هو؟ ان تقديم المسند اليه لماذا يقدم؟ لانه الاصل هذا هو المسوغ الاصل الطبيعي الذي يجب ان تبدأ به. لذلك قال سيبدأ يشرح الابيات. قال واما التقديم

33
00:10:43.700 --> 00:11:03.700
اي للمسند اليه في الجملة فلكونه المهم. طب ليش مهم؟ قال والاهتمام حاصل بامور. الان سيفسر لماذا التقديم مهم واحد ان يكون الاصل ولا مقتضى للعدول عنه. اذا تقديم المسند اليه مهم لماذا؟ او لعدة

34
00:11:03.700 --> 00:11:23.700
امور اولا لان الاصل تقديم المسند اليه لانه محكوم عليه. قال احد ايش قال؟ انه الاصل ولا مقتضى للعدول عنه. طب ليش هو الاصل؟ ها قال لان الاصل في المحكوم عليه التقديم ان يذكر اولا ثم بعد ذلك تذكر الحكم. تقول محمد حاضر

35
00:11:23.700 --> 00:11:43.700
بكر نائم. زيد مستيقظ. فانت تأتي بالمحكوم عليه ثم تعطيه حكما. فاذا الترتيب العقلي والمنطقي ان يذكر المسند اليه ثم بعد ذلك يضاف اليه ماذا؟ حكم من الاحكام. جيد؟ اذا دعونا نعود الى

36
00:11:43.700 --> 00:12:03.700
السابقة وكونه مقدما اذ هو المهم. هكذا قال السيوطي وكونه مقدما اذ هو المهم مش مهم قال لكونه الاصلى ومخرج عدم ايش يعني هو مخرج؟ يعني ولا مقتضى للعدول عنه. لكونه الاصلى

37
00:12:03.700 --> 00:12:23.700
مقتضى للخروج عن الاصل. ومخرج عدم شأنه مخرج عدم. اي لا شيء يقتضي الخروج. عن الحالة اصلية فهذا اول سبب من اسباب الاهمية. طيب. قال لان الاصل في المحكوم عليه التقديم. طيب في الان انظر

38
00:12:23.700 --> 00:12:43.700
ماذا قال؟ هاي ركزوا فيها الجملة مهمة. قال فان وجد مقتض للعدول عن الاصل لم يتقدم. ها اذا اول سبب من اسباب تقديم المسند اليه قلنا شو يا مشايخ؟ انه الاصل تقديمه اذ لا اذا لم يأتي اذا لم

39
00:12:43.700 --> 00:13:03.700
ما يقتضي العدول عن هذا الاصل. طيب اذا جاء شيء يقتضي العدول عن الاصل. ويقتضي تأخير المسند اليه عندئذ سنسير مع هذا الشيء الذي اقتضى العدول عن الاصل. قال فاذا وجد مقتض للعدول عن الاصل لم يتقدم

40
00:13:03.700 --> 00:13:23.700
مسند اليه واكبر مثال على هذه القضية الفاعل في الجملة الفعلية. فالفاعل في الجملة الفعلية احبابي متقدم ولا متأخر على المسند متأخر جاء زيد قام بكر اه اقبلت سعاد فالفاعل المسند اليه

41
00:13:23.700 --> 00:13:43.700
مؤخر في الجملة الفعلية وهنا السيوطي سيعطيك جواب اياك انك تنساه في حياتك. لماذا المسند اليه في الجملة الفعلية العرب تكلمت به متأخرة مع انه على خلاف الاصل سبعين سؤال لماذا العرب

42
00:13:43.700 --> 00:14:03.700
نطقت بماذا؟ بالمسند اليه مؤخرا في الجملة الفعلية. وهذه حالة دائمة. مع انه على خلاف الاصل. لماذا ذلك شوف السيوطي شو قال قال لان مرتبة العامل التقدم على المعمول. اه جيب لي

43
00:14:03.700 --> 00:14:23.700
هنا الكاميرا يا شيخ عبد الرحمن كانه يريد ان يقول هنا تعارض اصلان. الاصل الاول ان المسند اليه ينبغي ان قدم صح؟ والاصل الثاني ان العامل يجب ان يتقدم على المعمول. ممتاز يا مشايخ؟ اذا عندنا ايش؟ اصلان

44
00:14:23.700 --> 00:14:53.700
بالكاميرا من الشاشة. اليوم اخواني شاشة يدوية ما في شاشة اه الكترونية. الاصل الاول ما هو؟ تقديم المسند اليه. الاصل الثاني تقديم العامل على المعمول الجملة الفعلية المشكلة ايش في الجملة الفعلية؟ تعارض اصلان. فاي الاصلين سنقدم؟ هل سنقدم

45
00:14:53.700 --> 00:15:13.700
تقديم المسند اليه على المسند وهذا سيقتضي ماذا؟ ان العامل وهو الفعل سيتأخر والمعمول وهو الفاعل سيتقدم ولا نعمل بالاصل الثاني الاصل الثاني يقول العامل ينبغي ان يتقدم على المعمول. فجاء زيد جاء عامل

46
00:15:13.700 --> 00:15:33.700
وزيد الفاعل هو معمول لانه ما العامل في الفاعل؟ الفعل. صح؟ الفعل عامل والفاعل معمول فيه. فهنا انت بين امرين يا اني بقدم الفاعل وبالتالي انقض الاصل الثاني واجعل العامل تقدم على المعمول او انني اؤخر

47
00:15:33.700 --> 00:15:53.700
فاعل وهذا سينقض الاصل الاول ويجعل المسند اليه مؤخرا لكنه يحافظ على الاصل الثاني. وهو تقديم العامل على المعمول. فهنا اختارت ماذا؟ اعمال الاصل الثاني. رجحوا هذا. قالوا نعمل الاصل الثاني فنقدم العامل على المعمول ولو ادى ذلك الى ماذا

48
00:15:53.700 --> 00:16:23.700
الى الخرم بالاصل الاولي وهو تقديم المسند اليه. فهمتم؟ نعم. طيب. يا رب. نعود الى الى مواقعنا يا ارحم الراحمين. هكذا نكون انتهينا من بحث السبب الاول من اسباب تقديم المسند اليه. لكونه الاصل ولا يوجد ما يقتضي العدود. وعرفنا انه وجد ما

49
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
يقتضي العدول في الجملة الفعلية فلذلك جاء المسند اليه في الجملة الفعلية دائما مؤخرا. هذه ضبطناها قاعدة مهمة جدا تضبطها في يعني مسيرتك العلمية في فيما يتعلق بالجملة الفعلية. ثانيا السبب الثاني للتقديم ومنها اي ومن اسباب تقديم المسند اليه. ان يتمكن الخبر

50
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
في ذهن السامع. ليه؟ بقول لك اذا انت قدمت المسند اليه. بعد ذلك اتيت بالحكم الحكم وهو الخبر سيتمكن في ذهن السامع بشكل اكبر. ليه ؟ قال اذا انت بدأت بالمسند اليه والمبتدأ شوفت السامع ليعرف ما هو الخبر الذي

51
00:17:03.700 --> 00:17:23.700
ستخبر به عنه. هكذا طبيعة الاذن الانسانية. يعني اذا قلت لك عبد الرحمن ها انت هنا تشوفت اه ما عبدالرحمن اقول فعل كذا وكذا. ممتاز؟ اه محمد انا اعطيتك اول اشي تنبيه ها كانك تنبهت اه ما له

52
00:17:23.700 --> 00:17:43.700
فسبحان الله يقولون الاذن اذا سمعت المبتدأ تتشوف للخبر. فاذا جاء الخبر بعد تشوف تمكن. بخلاف في الخبر الذي تأتي به هكذا ابتداء قد لا يرعيه السامع انتباهه فيذهب سريعا ويضيع بين الاقدام. فالخبر الذي يأتي بعد

53
00:17:43.700 --> 00:18:03.700
اكثر تمكنا من الشيء الذي تعطيه ابتداء. فلذلك قرروا تقديم المسند اليه على المسند في الجملة الاسمية زيد نشيط بكر قائم وهكذا ليه؟ قال ليتمكن الخبر في ذهن السامع فهمنا كيف؟ هكذا طبيعة الانسان. قال

54
00:18:03.700 --> 00:18:23.700
قال لان في المبتدأ تشويقا اليه. خصوصا اذا كان المبتدأ قالوا فيه شيء من الطول. او شيء من الالغاز. هنا يزداد عنصر التشويق في قول ابي العلاء المعري والذي حارت البرية فيه. والذي اسم موصول مبتدأ. اين الخبر

55
00:18:23.700 --> 00:18:43.700
قول حيوان مستحدث من جماد. طبعا ابو العلاء المعري انتم بتعرفوا يعني اشكالياته الفكرية والفلسفية اه البعض رماه بالزندقة البعض لما يرمي بالزندقة. يعني هناك ابحاث كثيرة البعض كتب فيها ابي العلاء المعري اذكر يعني بعض الرسائل. لكن الامر يعني

56
00:18:43.700 --> 00:19:03.700
فيه تجاذب اراء. اقولها لهذا الرجل عباراته التي يعني الغامضة سببت عليه كثير من الاراء. حتى كما قلت البعض رمى بالزندقة. البعض قالوا ليس هو متشائم من الحياة هو عنده بعض الشكوك لكنها لم تصل به الى الزندقة. اكروا الى الله سبحانه وتعالى والامر يحتاج الى بحث اكبر. المهم يقول الذي حارت

57
00:19:03.700 --> 00:19:23.700
فيه حيوان مستحدث من جماله. طبعا هو مين يقصد بالحيوان المستحدث من جماد؟ الانسان. انه حيوان انشأه الله سبحانه وتعالى من تراب فكأنه البعض قال هذا البيت منه اعتراض على البعث. هكذا البعض يقول انه شكك في البعث. انه قال الذي حارت البرية فيه

58
00:19:23.700 --> 00:19:43.700
كيف يبعث الانسان وتخرج فيه حياة من جماد من نبات. اه عفوا من اه من تراب يكون ترابا ثم بعد ذلك يحيى. والبعض قال لا اعجب من خلق الانسان ولا يشكك في البعث. وهذا تحاور على الرجل. والرجل يتكلم عن ماذا؟ عن اصل الخلقة الانسانية. انه فعلا شيء عجيب. ان تراب

59
00:19:43.700 --> 00:20:03.700
يخرج الله منه ادم كيف يكون من تراب وطين يخرج كائن حي متنفس وهذا اظن تفسير اخر لكلامي ومقبول ما في داعي انه لازم نحمل لا في الرجل على اسوأ محامل طيب فيقول يعني الانسان من حيث عوده بعد الفناء الان السيوطي يشرح كلام آآ

60
00:20:03.700 --> 00:20:23.700
اا ابو العلاء المعري يقول معنى هذا البيت والذي حارة البرية فيه حيوان مسعد يعني ان الانسان من حيث عوده بعد الفناء اللي هو البعث الى الدار الاخرة فكأنه يعني السيوطي يقول كانه يعني ابو العلاء يشكك في موضوع البعث او يعتبره شيء يحتار فيه الانسان مع انه ليس شيء يحتار فيه الانسان. الذي خلق

61
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
اول مرة قادر على ان يعيد ثاني مرة. تمام؟ يبدأ الخلق ثم يعيدها. افعيينا بالخلق الاول. او يقول احتمال اخر آآ ان الانسان يتعجب منه حياته بالروح آآ عفوا يعني الانسان من حيث عوده بعد الفناء او حياته بالروح وموته بمفارقتها. انه كيف الانسان

62
00:20:43.700 --> 00:21:03.700
اذا كانت فيه الروح يكون جسد قائم بين الناس متحرك. بمجرد ان تفارقه الروح يصبح يعني جثة هامدة. قد هذا هو الذي احتار فيه. المهم هو موطن الشاهد ما هو؟ انه يريد ان يعطيك عنصر التشويق. هنا المبتدأ لما كان فيه شيء من

63
00:21:03.700 --> 00:21:23.700
غاز المبتدأ لما كان فيه شيء من الالغاز والابهام احدث تشوقا كبيرا لمعرفة الخبر. فلما جاء الخبر بعد الغاز ثبت في النفس. ها الذي حارت البرية فيه هون الكل بيسمع شو اه شو بده يحكي شو اللي حارت البرية فيه؟ قال حيوان

64
00:21:23.700 --> 00:21:43.700
صفته مستحدث من جماد. فهنا لما يكون المبتدأ كما قلنا في الغاز او طول او ابهام ثم يأتي الخبر بعد ذلك يأتي بعد الغاز وابهام فيكون اكثر يكون اكثر رسوخا في النفس الانسانية المتلقية. نفس السامع. واضح؟ طيب. ومنها اي ومن مقاصد

65
00:21:43.700 --> 00:22:03.700
تقديم المسند اليه. قال تعجيل المسرة الى السامع كيف؟ قال اذا كان المسند اليه اسما يدعو الى تفاؤل فهنا ان تبدأ بذكر هذا الاسم الذي يدعو الى التفاؤل فيه تعجيل للمسرة للسامع. لما اقول لك سعد

66
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
اتى كلمة سعد كلمة سعد مش فيها تفاؤل وامل وسعادة فلما اقول لك سعد اتى تقديم المسند اليه هنا افادك ماذا شيئا من المسرة وقد قال والعكس كذلك. اذا اردت ان اسيء السامع ويكون المسند اليه اسما فيه مذمة

67
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
اعجل المساء للسامع ابدأ بذكر المسند اليه حتى يكون اول ما يطرق اذنه الاسم السيء. فقال او المساء لكونه فيه تطير اي فيه يعني من الاسماء التي يتطير بها ويتشاءم الانسان من سماعها. كقولك مثلا السفاح في دارك

68
00:22:43.700 --> 00:23:03.700
او الشيطان في دارك. بدي اياك تسمع كلمة الشيطان في البداية ما قلت مثلا في دارك الشيطان لا. الشيطان في ذلك سفاح في دارك. فاول ما طرق اذن السامع كلمة سفاح او شيطان. فهيك اصابه تطير او تشاؤم كما يقولون. طيب

69
00:23:03.700 --> 00:23:23.700
اه لذلك قال اذا من مقاصد التقديم تعجيل المسرة او تعجيل المسافة. لذلك ماذا قال هو؟ في كلامه السابق كونه مقدما اذ هو المهم لكونه الاصل ومخرج عدم. هذا هو النقطة الاولى. او المقتضي الاول للتقديم لكونه الاصل هو مخرج عدم

70
00:23:23.700 --> 00:23:43.700
المقصود الثاني او لي تمكن خبر في الذهن اذ. في الابتداء تشوق له اخذ. يعني اذا انت ابتدأت اليه صنعت تشوقا للسامع. فاذا جاء الخبر بعد التشوق تمكن الخبر. قال اولي تمكن خبر

71
00:23:43.700 --> 00:24:03.700
في ذهن السامع كيف؟ اذ اي اذ لان التعليلية اذ في المبتدأ تشوق له اي لان المبتدأ يعطيه تشوقا. قال او سرعة السرور للتفاؤل او لي مساءة العدو العادل. عندكم العاذل

72
00:24:03.700 --> 00:24:23.700
تمام؟ او سرعتي اذا هذه المقتضى الثالث تسريع السرور او تسريع المساء او سرعة السرور بالتفاؤل ان اسرع آآ السرور للسامع لان المسند اليه فيه تفاؤل. او ان اسرع في ماذا في مساء

73
00:24:23.700 --> 00:24:43.700
العدو الذي يلومني لان ماذا؟ لان المسند اليه فيه تشاؤم. فهذا ما ذكرناه من المقتضيات. طيب قال او كونه يهيم الاستلذاذ به. او لازم الخاطر والذي شبه. الان بقي علينا ان نذكر هاتين النكتتين. قال

74
00:24:43.700 --> 00:25:03.700
ومنها اي ومن مقاصد تقديم المسند اليه ايهام ايهام انه يستلذ بذكره لكونه محبوب اي الى النفس فلا يقدم غيره عليه اي لا يقدم غيره من الكلام عليه. يعني اذا اردت ان اشعر السامع ان المسند

75
00:25:03.700 --> 00:25:23.700
محبوب الي. انا استلذ بذكره. فالاستلذاذ بذكره لست مستعدا ان اقدم المسند عليه. ها فابدأ بالمسند اليه من مقاصد ذلك ان يكون الاسم المسند اليه مما يتلذذ بذكره. فدائما انت تحب ان تقدمه ولا تحب

76
00:25:23.700 --> 00:25:43.700
ان تؤخره بشكل من الاشكال وهذا من المقاصد. آآ مثلا الله الصمد مثلا لماذا قدم الله الصمد. الله من الاسماء التي يستلذ ويستعذب بذكرها تقول الله الصمد. فذكر ابتداء المسند اليه

77
00:25:43.700 --> 00:26:03.700
لانه مما يستعذب ويستلذ بذكره لكونه محبوبا للنفس. او اشعار السامع انه اي ان المسند اليه ملازم لخاطري. بالتالي اول ما اتكلم اتكلم باسمه. او كونه لازم الخاطر. ايهام السامع

78
00:26:03.700 --> 00:26:23.700
ان المسند اليه ملازم لخاطري دوما. بالتالي اول ما بدي اعطي معلومة عنه ابدأ بذكر اسمه. اول ما اريد ان معلومة عنه ابدأ بذكر ماذا؟ اسمه فلذلك قال او كونه يوهم الاستلذاذ به. البدء بالمسند اليه

79
00:26:23.700 --> 00:26:43.700
يوهم السامع انك تستلذ بذكره. او انه ملازم لخاطرك المسند اليه. بالتالي فهو اول شيء على لسانك اذا تفوحت. اذا او قوله يوهم الاستلذاذ او يوهم ايش؟ انه ملازم للخاطر او

80
00:26:43.700 --> 00:27:03.700
يهيم الاستلذاذ به او انه يوهم انه ملازم للخاطر. طيب. آآ او انه ملازم الخاطب واوعى تشوف متقاربتان يعني لذلك ذكرهما معا وشرحهما معا في الامثلة. قضية الاستعداد بذكر وملازمة الخاطر فيها نوع من التقارب. مثل قال

81
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
الله ربي هذا مثال على ماذا؟ على يصلح للاستلذاذ ويصلح لملازمة الخاطر. يصلح ان يكون مثالا للاستبداد ويصلح ان يكون مثالا على ماذا على ملازمة الخاطر وقول الشاعر وليلى يسر يسر القلب ذكر صفاتها. وليلى يسر

82
00:27:23.700 --> 00:27:43.700
قلب ذكر صفاتها. لماذا اتى بليلة في اول المقطع مبتدأ؟ ليش؟ لانه يستلذ بذكر محبوبته. اثنين لانها يوهمك انها ملازمة للخاطر فاذا اردت ان اخبر عنها بشيء فاول شيء اذكر اسمها فهذا يصلح لهذا ولهذا

83
00:27:43.700 --> 00:28:03.700
ثم قال والذي شبه الشيخ قال في اخر الابيات السيوطي والذي شبه اي هناك نكات اخرى لم اذكرها انا في هذا النظم هو ذكر بعضها الان في شرعه فقال ومن امثلة وما اشبه ذلك فمما اشبه ذلك ما ذكره صاحب التبيان. قال في التبيان من صاحب التبيان

84
00:28:03.700 --> 00:28:23.700
لا لا صاحب التبياه في البلاغة مين يا جماعة؟ طيبي. العلامة الطيبي رحمة الله عليه صاحب كتاب التبيان ومن اهم كتب البلاغة. قال آآ من مقاصد تقديم المسند اليه التعظيم. هكذا قال صاحب التبيان. قال من مقاصد تقديم المسند اليه. الاشعار بماذا

85
00:28:23.700 --> 00:28:43.700
بتعظيمها. الله نور السماوات والارض. قالوا ذكر لفظ الجلالة مبتدأ بتعظيمه وادخال الهيبة في نفس فقد يكون من المقاصد اذا التعظيم من البداية قالوا وككون الكلام فيه كون الكلام فيه اي ان المسند اليه

86
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
هو محور النقاش بين المتكلم والسامع. فحتى لانه محور النقاش ابدأ بذكره قبل ان اتي بالخبر عنه قال وككون الكلام فيه. اي هو محور نقاش دائر بين اثنين. قال اذا كان المطلوب اتصافه بالخبر. نحو ان يقال

87
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
قال كيف الزاهد؟ فيقول المتكلم او الموجب الزاهد يشرب ويطرب ونحو ذلك. بغض النظر هل هو الزائد يشرب ويطرب واللي لا يشرب ولا يطرب تمام؟ المهم نعم. احسنت في السائمة زكاة قال في ايش

88
00:29:23.700 --> 00:29:43.700
بس هنا لا هنا انت قدمت للجار والمجرور لا يصلح هذا. هنا المثال هو مقصده في انه الكلام هنا عن شخص معين. كيف انا سألتك عن الزاهد. فالكلام بيني وبينك دائر حول مين؟ مين؟ هو الزاهد او ما مواصفاته؟ او ما الاحكام المرتبطة به

89
00:29:43.700 --> 00:30:03.700
فهنا اقول لك الزاهد صفته كذا وكذا بدي اخبرك عنه كذا وكذا. لو تقول لي ما هو آآ مثلا ما النحو؟ فيقول لك النحو علم يدرس كذا وكذا الى اخره. ما البلاغة؟ فاقول لك البلاغة علم لان اذا لما يكون هناك شيء هو محور نقاش

90
00:30:03.700 --> 00:30:23.700
اهتمام بين متخاطبين يحسن ان تقدم هذا الشيء في البداية. لكونه محور النقاش والاساس الذي يدور عليه الكلام لانك اذا لم تقدمه ربما ضاعت الفكرة او تاهت. فتقديم المسند اليه يشعر بان الكلام يدور حول الاصل الذي نحن نتكلم عنه. اذا وكون الكلام فيه

91
00:30:23.700 --> 00:30:43.700
كما اذا كان المطلوب التصاف اي اتصاف المسند اليه بالخبر. يعني بدي اياك تخبرني عنه اخباره تعطينا عنه معلومات. نحو ان يقال كيف الزائر فتقول الزائر طيب هكذا انتهى عن اه في كلامه عن اساسيات تقديم المسند اليه. لماذا يقدم المسند اليه

92
00:30:43.700 --> 00:31:03.700
ذكر نكات كثيرة بحثناها بحمد الله. الان سينتقل الى نقطة ونقطة متعلقة بهذا الباب باب تقديم المسند اليه. نقطة حدث فيها نقاط طويل بين الجرجان والسكاك والقزوين بين عباقرة هذا العلم. وتحتاج منك يا طالب العلم الان الله يرضى عنك انك تركز معي لانها دقيقة

93
00:31:03.700 --> 00:31:23.700
وفيها كلام وتفاصيل يعني جديدة شوي. فيها طول وفيها تفاصيل جديدة تحتاج الى تنبيه وتركيز. قال السيوطي عليه رحمة الله. قيل شف شو قال قيل دخلك في موضوع جديد. قيل وللتخصيص بالفعل

94
00:31:23.700 --> 00:31:53.700
تالي نفي نحو ما انا اضر او ما انا اضر. اي بل سواك ولهذا لم يصح ولا سواي والقياس متضح. ولا كما ان رأيت احدا انا ضربت الا من عدى وما سوى التالي لتخصيص ورد على الذي يزعم غيره انفرد او شاركوا

95
00:31:53.700 --> 00:32:13.700
نحو انا الذي علا بنحو لا غيري اكد اولا. ونحو وحدي ثانيا وورد تقوية في كذا يولي الندى اي يتبع الكرم. ولون في الفعل ولون في الفعل كانت لا تذم

96
00:32:13.700 --> 00:32:33.700
على عل تذم ولو تضم. انت اذ التأكيد للمحكوم لا للحكم والفعل ان النكر قاتلا فهو لجنس او لفرد حصره كرجل جاء لا رجال او مره. طيب فهمتم يا جماعة

97
00:32:33.700 --> 00:32:53.700
الابيات شوي بدها تفكيك حتى نفهمها ان شاء الله. هذا كما قال شوفوا اول الشرح ماذا قال هذا القول لعبدي القاهر؟ الجرجان. هاي مسألة طرحها عبد قادر الجورجاني بذائقة واستقرائه. ونريد ان نبحث عن منطقيته. وهي متعلق بماذا؟ بتقديم المسند اليه لكن فيها صور

98
00:32:53.700 --> 00:33:13.700
طيب نقوم ان شاء الله حتى نشرح هذه المسألة. هذه المسألة اولا عليك ان تعرف يعني انها لها عدة صور. الصورة الاولى وهي الاساسية لها ضوابط وشروط. اعطيني يا رب. يوم في حالة

99
00:33:13.700 --> 00:33:53.700
طيب يا ربي لك الحمد. يقولون اذا جاء اذا جاءت اداة نفي بعدها المسند اليه جملة فعلية. فيقولون تقديم اليه جملة فعلية طبعا شو اعرابها راح تكون؟ خبر المستند سيكون ماذا؟ مبتدأ وجملة فعلية خبر. يقولون اذا جاءت

100
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
اداة نفي في البداية. ثم جاء بعدها مسند اليه مبتدأ. ثم جاء الخبر جملة فعلية فمن مقاصد تقديم المسند اليك هنا افادة الاختصاص والحصر. ها نقول يساوي ها اختصاص. ايش النتيجة النهائية

101
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
المعادلة اختصاص طلعت معي هيك شيخ الصوت واصل. انه المايك سقط. طيب. اختصاص نوخذ مثال ناخذ مثال ما انا درست هاي قضية بدك تشوف جرسك بتشغل لي ذائقتك اللغوية معي شوي

102
00:34:33.700 --> 00:34:53.700
لو قلت ما انا درست. ما انا درست. الان العرب كيف تفهم هذه الجملة ركزوا معي فيها. العرب كيف تفهم هذه الجملة؟ لما اقول ما انا درست هذه معناها انه انا ما درست بس غيري درس. شايفين

103
00:34:53.700 --> 00:35:13.700
بس غير الدراسة هاي لازم تفهمها. ما انا درست مفهومها مش احنا في اصول الفقه عنا منطوق ومفهوم منطوقها اني انا ما درست ومفهومها ان غيري درس مفهومها ان غيري درس فلذلك الجملة

104
00:35:13.700 --> 00:35:43.700
صارت ايش؟ اختصاص. اختصاص ايش؟ اختصاص عدم الدراسة فيا. فقط واما غيري فقد قام بالدراسة شاعرين بصوت الجرس هيك باذنك. ما انا درست. لذلك هنا لا يجوز ان اذا قلت ما انا درست لا يجوز ان تقول بعدها ما انا درست ولا غيري. ما بصير تحكي

105
00:35:43.700 --> 00:36:03.700
طيب لانك اذا حكيت ما انا درست معناتا غيابك درس. فلا يجوز ان تنفي فتقول بعدها ما انا درست ولا غيره هذا خطأ. ليش خطأ؟ لانه هنا انت اتيت بمنطوق يخالف مفهوم الجملة. مفهوم الجملة انه غيرك درس

106
00:36:03.700 --> 00:36:23.700
اذا قلت ما انا درست ولا غيري انت منطوقك هذا الاخير ولا غيري خالف مفهوم الجملة وهذا خطأ هكذا يقول عبدالقادر ما هي سهلة واضحة صح ولا لا؟ وقس عليها ما انا اكلت انت قلت ما انا اكلت شو معناتها؟ غيري اكل اذا

107
00:36:23.700 --> 00:36:43.700
قلت ما انا حضرت الدرس. مثلا بيجي ابوك يعاقبك بتقول له ما انا فعلت كذا. شو قصدك؟ انه في غيري فعلها تمام؟ ممكن بدكش تحكي عن اخوك مباشرة. بس هيك بطريقة معينة. انت عملتها كفلان؟ والله ما انا فعلت. اذا شو مفهومك

108
00:36:43.700 --> 00:37:03.700
انه في غيرك فعله. انت عارف مشان هيك يعني حكيت مثلا ما انا فعلت ما انا فعلت. معناها غيرك فعل. صح ولا لا؟ اه مش انا سويت. مش انا سويت معناته في غيرك سوى. هيك مفهوم الجملة. طيب. لذلك احيانا هناك جمل الان ذكرها السيوطي وتبع للجرجاني. قال بناء على

109
00:37:03.700 --> 00:37:23.700
هذه القاعدة ان اذا كانت هناك اداة نفي ثم مسند اليه ثم جملة فعلية ما دام هذا يفيد الاختصاص اذا لا يجوز استعمال هذا الاسلوب في كل الجمل ما دامت اداتنا في زائد مسند الى زائد جملية سواء باختصاص اذا في جمل عربية لا يجوز تطبيق هذه القاعدة

110
00:37:23.700 --> 00:37:43.700
عليها مثال ذلك قال كقولك آآ ما انا رأيت احدا. شوف الان ها ما انا رأيت احدا قالوا هذه الجملة العربية خطأ. هذه الجملة العربية خطأ. ليش مين يحكي ليش خطأ؟ اذا قلت ما

111
00:37:43.700 --> 00:38:03.700
انا رأيت احدا جملة خطأ. لانه ركز معاي في القاعدة. هذا يفيد الاختصاص صاحب اداتنا فيه مسند اليه خبر جملة فعلية. طيب ماذا سيكون المفهوم؟ اذا قلت ما انا رأيت احدا

112
00:38:03.700 --> 00:38:23.700
اذا مفهومها ان غير رأى كل احد وهذا مستحيل. فهمتم؟ اذا قلت ما انا رأيت احدا اذا هون لتنتبه عالقيد. بدك تنتبه عالقيد. انت ايش نفت؟ ما انا رأيت احدا. اذا مفهوم المخالفة

113
00:38:23.700 --> 00:38:43.700
خلينا نقول ان غيرك رأى كل احد. هكذا ستفهم الجملة. وهل يعقل انه غيرك شاف كل احد في الدنيا قال وهذا هو مفهوم باطل. مستحيل يكون غيرك شاف كل احد. فهذه جملة خاطئة لا تتكلم بها العرب. طيب الاصل طب ايش اقول اذا؟ الاصل

114
00:38:43.700 --> 00:39:03.700
ما اقول ما انا رأيت احدا. لأ مباشرة اقول ما رأيت احدا. ما بصير احكي ما انا رأيت احدا خطأ. اقول ما رأيت احد اما تجيب لي مسند اليه في البداية خربت الجملة. طيب. مثال اخر على الجملة خاطئة. ما انا ضربت الا زيدا

115
00:39:03.700 --> 00:39:33.700
ما انا ضربت هذا طالع في الكاميرا صح؟ ما انا ضربت الا زيدا هذي جملة خاطئة ليه؟ ها ركزنا عليها. يلا ركز في المفهوم. اذا قلت ما انا ضربت الا زيدا. احسنت. معناتها غيري ضرب كل الناس. هذا اذا ايش قلت؟ ما انا يعني

116
00:39:33.700 --> 00:39:53.700
انا بس ما ضربت الا زيت. اذا بناء على قاعدة الاختصاص ها اذا كانت هذه الجملة تفيد الاختصاص ما انا ضربت الا زيدا اذا غيري ضرب كل الناس. الا زيد ممكن نستثنيه انه غيرك ما ضربوش. بس المهم غيرك ضرب كل الناس الا زيد

117
00:39:53.700 --> 00:40:13.700
وهل يعقل انه غيري بقوا كل الناس في الكوكب الارضي؟ هذا مفهوم خاطئ. اذا مثل هذه الجمل لا يصح ان تتكلم بها في عرفي وهذي كما قلنا بجوز في علم النحو عادي في علم النحو ممكن تعربها وتعتبرها صحيحة. بس في علم البلاغة علم البلاغة بعلمك القواعد الاخيرة

118
00:40:13.700 --> 00:40:33.700
بعلمك انه بعض الجمل قد تكون صحيحة نحويا لكنها خطأ. من حيث البلاغة والعرب لا تتكلم بها. فهمت اخي الكريم؟ اذا هذه هي القضية الاولى. دعونا نقرأ كلام عبد القادر الجرجاني يقول لازم نقرأ كلام بسيوتة في الشرع حتى نعلق عليه. يقول هذا القول هاي القاعدة كلها

119
00:40:33.700 --> 00:40:53.700
اللي احنا ذكرناها هذه القاعدة كلياتها اللي احنا ذكرناها من اسسها وذكرها ونص عليها؟ عبدالقاهر الجورجاني رحمة الله تعالى عليه في دلائل اعجاز قال وهو انه ايش يقول عبد القاهر؟ قد يقدم المسند اليه ومن مقاصد ها طبعا هذا الكلام تتمة للكلام

120
00:40:53.700 --> 00:41:13.700
سابق مقاصد تقديم المسند اليه. بس ذكرها السيوطي لحالها لانها مسألة فيها بحث طويل. عبدالقادر يقول من مقاصد تقديم المسند اليه على المسند ما هو؟ قال تقدم المسند اليه ليفيد التخصيص بالخبر الفعلي. انه هنا المسند اليه خص في الخبر الفعلي

121
00:41:13.700 --> 00:41:33.700
ما انا درست يعني الدراسة مش انا اللي فعلتها. لكن غيري فعلها وهكذا. لذلك يشترط ان يكون الخبر جملة فعلية شو قال؟ التخصيص بالخبر الفعلي. شأن الخبر الفعلي؟ اي يجب شرط هذه القاعدة حتى تطبق ان يكون الخبر ايش

122
00:41:33.700 --> 00:41:53.700
جملة فعلية. هكذا تذوقها عبد القاهر. تمام؟ تخصيص المبتدأ بالخبر الفعلي. تخصيص المبتدأ بالخبر الذي جاء على صور على صورة جملة فعلية. ممتاز؟ طيب. وهو انه قد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيص

123
00:41:53.700 --> 00:42:13.700
بالخبر اذا كان الخبر جملة فعلية. قال ان ولي اعني المسند اليه اداة نفي. اه هذا هو الشرط الثالث انه ان يأتي المسند اليه بعد ايش؟ اداة نفي. طبعا هذا الكلام الطويل اللي تكلم فيه السيوط انا لخصت لك اياه. خلص يعني هاي هي القاعدة. اداتنا في

124
00:42:13.700 --> 00:42:33.700
فيها مباشرة لاحظوا ايش قال بان وقع بعدها اي المسند اليه بلا فصل اداة نفي بعدها مباشرة بدون فاصل المسند اليه بعد يأتي الخبر جملة فعلية. هذه هي ملخص الثلاث اسطر اللي اتكلم فيها السيوطي. هذه صورة القاعدة وتنتج الاختصاص. نحو ما

125
00:42:33.700 --> 00:42:53.700
انا اضر يعني انت اجات علي. بتقول لي انت بتضرني شو بقول لك؟ ما انا بضر. يعني انا ما بضرك اه بس لما حكيت ما انا اضر شو قصدك؟ بدك تنبهوا انه في غيري بده يضرك. فرق بين شف شف الفرق بين اقول ما

126
00:42:53.700 --> 00:43:23.700
شو الفرق بين اقول؟ خليني امسح تسمحوا لي ما الفرق بين قولي ما اضرك؟ وبين اوليكا ما انا اضرك. شو الفرق بين الجملتين؟ لما اقول لك ما بضرك ما اضرك وبينها قل ما انا اضرك

127
00:43:23.700 --> 00:43:43.700
اذا قلت ما اغرك هو نفي انه انا ما ما بضرك. غيري بضرك ولا لا ما بعرف. لكن اذا قلت ما انا اضرك اذا انت تثبت له انه في ناس بدها تضرك. يعني انا ما بضرك بس غيري بده. فكأنك اعطيته رسالة مبطنة صحصح عالناس اللي حواليك

128
00:43:43.700 --> 00:44:03.700
في ناس بدها تضرك. ففرق بين قولك ما اضرك وما انا اضرك من حيث المفهوم الذي يستنبط من الجملتين. وهذه دقائق في العربية يجب على طالب العلم مشان اكون فاهم منها خاصة في تفسير القرآن في تفسير السنة ما ينفع تفسر القرآن سنة وانت لا تعرف من طبق هذه ومفهومها. فرق مهم جدا وجليل

129
00:44:03.700 --> 00:44:23.700
ومن ذلك اذا ولهذا شف شو قال اي اه اذا خلينا نرجع تسمح لي اجلس لاني انا ظهري تعب شوي ما ادري دعني اجلس نقرأ قال نحو ما انا اضر اي اذا قلت ما انا اضر مفهومها بل

130
00:44:23.700 --> 00:44:43.700
غيري يعني غيري يريد ان يضر اي بل غيري اي بلغيري يريد ان يضر هذا هو المفهوم. طيب قال فالتقديم يفيد ها سيشرح لك فتقديم المسند اليه على الخبر الفعلي يفيد نفي الفعل عن المتكلم

131
00:44:43.700 --> 00:45:03.700
ها يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره. لما قلت ما انا درست نفيت الفعل عني واثبته ولغيره ما انا اضرك نفيت الفعل عني واثبته لغيري وهكذا اذا فتقديم المسند اليه يفيد

132
00:45:03.700 --> 00:45:23.700
نفي الفعل عدا المتكلم في هذه الصورة وثبوته لغيره. ولهذا بناء على ذا لا يصح ان يقال ولا غيره. زي ما حكينا قبل شوي بصير اقول ما انا درست ولا غيري ما بصير خطأ لانه هذا يخالف المنطوق. طيب عفوا يخالف المفهوم. قال لمناقضة منطوقه وهي زيادة

133
00:45:23.700 --> 00:45:43.700
لا غيري لمفهومي الاول اه لاني لو قلت ما انا درست شو مفهومها؟ نفيت الفعل عني واثبتت لغيري فاذا قلت ما انا درست ولا غيري هذا المنطوق خالف المفهوم من الجملة السابقة. لذلك قال لا يصح ان تقول ولا

134
00:45:43.700 --> 00:46:03.700
لمناقضة المنطوق هذا ولا غيره لمفهوم الجملة الاولى. قال لمفهوم المفهوم الاول. ايش المفهوم الاول؟ المأخوذ من الجملة السابقة. ما انا درست. طيب قال ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ها. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ما انا حملتكم. لما قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما طلبوا منه ان يحملهم

135
00:46:03.700 --> 00:46:23.700
فاستحملهم على نوق فشكروه على ذلك. فماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ ما انا حملتكم. شو معناها؟ لو انت سمعت ما انا حملتكم. اذا شو المفهوم انه في غيري عملكم لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم صرح بالمفهوم. فقال بل الله او ولكن الله صرح بالمفهوم واجعله منطوقا. طيب

136
00:46:23.700 --> 00:46:43.700
ومنه قول المتنبي وما انا اسقمت جسمي به ولا انا اضرمت في القلب نارا. مش انا اللي اسقمت جسمي ومش انا اللي اضرمت في القلب نارا. شو بده يحكي؟ غيري يعني كان يقول محبوبتي. كانه يريد ان يقول يعني كانه يخاطب

137
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
ومحبوب فيقول لها ما انا اسقمت جسمي. ما انا اضرمت. بده يرسل رسالة مبطنة بالمفهوم انه في غيري اللي ادرى من صار فيا وفي غير اللي اسقم جسمي مين يقصد بغيره؟ يعرض محبوبته قد يكون. انه انت اللي اسقمتيني وانت اللي ايش؟ اضرمت

138
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
ما انا اسقمت جسمي ما انا اضرمت النار في قلبي. طب مين اللي فعل هيك ؟ في واحد ثاني هو اللي عمل هيك. هذه اسلوب لطيف. انك تشير انه انت اللي فعلت بدون ان تصرح له بذلك. فهمتم؟ ما انا اسقمت اداة نفي. مسند اليه. خبر جملة فعلية. ما انا

139
00:47:23.700 --> 00:47:43.700
اسقمت اذا مين اللي اسقم؟ غيري. ولا انا اضرمت. اذا مين الاضرم؟ غيري هذا هو المفهوم. وكأنه يخاطب محبوبته. اي قال بل الجانب له اي للسقم وللضرب غيري. قال وكذلك لا يصح ان تقول ما انا فعلت كذا وكما ها وكما لا يصح

140
00:47:43.700 --> 00:48:03.700
او ان تقول ما انا فعلت كذا ولا غيري لا يصح ان تقول ما انا رأيت احدا. عرفنا ليش قبل قليل؟ ولا يجوز ان تقول ما انا ضربت الا زيدا او سعدا لان مفهومها ان غيرك ضرب كل الناس الا سعدا. تمام؟ ما انا ضربت الا فلانا لانه يقتضي ان

141
00:48:03.700 --> 00:48:23.700
تانا غير المتكلم رأى كل احد وضرب كل رأى كل احد ها في الجملة الاولى ما انا رأيت احدا وضرب كل احد الجملة الثانية ما انا ضربت الا فلانا. قال لان هاتين الجملتين يعني تقتضيان انه في واحد غيري رأى كل احد ما انا رأيت احدا

142
00:48:23.700 --> 00:48:43.700
مفهومها ان غيري رأى كل احد. في واحد غيري شاف كل احد وهذا مستحيل قلنا. وان غيري ضرب كل احد دون فلان. لانه في الاول لما قال ما انا رأيت احدا نفى الرؤية على وجه العموم في المفعول به. ما انا رأيت احدا

143
00:48:43.700 --> 00:49:03.700
احدا هنا مشتكرة في سياقنا فيه؟ احدا نكرة في سياقنا ماذا تفيد؟ العموم في المفعول به ما انا رأيت احدا. اذا مفهوم المخالفة وسيكون ان غيري على وجه العموم رأى كل احد السن بالسن. يعني هيك موضوع يفهم. قال لانه في الجملة الاولى لما نفى الرؤية

144
00:49:03.700 --> 00:49:23.700
على وجه العموم في المفعول به وهو لا احدا فيجب بالتالي ان يثبت او ان تثبت الرؤيا لغير المتكلم على وجه العموم فيه. يعني لما انا نفيت عن نفسي على وجه العموم الرؤيا يجب ان تثبت لغيري على وجه العموم الرؤيا. فمعناه

145
00:49:23.700 --> 00:49:43.700
اتى ان غيري رآى كل احد وهذا لا يمكن. طيب. وفي الجملة الثانية طبعا انا بغير شوي الكلام حتى اسهل عليك فك العبارة. وفي الثانية فجملة الثانية نفى الضرب الواقع على سوى زيد. فيجب اذا ان يثبت لغير المتكلم انه ضرب كل الناس الا زيد

146
00:49:43.700 --> 00:50:03.700
خلص بالعكس بالعكس. يعني بقول انا ما انا ضربت الا زيدا. اذا غيري ضرب كل الناس الا زيد. فما اثبته لنفسي ان فيه عن غيري وما ان فيه عن نفسي اثبته لغيري. العكس بالعكس تصبح القضية هكذا. اثبت لنفسي ضارب زيد. اذا سأنفي عن الغير

147
00:50:03.700 --> 00:50:23.700
ضربة زين ونفيت عن نفسي ضرب الباقين. اذا ساثبت لغيري ضرب الباقين. هكذا هي الفكرة العكس بالعكس هكذا تقتضي هذا جملة طيب وفي الثاني نفى الضرب الواقع على سوى زيد فيجب اذا ان يثبت لغيره اي لغير المتكلم الضرب على كل من سواه

148
00:50:23.700 --> 00:50:43.700
طيب الان في منا قاعدة وفهمنا بالتالي الجمل التي لا يصح ان تتكلم بها لانها ستعطي معاني فاسدة طيب الان سيبدأ يتكلم السيوطي عن الحالات التي يتخلف فيها الشرط من هذه الشروط. سنبدأ نتكلم اذا اختل شرط من شروطي القاعدة. اذا

149
00:50:43.700 --> 00:51:03.700
قاعدة التي معنا ما هي احبابي؟ اداة نفي بعدها مسند اليه بعدها جملة فعلية يساوي اختصاص هاي احفظها زي اسمك. تمام؟ قال وان لم يتلو النفي. اه يعني اذا النفي

150
00:51:03.700 --> 00:51:23.700
لم يأتي في البداية بان يتأخر النفي عن المسند اليه او يفقد من الكلام اصلا. اه باختصار صار اذا انخرط الشرط الاول وهو ان تتصدر الجملة اداة نفي. انخرام الشرط الاول وهو صدارة الجملة باداة نفي

151
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
له صورتان. الصورة الاولى لانخرامها انه اداة النفي لا تأتي قبل المسند اليه. تأتي بعد المسند اليه اقول انا لم ادرس. انا ما اتيت. هنا قدمت المسند اليه. بعدين اتيت باداة

152
00:51:43.700 --> 00:52:03.700
بعدين اتيت بماذا؟ بالجملة الفعلية. فالصورة الاولى للانخراط انه اداة النفي تتأخر عن المسند اليه. مثال ذلك انا ما درست احنا قبل شوي شو كنا نقول؟ ما انا درست. الان لو عكسنا فقلت انا ما درست. هذي ما مفهومها؟ هاي صورة. كذلك

153
00:52:03.700 --> 00:52:23.700
صور الانخراط ان تكون الجملة مثبتة ابتداء ولا يوجد اداة نفي. اقول انا درست انا اتيت فاذا الانخراط له صورتان. الصورة الاولى قال بان يتأخر حرف النفي عن المسند اليه. الصورة الثانية ان يفقد من

154
00:52:23.700 --> 00:52:43.700
انا اصلا وتصبح الجملة مثبتة. هاتان الصورتان. طيب. طب هنا ماذا سيصبح مدلول الجملة؟ في حال تأخر او تم الغاؤه من الكلام اساسا. ماذا سيصبح المفهوم في هذه الحالة؟ قال هذا كله كلام الجرجاني. قال

155
00:52:43.700 --> 00:53:13.700
تارة يكون التقديم للمسند اليه مقصده ماذا؟ للتخصيص ايضا. والرد على من انزعم انفراد غير المسند اليه. المسند اليه. زبطوها هون اذا عندكم خطأ. فتارة يكون تقديمه للتخصيص كيف يعني للتخصيص؟ والتخصيص لهذه الجزئية لاحظوا ما هي؟ الرد على من انزعم انفراد

156
00:53:13.700 --> 00:53:33.700
غير المسند اليه بالفعل او مشاركته له. جب لي الكاميرا حتى نفهم ماذا يريد. يا رب الصوت واصلة صح؟ الان احبابي الكرام بدنا نعتبر انه صار انخرام في هاي القاعدة

157
00:53:33.700 --> 00:54:03.700
لا سمح الله. وصار عنا ايش يا مشايخ؟ واصبح عندنا هكذا. انا ما درست بتأخير اداة النفي او ان اجعل الجملة مثبتة فاقول انا درست هنا الجرجاني يقول ايضا هذه بهذه الصورة فيها نوع اختصاص لكن ما طبيعة الاختصاص هون؟ راح يختلف عن

158
00:54:03.700 --> 00:54:23.700
اللي نتج قبل شوي. قال هذه فيها اختصاص لكن ما طبيعته؟ يقولون العرب متى تقول انا ما دارست فتبدأ بالمسند اليه فتقول انا ما درست. او انا درست. طبعا هنا لاحظوا اه فقط الذين

159
00:54:23.700 --> 00:54:43.700
الموضوع في قضية اداة النفي. لكن الخبر يجب يبقى جملة فعلية. نحن نتكلم في هاي الحالة فقط. يعني ما تروح بعيد. اللي انخرم فقط موضوع اداة النفي انه اما تأخرت او لغيت لكن بقي المسند اليه مبتدأ وبقي الخبر جملة فعلية. فاذا العرب اتت

160
00:54:43.700 --> 00:55:03.700
مسند اليه والخبر جملة فعلية بهذه الصورة. انا ما درست او انا درست قال هذا اما ان يكون مقصوده الاختصاص وهذا احد الصور او سيأتي معنا له احتمال اخر ان يكون مقصوده مجرد التقوية. الان خلونا من التقوية. خلوها شوي عجنب خلونا الان في الحالة الاولى ان يكون

161
00:55:03.700 --> 00:55:23.700
مقصود الاختصاص. الاختصاص في ايش؟ يعني لما نقول انا ما درست. شو ممكن نقطر في ذهنك؟ وين الاختصاص؟ وين حصر اه ذوقني اياها. انا ما درست. او انا درست. يقولون الاختصاص

162
00:55:23.700 --> 00:55:53.700
اذا كان السامع يعتقد اما ان غيرك درس فتريد ان تعكس له المعلومة فتقول انا اللي درست. او السابع يعتقد ان هناك شخص شاركك في الدراسة. السامع اذا كان يعتقد انه غيرك درس وانت ما درست. هذا احتمال. او يعتقد انه انت درست بس برضه هناك من شاركك

163
00:55:53.700 --> 00:56:13.700
في الدراسة فاذا اردت ان تنفي هذا الاعتقاد او هذا الاعتقاد تستعمل هذا الاسلوب فتقول مثلا اذا اردت خلينا على الاثبات لانه ستكون اسهل عليك. انا درست اذا متى تكون اختصاص؟ اذا كان هو يعتقد ان غيري درس

164
00:56:13.700 --> 00:56:33.700
وانا اريد ان اثبت له لانه انا اللي درست. فقولوا انا درست. فهنا ابي ماذا؟ خطأ المعلومة ابتداء. او هو يعتقد ان شخص تركك في الدراسة فتقول له انا درست وقصدي انه ماذا؟ انه وحدي ولم يشاركني احد. اذا كان قصدك

165
00:56:33.700 --> 00:56:53.700
اذا كان قصدك قلب الاعتقاد هو يعتقد انه غيرك درس فانت تقول انا درست. فهنا تستطيع ان تقول انا درست لا غيري صح؟ لانه هو شو كان يعتقد؟ انه غيرك درس مش انت. فانا قلت له انا درست استطيع ان اؤكد فماذا اقول

166
00:56:53.700 --> 00:57:13.700
لا غيري. طب اذا كان لا يعتقد انه انا درست بس يعتقد في مشاركة انه في واحد درس معي. فانا بدي اثبت انه ايش؟ انه انا درست بدون شخص اخر فهنا كيف ساؤكد انا درست ماذا ساضيف؟ فكر شو تقول

167
00:57:13.700 --> 00:57:33.700
حتى تؤكد انه انت لم تشارك تقول انا درست يلا يا جماعة سهلة سهلة جدا بدهاش اشي انا درست ايش تقول؟ وحدي احسنت انا درست واحدة او منفردة. فاذا ها متى تقول انا درست وتؤكدها فتقول وحدي. طبعا

168
00:57:33.700 --> 00:57:53.700
هي واحدة عرابة حال بس هي حالته وكده يقول انا درست وحدي اذا كان السامع يعتقد ماذا؟ وجود مشاركة. اذا كان الاسلام لا يعتقد مشاركة بل يعتقد لا انه انت اصلا ما درست وغيرك درس هو انا ما ينفعش تكون انا درست لوحدي. يقول انا درست لغيري لانه هو يعتقد انه غيرك درس وانت ما درست انت

169
00:57:53.700 --> 00:58:13.700
قولوا كلامك غلط. انا درست لا غيري. انت فكر غيري درست لا انا اللي درست. فهذا قالوا اذا اراد ان ينفي اعتقاد ان غيره درس وليس هو. وهذه انا درست وحدي تضيف وحدي اذا كان السامع يعتقد ماذا؟ وجود المشاركة في الدراسة. ممتاز

170
00:58:13.700 --> 00:58:33.700
فإذا اسلوب انا درست او انا ما درست ترى هي نفس الفكرة يفيد في الحالة الأولى او الصورة والاولى الاختصاص وهذا متى يكون الاختصاص ها التقديم بهذه الصورة يفيد الاختصاص يا جماعة اذا كان

171
00:58:33.700 --> 00:58:53.700
السامع يعتقد معلومة منقلبة او يعتقد المشاركة. طب اذا كان السامع ما عنده لا معلومة منقلبة ولا عنده اعتقاد مشاركة اذا هنا سيصبح تقديم المسند اليه وبعده جملة فعلية فائدته فقط ايش قلنا

172
00:58:53.700 --> 00:59:13.700
التقوية فهمتهم؟ اذا نقول اسلوب انا ما درست او انا درست متى يكون يفيد الاختصاص اذا كان عندي سامع يعتقد معلومة خاطئة منقلبة او يعتقد المشاركة. فاريد ان اقلب له المعلومة او انفي الاشتراك. فيكون بالتالي

173
00:59:13.700 --> 00:59:33.700
هذا الاسلوب انا درست فائدة الاختصاص اما اثبات قلب المعلومة او افادة التفرد. طب اذا كان السامع ما عنده اي هو بيقول لك انا لا اعتقد لا انفراد ولا عدوى. انا مشارك ولا اشي ما عندي اي اعتقاد. فهنا اذا قلت له انا درست ماذا سيكون الموضوع؟ ما في اختصاص

174
00:59:33.700 --> 00:59:53.700
لانه السامع لا يعتقد شيئا. فسيكون الفائدة من قولك انا درست فقط التقوية. طب لماذا هذه تفيد التقوية كيف تفيد التقوية؟ يلا يا بدي اياك كله هذا بدك تفهمه. انا درست كيف تفيد التقوية؟ كيف استخدام

175
00:59:53.700 --> 01:00:13.700
الضمير. ايش المشكلة يعني؟ لا هي ترى الموضوع ما تعلقش ابتداءا بقضية ان المسند اليه ضميرا. هي تتعلق بايش المعنى اللي عندك التقوية هنا كيف اتت؟ كيف هذا الاسلوب كيف يفيد التقوية؟ ان هنا

176
01:00:13.700 --> 01:00:33.700
اه الفعل تم اسناده مرتين. الفعل اللي هو حكم الجملة تم اسناده الى المسند اليه مرتين كيف؟ اولا اسندته اليه على انه خبر له للمبتدأ. ثم هو نفسه انا درست

177
01:00:33.700 --> 01:00:53.700
الدراسة اسندت الي ايضا في ضمير الفاعل. ففعل الدراسة كم مرة اثبته لنفسي؟ مرتين مرة في الجملة الفعلية لما كانت خبر عن المبتدأ انا ومرة ثانية لما اتيت بالضمير الذي يعود اليه فاعلا للجملة الفعلية

178
01:00:53.700 --> 01:01:13.700
مين ده اللي درس؟ انا وانا درست. فهنا قالوا اسند الحكم مرتين. واسناد الحكم مرتين يعطي قوة لدى السامع فهمتم من اين اتت التقوية هنا؟ انه اثبتت دراسة لي انا ولما قال درست ايضا الفعل ده رصاص اسنده لنفسه مرة اخرى. فكأنه

179
01:01:13.700 --> 01:01:33.700
اثبتت دراسة لنفسه اثبت الحكم لنفسه مرتين. فافاد هذا تقوية لي الحكم. لكن لا تقول ان ان المقصود التقوية الا اذا كان فعلا ما في اختصاص. يعني اذا كان السامع عنده قلب او مشاركة وبدك انت تعمل اختصاص ما بقول تقويم

180
01:01:33.700 --> 01:01:53.700
لا اقول ان المقصود من تقديم المسند اليه على المسند التقوي الا اذا لم يكن هناك حاجة للقول بالاختصاص. واضح يا هذي كلها خطوات بدها تترتب في ذهنك. طبعا هذا سواء كانت اداة النفي متأخرة او كانت اداة النفي معدومة. هذا التفكير كلياته

181
01:01:53.700 --> 01:02:13.700
هذه الصورة وعلى هذه الصورة. كله بزبط. بس انا عم بمثل لحالة الاثبات لكوني يعني عليه في تصورها. طيب دعنا نجلس. الصوت لسواس شيخ انا خايف الصوت يقطع لانه المايك واقع. يا رب طيب. اذا نعود نقول وان لم يتلوا النفي

182
01:02:13.700 --> 01:02:33.700
بان يتأخر حرفه او يفقد من الكلام اصلا انا راح اقرأ الجملة من البدايات فاقرأ من البدايات. فتارة يكون التقديم اي للمسند اليه للتخصيص. طب كيف للتخصيص؟ قال هذي سورة التخصيص. الرد على من انزعم على من زعم ان

183
01:02:33.700 --> 01:02:53.700
فراد غير المسند اليه بالفعل. اللي هي قلب المعلومة. ويعتقد انه زيت درس بتقول له لأ انا اللي درست. فتريد ان ترد عليه استعمل هذا الاسلوب فتقول انا درست لا غيري. اذا الرد على من زعم انفراد غير المسند اليه بالفعل او الرد على من انزعم ايش

184
01:02:53.700 --> 01:03:13.700
المشاركة من زعم ان غيرك شاركك. طيب فتقول انا سعيت في حاجتك. اذا قلت انا سعيت في حاجتك اي لا غيري متى تقول لا غيري؟ اذا قصدت الرد على من انزعم انفراد غيري بهذا الامر فاقول

185
01:03:13.700 --> 01:03:33.700
فمش غير اللي فعله انا اللي فعلته. او تقول انا سعيت في حاجتك وحدي قال او وحدي اذا كان السامع يعتقد ماذا؟ المشاركة. او وحدة اذا اراد الرد على من زعم المشاركة. وهذا معنى قوله في الابيات السابقة بنحو لا

186
01:03:33.700 --> 01:03:53.700
اغيرية اكد اولا ونحو وحدي ثانيا. خلينا نرجع الابيات حتى نفهمها. حبة حبة. قيل قيل مين اللي قال هنا الجرجاني هاي قيلها تعود للجرجاني هو اللي حكى هذه المعلومة. قيل وللتخصيص بالفعل الخبر

187
01:03:53.700 --> 01:04:13.700
تالي نفي نحو ما انا اضر. قيل من مقاصد تقديم المسند هذا شرح الابيات قيل من مقاصد تقديم المسند اليه ايش؟ ان يخصص بالفعل الخبري او بالخبر الفعلي خلينا نقول

188
01:04:13.700 --> 01:04:33.700
قيل وللتخصيص وللتخصيص الواو واو عاطفة. تعطف على ماذا؟ قيل وللتخصيص. تعطف على مقاصد التقديم. ايش احنا في الابيات السابقة كونه مقدما اذهل مهم لكونه الاصل او لتمكن خبر او سرعة السرور او كونه يوهم الان الجرجاني بده يزيد لك فائدة

189
01:04:33.700 --> 01:04:53.700
التخصيص اي ومن مقاصد تقديم المسند اليه التخصيص اي ويقدم للتخصيص ايضا. التخصيص بايش؟ تخصيص المسند اليه بالخبر الفعلي بالفعل الخبر اي بالخبر الفعلي. متى حالة كونه تالية نفيا. تالية هذا حال. اي حالة كون المسند

190
01:04:53.700 --> 01:05:13.700
كانت تاليا لاداة نفي. ثم ذكر لك مثالا نحو ما انا اضر. اي كما قلنا بل غيري. اي بل سواي يفعلها صح؟ اذا قلت ما انا اضر مفهومها اي بل سواي هو الذي يفعل. قالوا ولهذا لم يصح ولا سواه. هل يجوز ان اقول ما

191
01:05:13.700 --> 01:05:33.700
درست ولا سواي قل هذا لا يصح. ولهذا لم يصح ولا سواي. والقياس متضع. يعني قس على هذا تجده واضحا. ثم قال ولا يجوز ايضا ولا كما انا رأيت احدا. وما انا ضربت الا من عدا. وقد شرحنا لماذا هاتان الجملتان

192
01:05:33.700 --> 01:05:43.700
لا تصح ان ما انا ضربته او ما انا رأيت احدا عرفنا لماذا لا تصح. وما انا ضربت الا زيدا او الا من عدى علي الا من عدى عدا يعني هاجمني

193
01:05:43.700 --> 01:06:03.700
انا ضربت الا من عدى ايمانا وضربت الا من هاجمني. وعرفنا قبل قليل لماذا؟ هذه الجملة لا تصح. طيب. الان انتهى من من القاعدة سيأتي الى سورة انخرام القاعدة التي ذكرناها قبل قليل. وما سوى التالي يعني المسند اليه اذا لم يكن تالي

194
01:06:03.700 --> 01:06:23.700
هي اللي اداة النفي. وهذا يشمل كم صورة؟ يشمل صورتين. ان تكون اداة النفي متأخرة كما قلنا او ان تكون اداة النفي معدومة تماما من الجملة. اذا قوله وما سوى التالي يعني اذا كان المسند اليه ليس تاليا لاداة النفي فهذا يشمل

195
01:06:23.700 --> 01:06:43.700
سورتين انا بكرر مشان نفهم. يشمل اذا كان النفي متأخرا او اذا لم يكن هناك نفي اصالته. قال وما سوى التالي؟ لماذا تتكلم به العرب قال لتخصيص ورد التخصيص اللي ذكرناه هنا لكن تخصيص ايش؟ على الذي يزعم على الذي يزعم

196
01:06:43.700 --> 01:07:03.700
غيره انفرد وقال غيره انفرد. يصلح بعضه قدر هكذا بعض القدرة هكذا. على الذي يزعم ان غيرك انفرد بالفعل او شاركوا هاد اللي بدك تربطه بالبيت السابق على الذي يزعم غيره انفرد او شاركه. بدك تقرأهم مع بعض مشان تفهم. يعني التخصيص اذا

197
01:07:03.700 --> 01:07:23.700
اذا اردت ان ترد على ان غيرك انفرد او ان غيرك شاركك. متى تأتي للتخصيص؟ كما قلنا اما ان ترد على الذي ان غيرك هو الذي فعل او ان غيرك شاركك. ثم ذكر امثلة نحو انا الذي علا اذا كنت

198
01:07:23.700 --> 01:07:43.700
اقصد الرد على من يزعم ان غيرك هو الذي فعل فماذا تقول؟ انا الذي على لا غيري بنحو لا غيري اكد ولا اكد اولا اي اكد او الصورة الاولى. اذا كان السامع يعتقد ان غيرك هو الذي فعل وليس انت

199
01:07:43.700 --> 01:08:03.700
وحدي تؤكد بها ونحو وحدي ثانيا. ثانيا هو الذي يزعم ان شخصا شاركك. فتقول انا الذي علا صح؟ ما الفرق انا الذي على لا غيري؟ وما الفرق بين انا الذي على وحدي؟ شو الفرق بين الجملتين؟ انا الذي على لا غيري اذا كان

200
01:08:03.700 --> 01:08:23.700
يعتقد السامع ان غيري علا ولست انا. انا الذي على وحدي اذا كان السامع يعتقد انه ايش؟ انه شخص شاركك. يعني مثلا انت فزت مسابقة قرآن. السامع بعرف انه انت جبت الاول. بس بعتقد انه في شخص برضه جاب معك الاول. اول مكرر. فتقول له انا

201
01:08:23.700 --> 01:08:43.700
الذي انا فزت بالمسابقة. انا فزت بالمسابقة. شو قصدك تقول؟ هو ماذا يعتقد؟ هو عارف انه انت الاول بس فكر انه في اول ثاني معك. فاذا قلت انا فزت بالمسابقة هل اقول انا فزت بالمسابقة لا غيري ولا اقول انا فزت بالمسابقة وحدي؟ وحدي. تقول وحدي. لانه هو يعتقد

202
01:08:43.700 --> 01:09:03.700
مشاركة لكن اذا هو كان بفكر انه انت فشلت في المسابقة وانه غيرك هو اللي فاز فشو بتقول؟ انا فزت لا غيري بدك تصير عندك قوة وفي معرفة متى اقول لا غيري؟ ومتى اقول وحدي؟ هاي كل وحدة الها نمط حسب اعتقاد السامع. واضح؟ طيب. ونحو وحدي ثانيا

203
01:09:03.700 --> 01:09:23.700
ووردا اي ويرد هذا الاسلوب تقوية للحكم وورد تقوية حكمه لتقوية الحكم اذا لم يكن هناك داعي للاختصاص لكون السامع لا يعتقد شيئا. فهنا يكون الفائدة من قولك انا درست او انا فزت تقوية للحكم كقولك

204
01:09:23.700 --> 01:09:43.700
كذا ذا هاي اسم اشارة هذا ذا اسم كقولك هذا يولي الندى اي يتبع الكرم ما معنى يولي الندى اي يتبع كرمه. قولك هذا يولي الندى. هل قصدك به التخصيص؟ لا. وانما قصدك التقويم

205
01:09:43.700 --> 01:10:03.700
ان هذا الشخص بدي اؤكد لك ان كرمه متتابع. السامع لا يعتقد شيء لا يعتقد ان غيره كريم وانه بخيل. او ان هناك من يشارب لا السامع هنا سادج ما عنده شيء. لكن انا فقط اردت ان اؤكد لك معلومة انه هذا الحاكم او هذا المنفق يولي الندى اي نداه وكرمه

206
01:10:03.700 --> 01:10:23.700
هذا يولي الندى زيها زي ايش؟ انا درست هذا يولي الندى نفسها صح ولا لا فاهمينها؟ فهنا يكون مقصدها التقوية كيف التقوية؟ لماذا يفيد التقوية؟ قلنا قبل قليل لانك تسند الحكم مرتين للمسند اليه. مرة باعتباره المسند اليه

207
01:10:23.700 --> 01:10:43.700
تدق ومرة باعتبار المسند اليه فاعل لمين؟ للجملة الفعلية. هذا يولي هو الندى. فالاء الندى نسبته اليه مرتين فهذا يفيد التقوية. طيب. هيكا وصلنا للنقطة اللي وصلنا فيها مع شرح السيوط. اذا ثم قال اذا دجل ال الشرح. مش راح اكمل

208
01:10:43.700 --> 01:11:03.700
الابيات بدي اياك انا فككت الابيات معك حتى تعرف تحفظهم. الى ان نرجع للشرح ماذا قال؟ انا ضيعت في الشرح. طيب. قال بنحو الى غيري يؤكد اولا ونحو وعد ثانيا. طيب. قال وتارة يكون قال يرد لتقوية الحكم. وتقرير الحكم عند السامع وليس للتخصيص

209
01:11:03.700 --> 01:11:23.700
اذا اسلوب انا درست احيانا يقول للتخصيص واحيانا يكون للتقوية هاي بدنا نفهمها. اذا لم تكن اداة النفي مصدرة بل كانت متأخرة او كانت غير موجودة اصلا فاسلوب تقديم المسند اليه والخبر جملة فعلية اما للتخصيص اذا احتجنا للتخصيص والا

210
01:11:23.700 --> 01:11:43.700
فلتقوي يا قوم فلتقوية احفظها مثل اسمك. اذا وتارة يرد لي تقوية الحكم فقط وتقريره دون قصدك للتخصيص لقولك هو يعطي الجزيل وهذا يولي الجميل او الندى ونحو ذلك. يقصد ان يقوي في ذهن السامع انه انه اي

211
01:11:43.700 --> 01:12:03.700
ان المسند اليه يفعل ذلك ولم يقصد قال لا ان غيره لا يفعل انا ما قصدت ان غيري ما بفعل انا فقط قصدت تقوية الحكم بالنسبة الى المسند اليه. وسواء في هذين كان الفعل مثبتا كما مثلنا. وسواء في هذين. ايش اقصد في هذين

212
01:12:03.700 --> 01:12:23.700
يعني اريد ان اخبرك انه هاي القضية قضية الاختصاص او التقوية متصورة سواء كان فش ادات نفي او كان النفي متأخر لانه قلنا هناك صورتين لانخرام القاعدة. سورة انه اداة النفي تتأخر او صورة انه فش اداة نفي اصلا. وفي

213
01:12:23.700 --> 01:12:43.700
الى الحالتين سواء اداة النفي تأخرت مثل انا ما درست او انا درست في كلا الحالتين هذا الاسلوب قد يفيد اما قصاص واما تقوية. لذلك قال اه وسواء في هذين اي الاختصاص او التقوية كان الفعل مثبتا بان كان

214
01:12:43.700 --> 01:13:03.700
اداة النفي مش موجودة اصلا زي انا درست. او كان الفعل منفيا كقولك انا ما درست في كلا الحالتين اما اختصاص واما تقوية. بدك تفهم طب اما اختصاص واما تقوية. كقولك انت لا تكذب. انا ما درست نفس الفكرة. قال فهذا قال فهو ابلغ

215
01:13:03.700 --> 01:13:33.700
او من نفي الكذب في قولك لا تكذب. لما في الاول من تكرار الاسناد المفقود في الثاني. ومن قولك لا تكذب انت. وان كان فيه تأكيد بلفظي انت لانه لتأكيد المحكوم عليه فقط. لانه ضمير المخاطب تحقيقا. وليس الاسناد اليه على

216
01:13:33.700 --> 01:14:03.700
سبيل التجوز او السهو لا لتأكيد الحكم لعدم تكرار الاسناد. شو معنى هذا الكلام؟ دعنا يريد ان يقول اعطيني فاين تسمح لي؟ يا رب الله يرضى عنك. هذا خليه يخليه. الى الاحباب الكرام هو

217
01:14:03.700 --> 01:14:23.700
بس تو هي توكيد للفكرة السابقة. احنا قلنا اذا قلت انا درست قلنا هذا اما للاختصاص او ايش؟ هذا الاسلوب انا درست يفيد ايش؟ اختصاص او تقوية صح؟ طيب ونفس الشيء اذا قلت انا

218
01:14:23.700 --> 01:14:43.700
ما درست يفيد نفسه اشي يا اختصاص بس اختصاص على صورة النفي. هناك على سورة الاثبات او تقوي الان لما صار يتكلم هو عن موضوع النفي قال في النفي هنا في قوة واراد

219
01:14:43.700 --> 01:15:03.700
ان يبرز لك القوة بشكل بارز فقال قولك انا ما درست اقوى من قولك ابتداء ما درست او ما درست انا. شوفوا الان هذه الجملة الثلاث اكتب لي اياهم عندك. انا ما درست

220
01:15:03.700 --> 01:15:23.700
الجملة الثانية ابتداء قلت ما درست بس هيك قلت. الجملة الثالثة شو قلت فيها؟ ما درست انا اي الجمل اقوى؟ في تأكيد الخبر والحكم الجملة الاولى انا ما درست. ليش؟ لانه قلنا الجملة الاولى

221
01:15:23.700 --> 01:15:53.700
فيها كم اسناد للحكم مرتين. اسندت عدم الدراسة الى المبتدأ انا واسندت عدم الدراسة لضميري الفاعل انا ما درست فكررت نفسي مرتين واسندت الحكم الي مرتين مرة باعتباري مبتدأ ثم اسندت الحكم الي مرة اخرى باعتبار ماذا؟ فاعلا للفعل. اما اذا قلت بس ما درست هنا كم مرة

222
01:15:53.700 --> 01:16:13.700
اسنمت الحكم الي مرة واحدة. صح؟ ما اقدر بس مرة واحدة. طب اذا قلت اه هنا ممكن البعض يخطئ. اذا قلت ما درست انا انا شو اعرابها؟ توكيد لفظي للضمير التاء. صح؟ توكيد للضم. طب هاي هون في توكيد. ليش

223
01:16:13.700 --> 01:16:33.700
ما انا ما درست اقوى من قولك ما درست انا. اه هنا وايش بقول لك؟ بقول لك ما درست انا التوكيد هنا ليش؟ ليس للجملة وحكمها التوكيد للفاعل فقط حتى لا يكون هناك تأكيد انه ما في سهو وان

224
01:16:33.700 --> 01:16:53.700
نفيت الفعل عن نفسي واقصد ان انفيه عن غيري. اذا قلت ما درست انا. هذا متى تستعمله؟ اذا اردت ان تدفع احتمال السهو في الكلام. وانه ممكن الواحد يقول لك ما درسته بجوز مش قصده عن نفسه. قصده عن شخص اخر بسها واسند الفعل الى نفسه

225
01:16:53.700 --> 01:17:13.700
فبقول لك لأ ما درست انا تأكيد انني قصدت النفي عن ماذا؟ عن نفسي. فانا هنا فقط تأكيد الفاعل وليس للحكم. تأكيد للفاعل. وانك لم تسهو في نسبة الفعل اليه. واما انا

226
01:17:13.700 --> 01:17:33.700
درست لا هذي بتختلف تماما. هذا تأكيد للحكم وليس للفاعل. ها انا ما درست تأكيد للحكم اسندته لنفسي مرتين مرة باعتباري مبتدأ ومرة باعتبار فاعل. واما ما درست انا هذا مش تأكيد للحكم

227
01:17:33.700 --> 01:17:53.700
وتأكيد فقط للفاعل وانني لما نصبت عدم الدراسة الي انا كنت اقصد نفسي ولم اسهو في هذه النسبة. فهمت؟ شف شو قال نرجع نقرأ مرة اخرى شو قال السيوطي؟ قال السيوطي رحمة الله. فقولك انت لا تكذب زي هاي انا ما درست. بعض الطلاب

228
01:17:53.700 --> 01:18:13.700
طب بس تغير المثال بضيع. لا هو نفس المثال يا جماعة. هو قال انت لا تكذب. انا شو مثلت؟ انا ما درست. هذا هو نفسه هذا انت لا تكذب ابلغ في نفي الكذب من قولك لا تكذب اللي هي ما درست هون لما في الاول

229
01:18:13.700 --> 01:18:33.700
من تكرار الاسناد. في الاول اي في الجملة الاولى انا ما درست. تكرر الاسناد مرتين. مرة للمبتدأ ومرة للفاعل. هذا التكرار مفقود في قولك في الثاني ما درست لانه فقط هنا اسناد واحد. يعني ها انا ما درست لو سألتك كم جملة فيها هاي ؟ انا ما درست كم جملة فيها يا جماعة؟

230
01:18:33.700 --> 01:18:53.700
فيها جملتين جملة اسمية كبيرة وجواتها جملة فعلية صغيرة لكن جملة ما درست هذي فقط جملة واحدة جملة فعلية لا يوجد الجملة داخل جملة. طيب الله يجزاها خير فصل وحدة. طيب وكذلك قولك

231
01:18:53.700 --> 01:19:13.700
انت لا تكذب او انا ما درست ابلغ من قولك لا تكذب انت. وفي المثال مثل النبي على السبورة ما درست انت ليه؟ قال وان كان في قولك ما درست انا او اه لا تكذب انت وان كان فيه تأكيد بلفظ انت لكن ايش

232
01:19:13.700 --> 01:19:33.700
لان هذا التأكيد هو تأكيد فقط للمحكوم عليه للفاعل. وليس للخبر او للمسند للحكم. قال لانه تأكيد فقط ليش؟ للمحكوم عليه اللي هو الفاعل بانه تأكيد للمحكوم عليه ان المحكوم عليه ضمير

233
01:19:33.700 --> 01:19:53.700
خاطبي تحقيقا وواقعا وليس الاسناد الى ضمير الفاعل وقع على سبيل التجوز او السهو. اذا بتذكروا لما مقاصد التوكيد المسند اليه. مش قلنا لماذا يؤكد المسند اليه؟ في الدرس الماضي لدفع احتمال التجوز او السهو. نفس الفكرة فهنا انت لماذا تؤكد

234
01:19:53.700 --> 01:20:13.700
وتقول ما درست انا او لا تكذب انت انت ليش تؤكد؟ انت تؤكد اه نعم ما درسوا انت تؤكد هنا لرفع احتمال المجاز او السهو على على المتكلم. انه هل المتكلم تجوز؟ لا ما تجوز لما قال ما درست. ولم يسهو

235
01:20:13.700 --> 01:20:33.700
في نسبة عدم الدراسة الى الضمير. فاذا اردت ان تقول ما درست انا ففائدة التأكيد هنا شو يا جماعة؟ فقط تأكيد المحكوم عليه الفاعل انه ما في تجوز ولا سهو في نسبة الحكم اليه. قال بخلاف قولك ايش؟ قال لا

236
01:20:33.700 --> 01:20:53.700
اكيد الحكم ها اذا ما درست انا هذا لا يؤكد الحكم وانما يؤكد المحكوم عليه. اذا هذا لا لتأكيد الحكم. ليش لا لتأكيد الحكم تأكيد الحكم لا يكون الا بهذه الصورة. اذا تكرر الاسناد والاسناد متى يمكن يتكرر؟ اذا كانت هناك جملة داخل جملة. ها

237
01:20:53.700 --> 01:21:13.700
لذلك قال لا تكذب انت وان كان فيه لفظ توكيد وهو الضمير انت قال لان هذا الضمير فقط يؤكد المحكوم عليه بان هذا بان ضمير المخاطب هو الفاعل تحقيقا. وليس الاسناد الى ضمير المخاطب جاء تجوزا او سهوا

238
01:21:13.700 --> 01:21:33.700
لكن لا يوجد في هذه الجملة تأكيد للحكم. لان تأكيد الحكم لا يكون الا اذا تكرر الحكم مرتين. وكيف يمكن ان يتكرر الحكم مرة اذا كان عندي جملة داخل جملة زي انا ما درست. فهنا الحكم اولا اسند الى المبتدأ واسند ايضا في

239
01:21:33.700 --> 01:21:53.700
الجملة الفعلية الى الفاعل فاسند مرتين. هاي بدك تقعد فيها في الدار هيك هي سهلة جدا بس الفكرة لمن لم يعتد هذا النظام الدقيق ان يتأمل اكثر من مرة في هذه القضية. طيب فهمتم اخواني الكرام؟ اذا هو شرح الاقل وهذا معنى قوله فهذا عالم

240
01:21:53.700 --> 01:22:13.700
لا تدوم. الان قوله ولو نفي الفعل قوله ولو نفي الفعل كانت لا تذم. فذا على اي هذا اعلى في التأكيد الحكم فذاعني هذا اعلى عن لا تذم ولو تضم انت

241
01:22:13.700 --> 01:22:33.700
الى التأكيد في انت للمحكوم عليه انت للتأكيد للمحكوم لا للحكم. خلاص هو نضعه وانتهى الكلام في هاي المسألة. فهو فقوله ولو نفي الفعل كانت لا تذم. لنفسك انا ما درست. فهذا

242
01:22:33.700 --> 01:22:53.700
لا في النفي للحكم من قولك لا تذم. ما درست. ولو قلت لا تذم انت تبقى جملة انت لا تذم اعلى من جملة لا تذم انت. ليش جملة لا انت لا تذم اعلى من جملتي؟ لا تذم انت

243
01:22:53.700 --> 01:23:13.700
قال لانه لا تذم انت التأكيد بانت هو تأكيد فقط للمحكوم عليه للفاعل. وليس للحكم الكلي في الجملة فهذا هو يعني السيوط اختصر كل هذا الكلام في هذين البيت والنصف. ولو نفي الفعلوك انت لا تذم

244
01:23:13.700 --> 01:23:33.700
فذا علي هذا اعلى في تأكيد النفي للحكم من قولك لا تذم مباشرة او قولك لا تذم انت لانه لا تذم وانت التأكيد فيها للمحكوم عليه فقط لا للحكم. واضح؟ نعم. ثم قال والفعل ان النكرة تلى

245
01:23:33.700 --> 01:23:53.700
فهو لجنس او لفرد حصره. كرجل جالى رجال او مرة. وكأنه عم بعطينا فائدة ربما انا غفلت ان انبه عليها. وانا في فائدة انا غفلت المنبه عليها ارجو التنبه عليها. وهي انه هذه

246
01:23:53.700 --> 01:24:13.700
الفكرة التي ذكرناها قضية اذا لم يكن هناك اداة نفي في البداية وان الامر يفيد الاختصاص او التقوية هو سيتكلم عن اذا كان المسند اليه معرفة. اسم اشارة اسم موصول علم ضمير. فهنا يفيد

247
01:24:13.700 --> 01:24:33.700
القصاص او بالتقوية. هذي بدك تقيدها كقيد في المسألة. اما اذا كان المسند اليه نكرة فالان شو قال؟ قال والفعل ان النكرة قاتل اذا كان الجملة الفعلية اتت بعد ماذا؟ اتت بعد مبتدأ نكرة

248
01:24:33.700 --> 01:24:53.700
كل الكلام اللي ذكرناه قبل قليل في قضية انا درست او انا ما درست بالتفاصيل كان المسند اليه فيها ايش؟ معرفة لان العرب تبتدأ بالمعرفة. صح؟ العرب يجوز ان يكون المبتدأ ابتداء ايش؟ طبعا ركز. القاعدة الاساسية قاعدة

249
01:24:53.700 --> 01:25:13.700
اداة نفي زائد مسند اليه زائد جملة فعلية هذه عامة سواء كان المسند اليه معرفة او نكرة ممتاز؟ لانه اذا العرب تبتدأ بالمعارف او النكرات عادي ما في مشكلة اذا كان في البداية اداة نفي. لكن اذا

250
01:25:13.700 --> 01:25:33.700
اقول اذا انخرمت القاعدة بان لم يكن هناك اداة نفي او تأخرت اداة النفي وبدأت مباشرة بالمسند اليه هنا نعم هنا سنفصل اذا كان المسند اليه معرفة سنفصل هذا التفصيل انه قد يفيد الاختصاص اذا كان يعتقد عكس المعلومة والمشاركة

251
01:25:33.700 --> 01:25:53.700
قد يفيد التقوية. طب اذا كان المسند اليه نكرة. كقولك رجل جاءني. هنا شوي الموضوع بختلف لذلك ختم بها فقال والفعل ان النكرات لها فهو لجنس او لفرد حصره. كرجل

252
01:25:53.700 --> 01:26:23.700
رجال او مرة. يعني لو بدي امسح انا ماذا اقول؟ الله يعين يا شيخ تعال امسح اليوم دائما احبابي الكرام اهم شيء في العلم آآ ان تحسن ترتيب المعلومة في عقلك. خاصة لما تكون المعلومة متفرعة وفيها احوال. هنا اذا لم يتم اذا لم يتم ترتيبها هندسيا في

253
01:26:23.700 --> 01:26:53.700
بتضيع. فهنا القاعدة الاساسية اداة نفي. بعديها مسند اليه معرفة او نكرة. زائد جملة فعلية يفيد ايش؟ اختصار اه صح؟ اذا خربت القاعدة اذا انخرمت القاعدة بان تأخرت اداة النفي او حذفت ممتاز هكذا

254
01:26:53.700 --> 01:27:23.700
القاعدة بان تتأخر اداة النفي او تحذف وتصبح الجولة مثبتة. هنا تقول تفصيل. اذا كان المسند اليه معرفة فيفيد اما التخصيص او ايش؟ التقوية. هيك ترسمها اذا كان المسند اليه نكرة كقولك رجل جاءني الان راح نعرف مع السيوطي ماذا سيفيد

255
01:27:23.700 --> 01:27:43.700
بس بدي اياك ترتب المعلومة هيك. واضح يا جماعة هيك ؟ اذا القاعدة الاساسية سواء كان المسلم ذي معرفة او نكرة. لكن اذا انخرمت القاعدة بان تأخرت اداة النفي او حذفت فهنا ستفصل اذا كان المسند اليه معرفة فنتكلم اما عن تخصيص او تقوية. اذا كان المسند اليه

256
01:27:43.700 --> 01:28:13.700
الان بدنا نعرف شو الحكم. متابعين؟ ماشي الامور؟ طيب. يا رب. اه خلينا نقرأ الابيات طيب نقرأ الابيات قال والفعل ان النكرات لا. يعني الفعل اذا تلا مسندا اليه نكرة. ان النكرة اذا تلا المسند اليه النكرة. يعني اذا جاء المسند

257
01:28:13.700 --> 01:28:33.700
نكرة ثم جاء بعد ذلك ايش؟ جملة فعلية. رجل جاءني اللي هي لحالي هاي. قال فهو لجنس او حصره اه حسرة اذا هو يفيد ايضا ايش؟ الاختصاص. لكن اي ما معنى الاختصاص هون راح

258
01:28:33.700 --> 01:28:53.700
عن الاختصاص هون. هون قبل شوي كنا نتكلم عن الاختصاص لمن يعتقد العكس او المشاركة. هنا ايضا اذا كان المسند اليه جيب لي اذا كان المسند اليه نكرة والخبر جملة فعلية ايضا فيه اختصاص. بس اختصاصي ماذا؟ قال فهو لجنس

259
01:28:53.700 --> 01:29:23.700
او لفرد حصره. الاختصاص بالجنس او الاختصاص بالفرد. كقولك رجل جاء لا رجال او مرة. مرة اللي هي المرة المرأة. طيب خلونا نقرأ ماذا قال السيوطي حتى الابيات ثم قال اه

260
01:29:23.700 --> 01:29:43.700
اه اذا اه هذا المذكور اذا من افادة التخصيص. الان وصلنا الى هذا النص صح؟ هذا المذكور يقول هذا المذكور من افادة التخصيص تارة وافادة التقوي اخرى فيما اذا بني الفعل على معرفة. ها اذا كان المسند اليه معرفة اللي هي فبقول لك كل كلامي السابق من افادة

261
01:29:43.700 --> 01:30:03.700
التخصيص او التقوية اذا كان المسند اليه شو ماله؟ معرفة. طيب. اما اذا كان الخبر الفعلي مبني على نكرة كان المسند اليه نكرة وهو معنى قوله والفعل ان النكرة تلا فانه يفيد تخصيصه لكن تخصيص لشيء اخر شو هو

262
01:30:03.700 --> 01:30:23.700
اما تخصيص الجنس او الواحد. تخصيص الجنس او الواحد بالفعل. شو يعني؟ لما اقول لك رجل جاءني الان شو الاحتمال ان يكون في ذهن السامع؟ احتمالين اما انه يعتقد انه اللي جاءك

263
01:30:23.700 --> 01:30:53.700
جنس اخر حيوان جماد نساء فقلت له رجل جاءني فيكون قصدي الجنس يعني السامع يعتقد ان الذي جاءني جنس اخر من النساء او الحيوانات او الجماد فرضا فتقول له رجل جاءني. فشو معنى قولك رجل؟ واحد يعني؟ لأ. كلمة رجل هنا ليس للوحدة وانما للجنسية. يعني الذي

264
01:30:53.700 --> 01:31:13.700
اني من جنس الرجال لا من جنس النساء او الحيوانات او ما شابه ذلك. هذا اذا كان السامع يعتقد شو انه اللي جاءك جنس اخر فتقول له رجل جاءني اي ليس امرأة ولا دابة ولا ما شابه ذلك. طب اذا كان السامع لا يعتقد

265
01:31:13.700 --> 01:31:33.700
ان الذي جاءك من جنس الرجال لكن يعتقد ان الذي جاءك اثنان فصاعدا. اثنان فصاعدا من الرجال فقولك رجل جاءني ماذا سيفيد؟ الوحدة انه واحد من الرجال ليس اثنين فصاعدا

266
01:31:33.700 --> 01:32:03.700
تمام؟ مرة اخرى شف كيف العراء الجملة واحدة قد يختلف معناها باختلاف السامع كيف يفكر؟ جملة رجل جاءني ماذا يقصد بها المتكلم؟ هناك احتمالان ما الذي يحددهما ما الذي يعتقده السامع؟ اذا كان السامع يعتقد انه اللي جاءني البارحة نساء او دواب او اي جنس اخر

267
01:32:03.700 --> 01:32:23.700
قولي له رجل جاءني قصدي به الحصر ان الجنس الذي جاءني البارحة هو جنس الرجال. ليس النساء ولا شيء اخر. بس كم واحد اجا واحد ولا اثنين ولا ثلاث انا ما بينت. فتكون هنا رجل جاءني ليس للوحدة. وانما للجنسية

268
01:32:23.700 --> 01:32:43.700
مفهوم؟ طيب اذا كان السامع لا بعرف انه اللي جاءني البارحة من جنس الرجل عارف بس هو ايش يعتقد انه يعتقد انه اجاني امبارح اثنين او ثلاثة فصاعدا. وانت اللي جاك مبارح طلع واحد بس. فانت ايش تقول له؟ رجل

269
01:32:43.700 --> 01:33:03.700
جاءني لانه هو ايش يعتقد انه اثنين فصاعدا؟ فهنا قولك رجل لافادة الجنسية؟ كلا بل لافادة ماذا؟ الوحدة لافادة الوحدة. لذلك اذا قلت لك رجل جاءني لا امرأة هذه الزيارة ستفيدك مباشرة انه كلمة رجل

270
01:33:03.700 --> 01:33:23.700
لافادة الجنسية. اذا قلت لك رجل جاءني لا رجال ماذا ستعرف؟ ان رجل في البداية ليست للجنسية وانما واحدة انه القيد الاخير هو الذي اخبرك واعلمك ما الذي في ذهن السامع والمتكلم. اذا اردت ان اثبت الجنسية اقول رجل جاءني

271
01:33:23.700 --> 01:33:43.700
لا امرأة او لا دابة. واذا اردت ان اثبت الوحدة اقول رجل جائني لا رجلين او لا رجال. صح؟ فهكذا تختلف المقاصد حسب ما يعتقد السابع. طيب اذا نعود الى الشرح السيوطي. اه والفعل ان النكرة تلا فانه يفيد تخصيص الجنس

272
01:33:43.700 --> 01:34:03.700
او تخصيص الواحد بالفعل المذكور. نحو رجل جاءني اي لا اكثر اذا عرف اذا عرف السامع انه خال من جنس الرجال. ولم يدري وحدته. هذه خال هيك انا شاك فيها

273
01:34:03.700 --> 01:34:23.700
انا اشعر انها ليست كلمة خال. هو يريد ان يقول اذا كان السابع يعرف ان الذي جاءك من جنس الرجال لكن يعتقد انهم اثنان فصاعدا فانت تقول له رجل جاءني لا ايش؟ رجال. بس هيك كلمة خال انا حاسها

274
01:34:23.700 --> 01:34:43.700
يعني قد يكون سقط او خطأ في الطباعة او شيء من ذلك. يعني لا اشعر انها خان. دار اي آآ قول رجل جاءني لا اكثر متى تقولها؟ اذا عرف المخاطب وهو السامع انه لا اله انه خال من جنس

275
01:34:43.700 --> 01:35:03.700
رجال والله ما هي زابطة معي. خالي هي في اشي في الكلمة فيما يظهر لي والله اعلم. لكن المهم انتم فهمتم مقصدها. يعني في كلمة هنا بتتنحط. الله اعلم شو هي. لكن هو يقصد ان الموجود في

276
01:35:03.700 --> 01:35:23.700
دار من جنس الرجال لكن يعتقد ان عندك اثنان فصاعدا. فتقول رجل عندي رجل جاءني اي لا اكثر. طيب ممكن خالي من جنس النساء مش الرجال اه ممكن الخطأ في كلمة الرجال. اذا كان يعتقد

277
01:35:23.700 --> 01:35:33.700
ان بيتك خال من جنس اخر اي من جنس النساء. بزبط اه. بس اه في خطأ في العبارة مش مفهوم شو هو بالزبط. يا كلمة خانن يا كلمة الرجال. وحدة

278
01:35:33.700 --> 01:35:53.700
تتبدل المهم خلاصتها انه انت بتعرف انه عند نعم؟ اذا كان يعتقد انه من جنس الرجال او نحذف كلمة المهم بدك تزبطها بدك تزبطها. بس بدي اياك تفهم المجموع. هو يعرف انه عندك رجال. جنس رجال. بس هو مفكر انه

279
01:35:53.700 --> 01:36:13.700
اثنين فصاعدا فانت تقول له رجل جاءني اي لا اكثر او لا رجلين فصاعدا. طيب. اه اذا عرف المخاطبة طيب فيكون اذا هذا لتخصيص الواحد. او تقول رجل جائني لا امرأة اذا عرف

280
01:36:13.700 --> 01:36:33.700
انه اتاك ات ولا يدري جنسه. او يعتقد انه من جنس النساء. فيكون التخصيص للجنس. انه رجل جاء ابي اي لا امرأة. فكل شيء بحسب اعتقاد السامع. قال فابراز مفهوم المثال في النظم فيه لف ونشر

281
01:36:33.700 --> 01:36:53.700
غير مرتب. شو يعني؟ لو رجعنا للبيت وايش قال؟ فهو لجنس اي فهو لتخصيص الجنس او لفرد او لتخصيص الفرد. قال والفعل ان النكرة فماذا يفيد ذلك؟ قال فهو لجنس او لفرد حصره. فهو حصر لجنس او لفرد. ثم

282
01:36:53.700 --> 01:37:13.700
قولك سيبدأ يمثل لايش؟ للحصر. لكن هل بدأ بالتمثيل للحصر بالفرد او للحصر بالجنس؟ ها في الشطر الاول بدأ بالجنس قال فهو لجنس او لفرد. هسا الاصل علميا هيك اذا بدك تمثل

283
01:37:13.700 --> 01:37:33.700
بتمثل للقضية الاولى اللي هي الحصر بالجنس. لانك هي الذي ذكرتها اولا. ثم تمثل للحصر بالفرد. لانها هي التي ذكرتها ثانيا. لكن هو زي قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الان لما بدأ القرآن يفصل قال فاما الذين

284
01:37:33.700 --> 01:37:53.700
وجوههم. فبدأ بمن ذكر اخرا. هذا اسمه في البلاغة سيأتي معنا في البديع. لف ونشر غير مرتب انك تذكر شيئين بدك لكل واحد منهم او تفصل كل واحد منهم. فاللف والنشر المرتب انك مثلا تقول جاءني زيد وبكر. زيد

285
01:37:53.700 --> 01:38:13.700
جلس وبكر قام هذا لف وراشرشه مرتب لكن لو قلت جاء زيد وبكر مكرون جلس وزيد قام عاد لف ونشر غير مرتب. انك ذكرت اثنين كل واحد بدك تعطيهم حكم. فالاصل اللي ذكرته

286
01:38:13.700 --> 01:38:33.700
اولا تعطيه الحكم الاول. واللي ذكرته ثانيا تعطيه الحكم او المثال الثاني. طبعا الليفة بنشر غير المرتب برضه له فوائد يعني وتأكيدا هذا خطأ في القرآن حاشا القرآن يكون لكن لما تكون لف ونشر غير مرتب بكون المتكلم عنده مقصد. يكون الاهم عنده الثاني. في التفصيل او

287
01:38:33.700 --> 01:38:53.700
تفصيل معلوم او لن يسهم في تفصيله. فيبدأ بذكر الثاني او احيانا زي مسلا مع الناظم. انه البيت هيك اجا معه يعني ما زبطش معه الا يأتي به غير مرتب فقال كرجل جاء جاء جاء الهمزة حذفت تسهيلا كرجل جاء لا رجال ها

288
01:38:53.700 --> 01:39:13.700
رجل جاء لا رجال هذا مثال على حصر الجنس ولا حصر الفرد؟ حصر فرد اللي هي القضية الثانية او مرة لو قلت رجل جاء لا مرة هذا مثال على حسب ايش؟ الجنس هو ممثل اولا على عصر الفرد ثم مثل على حصر الجنس مع انه في الشطر الاول تكلم عن حصر الجنس قبل

289
01:39:13.700 --> 01:39:33.700
حصل الفرد وهذا اسمه لف ونشر غير مرتب لذلك هو نبه عليه هنا. طيب. قال فابراز المفهوم في المثالي في النبض جاء على طريقة اللف ونشر غيار المرتب ثم قال والضمير في قوله فهو آآ للتقديم

290
01:39:33.700 --> 01:39:53.700
وقولي تالي نفيا بالنصب حال من المسند اليه. وقولي ولا كما انا رأيت. خلص هو هنا الى اخر الفقرة اعراب اراد ان يعرب لك كل الابيات السابقة يعني بعض تفاصيل قولك تالي نفي شو اعرابها مرة معناها انها حال في البيت الاول ان هذا اعراب تقرأه وحدكم ليس

291
01:39:53.700 --> 01:40:13.700
للابيات. الان فهمتوا شرح الابيات اذا نقرأها مرة اخيرة مع بعض قيل قال الجرجاني وللتقسقيلا وللتخصيص بالفعل خبر تاليا نفيا اي اذا جاء المسند اليه بعد اداة النفي. وتالي ارابحان قيلاوة للتخصيص بالفعل الخبر. ان

292
01:40:13.700 --> 01:40:33.700
المسند اليه للتخصيص بالفعل الخبري حالة كون المسند اليه تالية نفيا. تلاوة للتخصيص بالفعل الخبر تاليا نفيا نحو ما انا اي مفهومها بلسي واي بلسي وايا. ولهذا لم يصح ولا سواي ان تقول ولا سواي. والقياس متضح. ولا يصح ايضا ان

293
01:40:33.700 --> 01:40:53.700
اقول ولا كما انا رأيت احدا وما انا ضربت الا من عادى. ثم الان سيبدأ يتكلم عن حالة انخرام القاعدة وسيتكلم الصورة الاولى اذا كان المسند اليه معرفة. فقال وما سوى التالي لتخصيص ورد على الذي يزعم غيره انفرد او شاركوا

294
01:40:53.700 --> 01:41:13.700
نحو انا الذي علا بنحو لا غيرية اكد اولا. ونحو وحدي ثانيا وورد تقوية الحكم لا يولي الندى ولو نفي الفعل كانت لا تذم فذا على اي اعلى. من اه فذا على علاة ذم ولو تضر

295
01:41:13.700 --> 01:41:33.700
قم انت اه ولو تضم انت انت فاعل مفعول به لتضم. اي ولو انت ضممت انت. اي فقلت ان لا تضم انت ولو ضم انت الى التأكيد للمحكوم في هذه الحالة لا للحكم. ثم انتقل للصور الثاني اذا كان المسند اليه نكرة. والفعل ان النكرة

296
01:41:33.700 --> 01:41:53.700
فهو لجنس او لفرد حصره كقولك كرجل جاء لا رجال او كرجل جاء لا كرجل جال رجال او مرة. وضحت الابيات؟ انكشفت مرتبة منسقة. في عدم الشأن. تفضل يا عبد الرحمن

297
01:41:53.700 --> 01:42:13.700
ورجال امراء. اه. هذه لازم لا لا مش لازم. بس هذه بتكشف للسامع الجملة هم بضيفوها بس عشان تفهم انه في احتمال هيك وفي احتمال هيك فانت بتساعد السامع انه يفهم مقصدك في الكلام. نعم المفروض يفيد

298
01:42:13.700 --> 01:42:33.700
وانا بس كيف بدي اعرف منها قرأت الجملة شو اللي بده يحدد لي شو نوع حصرك؟ هاي الاضافات اذا كنت اذا كانت قرينة الحال تفهمني ماشي بس انا في القرن العشرين وانت زلمة من الجاهلية. وانا قاعد معك حتى اعرف قرينة الحال. فلما تجيب لي هاي الزيادات بفهم شو طبيعة

299
01:42:33.700 --> 01:43:03.700
الذي تقصده. فهمت علي؟ طيب. وقال قديش الساعة يا جماعة سبعة خلاص ما مش راح اشرح فيه. اكثر من هيك لانه اظن انه الذي سيذكر هنا سكاكة على بعض الاعتراضات او يعني سكاكة ما وافق الجرجاني على هاي القاعدة بالاطلاق. شاقونها كلها في قواعد الجرجانة. ممتاز؟ هذي كلها قواعد مين

300
01:43:03.700 --> 01:43:23.700
اعرض تفصيل على طريقة الجرجاني. هل السكاكي في مفتاح الموافقة الجرجاني على القواعد هذي بالتفصيل المذكور حقيقة السكاكي اشترط شروطا اه لم يوافق عليها السكاكة. لكن السيوطي بده يذكر لك شو حكى السكاكي. ويناقش السكاكي. ونفس الاشي ايضا القزوين

301
01:43:23.700 --> 01:43:43.700
لم يوافق السكاكي يناقش السكاكي والاصح ما ذكره الجرجاني والله اعلم. لكن شو قال السكاكي وتفاصيل يعني هي شوي متعبة اظنها راح توخذ نصف ساعة واظن بعضكم صيام او ما بدنا نغلب الاخوة اكثر من هيك ان شاء الله هذا ندرسه بعد

302
01:43:43.700 --> 01:43:51.061
مدارج العلم ان كان العمر بقية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا