1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم نسائنا ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله مع اشرف طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة هذه المنظومة المباركة الفية عقود الجمان في علم المعاني والبيان العلامة جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى. وهي منظومة لكتاب الترخيص

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
العلامة القزويني. اين انتهى بنا الحديث ايها الاحبة؟ انتهى بنا الحديث آآ نحن طبعا شرعنا في الباب الثالث من ابواب علم المعاني. هنا وهو باب مسند صحيح؟ قلنا المسند في الجمل العربية. ما موطنه؟ قال الشيخ محمد. الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. احسنت

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. واذا كان المسند هو الخبر في الجملة الاسمية. فكم صورة له يا قصي؟ لا بتعرفه هذا من ايام الاجرومية الخبر الخبر كم الصورة له؟ في الاجر ومية؟ ايش هي؟ احسنت انه الخبر اما ان يكون مفردا او يكون جملة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
واذا كان شبه جملة فهو اما ان يقدر بالجملة او بالمفرد. هذه هي الانواع. انا بدي اياك تتخيل هذه الامور حتى تفهم ان اذا لو سألتك سؤالا هل يمكن ان يكون المسند جملة؟ لو هيك جاك سؤال في الاختبار هل يمكن ان يكون المسند جملة؟ ايش تقول؟ نعم اين ذلك

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
تقول اذا اذا كان المسند خبرا وكان الخبر جملة. فهنا المسند هو الخبر خبر جاء على صورة الجملة. اذا المسند هنا جملة. فهذا لابد يكون مستحضر داخل الذهن. طيب. قلنا احبابي الكرام في باب

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
يبحث البلاغيون عدة جوانب. كما هو الحال في باب المسند اليه. يبحث البلاغيون قضية الحذف والذكر. قضية التقديم والتأخير قضية التعريف والتنكيل قضية اه اه اثناء المقيدات متى يقيد المسند ومتى لا يقيد تمام؟ قضية ان يكون مفردا او يكون جملة

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وقضية النفي هي مجموعة من الامور قسمناها في المجلس السابقون البلاغيون عندما يبحثون في احوال المسند يعني لما اقول نحن في علم المعاني نبحث في احوال مسند ما هي الاحوال التي نبحث عنها؟ صح بشكل يقولون نبحث في عن اي احوال المسند تبحث عن اعرابي لا عن بمبناه الصرفي لا

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
نبحث عن ماذا؟ نبحث عن هذه الاحوال التقديم والتأخير والتعريف والتنكير والحذف والذكر والتقييد وعدم التقييد هذا هذه هي الاحوال التي يبحث حولها في باب المصنع. طيب. فذكرنا في المجلس السابق قضية الحادث والذكر وهذا الملف. اظن اننا

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
انهيناه ننتقل اليوم الى او شرعنا في المبحث الثاني وهو مبحث ماذا؟ الافراغ والجملة. قلنا متى يكون المسند مفردا؟ ومتى جملة وقلنا هذا المبحث مبحث متى يكون المسند مفردا ومتى يكون جملة؟ اين يتأتى في الجملة الفعلية ولا في الجملة الاسمية

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
قلنا في الجملة الاسمية انه هي الذي يتصور فيها ان يكون المسند مفردا وان يكون ماذا؟ جملة. طبعا ركزوا كلمة مفرد ليست مقابل المثنى والجمع لا هي مقابل الجملة مقابل للجملة. طيب. فهنا نسفي النسفي انا اذهب

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
السيوطي ذكر ابيات المتعلق بهذه القضية فقال وفي طبعا هو ورد في البيت الاخير قلت وللتعجيب في المفتاح قد زادا وفي الايضاح ردا ثم قال ايش؟ وانفرد لقوله وانفرد المتعلقة بالبيت الذي يليه

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
يسمى تضمينا. طبعا التضمين البعض عابه والبعض قال لا انه ورد في اشعار الفصحاء والبلغاء يعني مسألة فيها نظر وبحث. المهم لكن في المنظومة العلمية باتفاق الجميع يتساهل في التضمين. لان المقام ليس مقام شعر وانما مقام معلومة تحفظ. فقال وانفرد لكونه لسببيا مع عدم افادة

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قوتي للحكم المتم. نحن قلنا ومهدنا هذا في المحاضرة او في ختام المحاضرة السابقة. قلنا اه متى يأتي في الجملة الاسمية في الجملة الاسمية لو انسان سألك سؤال هكذا علمي دقيق. في الجملة الاسمية متى تختار ان يكون الخبر مفردا

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
متى تختار ان يكون الخبر جملة؟ فهمتم السؤال؟ هذا سؤال هو الذي يبحث عنه النسب السيوطي هنا. ويبحث عنه البلاغيون. متى اختار ان اقول محمد قائم ومتى اختار ان اقول محمد قامة؟ محمد قائم اشي ومحمد قام شيئا

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
اخر صح فهنا ايش يقول لك؟ قلنا واذا قلنا في المحاضرة متى اختار ان يكون الخبر مفردا؟ ماذا قلنا في المجلس السابق ايوه يعني اذا اجتمعا امران اذا اجتمع امران يكون الخبر مفردا ما هما

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
عن اذا هما عدم ارادة التقوية وعدم وجود السببية. طبعا اليوم سنفهم ما معنى السببية لكن انا بدي اياك تحفظ الان متى اختار ان اقول محمد قائم بدل محمد قام. متى يا قصي؟ شف البحث الدقيق هنا. الامر ليس اعتباطيا. يعني الطالب

18
00:05:40.050 --> 00:05:50.050
بالنحو الصغير يظن انه محمد قائم زي محمد قائم ما فيش فرق. لكن العرب لا في فرق كبير بين ان تقول محمد قائم وبين ان تقول محمد قام من حيث

19
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
الدلالة. فاختيارا يأتي بالخبر مفردا محمد قائم مفرد فقط لفظة. هذا اذا اجتمع امران اذا لم ارد افادة التقوية ولم توجد سببية. تمام؟ ولم توجد ماذا؟ سببية. فاذا اردت ان اقوي او احتجت الى السببية فهنا ساقوم باستعمال ماذا؟ الخبر جملة

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
طيب قضية اذا اردت التقوية ساستعمل الخبر جملة هذه مرت معنا اصلا في باب المسند اليه لما قلنا عن ماذا؟ كيف اذا كان الخبر جملة يفيد التقوية. قلنا محمد قام. قلنا كيف وجه التقوية فيها؟ ايها الشيخ ابو عبدالرحمن

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
مرتين. احسنت وجود الاسناد مرتين. لما نقول محمد قام هنا يوجد يوجد عندنا اسنادان. اسناد في الجملة الاسمية الكبيرة واسناد في الجملة الفعلية الخبرية الصغيرة. محمد قام هاي جملة مبتدأ وخبر صح؟ فيها

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اسناد القيام لمحمد. ثم لما قلت اه محمد قام قام هو صحيح فهذا ايضا جملة فعلية داخل الجملة الاسمية ها جملة فعلية داخل الجملة الاسمية فحصل عندنا ماذا؟ اسنادان متى تلجأ لهذه الحالة؟ في حال انك اردت التقوي. هاي الصورة الاولى التي

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
الجأ فيها الى ان اجعل الخبر جملة. اذا اردت افادة ماذا؟ التقوية. الحالة الثانية التي الجأ فيها الى ان يكون الخبر جملة وجود السببية. اه ما هي السببية؟ اظن اللي درس الاجرمية سيفهم ما هي السببية من خلال فهمه للفرق بين النعت الحقيقي

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ونعطي السبب اذا بتذكره عند ابناء الروم. وهاي الفكرة اصلا موجودة مش في النعت فقط بل حتى في الخبر. هنا خبر حقيقي وخبر سببي. هناك نعت حقيقي ونعت سببي ما الفرق بين الحقيقي والسبب؟ ما هو الفرق بين الخبر الحقيقي والخبر السبي؟ خلينا نذهب الى الشاشة. يلا

25
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
الان احبابي الكرام يقول النحاة والبلاغيون الخبر ينقسم الى حقيقي خبر المبتدأ والى ايش؟ سببي الخبر الحقيقي ما هو هنا في الكلام لانه بده هيك بس تخيل هو الخبر الذي يكون الاخبار فيه حقيقة عن المبتدأ. الخبر

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الحقيقي ما هو؟ هو الذي يكون الاخبار فيه حقيقة عن امين؟ عن المبتدأ. يعني انا بدي اعطيك خبر عن مبتدأ كيف؟ لما اقول محمد قائم مين اللي قائم؟ مين ابن احكي لنا بالعامية مين

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فانا لما القيام اللي اخبرت فيه هذا القيام قام بمن؟ بمحمد اللي هو المبتدأ. لما اقول محمد نائم نوم هذا مين اللي قام فيه؟ اذا الخبر هو في الحقيقة وفي الواقع اخبار عن المبتدع عن المسند اليه

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فهذا يسمى خبر شو ؟ حقيقي. طيب. الان شوفوا شو بدي احكي. محمد قام ابوه. مين اللي قام؟ لأ لأ اللي قام ابوه. فهذا الخبر الذي لا يكون خبرا في الحقيقة عن المبتدأ. وان

29
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
ما خبر عن شيء له تعلق بالمبتدأ. هذا يسمى خبر سببي. اذا دعونا نضع هاتان محمد قائم ومحمد قام ابوه. ايش الفرق بين الخبر هنا والخبر هنا تقول في محمد قائم الخبر حقيقي ليش سميناه حقيقي؟ لانه في الحقيقة وفي الواقع اخبار عن محمد

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
انه قام صح؟ لكن محمد قام ابوه هذا خبر من حيث النحو. لكن من حيث الواقع هو مش عن المبتدأ صح؟ ليس خبر انما خبر عن ماذا؟ عن شيء له تعلق بالمبتدأ. لانه اخبار عن شيء

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
له تعلق بالمبتدأ. طب كيف عرفنا انه الان لو سألتك باللغة العامية محمد قام ابوه. القيام فيمن وجد في الاب صح؟ طب الاب شو علاقته بمحمد؟ انه ابوه. فاذا اذا كل الداعي لذكر

32
00:10:40.050 --> 00:10:50.050
محمد هو اذا كان هو محمد مش هو باقي اللي قايم. طب ليش ذكرته في السياق؟ اه لانه بجوز انا ما حدا بعرف ابوه. مش حق ما حدا بيعرف ابونا محمد

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
محمد قام ابوه. فذكر الاب ومحمد لوجود سببية بينهما. هاي السببية هي اللي اكدها الضمير الضمير الذي يعود على المبتدأ ابوه. اه انه هذا الاب متعلق بمحمد. فقالوا فكان ذكر محمد هو

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
سببية لذكر والده. لماذا جبنا سيرة محمد هون؟ كانه توطئة. سبب لذكر والده. فسمي الخبر هنا ماذا؟ سببيا ونفس الاشي فكرة النعت الحقيقة والنعت السبب. اذا الخبر الحقيقي هو الذي هيك هكذا يعبر النحاة والبلاغيون. الخبر الحقيقي هو الذي

35
00:11:30.050 --> 00:12:10.050
يجري على المبتدأ. الخبر الحقيقي ما تعريفه؟ هو خلينا ها؟ نمزح. بسم الله الخبر الحقيقي ما هو الذي يجري على المبتدأ والسبب هو الذي يجري على شيء له تعلق بالمبتدأ فهمتم الفرق بينهما؟ اذا واضح يا جماعة؟ طيب اعطيك مثال على جملة اسمية بدل الجملة الفعلية

36
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
محمد ابوه قائم. خلينا نايم. محمد ابوه نائم نفس الاشي هنا نقول الخبر جاء جملة اسمية صح؟ لماذا اتينا بالخبر جملة اسمية؟ لاننا لا نريد ان نخبر عن محمد في الحقيقة وفي الواقع. نحن نريد ان نخبر عن شيء له تعلق بمحمد وهو ابوه ولا امه

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ولا زوجته ولا اخوه ولا مدير شركته ولا بدك اياه. فنحن لاننا لا نريد ان نخبر عن محمد بل في الواقع والحقيقة نريد ان نخبر عن شيء له علاقة بمحمد احتجنا ان نأتي بالخبر جملة ماذا؟ اسمية او جملة فعلية. فاذا السبب الثاني من الاسباب الداعية لان يكون

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
الخبر جملة ما هو؟ ما هو؟ انني اريد ان اخبر عن شيء له علاقة بالمبتدأ وليس عن المبتدأ وهذا يسمى الخبر السببي. اذا خلاصة الموضوع اختار ان يكون الخبر جملة في حالتين. الحالة الاولى

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
اذا قصدت التقوي والتوكيد. الحالة الثانية اذا كان الخبر ليس عن المبتدأ. بل عن شيء له تعلق بايش؟ بالمبتدأ بس هنا يعني هذه القضية انا عندي فيها بحث في قضية ماذا؟ طيب وشوف هذا المثال لو قلت محمد قائم ابوه

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
محمد قائم ابوه. شو رأيك شيخ ناصر؟ نعم؟ مش سببي هذا؟ طب هل هذا يصنف انه جملة خبر هنا؟ محمد قائم ابوه. حين قام ابوه واضح. الخبر جملة. لكن لو قلت محمد

41
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
قائم ابوه وين المبتدأ؟ هاي مبتدأ وين الخبر؟ خبر وابوه فاعل. طب شو رأيك يا شيخ عمر؟ طب هاي سببية مع انه الخبر مفرد شو رأيك يا شيخ؟ تمام بس هي اذا هو في النهاية الخبر مفرد. الذي يظهر لاخواني ان قصده انه اذا اردت انني اتي بالخبر

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
جملة للسببية مش قصده انه لا يمكن ان تأتي بالسببية الا اذا كان الخبر جملة. ليش ذكرت لك هذا المثال؟ حتى نفهم كلامه الذي يظهر لي انه مش قصد البلاغيين ان الخبر لا يكون سببيا الا على صورة الجملة. لكن ايش قصدهم

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
انه من مقاصد الاتيان بالخبر جملة السببية. لكن هل يمكن ان اتي بالسببية والخبر مفرد؟ ممكن هيا هذا مثال فحتى نفهم الكلام بشكل دقيق ليس مقصود البلاغين والله اعلم انه آآ اذا كان متى يؤتى بالخبر جملة

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قمنا للتقوية او السببية هل معنى انه للسببية انه لا يمكن ان يؤتى بالخبر سببيا الا على صورة الجملة؟ لأ. يمكن ان يؤتى بالخبر سببيا ولو على صورة المفرد. لكن من الدوافع يعني من المبررات خليني اسميها. من مبررات من مبررات ان

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
بالخبر جملة السببية. ليه ؟ لانه الاصل ان تأتي لو سألتك سؤال وانتبهوا هذا السؤال. ما هو الاصل في الخبر؟ ان يكون مفردا او جملة مفرد بالتالي الاتيان بالخبر جملة يحتاج الى مبرر فلما بدي اسألك شو هو المبرر يلا ليش اتيت بالخبر جملة

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
انت مطلوب تعطيني مبرر. شف اتيانك بالخبر مفرد لا يحتاج الى مبرر. ليش؟ لانه الاصل والاصل لا يسأل عنه. بشكل قاعدة الاتيان بالخبر مفرد هو الاصل محمد قائم. ما فيش قال لك ليش اتيت ولا خبر مفرد ولا هو الاصل هكذا الاصل. لكن انت متى تحتاج الى مبررات

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اذا اردت العدول عن الاصل اذا اردت ان تأتي بالخبر جملة فهنا لابد تعطيني مبرر بتقول لي يا لاني اريد افيد التقوية يا لانه بسببي ممتاز؟ اما اتيانك بالخبر مفرط هي الحالة الاصلية ما حدا اله يسألك لماذا اتيت بالخبر ماذا؟ مفردا. واضح؟ فهذه

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
افهمها حتى لا تظن ان السببية لا يمكن ان تأتي الا بالجملة. بل يمكن ان تأتي بالافراد والله اعلم. طيب. اه فاذا سريعا حتى لا نطيل في هذا المبدأ نرجع نقرأ كلام السيوطي في النظر في الشرح قوله يا رب وانفرد لكونه لسببيا مع

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
عدم افادة القوة للحكم المتم. هنا في هذا البيت بين السيوطي متى يؤتى بالخبر مفردا. قال مائة وانفرد متى؟ لكوني لا سببيا اي لكون الخبر ليس سببيا ولا يوجد قصد لافادة ماذا؟ التقويع ها لكونه

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
لا سببيا مع عدم ارادة المتكلم افادة التقوية للحكم. الحكم اللي هو الخلاصة. حكم الجملة اللي هو ما ما المضمون الذي خلصنا به من الجملة. فاذا كنا لا نريد السببية ولا نريد تقوية الحكم خلاص اتي بالخبر على صورته الاصلية وهو الافراد

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
طيب فالان لما ذكر السببية اراد السيوطي زيادة من عنده في البيت الذي يليه ان يبين لك ماذا اقصد بقضية الخبر السببي. اراد ان اعرف الخبر السبي فماذا قال؟ قال والسببي هذا تعريف ما جرى لغير ما يسبقه ايش انا عرفت لكم اياه السبب قبل شوي

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
نعم هو الذي لا يجري على المبتدأ بل يجري على شيء له تعلق بالمبتدأ فهذا خلاصة تعريف السيوطي اما السبب الخبر السببي هو ما جرى لغير ما يسبقه. يعني هو الذي يجري على غير المبتدأ. بل هاي اللي اضفتها انا بل

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يجري على شيء له تعلق بالمبتدأ. فهمتم ماذا قصد بهذا البيت؟ تعريف الخبر السببي. فقال هو الخبر الذي لا يجري على ما سبقه. اللي سبقه المبتدأ يعني على ما سبقه شو اللي يسبقه؟ اكتب فوقيه المبتشة ما تنساش. هو الخبر السبي هو الذي لا

54
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
يجري على المبتدأ اللي هو يسبقه. وانما يجري على ماذا؟ على شيء له تعلق بالمبتدأ. اما ابوه او اخوه او ابنه طيب قال ومثل لك بمثال حتى تفهم السببية ايش قال؟ مثال ذلك كهند عبدنا ننتبه. اخواني ما حدا

55
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
اقرأ كهندي يجي يقول لي الكاف حرف جر يا شيخ. اذا هندي لازم تكون مجرورة لأ. هنا الكاف دخلت على الجملة كلها. هذا يسمى اسلوب هذا يسمى اسلوب ايش؟ الحكاية فكاف الجار هي تجر ماذا؟ مش هند وحدها تجر كل الجملة

56
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
تقول هند عبد وانتما. فالجملة مجرورة بكسرة مقدرة على اخرها. منع من ظهورها الحكاية هكذا يعربها النحاة لان ما بديش واحد يخطأ في الحفظ الاقيه بكرة حافظ لي كهندي. لأ هاي جملة كاملة. هند مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه

57
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الضمة وعبدها التمى هاي جملة اسمية داخل الجملة الاسمية. هندوا شو اعرابها يا مشايخ خلينا نعرب. هند و شو اعرابها؟ مبتدأ اول. عبده هو عبدها مبتدأ ثاني. انتمى الجملة الفعلية خبر للمبتدأ الثاني. وعبدها انتمى خبر للمبتدأ الاول

58
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
هذه الجملة لو سألتك كم جملة فيها؟ ثلاثة شوف هذه الجملة جميلة ها فيها ثلاث جمل هند عبدها انتما كم جملة فيها ثلاثة هند عبدها انتمى الجملة الضخمة عبدها انتمى للجملة الصغرى انتمى الجملة الثالثة فرخ الثلاث جمل في

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
داخل جملة واحدة. طيب. اه. نعم؟ خطأ. اندب هذي جملة اسمية. لا غلط لا هو جر اعتبارا هي مجرور. هي مش مجرورة هنا. يا اخوان هند مبتدأ. وعبده انتما خبرها

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
وهذا على سبيل الحكاية ايش عندك؟ ضبطها هند وحط بين قوسين احسنت هذا الصحيح كما فعل الاخ هند عبده هنتمى لان هنا هو لا يجر هند هو يجر الجملة باسرها. فهمتم؟ طيب. فاذا فهمنا السببية شو هي مشايخ وهاي مثال عليها واضح. طيب. فهو لما قال هند عبدها انت ما لو سألتك لماذا

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
في هذه الجملة جاء خبر هند جملة. الان هند مبتدأ صح؟ خبرها الجملة الاسمية عبدها انتما لو سألتك لماذا اتى بالخبر جملة؟ بتقول لي السببية. شو يعني للسببية يا قصي؟ الخبر مش من سحر. احسنت انهم لم يخبر عن

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
انت حقيقة وانما اخبر عن مين؟ عن عبدها. لا يريد ان يخبر عنهن بل عن شيء له تعلق بهن وهو عبدها. هذا بده يصير على هنا. طيب ثم قال وكونه فعلا نيجي نقرأ سريعا شرح السيوطي قال في افراد البحث الثالث في افراده. آآ

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
آآ وذلك لكونه متى يفرض الخبر؟ قال لكونه غير سببي مع عدم افادته. خلينا نقول مع عدم ارادتي. افادة التقويم يعني ضعوها تقدير. يعني انني لا اقصد ولا اريد افادة تقوي الحكم. نحو زيد قائم. هذا مثال على خبر مفرد فقائم ليس سببيا ولا يفيد التقوي

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
كقامة بل يقرب منه في افادة التقوي كما مر. تذكروا انه السكاكي قال محمد قائم يفيق فيها شيء من افادة التقوي لكنها ليست خالصة في ذلك. وهذا مر معنا سابقا. شني هيك يا شباب ارجعوا راجعوا. حتى لما بقول لك بل يقرب منه كما تقدم. وين كما

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
اتقدم في باب المسند اليه صح؟ لما قرأنا قول السكاكي انه زيد قائم فيها شوب افادة تقوية لوجود الضمير المستكن وان كان لا يعرب وهذه كلها اذا لم تراجع اول باول يا طالب العلم سينسى. العلم ينسى لكثرة فروعه. خاصة كتاب مثلك هذا الكتاب اعتبره

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ارجع لك خلص يعني هذا يصبح مرجعك في علم البلاغة. انك درست ونظرت فيه ومحصته. دائما اي طالب علم له مرجعية علمية في اي فن من يصبح كتاب مرجعي لما يبحث مسألة يعود اليه. اراد الكتاب يجعلك خلص تضبط العلم كامل. وانما يصبح نظرك بعد ذلك هو زيادة

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
وتدقيقات والا العلم كمادة كمادة اصبح عندي من خلال هذا الكتاب خلاص يكفي. لا تظن انك محتاج تقرأ عشرين كتاب في البلاغة حتى تفهم هذا العلم لا كتاب واحد كمثل هذا الكتاب اذا فهمته ودرسته وطبقت باذن الله يكفي في بناء العلم عندك. تبقى قضية البحث في بعض المفردات ثم

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
اه قال فان اريد التقوية او السببية اتى به اي بالخبر جملة كما سيأتي. طيب. والمراد بالسببية هو ما جرى على غير من هو له. خلص اكتبوها بزي ما انا حكيت لكم. على جرى على غير من هو له. هي نفسها ما جرى على غير المبتدأ وريحني. انت ما

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
ضمائر ونضيح معك في الحفلة يعني. طيب. قال بان يكون اثبات المسند للمسند اليه لمتعلقه لا لنفسه. هذا شرح. يعني ما معنى ان يجري الخبر على غير المبتدأ قال بان يكون اثبات المسند اللي هو الخبر. المسند هو نفس الخبر. للمسند اليه اللي هو المبتدأ

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
لمتعلق الخبر. العفو لمتعلق المبتدأ لا لنفسه. هو نفسه اللي بحكي لكم اياه انا بس هو خلص يعني عبر بعبارات ثانية واللي هو نفس الكلام انه انت لما قلت محمد قام ابوه الخبر هل هو للمبتدأ المسند اليه؟ حقيقة وواقعا؟ لا

71
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
هو لشيء متعلق بالمسند اليه المبتدأ. فهو خلص خليك نفس الكلام اللي قلناه بس عبر عنه بهذه الجملة. ثم قال آآ نحو زيد ابوه منطلق وهند عبدها قائم وقس على هذا. قال والتصريح بتفسيره اي تزوينه في

72
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
تلخيص لم يعرف السببي. فالتصريح بتعريف ما هو سببي من زيادات من؟ السيوطي على القزويني. طيب. قالوا واقتصر في التلخيص قال التمثيل بالمفرد يعني حتى في التلخيص المتن الاصلي اختصر فقط على قضية التمثيل للخبر المفرد. قال ثم المفرد

73
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
قد يكون فعلا خلاص انتهينا اذا من الفكرة الاساسية متى يكون الخبر مفردا ومتى يكون جملة. خلصنا منها يا مشايخ طيب الان رح نرجع للخبر المفرد. خلصنا بحث متى يكون الخبر مفرد؟ ومتى يكون جملة. الخبر يكون مفردا عندما لا اقصد التقوى

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ولا السببية ويكون جملة في حالة السببية او ارادة التقوية. خلصنا من هاي الفكرة. نرجع الان للخبر المفرد. فقال الان الخبر يكون مفردا اين؟ اين مواطن ان يكون الخبر فردا؟ في

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
الجملة الفعلية وفي الجملة الاسمية. نعم. اما متى يكون الخبر جملة؟ او عفوا بسقوط الخبر عفوا. انا عملت كلمة خاطئة متى يكون النعم؟ متى يكون المسند يجيب لي الكاميرا هنا؟ متى يكون المسند مفردا؟ يعني حتى نرتب افكارنا دايما بعتبر عملية ترتيب الافكار هي اهم شيء في اه

76
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
بناء العلم الى الطالب. اذا قلنا المسند يكون مفرد. ويكون شو؟ جملة. متى يتصور ان يكون المسند جملة يا شيخ عمر في الجملة الاسمية ولا الفعلية؟ اسمية. في الاسمية فقط. في الاسمية فقط يمكن ان يكون المسند جملة. واما ان يكون

77
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
مفرد فهذا ممكن في الجملة الفعلية وممكن في الجونة شو؟ الاسمية صح؟ يلا مثال على مسلم فرص الجملة الفعلية شو؟ غلط جملة فعلية بقول لك ايه قام محمد نفسه قام

78
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
وين المسند؟ الفعل فاذا المسند هنا مفرد. انا اخواني لما قلت لكم التقسيم الى مفرد وجملة يوجد في الجملة الاسمية فقط كتقسيم مفرد وجملة لكن في الجملة الفعلية لا يكون المسند الا مفردا مش انه فش مفرد لا يكون المسند الا مفردا. فاذا

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
مسند مفرد في الجملة الفعلية اي جملة فعلية على لسان اي جملة قام زيد نام عمر طلع الهلال كل الجمل طيب هنا قام زيد خلاص اين المسند؟ الفعل قام. صح؟ فهذا مسند مفرد

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وفي الجملة الاسمية ماذا تقول؟ محمد قائم اللي هي مثلناها فهنا المسند جاء مفردا في الجملة الاسمية واما المسند متى يكون جملة؟ اه هذا لا يكون الا في الاسمية فقط. لان الخبر اللي هو المسند يتصور ان يكون مفردا في

81
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
الجملة الاسمية ويتصور ان يكون جملتان. فاذا المسند لا يكون جملة الا وين يا جماعة؟ في الجملة الاسمية يا محمد جاريته ذاهبة. محمد قام ابوه. هنا المسند كل الجملة. انه هي كلها خبر

82
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
بدك تحفز زي اسمك يعني هاي اشياء بسيطة بس المشكلة الطالب لما تكون عنده ظايعة بتوه بقول لك وين وصلت جملة وين ضعنا يا شيخ. فهاي الخارطة تقسيم المسند يكون مفردا وجملة. يكون مفرد في احتمال ان يكون في الجملة الفعلية وفي الجملة الاسمية. ويكون جملة وين؟ فقط في الجملة شو

83
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
الاسمية. طيب فالان ربحتنا راح يرجع لوين ؟ الان خلصنا فهمنا احنا متى يكون المسند مفرد؟ عند عدم ارادة التقوية ولا السببية ومتى يكون المسند جملة عند ارادة التقوية والسببية هاي فهمناها ممتاز؟ الان بدنا نرجع للمسند المفرد. بدنا نرجع نبحث

84
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
فيه بدنا نرجع نبحث فيه. المسند المفرد صح؟ المسند المفرد اذا اما ان يكون ماذا في الجملة الفعلية واما ان يكون في الجملة الاسمية. صح؟ طيب. اذا كان المسند مفرد في الجملة الفعلية سيكون المسند شو يا شيخ من انواع الكلمة

85
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
عمر لما يكون المسند مفرد في الجملة الفعلية راح يكون من اي انواع الكلمات الثلاث فعلا ولا اسما ولا حرفا؟ الله يسهل عليك رونار يا جماعة مالنا اذا كان المسند مفردا في الجملة الفعلية بده يكون فعل ما فيش خيار اخر

86
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
قام زيد نام عمرو اكلا سعد وهكذا. اذا كان المسند مفردا في الجملة الفعلية لن يكون من انواع الكلمة الثلاث الا شو واذا كان المسند مفردا في الجملة الاسمية لن يكون الا اسما. ممتاز؟ اه فهون رح

87
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
اسألك اذا يعني شف الان السؤال بدأ يتعمق اكبر. قبل شوي شو كان السؤال؟ متى اختار ان يكون المسند مفردا؟ ومتى اختار ان يكون جملة خلصنا. الان سيتعمق السؤال اذا اخترت ان يكون المسند مفردا. فهل ساتي به فعلا

88
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
بالتالي ستكون الجملة فعلية او سآتي به اسما فستكون جبرا للجملة اسمية. هذا سؤال في مسند المفرد اصل احنا ها السؤال الاول متى اصلا باجي بالمسند مفرد؟ عند ايش؟ عدم ارادة التقوي ولا السبي؟ هذا السؤال الاول

89
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الان بدنا ندخل بسؤال اعمق شوي. اذا اخترت المسند المفرد. فهل سيكون فعلا وهذا بالتالي سيجعل جملة فعلية قام زيد ولا ستختار المسند المفرد اسما وبالتالي ستكون الجملة جبرا عنك جملة اسمية فتكون

90
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
محمد قائم يعني باختصار متى اقول قام محمد؟ ومتى اقول محمد قائم؟ ولا هم التنتين زي بعض يا شيخ عمر اكيد عند العرب ليس هكذا. هل قام محمد زي محمد قائم؟ يا شيخ شو الفرق بينهم؟ كلاهما يدل في الخلاصة انه في واحد اسمه محمد

91
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
وخلصنا. اه هادا الفهم السطحي اللي ما بيعرف اللغة. وهادا فهم الحداثة اليوم لما اشوف الحداثيين وغيرهم يتفلسفون في الشريعة. وبتلاقيه بيجعل ايات القرآن يعرف انه ما له افتخر في كل هذا العالم اخواني طبعا. هم فقط يأخذون الايات هيك انه فاكرين اللغة العربية محمد قائم زي محمد قام وقام زيد زي ما عنده اي دراية

92
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
الامور فالطالب الذي يتسلح بسلاح المعرفة وسلاح البلاغة وسلاح العلم يعني تهوي امامه كل حصون التفسير الحداثي لنصوص الكتاب والسنة انه يعرف ما عندهم ادنى معرفة باصول الكلام العربي ولا يفهمون هذه الفروقات الدقيقة اللي الاصل اي طالب درس علم البلاغة وتقاعد في

93
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
انه قام محمد ليست مثل محمد قائم. ها فهنا الان سنبحث هذا السؤال. شو الفرق؟ متى اختار ان اقول قام محمد فاتي بالمسند مفردا فعلا ومتى اقول محمد قائم فآتي بالمسند مفردا اسما؟ سؤال مهم ودقيق جوهري في هذا الباب. لا نأتي مع السيوط

94
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
فقال السيوطي سنقرأ النظم ثم نعود الى الشرح. قال وكونه فعلا اي المسند فعلا يقصد ان اتي بالمسند مفردا فعلا في الجملة الفعلية وكونه فعلا لان يقيدا بوقته ايه ويفهم التجدد واسما وكونه اسما متى؟ لفقد فيده ما ذكر

95
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
لفقد فيده اي فائدته مش قيده ولكن عندكم قيده؟ لا لقيده لفقد فيده ما ذكر. ايش عندكم هناك؟ فايدة صح فاذا يعني فائدته الفيد بمعنى الفائدة. واسما لفقد فيد اي لفقد الاستفادة منه. ما ذكر. طيب. فاذا

96
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
هنا الجواب مختصر وجواب مهم وجوهري يا شباب ويا اخواتنا في علم البلاغة. باختصار اختار ان يكون المسند مفردا في اعلم يعني جملة فعلية اذا اردت ان استفيد من المسند الدلالة على شغلتين

97
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
دلالة على وقت حصول الفعل والدلالة على التجدد. واختار ان يكون المسلم المفرد اسما اذا اردت الا يفيد التجدد ولا يفيد الزمانية. شو يعني؟ الان نذهب الى الشاشة لما اقول ايها الكرام قام محمد وبدي احط في المقابل محمد قائم

98
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
قام محمد لما اخترت ان يكون المسند المفرد فعلا وبالتالي ستصبح الجملة فعلية اصبحت جملة فعلية يعني وشوف هذا السؤال اذا ممكن انت تصيغه بعبارة اسهل. متى متى اختار ان تكون جملة فعلية واسمية؟ يعني اذا انت شايف سؤال شوي صعب عليك

99
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
بعبارة اسهل. متى اختار ان اتي بالجملة الفعلية؟ ومتى اختار ان اتي بالجملة الاسمية؟ وهذا اظن اني حكيت انا في المحاضرة السابقة اليوم ترى تكرار اله. احنا قلنا متى يختار في جملة المحاضرة السابق متى يختار الانسان ان يأتي بجملة فعلية؟ اذا اراد الدلالة على التجدد صح؟ احنا الان بس بدي ازيد شيء اخر

100
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
انه اتي بالجملة الفعلية يعني اتي بالمسند المفرد فعلا لان المسند المفرد يدل على شغلتين على زمن زائد تجدد. الفعل يعطيني شغلتين في الجملة. بعطيني الزمن انه قام ايش تمام ماضي يقوم الحال سيقوم باستقبال. شف انا من خلال الفعل عرفت الزمن. واضحة الاستقبال

101
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
الفعل ايضا يدل في العربية دلالة ثانية وهو ماذا؟ التجدد. التجدد. ممتاز؟ طيب. الان عالتجدد بدي اعطيكم تفصيل ما ذكروهش السيوطي اكتبوا عندكم التجدد على نوعين هناك ما يسمى تجدد حدوثي فقط

102
00:35:00.050 --> 00:35:40.050
وهناك تجدد استمراري. التجدد نوعان. في اسمه التجدد حدوثه وفي وفي اشي اسمه التجدد الاستمراري. الفعل الماضي يعطيني التجدد الحدوثي فقط الفعل المضارع يعطيني تجدد حدوثي زائد استمراري. شو الفرق بين التجدد الحدودي وتجدد الاستمراري؟ عندما اقول انا قام محمد الجملة هاي

103
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
عندكم هذا يدل على التجدد. شو يعني التجدد؟ يدل على تجدد حدوثي فقط. شنو هذا تجدد حدوثي؟ ان الشيء لم يكن ثم بس يعني انت لما تسمع قام محمد شو الاصل؟ انا كانسان عربي افهم منها. انه ما كانش قائم ثم قام

104
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
اسمه تجدد شو ؟ حدوثي يعني الشيء حدث بعد ان لم يكن. وخلصنا. التجدد الاستمراري الذي يفيد الفعل المضارع اه ان الشيء اه الفعل المضارع بعطيني شغلتين. تجدد حدوثي وتجدد شو؟ استمراري. تجدد الحدوث هي نفسه انه الشيء لم يكن

105
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ثم كان المضارع بعطيني اشي زيادة. ما يسمى عندهم التجدد شو؟ الاستمراري. شو يعني استمراري؟ انه يحدث مرة ثم مرة ثم مرة ثم مرة. مشان هيك هون انت راح تفهم ليش ربنا قائل في سورة الكهف؟ ونقلبهم ذات اليمين

106
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ليش ما قال وقلبناهم حتى يعطيك الايش ؟ مش مجرد التجدد الحدوثي. ربنا بده يعطيك التجدد شو ايضا؟ الاستمراري انه هاي عملية التقليد انها هسا في اشي بحدث مثلا لم يقم ثم قام وانتهى. في شيء لأ لم يكن ثم كان ثم

107
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
لما بقي يتجدد هاد اشي زيادة صح؟ فهمتم الفرق ولا اعيد يا جماعة؟ التجدد الحدوثي هو فقط يعطيك معلومة ان شيء لم يكن في مكان بس التجدد الاستمراري بعطيك اشي اعلى. انه لم يكن ثم كان وهو مستمر في

108
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
تجدد يعني يحدث ثم يختفي. بيرجع بحدث ثم بختفي ثم يحدث فنقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. شو استفدت منها انه يحدث تقريب. ربنا بقلبهم هيك. هاي اول تقليبه. بعدين برجع بقلبهم هيك. بعدين برجعوا بقلبهم عالجنب الثاني. ثم برجع بقلبهم عالجنب الثالث

109
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
كيف عرفت ان عملية التقلب عم بتصير بشكل مستمر من استعمال الفئة المضارع؟ فاذا هاي بدك تحفظها مثل اسمك. الفعل الماضي يعني لما تختار جملة فعلية ايضا في تعميق اكبر. انه اختار الفعل ماضي ولا مضارع. شوفوا انا عم بتعمق يعني اول اشي

110
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
سألنا هل ساكون المسند مفرد ولا جملة؟ جاوبنا عنه. بعدين اذا كان المسند مفرد السؤال الثاني هل سيكون فعلا بترجمة فعلية؟ ولا سيكون اسم قلتها جملة اسمية. بعدين تتعمق اكثر درجة ثالثة في السؤال. اذا كان جملة فعلية هل ساختار الفعل الماضي ولا الفعل المضارع؟ العرب كلها

111
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
تفهم هذا تلقائيا في اذهانها ترى احنا صح ما عم بنحلله لكن هم عنده مارد تلقائي. فبقول لك اذا اردت ان تستعمل الفعل الماضي فانت تريد تجدد حدوثه فقط اذا اردت ان تستعمل الفائدة المضارع اذا انت تريد ان تدلني على تجدد شو ؟ استمراري. فلما تقول لي اكل محمد شو بفهم منك؟ انه اكل

112
00:38:40.050 --> 00:38:50.050
اكل بعد ان لم يكن. يعني كان ما اكلش اكل وخلصنا. هذا اللي فهمته. بس هل دل هذا انه ما زال عملية متجددة؟ لأ. لكن لو قلت لي يأكل محمد

113
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
الوضع الطبيعي انه افهم شو؟ انه العملية ما زالت مستمرة ومتجددة. متجددة. يعني اكل وبعدين اه ممكن قطع شوية عادي حكى تلفون بعدين رجع اكل. انه العملية في حالة ماذا؟ عملية تناوله ولسا عم بوخذ وعم بحط وعم بوخذ وعم بحط عملية متجددة ومستمرة. فهمتم؟ فاذا اه هذا مهم جدا

114
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
في عملية تفصيل اختيارك لنوع الفعل هل هو ماضي ولا مضارع. تفضل شيخ ابو محمد نعم قول الله عز وجل نعم هذا يفيد التجانس لا هو يعني هو السؤال هل هو الاصل ولا يحتاج الى قرين

115
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
ناض اذا قلت لي يحتاج لقرينة صار مش الاصل فيه. لأ نقول الاصل انه يفيد التجدد الاستمراري الا الا اذا جاء خلاف ذلك انت حط الاصل بدناش نقول كل السياقات ما بالعمل الاول والاستثناء ما عندي مشكلة. لكن نقول انا هون بركز عالاصل. يعني هل هو لا يدل عليه

116
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
بالقرينة لأ هو الاصل انه يضل عليه. فاذا اردت الا تدل على الاستمرار انت اللي بدك تأتي بقرينة. ولا انا لا تحاسبني. يعني انا اذا شخص فيهم الاستمرار وتيجي تقول له انا ما قصدت الاستمرار بقول له انت ما اعطيته قرينة. فالاصل فيه نعم انه لابد يفيد التجدد الاستمراري الا اذا دلت قرينة على

117
00:40:20.050 --> 00:40:30.050
بخلاف ذلك في السياق او ما شابه ذلك. والا هذه الحالة الاصلية ما فائدة ان نقول ان الاصل فيه تجدد استمراري؟ اذا كانت هي الحالة التي لا تكون الا بالقرينة. ما عادت الحالة

118
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
طيب فهنا اذا السيوطي ايش قال؟ اذا وكونه فعلا نرجع للسيوطي قال وكونه فعلا لان يقيد بوقته ويفهم التجدد. اذا متى اختار ان اتي بالجملة الفعلية ويكون المسند المفرد فعلا؟ اذا

119
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
اعطي السامع فائدتين. وقت حصول الحدث ماضي حال مستقبل. وافادة التجدد. طبعا اي تجدد يتكلم ما اطلق هو يتكلم عن التجدد الحدوثي فقط. بس احنا عرفنا انه لازم شوي برضه ندخل في سؤال اعمق. انه في نوعين من التجدد. في تجدد حدوثي

120
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
هذا نعم يدل عليه الماضي والمضارع. وفي تجدد استمراري وهذا لا يدل عليه الا ايش؟ المضارع. فهمتم؟ طيب فنعود الان الى السيوطي والى قوله آآ في الشرح ثم المفرد وصلنا الى هنا صحيح

121
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
الشرح قال ثم المفرد قد يكون فعلا وهذا في الجملة الفعلية وقد يكون اسما وهذا في الجملة الاسمية. فالاول وهو ان يكون فعلا فلتقييد باحد الازمنة الثلاث وهي يعني ما المقصود به؟ ان افيد تقييد الجملة باحد الازمنة الثلاث وهي الماضي والحال والاستقبال

122
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
الا اخسر وجه. هذي كلمة على اقصر وجه ترى كلام دقيق حطه تحتها خط. ليش؟ لانه الجملة الاسمية يعني انا ممكن اتي بالمسند مفرد اسم ويدل على الوقت. بس بشكل مطول. شو يعني؟ يعني ممكن اقول محمد قائم

123
00:42:10.050 --> 00:42:20.050
البارحة خلص دليتك عالزمن راح تقول لي ها مش انت بتقول لي قام محمد. والله هاي استفدنا منها الدلالة على الزمن. طب يلا انا ممكن اجيب لك جملة اسمية وفيها الدلالة عالزمن

124
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
محمد قائم البارحة. محمد قائم الان. محمد قائم غدا. هاي جبت لك الماضي والحاد والاستقبال. فكيف بتقول انه الجملة الفعلية هي التي تفيد اه شف كلام السيوطي الدقيق قال على اقصر وجه انه هنا بكلمة واحدة انا ضربت عصفورين بحجر مش هيك بقول لك المثل عصفورين بحجر

125
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
انا الفعل دل على الحدث وفي نفس الوقت دل على الزمن. لكن لما قلت لي انت محمد قائم الان او البارحة او غدا انت هتشلى كلمتين حتى تدلني كلمة دلت على الحدث وكلمة دلت عشو؟ على الزمن. فايهما اقصر؟ اقول قام محمد ولا محمد

126
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
قائمون الان او محمد قائم البارحة. لذلك السيوت دقيق هنا لما قال اه فالاول للتقييد باحد الازمنة الثلاث على ما اخسر وجه ليش؟ لانه سيعترض انه يمكن الدلالة على الزمن في الجمل الاسمية. فاقول محمد قائم البارحة او الان او غدا

127
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
فيقول لك صح انت دليت على الزمن لكن ليس على اقصر وجه انت طولت علي المسافة والعرب تريد الاختصار متى وجد الى ذلك سبيل طيب قال اذ لا يتأتى ذلك شوف ايش قال هو نفسه شرح لك الكلام. قال اذ لا يتأتى ذلك يعني الدلالة على الزمن في الاسم الا بقيم

128
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
اذ ان تزيد في الجملة قيد امس محمد قائم امس او الان او غد. ممتاز؟ طيب. اه اذا الاولى التي نأتي بها بالفعل لارادة ماذا؟ التقييم باحد الازمنة الثلاث. قال او لافادة

129
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
لماذا؟ التجدد والحدوث بمعنى ان من شأنه ان يتكرر ويقع مرة بعد شف هذا الكلام بدي وقفة مع السيوطي. من هنا دخل مفهوم التجدد الحدوثي بالتجدد الاستمراري. انت يعني وما فصل بين

130
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
والمضارع. حقيقة لا انا اظن هنا الكلام يحتاج الى اعادة كتابة. لما قال واو لافادة التجدد والحدود بمعنى انه من شأنه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخرى. ايش اي الافعال هو الذي يدل على الوقوع مرة بعد اخرى؟ اه مش باي فعل. فالكلام في نقص الكلام هنا في نقص

131
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
او بسميه انا يحتاج الى اعادة نظر فيه. انه انت لما تقول افادة التجدد والحدوث هذا بالنسبة للمضارعة لازم تحكي. ان الذي يفيد التكرر ويقع مرة بعد اخرى هذا بالنسبة للفعل المضارع فقط. اما الفعل الماضي هو يدل على اي نوع من التجدد. الحدوث فقط

132
00:45:00.050 --> 00:45:10.050
الكلام يحتاج الى نظر يعني جل يعني من لا ينقد في النهاية انا اظن هذا الكلام مش دقيق بهذا التوصيف. بهاي الصورة التي اخرج بها او على الاقل اذا كان

133
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
يتكلم عن المضارع فقط يحكي لي اني بتكلم عن المضارع. اما هكذا بدون ما تنص انه هذا في الفعل المضارع فقط فالكلام يوهم انه هذا في كل الافعال انها تدل على تكرر الوقوع وهذا مش صحيح. هذا في مضارع فقط. فلاحظوا مثلا هو ناوي حتى لاحظوا المثال الذي مثل

134
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
قال ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون شف جمالية توظيف البلاغة في فهم القرآن. لماذا ربنا سبحانه وتعالى لما قال لليهود شو قال قال ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. صح؟ لماذا قال ففريقا كذبتم

135
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
فعل ماضي. كذبتم فريقا. وفريقا تقتلون تقتلون فريقا. فالان لو وضعنا هاتان الجملتان امامنا سريعا فقلنا شخصوت واصل ولا لسه يعني دعونا نقول كذبتم فريقا تقتلون فريقا تقدير الاية؟ طيب لماذا هنا اتى بالجملة ماضوية

136
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
وفي الثاني اتى بالجملة مضارعية. ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. هنا اتى بالجملة موضوية هنا اتى بالجملة شو ايه اكيد يعني هذا مش يعتبر هذا قرآن. كلام رب ان انام سبحانه وتعالى. شو الفرق؟ نعم

137
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
شو يعني؟ يعني اعطيني الدلالة. انه لما نقول فريقا كذبتم فعل وانتهى. يعني شيء حصل بعد ان لم يكن وخلص وخلصنا. مش شيء ما زال مستمر تفعلونه مرة بعده. خلاص كذبتم وخلصتم. لكن

138
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
وفريق تقتلون فريقا ان هذا شيء تفعلونه ثم تعودون فعله ثم تفعلونه وشيء مستمر منكم تجدده قالوا لماذا ربنا استعمل هنا الفائدة المضارعة في مخاطبة اليهود؟ اشارة الى انهم يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من

139
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
والقتل الانبياء ما وقف على السابقين وخلاص. لا لا انا عارف ما في صدوركم وانكم لسا ناويين تمشوا في مشوار القتل وتنزل هذا بمحمد صلى الله عليه وسلم. خاصة فريقك كذبتهم رسل الانبياء خلص التكذيب شيء حصل وانتهى. يعني ما في

140
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
حتى النبي صلى الله عليه وسلم مش كذبتموه؟ خلاص حصل وانتهى. يعني فعل وقع والنبي صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء كذبتم؟ خلاص خلصنا من موضوع التكذيب القتل هم ما قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لسا ما كانوا قاتلينه. فالله يخبرهم عما في نواياهم انكم قتلتم الانبياء السابقين

141
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
ناويين تكملوا. ناويين تكملوا وفعليا هم كما قال كثير من العلماء انهم قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم من خلال السم اللي في غزوة خيبر فبالتالي قالوا استعمل المضارع هنا للدلالة على انهم ما زال يتجدد منهم هذا الفعل. تمام؟ بل حتى

142
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
لو اردنا ان نقول انه قتلهم للصالحين وللاولياء فهذا بنو اسرائيل الى اليوم يتجدد منهم الفعل. واما التكذيب خلاص هو تكذيب الرسالات الالهية وقع وانتهى مش راح لانه ما فيش نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بالتالي هو فعل وقع وانتهى. ما فيش داعي قال فريقا تكذبون

143
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
التكذيب حدث وقع وخلص ثبت وانتهى. لكن تقتلون شيء ما زال يحدث ويتجدد وتقتلون تقتلون ويحدث ويتجدد مرة اخرى فهذا من دقائق البلاغة كيف توظف البلاغة في اعطاء معنى بعيد للنص القرآن وهذا نموذج فما بالك لو

144
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
بنماذج جغرافيا. طب هنا انا انصحكم اخواني بشيء معين. يعني حقيقة لمن اراد ان يتقن كل المعلومات التي نأخذها. وهذا لعلي اطبقه في نهاية علم المعاني. نأخذ سورة من وتبدأ بها من اولها لاخرها كلمة كلمة. نبدأ بالمسند اليه ثم بالمسند ليش قلنا المسند متقدم تبدا تحلل

145
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
ليل كامل كل المفردات اللي اخدتها في المسند اليه. وتحليل كامل كل اللي راح بتوخد هسة في المسند. ليش اختار عندكم كل الاسئلة بدك تجاوب عنها انت لما تريد تتقن البلاغة كل ما تعلمته مني في المسند اليه والمسند وكل هاي بدك تجاوب عن هاي الاسئلة

146
00:49:40.050 --> 00:49:50.050
ليش هاي جملة فعلية؟ ليش اختار الفعل الماضي؟ ليش هون المسند اللي هو متقدم؟ ليش المسند اللي هو متأخر؟ ليش المسند الي معرفة؟ ليش المسند الي نكرة. بدك تجاوب عن كل الاسئلة. الذي يستطيع الاجابة

147
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
عن كل الاسئلة طبعا هنا طبعا صعب صورة كبيرة انت مش تقرأ سورة البقرة مخلصها انا لا بقول لك مثلا سورة زي سورة مثلا عمة صفحة ايه؟ تكون صفحة بس انه انت راح تشعر بالانهاك. انت متخيل حجم الاسئلة احنا لساتنا في المسند يا جماعة. لسا ضايل لنا القصر والوصل والفصل

148
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
وكان حفلة بالتالي ان تقدم اجابة على كل ابواب علم المعاني في صفحة واحدة هذا قد يحتاج منك يومين من لصفحة واحدة صفحة واحدة حتى تقدم اجابة عن كل او يوم واحد بس انه يكون مثلا ثمان تسع ساعات متواصلة وانت عم تقرأ هاي الصفحة

149
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
وبتحط كل الاسئلة ها احنا مش درسنا التقديم التأخير التعريف التنكير. الحادث الذكر هذا في المسند اليه. ترجع للمسند عن كل هاي المواضيع مرة اخرى. وان تجعل الاسناد اسناد حقيقي اسناد مجازي. وهل تأكيد فش فيه تأكيد؟ كله ستجيب عنه. اذا وصلت لمرحلة

150
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
انك تستطيع تقدم اجابات والجملة مثلا الفعلية وهاي جملة اسمية وهاي تجدد وكذا وانا ماضي وانا مضار وتقدم وتبحث وتقدم وكل اشي. اه هنا تبدأ انك بدأت تتمكن. صفحة واحدة فقط طبق عليها كل ما تعلمت معي. ستبدأ تشعر انك بدأت تنزل البلاغة على ارض الواقع

151
00:51:10.050 --> 00:51:20.050
وانا انصحك انك ما تأخر الموضوع انت ممكن قبل ما احنا نطبق هذا ان شاء الله في مجلس هنا الان ابدأ في صفحة من القرآن طبق عليها ما يتعلق بالمسند اليه بس

152
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
صفحة ثانية طبق عليها الان الاحكام المتعلقة بالمسند. يعني انت لو مسكت صفحة من القرآن بس كان موضوع اليوم بده يقعد مع صفحة من القرآن اشوف الجملة اسمية ولا فعلية واذا فعلية فعلها ماضي ولا مضارع ولا اسمية خبرها مفرد ولا جملة. وتطبق

153
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
هل حكينا السبب و مش سببي والتقوية ومش تقوية و ليش ماضي و ليش موبايل تطبق هاي الحفلة. انت نفسك راح تبدأ تكتشف معاني عظيمة في كتاب الله سبحانه تعلموا لانني اطبق بهاي الطريقة ما استفدتها. لولا اني بطبق وهونا بتصير لي طبعا كيف بدي اعرف انا كيف اني فهمي صح ولا خطأ. اني برجع لكتب التفسير

154
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
خاصة اللي بتعتني بالبلاغة زي الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير. اه الزمخشري احيانا حاشية الطيبة عالزمخشري. اه ممكن احيانا نظمي الدرر يعني بساعدك على تتأكد نوعا ما من جودة فهمك. احيانا برضه كتاب محي الدين درويش في اعراب القرآن وبيانه. هيك اسمه صح؟

155
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
هذا الكتاب للشاب المبتدئ انه محي الدين درويش في كل اية بعربها بحاول يذكر بعض الاوجه بعض الاوجه البلاغية مش ممتاز لكن ازعم انه انت من خلال فهمك لتفسير الاية يمكن طبعا الطاهر افضل من يتكلم واوسع من يتكلم لكن اظن انت من

156
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
خلال فهمك لكلامي هنا في المحاضرة وبدأك وفهمك للنص القرآني من خلال كتاب كلام المفسرين ستبدأ تفهم اكثر وصدقني ستقدم معاني هذا التدقيق لم يقدمها غيرك ممكن. لم تذكر عند مش لم يقدمها غيرك انه غيرك مثلا من الاقدمية مش عارف يوصلها. لم تدون يعني باختصار

157
00:53:00.050 --> 00:53:10.050
اه اما هي قد تكون في عقل الزمخشري والجماعة لكن انا اقصد لم تدون في كتب التفسير بين ايديك. انت تحصل هذا المعنى. لكن لابد من هذا العصر الديني. طيب

158
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
حتى لا نطيل هنا. اه اذا اه انا اسكت واتكلم في اي موضوع. واذا موضوعها فريقا كذبته فريقا تقتلون. اي فريقا ها ما معنى هاي الاية؟ فريقا وفريقا تقتلون. قال لماذا استعمل الماضي هنا ولماذا استعمل المضارع هنا؟ قال فريقا فرغتم من تكذيب

159
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
حدث وقع وانتهى. وفريقا فرغتم من قتلهم وها انتم تسعون في قتل محمد صلى عليه وسلم. فلسه القتل مشوار ما خلص. اما التكذيب خلص مشواره خلصتوه. طيب اه والثاني والثاني نعم الثاني هنا معناه الاسم. اذا عرفنا متى نأتي بالفعل في الجملة الفعلية. اذا متى نأتي بجملة فعلية؟ اذا اردنا افادة الزمن على اقصر وجه

160
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
ترى هذا الكلام دقيق يعني انا كنت اتمنى اني قلتها ابتداء. بس انتم ضيفوها. افادة الزمن على اقصر وجه وافادة التجدد وماذا؟ افادة التجدد بنوعيه التجدد الحدودي في الفعل الماضي والاستمرار في المضارع. طيب. واما الثاني ومتى اتي بالمسند

161
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
المفرد اسما يعني باختصار متى اتي بالجملة الاسمية فماذا قال؟ الاتيان بالجملة الاسمية لعدم ما ذكر من التقييد بالزمن على اقصر وجه والتجدد. اللي هي يعني هو قال لك اتي بالجملة الاسمية

162
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
ويكون المسند مفردا لعدم افادة شو؟ اني لا اريد الدلالة على الزمن باقصر وجه ولا اريد افادة التجدد. طب اذا انت لا تريد التجدد اذا ماذا ستفيد؟ الثبوت والدوام. فالجملة الاسمية كما ذكرنا في المجلس السابق ها الجملة الفعلية

163
00:55:00.050 --> 00:55:40.050
شو هادا اللي كتبته؟ نرجع. الجملة الفعلية. تفيد تجدد حدوث يا رب تفيد تجدد حدوث تمام؟ وهذا في الماضي والمضارع صح؟ كل حدوثي وتفيد تجدد استمراري في مضارع فقط ممتاز. فالجملة الفعلية اذا هي لافادة التجدد الحدوثي في الماضي والمضارع والاستمرار في المضارع فقط

164
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
واما الجملة الاسمية فهي تفيد ماذا؟ اذا كانت الجملة الاسمية لا تفيد التجدد اذا هي ماذا تفيد؟ الوضع الصحيح. تفيد الثبات اه فهون بدي اسألك سؤال ركز معي. شو الفرق بين اقول ان الفعل المضارع يدل على التجدد الاستمراري

165
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
وبين النجوم الاسمية تدل على الدوام والاستمرار والثبات. يعني شو الفرق يا شيخ بين التجدد الاستمراري الذي تدل عليه الجملة المضارعية وبين الثبات والدوام والاستمرارية التي تدل عليها الجملة الاسمية. فهمت؟ لانه البعض بيقول لك

166
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
الشيخ مش التجدد الاستمراري هو نفسه الثبات والدوام؟ ابو عبدالرحمن ليس على اية اه يعني في حدوث ثم انقطاع. التجدد الاستمراري الذي يدل عليه فعل المضارع هو حدوث ثم انقطاع ثم حدوث مرة اخرى ثم انقطاع ثم

167
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
حدود ثم انقطاع. يحدث وينقطع. اما الجملة الاسمية. اه. اه الجملة الاسمية لما نقول تدل على الثبات والدوام يعني شيء ثابت مستمر. مش بينقطع برجع بحدث بينقطع برجع بحدث. لأ هو ايش؟ مستمر. فلما اقول

168
00:57:00.050 --> 00:57:30.050
شو الفرق؟ زيد ينطلق وزيد منطلق. ها زيد ينطلق وزيد منطلق. شو الفرق بين هذول الجملتين؟ زيد ينطلق وزيد منطلق واحد بيقول لك كلاهما تدل على الاستمرار بس فرق بين استمرار هذا واستمرار هذا. احسنت. زيد ينطلق هو

169
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
يسموه تجدد استمراري يعني تجدد في ثناياه انقطاع. ينطلق بعدين بوقف بعدين برجع بنطلق بتشد حمته مرة اخرى. بعدين بوقف. وهكذا يعني ابن قصيد ينطلق في طلب العلم يعني فيها انقطاعات صح؟ بطلب بعدين برجع بفطر بعدين برجع مش حنحاول وبرجع بطلب بعدين وهكذا بس انه الحمد لله

170
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
في مجاهدة في مجاهدة. بينما انا بقول زيد منطلق في طلب العلم. فش فتور. هي حالة دائمة استمرارية لا انقطاع عشان هيك شوفوا سبحان الله كيف اللغة جميلة بدلالاتها. انه انا ما بصير اقول زيد بنطلق زي زيد بنطلق وكله مشط لعالي الشيخ بهاي الطريقة

171
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
هذا ليس تفسيرا لكتاب الله. ان يفسر الكتاب والسنة يجب ان يكون متقن لهذه المهارات. انه زيد ينطلق اشي وزيد منطلق شيء اخر. نعم له ما يدل على نوع من الاستمرارية لكن الاستمرارية هنا انقطاع ثم مضي ثم انقطاع ثم مضي بينما هنا استمرارية ثابتة. طيب واضح يا جماعة؟

172
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
طيب يلا شيخ ابو عمر انا لماذا سكرت هذا الكتاب يا رب لذلك قال اي لافادة الدوام والثبوت. اذا الجملة الاسمية وان يكون المسند المفرد اسما في الجملة الاسمية يعني سواء عبرتك بهاي الطريقة لافادة

173
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
الثبات والدوام. شوف المثال الذي اتى به. قال لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق انسان يريد ان يصف نفسه بالكرم والجود. فيقول المصاري التي تأتينا لا ندخلها داخل المحفظة السرة

174
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
لاننا كرام ما في مال يأتينا الا مباشرة نصرفه في للفقراء والمستحقين والبرامج العلمية ما شابه ذلك. فهو كيف عبر ان هذه الحالة حالة انه باختصار اللي في ايده بشوف فلان اللي في ايده مش لاله؟ مش هي عنا مثل؟ يقول لك فلان اللي في يده

175
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
مش لاقي له بقدر ما هو كريم وجواد. فاراد ان يخبر عن هذه الحالة ان الذي في يده ليس له وانه دائما معطاء كريم هذا الجمال قال لا يعرف الدرهم. المصاري لا يقول لك المصاري ما بتعرف المحفظة. بتعرفش شكل محفظتي. ليش مصاريك ما بتعرفش شكل محفظتك؟ لانها ما بتدخل عليها

176
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
ليش ما بتدخل عليها؟ انه دائما رايحة الى اوجه الخير وسبله. فقال لكن يمر عليها. طبعا موطن الشاهد الجملة الاخيرة. وهو انطلقوا ها وهو منطلق. لماذا ما قال وهو ينطلق مع انه البيت لن يكسر. شف البيت لن

177
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
يقصر لو قال وهو ينطلق وهو منطلق والبيت مش راح يكسر. طب ليش اختار وهو منطلق؟ فاتى به ماذا يعني بصيغة اسم الفاعل وهو منطلق وهو منطلق. لماذا اتى به بصيغة هنا؟ حتى لا يدل على الانقطاع. قال ليدل على ماذا

178
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
على الاستمرار وهو منطلق يدل على حالة مستمرة من الجود والعطاء لا تنقطع يدل على حالة مستمرة هو ربما دعك من قضية لماذا قال وهو ينطلق ينطلق ستصبح جملة داخل جملة. دعك من هذا الكلام الذي قلته قبل

179
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
بس ركز لماذا اتى بالجملة الحالية اسمية. الكلام الذي قلته قبل قليل قد يشوش عليك. خليك لماذا اتى بالجملة الحالية اسمية وهو منطلق ماذا اتى بالجملة الحالية اسمية وهو منطلق تقول اتى بها اسمية وجعل المفرد المسند مفرد

180
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
اسمان وهو منطلق للدلالة على ماذا؟ على حالة الدوام والاستقرار. وانه هذه مش حالة. يعني مش انه احيانا انا بكرم بعدين بدون قاطع بعدين برجع بكرم لا لأ اراد ان حاله مستمرة دائمة لا فتور فيها ولا ملأ. طيب اذا قال يعني ان الانطلاقة من السرة

181
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
ثابت ان الانطلاق من السرة ان انطلاق الدراهم من السرة ثابت للدراهم دائما لا انقطاع فيه. طيب قال ثم نبهت من زيادتي على ان بعض المتأخرين وهو الكاشي في شرحه على مفتاح العلوم للسكاكي قال شف هاي المسألة اللطيفة التي سيختم بها الكلام هنا. قال لا تكونوا

182
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
جملة الاسمية للثبوت الا اذا كان في حيزها اسم. فان كان فعلا فلا لان لا يقع التناقض في مثل زيد قام فانها تقضي الثبوت من حيث صدرها. والتجدد من حيث

183
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
عجزها. شف هاي مسألة مهمة نبحث فيها. الان احنا حكينا يا شيخ عمر قام زيد تدل على شو؟ على من زائد التجدد صح؟ بينما الجملة الاسمية تدل على ماذا؟ على الدوام والاستمرار اشكالية

184
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
هي اللي وردت عند البلاغية هو اذا كان هناك جملة فعلية داخل جملة اسمية. يعني اذا كان الخبر جملة وكان فعلية ممتاز اذا كان الخبر جملة وكان جملة فعلية. هنا هل سنعتبر

185
01:02:50.050 --> 01:03:20.050
الجملة هذه تدل على الدوام والثبات ولا تدل على التجدد والحدوث؟ يعني لما نقول الان انتم وضع عندكم انه زيدون خلينا نقول اه قام محمد قلت هاي تدل على ماذا؟ الجملة الفعلية زمن زائد تجدد صح؟ زمن؟ باخسر الوجه. طبعا زائد تجدد

186
01:03:20.050 --> 01:03:50.050
ممتاز. محمد قائم قلتم شو؟ ثبات ودوام. ثبات ودوام. صار نقاش البلاغيين وين؟ لو كانت محمد قام. هاي حيرتهم شوي صار فيهم خلاف. انه محمد قام. الجملة الكبرى محمد مع خبرها جو اسمية. فاذا هي الاصل تدل على ماذا؟ ثبات ودوام. بس الجملة الصغرى وهي الخبر

187
01:03:50.050 --> 01:04:20.050
شو؟ فعلية فاصبح يدل على تجدد وعدول. اذا الجملة الكبرى ها تقول الكبرى ثبات ودوام. والصغرى فعلية. فتدل على تجدد وحدوث هسا الكاشي في شرع هذا المفتاح قال ما بزبط ان نفس الجملة تكون كبرى وصغرى والكبرى

188
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
على الثبات والصغرى تدل على التجدد قال كيف كيف يجتمع الدوام والثبات مع ماذا؟ مع التجدد في انقطاع وانت قلت ثبات ودوام استمرار وتجدد اه والفعلية تدل على تجدد يعني في انقطاع. فالكاش مالك

189
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
مع شو قال لك؟ قال لك اذا بدي اقول شغلة. الجملة الاسمية لا تدل على الثبات والدوام الا اذا كان الخبر اسما. اما اذا كان الجملة الاسمية خبرها طبعا خلينا نكون ادقاء شوي. اذا كان الخبر اسما

190
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
او جملة رسمية اذا كان الخبر اسما او جملة اسمية. اما اذا كان الخبر جملة فعلية فعلى رأي الكاشي مش راح نوافقه طبعا عليه بس طبعا نمشي معاه الان على رأي الكاشي اذا كان خبر المبتدأ جملة فعلية فهنا لا يجوز ان نقول ان الجملة الاسمية الكبرى تدل على

191
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
الثبات والدوام والعيش قال خلص تجدد وحدود. فهو غلب الفعلية. فقال اذا كانت جملة اسمية كبرى. وجواتها جملة فعلية الصغرى فسنحكم ان هذه الجملة للثبات والدوام ولا نتجدد؟ قال خلص بنرجح التجدد وبنلغي الثبات والدوام. فهنا مين اللي رد عليه السبكي في عروس الافراح

192
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
اذا اذا نرجع نقرأ كلام الكاشي كما نقرأ الصوتي. قال لا تكون الجملة اسمية. لا تكون عفوا الجملة الاسمية للثبات والدوام الا اذا كان في حيزها اسم شو يعني؟ يعني الا اذا كان الخبر اسما زي هيك. محمد قائم. او بدنا نضيف احنا او

193
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
جملة اسمية محمد جاريته ذاهبة. بزبط. اما قال اذا كان الخبر فعلا يعني جملة فعلية فليست الاسمية التي خبرها جملة فعلية تدل على الثبات والدوام. ليش؟ في وجهة نظر الكاشي رحمه الله ان هذا يسبب تناقض

194
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
قال لان لا يقع التناقض في مثل قولك زيد قام فانك لو اعتبرتها قال فانها تقتضي الثبوت من حيث صدرها اي من حيث اعتبارها جملة اسمية وتقتضي التجدد من حيثة وجود الخبر جملة فعلية. زي ما قلت لهم الكاشة ما ركبت في عنده ان يكون الخبر يدل على

195
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
والجملة الكبرى الاسمية تدل على الثبات. الثبات حالة استمرارية. والتجدد حال فيها انقطاع. ما بيجتمعوش مع بعض شو رح تغلب يا كاشة شو غلب؟ قاعد بغلب الجملة الفعلية و بقول ان الجملة الاسمية التي خبرها جملة فعلية تدل على التجدد

196
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
نفس الشيء. هيك رأيي الكاش. ايش اقول الصوفي؟ قال وفيما قاله نظر. عفوا. يقول السب قال ابن السبكي طبعا هو مين ابن السبكي هنا بهاء الدين صاحب عروس الافراح. قال ابن السبكي وفيما قاله الكاشي نظر هذا الكلام مش صحيح. قال ايه؟ قال بل ما قالوه اي بل ما قاله ائمة البلاغة

197
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
ان الجملة الاسمية دائما تفيد الاستمرار والدوام على عمومه. بغض النظر كان الخبر مفرد. واللي الخبر جملة فعلية والا الخبر جملة اسمية. دائما الجملة الاسمية تدل على الثبات والدوام. طيب كيف بدي اخرجها؟ قال قال لا تناقض

198
01:07:40.050 --> 01:08:10.050
لا قال انت بالكاشي تقول في تناقض ما في تناقض. قال لان قولك زيد قام. شف الكلام الدقيق هنا. دل على القيام المتجدد. فالقيام متجدد كقيام. وحصوله لزيد ووصفه به ثابت مستقر. قال السبكي ولا بدعة في ذلك. يعني هذا كلام ليس مبتدع. فربما كان الفعل

199
01:08:10.050 --> 01:08:40.050
المتجدد لشدة لزومه ودوامه او شرفه في نفسه يجعل فاعله كأنه صفة ثابتة مستقرة. شف هذا الكلام فخم. الان لما تقول سيد قام هسه بقول لك السبكي انا بتفق معاك انه هذا يدل على تجدد وانقطاع. صح؟ كفعل قام او يقوم يعني قام تجدد حدوثي

200
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
ومتجدد استمراري صح بس في انقطاع لكل الاحوال لابد يكون في انقطاع. فبقول لك السبكي انا بتفق معك انه الخبر اذا كان جملة فعلية يدل على تجدد فيه انقطاع. لكن لا مانع من ان نقول انه هذا الفعل الذي

201
01:09:00.050 --> 01:09:30.050
يحدث وينقطع ما عنا مشكلة لشدة لزومه لمحمد كانه اصبح في الجملة الكبرى صفة ملازمة له مستمرة. يعني هو التجدد والانقطاع اصبح صفة ملازمة دائمة لهذا الشخص زابطوا معكم ولا لا؟ استخدمنا فيها مسؤول معالي الشركة مثلا زي انه هو يريد ان يقول انه هذه الحالة من التجدد والانقطاع

202
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
اصبحت حالة دائمة لمحمد لا تنفك عنه طوال عمره. بتزبط ولا ما بزبط كلام السي يو السبكي شو رأيك شيخ عمر نعم؟ ماشي الحال؟ انت اول شيء فهمته ولا لأ؟ انا بدك تفهمه انه الان الاصل التجدد والانقطاع انه اشي يحدث ثم ينتفي. خلصنا

203
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
نعم؟ احسنت. اهو هنا السؤال. راح يصير راح يقول للشيخة ناصر شو الفرق اذا بين قام زيد وزيد قام على هذا الكلام لا قام زيد تدل على الحدوث والانتهاء. بس. وليس ان ان القيام وانتهاؤه

204
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
حالة مستمرة في منوال زيد وصفة راسخة فيه. لكن لما اقول زيد قام هي نعم تدل على حدوث قيام وانقطاعه. لكن هذا الحدود هو الانقطاع هو صفة ملازمة لزيد لا تنفك عنه. فهو دائما في

205
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
في حدوث وانقطاع من هذا الامر. يعني صفة انه يقوم ثم ينقطع يقوم ثم ينقطع اصبحت صفة دائمة ما في فتكون قام زيد تدل على مجرد الحدوث او حتى يقوم زيد هي لا تدل على ان

206
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
ياما اصبح هيئة راسخة في نفس زيد. تدل على انه مجرد يتجدد في زيد بعد كل انقضاء بس. لكن لما تقول زيد قام هنا كانك تخبر انه هذا الحدث هو هيئة راسخة في زيد حتى اصبح حدوثه وانقطاعه

207
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
شيئا ثابتا دائما لا ينفك عنه. فهمتم؟ وهذا حقيقة قمة البلاغة تكون. انك تجمع بين الثبات لشيء يتجدد وينقطع. انه عملية التجدد اصبحت عملية ثابتة دائمة ومستقرة. هذا الذي يريد ان يرسخ ابن السبكي في كلامه

208
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
وهذا كلام عالي يعني لو قلت لك زيد ينطلق وزيد منطلق شو الفرق بينهم؟ ها لو سألتك سؤال زيد ينطلق وزيد منطلق شو الفرق بينهم يا شيخ قصي؟ لا اذا حكيت بس هيك بتزبط

209
01:11:50.050 --> 01:12:10.050
ويستمر في هذا احسنت ها شف كل هيك بدك يصير عندك مهارة التنوع في الكلام. الان يعني عندك صار خلينا نقول ثلاث تريكات في الموضوع. عندك انطلق زيد. ينطلق زيد

210
01:12:10.050 --> 01:12:40.050
زيد منطلق زيد انطلق زيد ينطلق كم جملة هذول طلعوا يا جماعة؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة صح كل وحدة بدك تعطيني تفسير الها مختلف عن الاخر. كل واحد بدك تعطيني تفسير الي اذا بدك تكون طالب بلاغة بدك تعطيني تفسير مختلف عن الاخر. نبلش وحدة وحدة

211
01:12:40.050 --> 01:13:10.050
انطلق زيد تدل على ايش؟ حدوث الانطلاق وخلص. انه لم يكن منطلقا ثم انطلق بس ينطلق زيد تدل على تجدد وقوع فعل الانطلاق منه. تدل على وقوع فعل الانطلاق منه. انه هذا الشخص ينطلق يقطع ثم ينطلق يقطع. طيب. زيد منطلق

212
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
بالاسم هنا تدل على حالة ثابتة دائمة وهو في انطلاق مستمر لا فتور فيه ولا انقطاع نعم؟ مثل قوله تعالى وكذب فاسق رهيب وكلبهم باسط ذراعه ممتاز. زيد انطلق على كلام

213
01:13:30.050 --> 01:14:00.050
على كلام السمك شو تدل؟ تدل ها على ان الفعل حصل بعد ان لم يكن موجود وان هناك حالة من استمرارية اتصاف زيد بهذا الفعل. وهو فعل شو؟ القيام من هون شوي انا شايف في اشكال في زيد انطلق وزيد ينطلق. راح يصير هنا ايهما اعلى؟ ها زيد انطلقا

214
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
كله على وقوع هذا الفعل بعد ان لم يكن. بس مش على التجدد الاستمراري. الماضي لانه هذا فعل ماضي. فهو يدل على وقوع هذا بعد ان لم يكن وانه هذا الفعل من صفات زيد الراسخة. شو قال؟ قال فربما كان الفعل

215
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
انه المتجدد لشدة لزومه ودوامه او شرفه في نفسه. ركزوا عهاي العبارة. يجعل لفاعله صفة ثابتة مستقرة مثل مثل الطور والقصر والجمال والعرض. يعني زيد انطلق لشدة تمسك زيد بهذا الفعل. واهتمامه به او لشرف

216
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
هذا الفعل اذا قلنا زيد طلب العلم مثلا. تكون ماذا؟ لشدة اهتمامه بهذا الفعل او احتفائه به او لغرض من الاغراض جعل كانه انه من الصفات الملازمة له الثابتة التي لا تنقطع. وان كان فعليا هو ينقطع. لكن لشدة ملازمته له

217
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
واستمراريته عليه جعل كانه لم ينقطع. طيب زيد ينطلق هنا بدنا نفرق بين زيد انطلق وزيد ينطلق. شو حيكون الفرق بينهم؟ اهم ما شئت انا هسه الزمن اكيد راح يكون في فرق بس بقسم من ناحية التجدد وعدم التجدد اه اه شيخ ناصر

218
01:15:20.050 --> 01:16:00.050
نعم. نعم. وهذا الاستمرار هو ثابت في حق ذلك. احسنت يعني باختصار اخواني زيد انطلق حدوث الانطلاق فقط زائد هو كانه صفة راسخة في زيد. لكن الجملة اخيرة تدل على حدوث الانطلاق وتجدد هذا الحدوث زائد انه صفة راسخة في زيد. ها حدوث

219
01:16:00.050 --> 01:16:30.050
زائد تكرار زائد انه صفة راسخة ثابتة فيه. يعني فرق دقيق ايه اكيد بس هنا لما اقول زيد انطلق لم اعطي اشارة على موضوع التكرار. اعطيت اشارة على صفة راسخة فقط هذا اللي ركزت عليه في الكاميرا. لكن لما قلت لك زيدون ينطلق الكاميرا كأنها اخذت ثلاث مشاهد. مشهد

220
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
واخذت مشهد التكرار ومشهد الصفة الراسخة في النفس. كانها انت بتوزع كاميراتها فهمت علي؟ زيد انطلق اعطت فقط كاميرتين انه الفعل حصل وانه هذا الفعل يا جماعة ترى صفة راسخة في زيت. زيد ينطلق اعطتك ثلاث كاميرات. كاميرة انه حدث

221
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
وكاميرا انه بكرر قاعد ركزت على قضية تكراره. كاميرا ثالثة على قضية شو ؟ انه صفة راسخة في زيت. وضحت؟ اه الان هذا هذه المعاني لابد ان تكون تحت سفراء اموال هي الاصل. هي الاصل. في كتاب الله. هسه انت عم تعطيني كل موقع

222
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
نقعد نفسر اه ها اعطيني. نعم. والله يريد ان يتوب عليكم. ايش؟ طيب شو المشكلة؟ يلا. والله يريد هدوء طبعا هو مشكلة انا في القرآن الكلام ثقيل. انا عشان هيك بخاف يعني فهمت علي؟ احكي بس احنا بدنا نقول اللهم ما هو تفسير. وانما فقط محاولة

223
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
اعمال الذهن ليس تفسيرا ولا افسر. تمام؟ لا افسر وانما فقط نفكر تفكير انه كيف يمكن ان نفهم البلاغة ضمن هذه الاية؟ اه اي احكي يا جماعة واضح. طيب والله يريد ان يتوب عليكم. طيب الارادة الالهية متجددة ولا مش متجددة؟ اذا يريد

224
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
والله يريده. زيد ينطلق والله يريده. نفس الفكرة. فهنا في حدوث واهل السنة الجماعة ما عندهم مشكلة. هم الاشاعرة. راح يتعارضوا في قضية الارادة القديمة التي لا تتجدد. يدبروا حالهم. اما احنا الامور عنا الحمد لله سهلة. قضية

225
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
الارادة كجزئيات الان اصل اصل جنس الصفة هذا قديم لكن نتكلم افرادها حدثت بعد ان لم تكن ممتاز وانها تتكرر ولا مانع ان نقول انها تتجدد هذه الارادة نعم ان يتوب عليكم الطيب

226
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
الدولة ليس ليس طيب شو المشكلة؟ نعم في حال انك انسان اعرض عن التوبة الاية يريد الله ان يتوب عليه. احدث توبة واستغفارا الله يتوب عليه. تمام؟ فركز هنا الحدوث في الجزئيات الارادة الالهية

227
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
مشي اصل الصفة قديم لكن تفاصيلها وجزئياتها. الله تكلم مع موسى. ثم بعد ذلك مثلا اوقف ثم تكلم مع فلان ليس الكلام سوف يتعلق بالمشيئة متى شاء يتكلم ومتى شاء لا يتكلم سبحانه وتعالى. النزول كل الصفات الاختيارية التي تعلق بالمجيء نفس الشغلة. فلا مانع ثم تقول

228
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
ولماذا اتى بها جملة اسمية والله يريد ان يتوب. يريد ان يتوبك اذا معك يكملها لانه ارادة التوبة صفة من الصفات الملازم للاله. صفة ملازمة لمن؟ للاله. لذلك شنو اية اللي قبلها بالله؟ يريد الله

229
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
يخفف عنكم. طب ليش هو انا جايب جملة مضارعية؟ الان والله يريد ان يتوب عليكم كأنها اتت جملة اسمية للدلالة على انها عاصفة ثابتة. طب الاماكن في الاية اللي قبلها والله يريد الله ان يخفف عنكم. جملة مضارعية ايضا تدل على ماذا

230
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
يعني ان الايرادات هذه متجددة ومتكررة. تمام؟ بس لم يسلط الضوء لم تأتي الكاميرا. انت دايما احفظ لي قضية الكاميرات ثلاث انه الكاميرا لم عندك ثلاث مشاهد نشهد الحدوث التكرار الديمومة. فلما تختار انت جملة من هذه الجمل

231
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
كل جملة راح تسلط كاميرا او كاميرتين او ثلاث. صح ولا لا؟ يعني انطلق زيد صار لك كم كاميرا عندك؟ خلونا نقول. كاميرا وحدة عالحدوث. ينطلق كاميرتين حدوث وتجدد اه وتكرار. اه منطلق. كاميرا وحدة لا كاميرا وحدة زيد المنطلق. على الدوام والاستمرار

232
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
زيد انطلق كاميرتين حدوث اه تركيز على الديمومي اللي هو اللي تصاب بالصفة. زيد ينطلق ثلاث كاميرات حدوث تكرار دائم ممتاز فلما نقول يريد الله ان يخفف عنكم اذا هاي نحكي عن وجود

233
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
يعني انا بجوز التجدد اعطيته كاميرتين صح مرة للتجدد استمراري. المهم يريد الله ان يخفف عنكم. نتكلم احنا عن كاميرة الحدوث والتجدد صح؟ حدود وتجدد. لكن لم يأتي بكاميرة شو بيسموها هذه الاستمرار. دلالة على انه هذا امر

234
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
مستمر الان ليه؟ هنا عاد بدك تفكر في التفسير. لماذا الله سبحانه فرق مع انهما في نفس السياق الايتين وراء بعض؟ لماذا هناك اتى فقط للحدوث والتكرار وفي والله يريد ان يتوب عليكم اتى بالحدوث والتكرار والديمومة. صح

235
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
هون بيجي شغل المفسر البارع وانا حقيقة اخاف الكره في القران. ايه قريبا هذا نعم انا اذكر الموطن بس مش بهذا التصور. يعني هو اشار اليها انه يفرق بين انطلق زيد غير ينطلق جورجاني

236
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
في الدلائل الاعجاز حاول ان يركز انه يا جماعة اللي بده يفهم بلاغة اوعك تفكر انه انطلق زيد مثلها مثل ينطلق زيد مثلها مثل زيد منطلق مثلها مثل زيدون كل وحدة بتعطيك كاميرا بتختلف عن الاخر وبتسلط الضوء على معنى وهذي مهارة العرب و هاي جمالية اللغة. انه جمل يعني متقاربة

237
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
في اصلها متقاربة لكن كل وحدة هي تشعل كاميرا معينة قد لا تشعلها الاخرى. او تسلط الضوء على جزئية طبعا ركز لما نقول مثلا يريد الله ان يخفف عنكم. هي لما نقول انها شغلت الكاميرا على موضوع التجدد والحدوث. ولم تشغل الكاميرا على الديمومة والاستمرار

238
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
عدم تشغيل الكاميرا على مش معنى هذا نفي الامر. اه ركز معناته انه مش مقصود من الاية التركيز على الديمومة والاستمرار لكن هل معناتا انه مش موجودة؟ لأ. فرق من ان اقول لك انه هذي الكاميرا ما اشتغلت وفرق بقول لك انها مش موجودة اصلا. فلما نقول يريد الله ان يخفف نحن لا شك

239
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
عندنا ان الله سبحانه من الامور الدائمة من الصفات التي لا تفارقه انه ييسر على عباده. في حدا عنده شك في هذا جل في لكن هون في هاي الاية لم يرد تسليط الضوء فقط على معنى ايش؟ الاستمرارية. فقط اراد ان يسلط الضوء على قضية ماذا؟ التجدد والتكرار

240
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
ليه ؟ هادا شغل الانسان بده يجلس يفكر ويقرأ في كتب التفسير دائما ما تحاول ابتداء تقترح من نفسك. ارجع ارجع راجع خد بالتفسير الموجودة في الميدان بعد ما يعني كان الائمة احدهم اذا اراد ان يفسر معنا يرجع لمئة كتاب تفسير قبل ان يقول رأيه في الاية مئة كتاب

241
01:23:30.050 --> 01:23:40.050
اخواني الكرام يعني شوفوا الشعر قبل ما امشي الحال يعني كنا لو فصلناه غلط صح بيمشي الحال. لكن كلام ربنا سبحانه وتعالى كما قال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا

242
01:23:40.050 --> 01:23:50.050
قلت في كتاب الله ما لا اعلم. فحاول في القرآن انك يعني ما تجتهد الا بعد ان تستوفي المعاني التي ذكرها من قبلك من المفسرين. طيب ثواني بس حتى اخلص

243
01:23:50.050 --> 01:24:00.050
ما نحن فيه والله اني كنت انا حقيقة بدي امشي اكثر من هيك لكن سبحان الله ما اعرف انا شو قصتكم يا جماعة احنا كل مرة ناخذ اربع خمس وكل مجهز عشرين خمسة وعشرين بيت

244
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
برجع بوقف عالخمسة. يا رب وين كنت اشعر انه يعني وفي النهاية التحليل مهم لانه اذا لم يتم التحليل ولا النظر ولا التفكير بهي الطريقة يعني البلاءة سلقا تصبح القضية فقط انه انت اخدت المتن ومريت عليه بس مش لم نسلط الضوء على النقاط المهمة اه يا شيخ عمر

245
01:24:20.050 --> 01:24:50.050
نعم. لا. الحدوث مش انت وش معنى الديمومة هنا؟ الديمومة هنا كما قال ها اقرأ كلام السبكي يجعل لفاعله هذا معنى الديمومة في هذا المكان صفة ثابتة مستقرة. اخر اخر سطر اخر سطر بالزبط. الديمومة هنا لما نقول في زيد انطلق ان الانطلاق

246
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
من الصفات الراسخة في نفسه. الان ستقول يلزم من هذا بدلالة الالتزام تكررها صح ممكن. بس مش الفعل اللي دل على التكرر. الذي دلك على التكرر في ذهنك بتعرف شو هو؟ قضية الرسل

247
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
انه كيف ستكون راسخة اذا لم تكن منهج حياة صح؟ ما دامت منهج حياة اذا هي متكررة. اه هنا بقول لك صح انت استطعت تدل على التكرار ايضا في زيد انطلق. بس مش من صيغة الفعل انطلق. التكرار جاءك عن طريق دلالة الالتزام. انه

248
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
ما دامت صفة راسخة اذا هي بالتأكيد متكررة. لكن في زيد ينطلق التكرار بالمطابقة نفسها الفعل هو الذي دلك على التكرر وليس الدلالات الالتزامية الذهنية. هذا الذي يظهر لي في هذا الموضع. طيب. نذهب سريعا الى اخواني

249
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
المسند خلص فهذه الامور وضوحات يا جماعة خلص بدنا بدنا نسكر هذا الطابق. متى تأتي بالمسند مفرد؟ متى تأتي بالمسند جملة؟ ثم اذا اتيت بالمسند مفرد متى لا تأتي به فعلا متى تأتي به اسما؟ ثم اذا اتيت به فعلا متى تأتي به فعل ماض؟ متى تأتي به فعل مضارع؟ يجب بعد نهاية هذا الدرس تكون كل هاي الاسئلة

250
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
الها اجابات عندك. اذا ما عنده اجابات بترجع تسمع الدرس مرة ثانية حتى تعصب اجاباتها. طيب. ثم قال وكونه مقيدا بقيدي لنحو مفعول لزيد رفيدي كلمة الفيض يعني الفائدة. متى مرت معنى كلمة الفيد في النظم؟ ما معناها؟ الفائدة. قال وكونه الان سينتقل الى موضوع جديد من

251
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
المسند. وهو متى اقيد المسند بمتعلقاته؟ ومتى لا اقيده؟ احنا ما معنا شو هي المقيدات صحيح المقيدات هي المفاعيل حقيقة والتوابع. المقيدات ما هي؟ هي المفاعيل والتوابع. شو هي المفاعيل يلا

252
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
مفعول به ومفعول معه مفعول فيه لوظف الزمان والمكان مفعول لاجله مفعول مطلق. مش هاي الخمسة ونلحق بها طبعا الحال والتمييز. يلحق بها هنا في هذا السياق. الحال والتمييز. ها شيخنا؟ حكينا

253
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
مفعول به ومعه ولاجله وفيه مطلق. ونضيف اليها الحال والتمييز. هذه كلها يعني هنا خلينا نعتبرها دون مفاهيم. والتوابع هذه ايضا قيود. النعت توكيد في البيان. حط في البدن. حط في النصر والبدن. وان كان هنا حقيقة هو لم يركز كتير على التواب. يعني هنا

254
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
تقصد المفاعيل عموما فقال وكونه اي متى اتي هذا هو السؤال يعني احنا قلنا سؤال متى يحذف المسند ومتى يذكر؟ متى يأتي مفرد ومتى يأتي جملة؟ الان سننتقل الى ملف جديد. متى اقيد المسند ومتى اترك تقييده

255
01:27:50.050 --> 01:28:10.050
فهمتم شو السؤال العلمي الان؟ متى يقيد بمفاعيله وتوابعه؟ ومتى يترك تقييده؟ فقال وكونه مقيدا. متى اختار اقيده كونه مقيدا بقيدي اي باي قيد لماذا؟ اه كنحو مفعول كنحو مفعول يعني مثل المفعول به ماذا

256
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
او المفروض المطلق ليه؟ لزيد الفيدي. اي لازيدك فائدة ايها السامع. هذا معنى لزيد الفيد. شو يعني؟ حتى ازيد فائدة. يعني لما اقول لك ضربته انت شو استفدت؟ فقط مجرد وقوع فائدة ضرب. ممتاز. لما اقول لك ضربته زيدا

257
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
تكفى اذا زيادة شو هي؟ انه انا مين ضربت على من وقع الفعل. طيب. ضربت زيدا البارحة. فائدة جديدة. الوقت زيدا البارحة ضربا اعطيتك مفعول مطلق. تأكيد لوقوع الفعل. ضربت زيدا البارحة ضربا

258
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
له مفعول لاجله. ضربت زيدا البارحة ضربا تخويفا له والقمر. اثناء مع وجود القمر معانا يعني مفعول معه ويمشي على هذا المنوال. فاكيد اي مفعول بتزيده على المسند هو عبارة عن زيادة فائدة. اي

259
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
المسند اخواني هو الحكم صح؟ سواء في الجملة الفعلية قام زيد. قام مسند هو الحكم. فانت اي زيادة اي قيد تعطينا الحكم ويزيد الفائدة اي قيد زماني مكاني متعلقات هو كله يزيد الفائدة بالنسبة للسابع. فهذا واضح وكونه مقيدا بقيدي

260
01:29:30.050 --> 01:30:00.050
كنحو مفعول لزيد الفيدي. طيب. الان فقط من السيوطي استطراد منه قال ونحو كنت قائما كان الذي قيدت المنصوبة لا العكس احتدي. هذا سطراد خاص بكانا واخواتها. اللي هي الافعال المسلوبة الدلالة على الحدث. وانما تدل على الزمان فقط. بتعرف شو كان واخواتها مش تقول مش هيك علموكم في المدارس فعل ماضي ناقص

261
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
شو اللي عامل له نقصان؟ مشكلة نفسية ولا عائلية؟ لأ شو مشكلة النقصان اللي فيه؟ انه يدل على على عفوا على الزمن ولا يدل على الحدث كان وامسى واصبح واضحى يقول لك فعل ماض ناقص. لان الاي فعل هو الاصل يدل على حدث وزمان. كانوا واخواتها لا

262
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
تدل على شو؟ على زمان فقط. اه ماذا سيثمر هذا في هذا المقام؟ احنا قلنا اخواني المسند عندما تأتي له بمفعولاته فهنا لزيادة ماذا؟ الفائدة للمسند. فتكون هذه المفعولات ركزوا في هاي الجملة

263
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
هي التي قيدت المسند. اللي هو المسند كان مطلق. لما جبت المفعول به والمفعول معه والمفعول لاجله والزمان هذه المفعولات شو عملت؟ قيدت المسند ربطته. فالمسند قيد بمفعولاته. صح؟ طيب في

264
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
واخواتها مين اللي قيد مين؟ كان زيد قائما. كان زيد قائما. هسا كان فعل صح؟ فلما نيجي نقول كان زيد قائما هل الاسم والخبر هو اللي قيد الفعل كان؟ واللي كانوا

265
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
خصوصية اخرى انها جاية الموضوع فيها بالعكس. انه كان هي التي قيدت الاسم والخبر. اه شف المسند لا يقيد الا اذا كان فيه دلالة على الحدث. فيكون الحدث هو الذي قيد بالزمان والمفعول به ومعه وكذا

266
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
كان واخواته لما فقدت دلالتها على الحدث واصبحت تدل فقط على الزمن كان وامسى واصبح واضحى صارت فعليا صارت فعليا ايش هي؟ عبارة عن ازمنة فاصبحت هي المقيدة لما بعدها وليس ما بعدها هو الذي قيدها. فلما اقول لك كان زيد قائما

267
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
شو استفدت؟ ان قيام زيد كان في الزمن الماضي اصبح زيد قائما شو استفادت؟ انه قيام زيد اصبح الان ظل زيد قائما في وقت الظهر امسى زيد قائما فكان واخواته بس بدك تنتبه انه الموضوع فيها معاكس. انه هي صحة

268
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
تعال لكن لانها لما لم تدل على الحدث وانما دلت على الزمن فعملت معاملة ظروف الزمان. فاصبحت هي المقيدة لما بعدها وليس ما بعدها قيدها. بقت هاي الفائدة. لذلك نبه على ذلك قال ونحن كنت قائما كان الذي قيدت المنصوب. المنصوب شو هو

269
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
خبر كان الخبر انه خبر كان منصوب. فيقول ونحو كنت قائما كان التي هي قيدت المنصوبة والخبر. لا العكس وليس الخبر هو الذي قيدها. هي التي قيدت. وليس الخبر هو الذي قيدها. واحتاج منك دائما جواب. ليش هذا الذي وقع؟ تقول

270
01:33:00.050 --> 01:33:20.050
لانه كان واخواتها لا تدل على الحدث وانما تدل على الزمان فاصبحت تعامل معاملة ظروف الزمان هي مقيدة للاحداث والحدث سيكون اين؟ في الخبر. خبر كان وليس فيه كان نفسه. ثم قال والترك للمانع كانتهاز لفرصة تغنم والايجاز

271
01:33:20.050 --> 01:33:40.050
اه طيب يقول لك طب لماذا احيانا في بعض الجمل نجد المتكلم اقتصر على المسند ولم يذكر المقيدات مع انه بالتأكيد في مقيدات لانه اي فعل خاص بالافعال متعدية لابد ان يكون هناك له مفعول به

272
01:33:40.050 --> 01:34:00.050
وله عنصر الزمان وعنصر بالتأكيد. فما الذي يجعل بعض المتكلمين يأتي بالفعل والفاعل او بالمبتدأ والخبر بدون اي مقيد من المقيدات قال له هذا له مقاصده البلاغية. مثل ايش؟ قال انتهاز الفرصة. انه ما في وقت معاه حتى يأتي بالمقيدات

273
01:34:00.050 --> 01:34:20.050
بده يعطيكم جملة سريعة. مثلا في طائر يجي امامنا. وانا واياك طالعين من الصبح وماسكين بندقية ورايحين نصيد. اجى امامنا. ايش بقول لك انا؟ اضرب اضرب. صح؟ مش هيك تقول له اذا بقول له اضرب الطائر بكون الطائر روحه صار واصل لبيته صح؟

274
01:34:20.050 --> 01:34:30.050
ما فيش واخد اقول له اضرب الطائر اجي بالمفعول به. فانتهاز الفرصة قل اضرب خد اسمه هو فاهم شو بده يضرب مش راح يضربني راح يضرب الطائر. لانه جهاز البندقية

275
01:34:30.050 --> 01:34:50.050
الذكاء انه المقام لما يكون ما في مجال. ما في سعة انك تطول الكلام. احذف المقيدات. خلص مفهومة في السياق ما في داعي. اما مفهومة واما لا حاجة لذكرها اضرب الطائر الذي في الهوى. لا والله يا عمي استفدنا. صدنا اليوم بهاي الطريقة. اضرب كلمة وحدة بتأدي الغرض بدون

276
01:34:50.050 --> 01:35:10.050
الى اي مقيد من المقيدات هذا معنى انتهاز الفرصة. اذا يحذف المقيدات كالمفعول به وغيره لانتهاز فرصة لانني احتاج الى سرعة في الاداء قال والايجازي اي باختصار كذلك من مقاصد الحفظ ماذا؟ الايجاز ومتى يكون الايجاز؟ اذا كان السامع يفهم المحذوف

277
01:35:10.050 --> 01:35:30.050
نعم يعني نحن في درس علمي اقول لك والله مثلا اكتب خلص يعني ما انت عارف شو بدك تكتب يعني اكيد زلمت تكتب قصيدة ولن تكتبا غزالا وانما ستكتب المعلومات التي اقدمها لك. فلما يكون المحذوف معلوم من الايجاز ان يحذف. وهذا استعمله القرآن كثيرا. فهنا دعوني سريعا

278
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
اقرأ ماء هذه الابيات وشرحها. قال البحث الرابع في تقييد المسند. سواء كان المسند فعلا او اسما لانه حتى لو كان اسم يمكن يقيد اذا كان مشتقا زي محمد قائم. هنا اسم لكن قائم مشتق والمشتق يعامل معاملة الافعال في انه يقيد بالمفعول والزمان

279
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
والمكان وما شابه ذلك. اذا تقييد المسند هذا عام سواء كان المسند فعلا او اسما يعمل عمل او اسما يعمل عملا. هذا كلام دقيق. لان الاسم الجامد اسماء الاجناس او اسماء الاعلام هذه لا تقيد. وانما الذي يقيد من الاسماء الاسماء التي في معنى الافعال وهي المشتقات

280
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة وافعال التفضيل. فالكلام دقيق. الذي يقيد من المسند احفظ هو الفعل او الاسم الذي يعمل عمله او يقوم مقام الفعل. قال واذا عدلت عن قول التلخيص واما تقييد الفعل. شف في التلخيص اه حصر موضوع التقييد بالافعال

281
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
كان ادق قال لك لا الذي يقيم ليس فقط الفعل. الفعل هو الاسم الذي يمكن ان يقوم مقام الفعل كالاسماء المشتقة. قال واما تقييد الفعل بقيده من مفعول ترى حقيقة لو اردنا نكون اقاء مش فقط الاسم المشتق حتى المصدر. ايضا المصدر يقيد. كالضرب وما شابه يقيد

282
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
فالذي يقيد الفعل والاسم الذي يعمل عمله. الاسم الذي يعمل عمله هو كلامي صح. بس انا اللي قصرت في بياني. الاسم الذي يعمل عمله هذا وليس فقط المشتقات بل يدخل فيه ايضا المصدر فقط من باب التأكيد. قال وقولي بالتالي افضل من قول التلخيص واما تقييد الفعل بقيد من مفعول مطلق او به

283
01:37:10.050 --> 01:37:30.050
او له او فيه او معه او حال او تمييزا او حتى استثناء ذكر هنا. قال فذلك لزيادة الفائدة. فان بالتقييدات ها يزداد الحكم ايش؟ غرابة. المراد بالغرابة هنا مش انه شيء غريب. المراد بالغرابة يعني يزداد يعني مش نسميها تأكيد

284
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
خلينا نقول يزداد وضوحا يزداد عمق كان يخليهم يفسر الغرابة بايش؟ يعني ما اقول لك ضربت زيدا البارحة زي ضربته؟ لا وين الاعمق ذو البارحة في الغراب هنا وفي السر معنى العمق عمقها اكبر في الفائدة. طيب قالوا وكلما ازداد غرابة ازداد افادة صح كل ما زادت

285
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
الجملة عمقا ازدادت فائدتها. صحيح. قال ومن مسائل التقييد الغريبة اللي هي مسألة كان واخواتها. نحن كنت قائما فربما توهم الطالب يعني ان التقييد حصل لكانا من خلال الخبر لان الخبر بمنزلة المفعول اللي كان واخواتها

286
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
آآ لانه بمنزلة المفعول واسمها بمنزلة الفاعل. وقد يكمل الاسناد بها. قالوا وليس كذلك. فاذا اياك ان تظن ان اسم كان وخبر كان قيد كان بل الامر بالعكس قال بل الاسناد في الحقيقة في الجملة كان واخواته الاسناد هو فقط دائر بين المبتدأ والخبر

287
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
وكان هي فقط زائدة من اجل التقييد بالزمان. فالاسناد دائر فقط بين الاسم والخبر. ودخلت كان تقييدا بالزمان كان اصبح اضحى امسى زمانية. قال فالقيام هو المقيد بكانا. لما اقول كان زيد قائما. لكن

288
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
كان هي المقيدة بالقيام وهذا واضح فيما اظفي ما شرحته. طيب. اخيرا قالوا وترك التقييد هاي مشكلة هذا الكتاب انه كله ببعضه. والطالب اللي بحسس الموضوع دخلت ابوها. لأ والان انتقل لشرح بيت اخر. ضع خط. هادا شرح للبيت الاخير. قال وترك التقييد اي ترك الاتيان

289
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
قيادات للمسند انما يكون لمانع طلب ذلك. عدم التقييم. وبينت من زيادة ولم يذكر هذا القزويني ان المانع ان كثيرة منها انتهاز الفرصة. ومر معنا مثال وقبل قليل والاختصار اللي هو الايجاز اللي سماه قبل شوي الايجاز. ثم اضاف السيوطي في الشرح مقاصد

290
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
قال ومنه العلم بالمقيدات. تمام؟ وهذا حقيقة لا اظن يخرج عن الايجاز. لانه الايجاز متى احدث للايجاز؟ اذا علمت المقيدات الا انه قال انه يمكن الايجاز ولو لم يعلم بالمقيدات اذا كانت المعلومة لا حاجة للسامع ان يعرفها. ممكن. انهم اذا قالوا منه عدم العلم بالمقيدين

291
01:39:50.050 --> 01:40:10.050
وارادة الا يطلع الحاضرون على المقيدات. يعني الحاضر والسامع مش عارفها بس انا متقصد اخفيه. انا اقول لك ضربت بديش اخبرك ضربت مين ؟ خلص ضربت. ما بدي اطلعك على التفاصيل. وهذا كثير ما يحدث. ان تحذف المفاعيل لعدم ارادة اطلاع السامعين على التفاصيل

292
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
فكل هذه مقاصد للحذف وعدم ذكر المقيدات. في الدرس القادم ان شاء الله راح نتكلم عن التقييد بادوات الشرط بالتحديد. وازا تكلم عن ثلاث ادوات شرط لكثرة وقوعها وعظم معانيها في الجملة وهو التقييد باداة الشرط ان واذا ولو فهذه

293
01:40:30.050 --> 01:40:38.709
فائدتها عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الشرح والبسط انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا