1
00:00:16.650 --> 00:00:34.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باسمكم وباسم اخوانكم في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في جنوب جدة

2
00:00:35.250 --> 00:00:59.250
يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور مصطفى مخدوم عضو هيئة التدريس بجامعة طيبة بالمدينة المنورة في افتتاحية سلسلة لقاءات ودروس شرح منظومة مراقص مراقي السعود الى سبيل الرقي والصعود

3
00:01:00.350 --> 00:01:21.650
للشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى آآ المتوفق قبل نحو قرنين من الزمان هذا اللقاء المبارك سبقته لقاءات في هذا الجامع فيما يتعلق بعلم اصول الفقه فمما قد درس في هذا المسجد ولله الحمد

4
00:01:22.200 --> 00:01:40.250
رسالة الشيخ ابن عثيمين الاصول من علم الاصول وكذلك الورقات وكذلك تسهيل الطرقات في نظم الورقات وكذلك جامع الاصول ومعاقد الفصول ومختصر التحرير وغير ذلك مما تعلق بعلم مقاصد الشريعة والقواعد الفقهية

5
00:01:41.350 --> 00:01:58.550
اه نشكر فضيلة شيخنا حفظه الله تعالى ولعلي آآ اتكلم في اذني من يتردد في حضور الدرس في من يرى في نفسه قصورا عن مستوى الدرس حيث انه يعتبر للمتقدمين

6
00:01:58.600 --> 00:02:16.200
فلا حرج ان يحضره وان يستعين بعد الله عز وجل في قراءة بعض الكتب المختصرة والمتوسطة من هذه الكتب دون ما ايحاء من الشيخ او اشارة كتاب التمهيد الواضح هذا الكتاب اصله محاضرات

7
00:02:16.450 --> 00:02:33.150
القيت في كلية الحديث الشريف قبل نحو عشرين عاما في الجامعة الاسلامية وقام بنسخها وتدوينها احد طلاب الشيخ مصطفى وذلك في محاضرات الشيخ مصطفى في الجامعة الاسلامية قديما نسأل الله عز وجل

8
00:02:33.200 --> 00:02:48.550
ان يجري الحق على لسانه وان يبارك في جهوده هو ان يجعل ذلك في موازين حسناته وان يبارك فيكم وان يوفقنا واياكم لما يحبه سبحانه وتعالى ويرضاه انه ولي ذلك

9
00:02:48.700 --> 00:03:23.200
والقادر عليه والان مع درس مراقي السعود قال من عندنا هذا. نعم. النساء دائما يعاملن في الصمت طيب مش هنموت بس    بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك ربي حمد الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

10
00:03:23.300 --> 00:03:45.050
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاتوجه الى الله تعالى في بداية هذه اه الايام العلمية الى ان يبارك في هذا اللقاء وان يبارك في اوقاتنا واعمارنا

11
00:03:45.450 --> 00:04:08.100
وان يسهل علينا طلب العلم وان يجعلنا من اوليائه العاملين المستقيمين على شرعه وان يحسن ختامنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه ومن المعلوم ايها الاخوة ان آآ صناعة الفقيه المجتهد

12
00:04:08.500 --> 00:04:32.800
او العالم هذه من الصناعات الثقيلة التي تحتاج الى توافر توافر جملة من الادوات والاسباب التي اشار اليها بعض العلماء عندما قال بخيلا تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان

13
00:04:33.050 --> 00:05:03.400
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول الزمان فهذه المقومات التي لا بد ان تتوافر لصناعة الفقيه المجتهد الذي تحتاجه الامة وآآ هذه الصناعة تتطلب بالاضافة الى ما اشار اليه

14
00:05:04.000 --> 00:05:36.250
الشاعر في الابيات المذكورة تتطلب ايضا وجود منهج علمي واضح وطريقة واضحة لطلب العلم ومنها حفظ المتون العلمية فان العلماء الفوا كتبا كثيرة في العلوم ولكنهم اختاروا اسلوب النظم واسلوب القصيدة الشعرية

15
00:05:36.650 --> 00:06:04.300
بتدوين المسائل العلمية والتي تسمى حديثا بالشعر التعليمي هذا الشعر الذي يعني بنظم القواعد العلمية بقصيدة تنضبط بالوزن والقافية وكان المقصود من اتخاذ هذا الاسلوب هو الترغيب في حفظ العلم

16
00:06:06.000 --> 00:06:34.850
بان حفظ المنظوم اسهل من حفظ المنثور وهذا المنظوم يبقى في ذاكرة الانسان مدة اطول من المنثور الذي يحفظه الانسان فلتميز اسلوب النظم بهذه الميزات اختار كثير من العلماء ان يؤلفوا قصائد شعرية في هذه العلوم والمعارف

17
00:06:36.300 --> 00:06:55.900
لان حفظ النظم في الكلام اسرع ما يعلق في الافهام وكما قال الاخر والنظم مدن منه كلما قسى مذلل من منتطاه ما اعتصى فهو من النثر لفهم اسبق ومقتضاه بالنفوس اعلق

18
00:06:57.700 --> 00:07:21.300
فنظموا هذه القواعد في قصائد وبعضها الفيات من اجل ان يحفظ طالب العلم هذه القصائد لتكون هذه القواعد مستحضرة في اذهانهم عند الاجتهاد والاستدلال والمدارسة والبحث فاحفظ فكل حافظ امام

19
00:07:21.700 --> 00:07:40.750
ولا خير في علم لا يعمر بك النادي ولا يعبر بك الوادي العلم يجب ان يكون محفوظا في الصدور وبهذا تميز علماء قديما رحمهم الله وكان الواحد منهم اذا فقد الكتاب

20
00:07:40.950 --> 00:08:09.750
بالبلد املاه من صدره ومن اهم العلوم التي نحتاج اليها في صناعة العالم والفقيه المجتهد هو علم اصول الفقه هذا العلم الذي يعنى بالادلة الاجمالية وكيفية الاستدلال ويعلمك كيف تفهم النصوص فهما صحيحا

21
00:08:10.050 --> 00:08:40.400
وكيف تستدل بالادلة على اثبات الاحكام بطريقة منظمة تضبط لك التفكير والفهم والاستدلال وتجعلك اقرب الى الصواب ولهذا جعل العلماء العلم بهذا العلم شرطا في المجتهد فلا يجوز لي المتفقه ان يفتي

22
00:08:40.850 --> 00:09:05.950
او اه يتصدى للاجتهاد الا اذا كان عارفا بعلم اصول الفقه ليست معرفة سطحية ولكن معرفة عميقة حتى تكونا كالطبع في الانسان فهذا العلم من اقرب العلوم التي تهيئ الانسان

23
00:09:06.100 --> 00:09:37.550
للاجتهاد وتجعله في فتواه اقرب الى الصواب من غيره وهذا العلم الفت فيه كتب كثيرة منها هذا الكتاب كتاب مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود للشيخ عبدالله عبدالله بن ابراهيم العلوي الشنقيطي رحمه الله تعالى

24
00:09:38.450 --> 00:10:09.850
المتوفى عام الف ومئتين وثلاث وثلاثين للهجرة فنظم هذه الالفية في اصول الفقه ليسهل على طالب العلم استحضار هذه القواعد وفهمها والاحاطة بها واستحضارها عند الاستدلال والاجتهاد وهي ضمن جملة من المنظومات. التي

25
00:10:10.100 --> 00:10:32.300
الفها العلماء لهذا الغرض ليست المنظومة الوحيدة فهناك الكوكب الساطع السيوطي هناك ارتقاء الاصول لابن عاصم الاندلسي وما هي عن الوصول ايضا لابن عاصم الاندلسي والنبذة الالفية للبرماوي رحمه الله

26
00:10:33.850 --> 00:11:03.750
وجملة من هذه القصائد التي الفها العلماء في علم اصول الفقه ولكن هذا النظم اشتهر بين هذه المنظومات عند اهل العلم ولا سيما عند وعلماء المغرب وموريتانيا وحفظه العلماء وتداولوه بالشرح والتفصيل

27
00:11:03.950 --> 00:11:26.950
وهو ما نحاول ان شاء الله في هذه اه اللقاءات العلمية ان نتدارسها بصورة اه تقرب النظم وتوضح لنا المقصود ولا تخرج بنا الى التفاصيل التي قد تضعف حفظنا لهذه القصيدة

28
00:11:27.000 --> 00:11:50.150
وضبطنا لابياتها ومعانيها فنبدأ بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه  اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين

29
00:11:50.400 --> 00:12:19.650
امين يا رب قال الناظم رحمه الله تعالى يقول عبد الله وهو ارتسم سمى اللهو العلوي المنتمى. الحمدلله الذي افاض  وجعل الفروع والاصول لمن يروم نيلها محصولا. وشادد الدين بمن ساد الورى فهو

30
00:12:19.650 --> 00:12:47.000
المجلي والوراء لا وراء محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم وآله ومن لشرعه انتمى هذا وحين قد رأيت المذهب رجحانه له الكثير ذهبا. وما سواه مثل عنقى مغربين

31
00:12:47.000 --> 00:13:11.550
في كل قطر من نواحي المغرب اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فصوله منتبذا عن مقصدي ما ذكر الفنون غيره محررا. سميته مراقي السعودي لمبتغي الرقي والصعود

32
00:13:11.550 --> 00:13:43.250
استوهب الله الكريم المددا ونفعه للقارئين ابدا بسم الله الرحمن الرحيم بدأ الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه بدا نظمه هذا ذاكرا باسمه الرحمن الرحيم ثم عقب ذلك ببيان صاحب هذه القصيدة

33
00:13:43.750 --> 00:14:04.500
وان هذه القصيدة هي من انشائه وتأليفه وانما الغرض من ذكر هذا هو التعريف بصاحب الكتاب لان الكتاب المجهول لا تعنى به لا تعنى به الناس ولا يهتم به الطلبة

34
00:14:06.550 --> 00:14:29.350
ولا يعتمد عليه اصلا في نسبة العلم الى اهله ما دام مجهول النسبة ولهذا كان من ادب التأليف ان ينص المؤلف على اه مؤلف الكتاب والتعريف به حتى يقبل الناس على هذا الكتاب

35
00:14:29.400 --> 00:14:57.100
ويعتمدوه في نقل العلم فبدأ التعريف بنفسه انطلاقا من هذا الادب الذي اشرت اليه يقول عبدالله وهو ارتسم ارتسم يعني ثبت سمله السوما بتثليث السين بمعنى الاسم سما وسما وسمن

36
00:14:57.200 --> 00:15:21.450
بمعنى الاسم فهو عبد الله ابن ابراهيم العلوي نسبة الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه تنسب اليه قبيلة معروفة في موريتانيا الحمدلله الذي افاض من الجدل الذي دهورا غاضى

37
00:15:22.100 --> 00:15:56.200
فبدأ بالثناء على الله تبارك وتعالى تباعا للقرآن الكريم الذي افتتح بسورة الفاتحة وفيها الثناء على الله تعالى في مقابل نعمه واحسانه على خلقه الذي افاض افاض بمعنى اكثر اكثر من نعمه على العباد

38
00:15:58.350 --> 00:16:24.600
من الجدل الذي دهورا غاضى من الجدا يعني من النفع والخير العام واصله هو المطر في لغة العرب الجدا هو المطر العام ولكن المراد هنا لازمه وهو النفع العام والدهور جمع دهر

39
00:16:25.300 --> 00:16:43.950
والدهر هو الزمن الطويل هو اخص من الزمان لان الزمان يطلق على الطويل وعلى القصير واما الدهر فلا يطلق في اللغة الا على الزمن الطويل الذي دهورا غاض. غاض اي نقص

40
00:16:44.300 --> 00:17:12.550
وعدم وهو يشير بهذا الى الفترة التي انقطع فيها الوحي عن الناس حتى عاشوا في جاهلية جهلا ثم بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم واشرقت الارض بنور ربها ببعثته عليه الصلاة والسلام

41
00:17:14.200 --> 00:17:34.300
كما قال الله تعالى في كتابه لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون فمرت عليهم ازمنة طويلة وقد حرموا من العلم والوحي حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم

42
00:17:35.000 --> 00:17:54.950
فهذا الخير نقص كثيرا بل عدم في بعض البلاد ولم يبقى على ملة ابراهيم عليه السلام الا افراد من الناس يقال لهم حنيفيون في جزيرة العرب مثل زيد بن عمرو بن نفيل

43
00:17:55.200 --> 00:18:18.900
وورق ابن نوفل  امية ابن ابي الصلت في اول عهده وهكذا جماعة بلغتهم دعوة ابراهيم عليه السلام وظلوا عليها ولكن السواد الاعظم من الناس انهم كانوا في جاهلية وكانوا على

44
00:18:19.300 --> 00:18:45.400
الشرك بالله تبارك وتعالى حتى اكرمهم رب العالمين وبعث رسوله صلى الله عليه وسلم وجعل الفروع والاصول لمن يروم نيلها محصولا الاصول علم الاحكام الاعتقادية ويطلق على علم اصول الفقه ايضا

45
00:18:47.000 --> 00:19:17.900
ويقال علم الاصول ويراد اصول الفقه والفروع هو علم الاحكام الفقهية العملية لمن يروم نيلها محصولا يعني لمن يطلب الوصول اليها محصولة اي حاصلة فهو يشير الى بعض نعم الله التي تستحق الحمد

46
00:19:18.300 --> 00:19:46.300
وهو انه سهل علم الاصول والفروع وجعلها سهلة ميسورة لمن اراد تحصيلها والوصول اليها وتقسيم الشريعة الى اصول وفروع هذا اصطلاح جرى عليه العلماء بناء على استقراء الاحكام الشرعية استقراء الاحكام الشرعية يدل على ان

47
00:19:46.650 --> 00:20:14.850
هناك بعض الاحكام المرتبطة الاعتقاد واصول الدين فسموها بالاصول وهناك احكام ترتبط بالعمل سموها بعلم الفروع وبعضهم يجعل الاصول هي الاحكام القطعية مطلقا سواء كانت في باب العقيدة ام في باب العمل

48
00:20:15.350 --> 00:20:42.150
والفروع هي الاحكام الاجتهادية سواء كانت في باب العقيدة ام في باب العمل على اختلاف بين اهل العلم في ضابط علم الاصول والفروع لكنه تقسيم اصطلاحي يستند على الاستقراء للاحكام الشرعية الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:43.500 --> 00:21:05.800
وشادد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى شاد اي طلاه بالشيد وهو الجص والمقصود بهذا زينه وشاد ذا الدين اي زين هذا الدين وحسنه بمن ساد الورى يعني بسيد الورى وهو

50
00:21:05.800 --> 00:21:28.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل بنى دارا فاحسنه فاحسنها واجملها الا موضع لبنة فجعل الناس يطوفون

51
00:21:28.450 --> 00:21:50.850
اي بهذه الدار ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين فالنبي صلى الله عليه وسلم جمل هذا الدين الذي جاء به الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وكان لبنة الجمال في هذا البناء

52
00:21:51.750 --> 00:22:27.300
صلى عليه ربنا وسلم فهو المجلي المجلي هذا اسم الخيل السابق في اه السباق فالعرب وضعت للعشرة الاوائل القابا تخصها في حلبة السباق وهي كما يقول الفراء اولها المجلي وسمي السابق الاول بالمجلي لانه يجلي

53
00:22:27.400 --> 00:22:57.950
من امر السباق ما كان مبهما ثم بعد ذلك المصلي يعني الثاني لانه غالبا يكون عند صلى الفرس الاول ثم المسلي ثم التالي وهكذا وضعوا لكل خير من الخيول العشرة الاولى لقبا خاص

54
00:22:59.000 --> 00:23:19.700
فالناظم يقول فهو المجلي ضميري يعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المجلي والورى الى ورى يعني الورى الى وراء قال لي في الاولى مقصورة والثانية ممدودة لكن قصرها لضرورة الوزن

55
00:23:20.700 --> 00:23:45.550
وهذا جائز عند البصريين والكوفيين فهو المجلي يعني هو السابق الاول عليه الصلاة والسلام والورى الى وراء. يعني كل الورى يأتون وراءه عليه الصلاة والسلام كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر

56
00:23:45.800 --> 00:24:08.800
يعني لا اقول هذا فخرا ولكن تحدثا بنعمة الله وتبليغا للعلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ثم صرح بمن ابهمه في البيت الاول فقال محمد منور القلوب وكاشف الكرب

57
00:24:09.050 --> 00:24:32.300
لدى الكروب في بعض النسخ لذي الكروب وصرح بما ابهم في البيت الاول وان مقصوده هو النبي صلى الله عليه وسلم ووصف هذا النبي بانه نور القلوب نور القلوب يعني بالايمان

58
00:24:32.600 --> 00:24:55.750
والوحي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفه ربه في كتابه فقال وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وهو سراج منير ينير هذه القلوب بالايمان والوحي والسنة

59
00:24:57.550 --> 00:25:24.050
وتنويره صلى الله عليه وسلم لهذه القلوب هو باذن الله تعالى بمعنى انه متسبب في انارتها كما قال الله تعالى في كتابه يخرجهم من الظلمات الى النور باذنه فاخراج هذه القلوب من الظلمات الى النور

60
00:25:24.950 --> 00:25:47.600
وباذن الله تبارك وتعالى ووصفه ايضا ومدحه بانه عليه الصلاة والسلام كشف الكروب كشف الكروب التي كانت عليها الناس في الجاهلية من ظلام الشرك والجهل فاخرجهم الى نور الايمان والتوحيد

61
00:25:49.350 --> 00:26:13.800
وكشف كربتهم او سيكشف كربتهم يوم القيامة بشفاعته صلى الله عليه وسلم لفصل القضاء بين اهل الموقف وهذا نوع من شفاعات النبوية الثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم  ووصفه بذلك ايضا هو من باب السببية

62
00:26:13.900 --> 00:26:32.400
بمعنى انه عليه الصلاة والسلام سبب في كشف هذه الكروب والا فالذي يكشف هذه الكروب حقيقة هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له كما قال سبحانه وان يمسسك الله بضر

63
00:26:32.500 --> 00:26:55.000
فلا كاشف له الا هو وكما قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه

64
00:26:55.250 --> 00:27:17.050
كما في مسند الامام احمد رحمه الله فانه لا يكشف الكرب الا انت فالكاشف للكروب حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. والمنور للقلوب حقيقة هو الله سبحانه وتعالى واما رسوله صلى الله عليه وسلم فهو سبب في ذلك

65
00:27:17.900 --> 00:27:39.300
فهو سبب في ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه ومن كشف عن اخيه كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

66
00:27:41.200 --> 00:28:01.250
فقال ومن كشف عن اخيه فنسب اليه كشف الكره. الكربة وهذا من باب السببية والا فالكاشف للكروب حقيقة هو الله والمنور للقلوب حقيقة هو الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السبب الاعظم

67
00:28:01.450 --> 00:28:27.300
بحصول هذه المنافع ثم بين سبب نظمه لهذه القصيدة فقال هذا وحين قد رأيت المذهب رجحانه له الكثير ذهبا الالف واللام في المذهب للعهد المقصود بذلك مذهب مالك رحمه الله

68
00:28:29.300 --> 00:28:49.450
والمذهب هو ما قاله المجتهد ما قاله المجتهد من الاحكام الشرعية واستقر عليه اقاله المجتهد في الاحكام الشرعية واستقر عليه يعني ثبت عليه فلم يرجع عنه لانه لو رجع عنه

69
00:28:49.550 --> 00:29:19.300
فانه لا يكون مذهبا له  وهو يشير الى انه اختار في هذه القصيدة ان يبين اصول ما لك رحمه الله لامرين الامر الاول ما ذهب اليه كثير من العلماء في بلاد المغرب من ترجيح مذهب ما لك رحمه الله

70
00:29:19.600 --> 00:29:43.500
وبيان مكانته وفضله وهو عالم اهل المدينة في زمانه الذي جاء فيه الحديث الصحيح يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل بطلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وعالم المدينة في زمن مالك هو مالك رحمه الله

71
00:29:44.550 --> 00:30:10.900
كما قال الشافعي اذا ذكر العلماء فمالك النجم  والسبب الثاني يقول وما سواه مثل عنقى مغربي في كل قطر من نواحي المغرب وما سواه يعني ما سوى هذا المذهب من المذاهب

72
00:30:11.400 --> 00:30:38.900
المعتبرة الاخرى مثل عنقى مغربي عنقاء ومغرب او عنقاء مغرب والاول هو الاشهر هذا لفظ يعبر به العلماء عن الشيء الذي يسمع به ولا يرى لان العنقاء يقولون طائر خيالي

73
00:30:41.400 --> 00:31:04.250
طائر خيالي يسمع به الناس ولا يرونه ولهذا قد يعبرون به عن الداهية كل طارت به عنقاء مغرب يعني نزلت به داهية من الدواهي فهو يشبه بقية المذاهب في بلاد المغرب

74
00:31:04.300 --> 00:31:30.900
بعنقاء مغرم بمعنى انها مذاهب ليست موجودة هناك. وليست معروفة والمقصود ببلاد المغرب عند العلماء كل البلاد التي تكون في غرب مصر وما كان في شرقها يقال لها الشرق فاذا قسموا البلاد الى مشرق ومغرب

75
00:31:31.500 --> 00:31:52.400
فالضابط في التقسيم بلاد مصر ما وقع في شرق مصر يقال له بلاد المشرق وكل ما وقع في غرب مصر يقال له بلاد المغرب وبلاد المغرب كانت فيها مذاهب فقهية معتبرة

76
00:31:53.100 --> 00:32:16.150
مثل مذهب الاوزاعي ومذهب ابي حنيفة ومذهب داود الظاهري ولكنها انقرضت في تلك البلاد ولم يبق فيها الا مذهب مالك رحمه الله فهو يقول انما اخترت في هذه القصيدة بيان اصول الامام مالك رحمه الله

77
00:32:16.250 --> 00:32:38.850
لهذين السببين  والواقع ان هذه الاصول ليست مختصة بمالك رحمه الله فهي اصول جماهير الفقهاء الا ما تفرد به ما لك من بعض المسائل والا فاكثر ما يذكره المؤلف منسوبا الى ما لك رحمه الله

78
00:32:39.400 --> 00:33:01.100
هو مذهب جمهور الفقهاء كاحمد والشافعي وغيره والمؤلف رحمه الله وان كان هذا هو المقصود الاصلي له لكنه لم يقتصر عليه فهو يبين اصول الائمة في هذا النظم ويشير الى

79
00:33:02.150 --> 00:33:27.900
اصول اهل السنة والجماعة ومنهم الشافعي واحمد وابو حنيفة رحمهم الله تعالى جميعا وقبل هذا البيت قال صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتما يعني لما بدأ بالثناء على الله تعالى

80
00:33:28.450 --> 00:33:48.850
ثنى بالثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى عليه ربنا وسلم والصلاة من الله تعالى هو الثناء على العبد في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية الرياحي رحمه الله تعالى

81
00:33:52.150 --> 00:34:14.650
واله ومن لشرعه انتماء واله يعني اهله واقاربه المؤمنين وبل لشرعه انتما. يعني وكل من انتسب الى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم  اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فصوله

82
00:34:14.700 --> 00:34:39.600
يعني اردت ان اجمع من اصول الامام ما لك رحمه الله ما فيه بغية لذي فصوله يعني ما فيه تحقيق لرغبة الدارس لفروعه فالفصول هنا بمعنى الفروع منتبذا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررا

83
00:34:41.900 --> 00:35:04.300
يعني يعني حالة كونه منتبذا اي طارحا عن مقصد ما ذكر لدى الفنون غيره محررا يعني لا اتعرض في هذه القصيدة لما ذكر في علم اصول الفقه من مسائل العلوم الاخرى

84
00:35:05.150 --> 00:35:34.850
كعلم النحو والبلاغة والمنطق وقد التزم بهذا في الغالب فانه لا يتعرض في هذه القصيدة الى المسائل غير الاصولية والتي حقها ان ان تذكر في علوم اخرى سميته مراقي السعودي لمبتغي الرقي والصعود

85
00:35:35.350 --> 00:36:06.850
يعني سميت هذا النظم بهذا الاسم مراقي السعود والمراقي جمع مرقاة وهي الالة التي يصعد بها الى الاعلى كالدرج والسلم والصعود جمع سعد بمعنى السعادة  يعني مراقي السعادة لمبتغي الرقي والصعود. يعني لمن طلب

86
00:36:07.250 --> 00:36:31.900
الرقي الى الاعلى والصعود الى المراتب العليا في علم الفقه والاصول استوهب الله الكريم المدد ونفعه للقارئين ابدا يعني اسأل الله سبحانه وتعالى المدد والتوفيق والاعانة على اتمام هذه القصيدة

87
00:36:32.150 --> 00:36:57.500
كما اسأله سبحانه النفع للقارئين ابدا لكل من يقرأ هذه القصيدة ويتعلمها ها قال رحمه الله مقدمة اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي وغيره كان له سليقة. مثل الذي للعرب

88
00:36:57.500 --> 00:37:25.850
الخليقة الاحكام والادلة الموضوع وكونه هادي فقط مسموع  لما انتهى من مقدمة الكتاب شرع في مقدمة العلم وهذه المقدمة او المقدمة بفتح الدال وكسرها تذكر فيها جملة من المبادئ العامة

89
00:37:26.200 --> 00:37:55.300
التي يحسن بطالب العلم معرفتها قبل الدخول في مسائل هذا العلم فهي عبارة عن معلومات عامة وكلية تعطي الدارس تصورا كليا عاما عن هذا العلم الذي يريد ان يحصله واولى هذه المقدمات

90
00:37:57.850 --> 00:38:21.550
هي معلومة تتعلق باول من الف في علم اصول الفقه فيقول اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي يعني اول العلماء تأليفا في علم اصول الفقه والمقصود تأليفا مستقلا

91
00:38:22.400 --> 00:38:46.350
هو الامام محمد بن ادريس الشافعي المطلب رحمه الله. المطلبي نسبة الى عبدالمطلب فهو قرشي يجتمع نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف فهو اول من الفه في الكتب

92
00:38:49.000 --> 00:39:10.350
اما وجود هذه القواعد الاصولية فهي قبل الشافعي رحمه الله هذه القواعد الاصولية مبثوثة في نصوص الكتاب والسنة ولغة العرب وهي قواعد موجودة قبل الامام الشافعي وكان الصحابة رضي الله عنهم

93
00:39:10.800 --> 00:39:38.200
يلاحظون هذه القواعد ويراعونها في اجتهادهم وفتاويهم كما يدل عليه التأمل والاستقراء فابو بكر رضي الله عنه عندما اختلف مع فاطمة رضي الله عنها في ميراثها من رسول الله رد عليها

94
00:39:38.250 --> 00:40:02.000
بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فهي عندما طالبت بالميراث طالبت بالميراث استدلالا بعموم النصوص كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم

95
00:40:02.350 --> 00:40:26.950
وكانها قالت الاولاد جمع اضيف الى معرفة فيفيد العموم ويدخل في ذلك اولاد الانبياء هو من صيغ العموم وهو كأنه قال لها انا اسلم بان هذه من صيغ العموم وان اولاد الانبياء داخلون في هذا العموم من حيث اللفظ

96
00:40:27.350 --> 00:40:48.100
ولكن عندي دليل خاص وهو قوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث واذا تعارض العام والخاص ويقدم الخاص فيما دل عليه لان دلالته قطعية لكنه رضي الله عنه لم يعبر بهذه المصطلحات

97
00:40:48.350 --> 00:41:12.050
التي اصطلح عليها العلماء بعد ذلك لكنها معتبرة في اجتهادهم ولكن لم يسموا هذا عاما وهذا خاصا ولم يعبروا بهذه المصطلحات لكن عدم التعبير بها لا يعني عدم وجودها مثل تحدسهم باللغة العربية فكانوا يرفعون الفاعل وينصبون المفعول

98
00:41:12.400 --> 00:41:33.650
ولكن ما كانوا يسمون هذا فاعلا ولا هذا مفعولا ولكن لما جاء عصر الاصطلاح وجاء عصر التدوين للعلوم نشأت هذه المصطلحات بعد ذلك فالشافعي رحمه الله هو اول من الفه في كتاب. يعني الفه تأليفا مستقلا

99
00:41:33.900 --> 00:41:52.850
اما ذكر بعض هذه القواعد في ثنايا كتب اخرى فقد سبقه ما لك رحمه الله في الموطأ قد ذكر جملة من الاصول الفقهية وابو حنيفة رحمه الله اشار الى بعض هذه المسائل الاصولية في فتاويه

100
00:41:53.400 --> 00:42:17.550
ولكن المقصود انه اول من الف تأليفا مستقلا في اصول الفقه وهو كتابه الرسالة لانها كانت رسالة ارسلها الى عبدالرحمن بن مهدي الحافظ المشهور في اشتهرت عنه بعد ذلك ودونها الناس

101
00:42:17.650 --> 00:42:39.350
وتناقلتها الاجيال الى عصرنا هذا فهو اول كتاب محسوس واقدم كتاب محسوس وصل الينا مستقل في علم اصول الفقه وغيره كان له سريقة مثل الذي للعرب من خليقة السليقة يعني الطبع

102
00:42:40.350 --> 00:43:02.250
وغيره يعني غير الامام الشافعي كان له اي كان علم الاصول بالنسبة له سليقة يعني كان طبيعة في النفس قل هو فلان يتحدث العربي بالسليق بمعنى انه يتحدث العربية بطبعه

103
00:43:03.100 --> 00:43:29.900
بدون تعلم ومدارس  كما قال احدهم قديما ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب يعني كان يتحدث النحو بالسليق بالطبيعة يعني  فغير الامام الشافعي كانوا يعرفون علم الاصول جبلة وطبيعة

104
00:43:31.350 --> 00:43:56.650
مثل الذي للعرب من خليق اي كما كانت العرب تتخلق ببعض الخلائق ومنها التحدث باللغة العربية الفصحى دون لحن  فكانوا يتحدثون بها دون ان يلحنوا فيها ودون ان يسموها بهذه المصطلحات التي اصطلح عليها النحات بعد ذلك

105
00:43:58.750 --> 00:44:23.600
ثم اشار الى المقدمة الثانية وهي موضوع موضوع علم اصول الفقه يعني هذا العلم المسمى باصول الفقه ما هو مجاله الذي يبحث فيه؟ ما هو ميدانه فالموضوع هو المجال والميدان الذي يبحث فيه العلم

106
00:44:25.350 --> 00:44:48.650
فعلم الطب مثلا يبحث في بدن الانسان مجاله بدن الانسان علم الحساب مجاله الاعداد علم النجارة وجاله الخشب كذلك علم اصول الفقه له مجال يبحث فيه. ما هو هذا المجال

107
00:44:48.750 --> 00:45:15.250
قال الاحكام والادلة الموضوع يعني مجال علم اصول الفقه هو الاحكام والادلة يعني الاحكام من حيث استثمارها من الادلة والادلة من حيث استثمار الاحكام منها وهو علم يبحث في الاحكام والادلة

108
00:45:15.950 --> 00:45:35.350
ويقصد بذلك احوالها وعوارضها فهو علم يبحث في الادلة. ما هو الدليل الذي يصح الاستدلال به وما هو الدليل الذي لا يصح الاستدلال به القياس هل يصح الاستدلال به او لا يصح

109
00:45:35.500 --> 00:45:53.400
خبر واحد هل يصح الاستدلال به او لا يصح وسد الذرائع هل يصح الاستدلال به او لا يصح كما انه يبحث في الاحكام من حيث الوصول اليها عن طريق الادلة

110
00:45:53.850 --> 00:46:17.550
فيفصل في احوال الاحكام ويقسم الاحكام مثلا الى احكام تكليفية ووضعية ثم يقسم الاحكام التكليفية الى اقسامها الخمسة المعروفة والوضعية الى اقسامها الخمسة المعروفة ثم يبحث في صفات هذه الاحكام هل هي احكام قطعية او احكام ظنية

111
00:46:18.650 --> 00:46:41.550
ان احكام عامة وهي احكام خاصة هل هي مطلقة او مقيدة وهو علم يبحث في الادلة والاحكام وبعض العلماء يقول علم الاصول يبحث في الادلة فقط يبحث في الادلة فقط

112
00:46:42.750 --> 00:47:13.250
واخرج الاحكام من ذلك  والخلاف هذا لفظي لان من قال بان الاحكام داخلة في اصول الفقه فهو يقصد الاحكام من حيث استثمارها من الادلة كيف نأخذها من الادلة والذين قالوا هي الادلة قالوا هي الادلة من من حيث استثمار الاحكام منها

113
00:47:13.950 --> 00:47:33.350
الخلاف لفظي بينهما والا فعلم اصول الفقه يبحث في الاحوال العارضة للادلة كما يبحث في الاحوال العارضة للاحكام هذا معنى قوله الاحكام والادلة الموضوعة وكونه هادي يشير الى اقرب مذكور

114
00:47:33.500 --> 00:47:59.350
وهو الادلة فقط مسموع. يعني سمع من بعض العلماء انه قال هو علم يبحث في الادلة فقط نعم قال رحمه الله كتاب اصول الفقه اصوله دلائل الاجمال وطرق الترجيح قيد تالي. وما للاجتهاد من شرط وضح. ويطلق الاصل

115
00:47:59.350 --> 00:48:19.550
على ما قد رجح هذا شروع من المؤلف رحمه الله في تعريف علم اصول الفقه وهذا من المبادئ العشرة التي يحسن بالانسان ان يعرفها قبل الدخول في التفاصيل فعرف علم اصول الفقه

116
00:48:20.450 --> 00:48:45.000
من حيث كونه لقبا وعلما على علم مخصوص وهذا التعريف يسمى عند علماء الاصول بالتعريف اللقبي وهو غير التعريف الاضافي وهم يعرفون اصول الفقه من حيث كونه مركبا اضافيا ومن حيث كونه لقبا على علم مخصوص

117
00:48:46.150 --> 00:49:12.600
والتعريف الثاني هذا اهم من الاول وادل على المراد لان التعريف السابق هو تعريف عام بينما هذا التعريف هو التعريف الذي يدل على هذا العلم بعد استنباطه والاتفاق عليه تعريف الثاني ادل على المراد من التعريف الاول

118
00:49:13.500 --> 00:49:34.450
ولهذا اقتصر عليه الناظم رحمه الله ولم يتعرض بتعريف اصول الفقه من حيث كونه مركبا اضافيا فقال اصوله يعني اصول الفقه دلائل الاجمال وطرق الترجيح قيد تالي وما للاجتهاد من شرط

119
00:49:34.450 --> 00:50:10.050
فعرفوا اصول الفقه بانها ادلة الفقه الاجمالية وطرق الترجيح وشروط الاجتهاد فجعل علم اصول الفقه شاملا لهذه الامور الثلاث الكبرى وهي الادلة الاجمالية وشروط الاجتهاد وطرق الترييح  وذكر وترك امرا رابعا

120
00:50:10.800 --> 00:50:33.550
هو من اجل ما يبحث في علم اصول الفقه وهو مباحث الالفاظ وكيفية استثمار الاحكام من الادلة كيفية استنباط الاحكام من الادلة فان هذا من اعظم الابواب في علم اصول الفقه

121
00:50:33.700 --> 00:51:04.200
بل هو اطولها ايضا فمباحث الالفاظ ودلالات الالفاظ هي اوزعوا الابواب الاصولية البحر المحيط مثلا طبع في بعض طبعاته في ستة مجلدات ثلاثة منها في مباحث الالفاظ فمباحث الالفاظ هي من اهم المباحث التي

122
00:51:04.700 --> 00:51:24.950
يعنى بها علم اصول الفقه ولم يذكره الناظم رحمه الله تعالى وطرق الترجيح ايضا هذه من مباحث الاصولية فان علم الاصول يبحث في الطرق التي ترجح بها دليلا على دليل اخر

123
00:51:25.500 --> 00:51:47.200
عند التعارض بينها كما ان علم الاصول يتطرق الى الاجتهاد وشروطه ومن الذي يحق له ان يجتهد ومن الذي يجوز له؟ ومن الذي لا يجوز له ان يجتهد  فهذه هي الاشياء الاساسية التي

124
00:51:48.250 --> 00:52:18.650
يتركب منها علم اصول الفقه فاصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية هذا الجزء الاول والاجمالية بمعنى الادلة التي لا تدل على جزئية بعينها لا تدل على جزئية بعينها بعكس الادلة التفصيلية. الادلة التفصيلية هي الادلة الدالة على جزئيات بعينها

125
00:52:19.700 --> 00:52:41.400
فقوله واقيموا الصلاة هذا دليل تفصيلي لانه يدل على جزئية معينة لكن عندما اقول خبر الواحد حجة في اثبات الاحكام فهذا دليل اجمالي لانه لا يقتص لا يختص ولا يقتصر على جزئية معينة وانما تدخل تحته

126
00:52:41.500 --> 00:53:07.450
جزئيات كثيرة فاصول الفقه هي ادلة الفقه الاجمالية وبعض العلماء يزيد عبارة العلم بالادلة الاجمالية فيجعل اصول الفقه هي العلم بهذه الادلة وهذا امر واسع عند اهل العلم لان القاب العلوم احيانا تطلق على

127
00:53:08.100 --> 00:53:31.300
مسائل العلم نفسه. واحيانا تطلق على العلم بها والعلم بها هي صفة العالم بها ولكن الاول هو الاقرب الى الاقرب الى المصطلح من حيث الدلالة اللفظية لان الاصول هي بمعنى

128
00:53:31.550 --> 00:53:56.400
الادلة كما يقال الاصل في هذه المسألة الكتاب والسنة يعني الدليل عليها الكتاب والسنة فالاقرب هو اطلاق القاب العلوم على الادلة نفسها وليس على العلم بها  ثم قال ويطلق الاصل على ما قد رجح

129
00:53:57.300 --> 00:54:21.650
اشار الى ان لفظ الاصل وهو وارد في كلمة اصول الفقه يطلق عند العلماء بمعنى الراجح ويطلق الاصل على ما قد رجح يعني يطلق على المعنى الراجحة والدليل الراجح ولهذا يقال الاصل في الكلام الحقيقة

130
00:54:22.450 --> 00:54:47.700
يعني المعنى الراجح والمتبادر الى الذهن هو الحقيقة وليس المجاز فالاصل كما يطلق بمعنى الدليل وهو الذي عرفناه من خلال من خلال التعريف لانه عرف اصول الفقه بادلة الفقه اجمالية

131
00:54:47.900 --> 00:55:06.850
فالاصل في التعريف اذا هو بمعنى الدليل لكن افادك فائدة اخرى وهي ان هذا اللفظ كما يطلق بمعنى الدليل يطلق بمعنى الراجح ويطلق على غيره يطلق ايضا على القاعدة المستمرة

132
00:55:08.950 --> 00:55:31.450
ويطلق ايضا على المحل المقيس عليه في باب القياس فنقول الاصل تحريم الخمر ونقيس عليه الفرع وهو النبيذ المسكل فالاصل هنا بمعنى المحل المقيس عليه او الصورة المقيسة عليها في باب القياس

133
00:55:31.900 --> 00:55:59.900
نعم  قال رحمه الله فصل والفرع حكم الشرع قد تعلق بصفة الفعل كندب مطلقا. والفقه هو العلم بالاحكام للشرع والفعل نماها النامي ادلة التفصيل منها مكتسب والعلم بالصلاح فيما قد ذهب. فالكل من اهل مناحي الاربعة. يقول لا ادري

134
00:55:59.900 --> 00:56:25.750
متبعة لما ذكر الاصل ومعنيين من معانيه ناسب ان يذكر لك المعنى المقابل للاصل وهو الفرع فاذا كان الاصل يأتي بمعنى الدليل وبمعنى الراجح وقال لك بان الفرع له معنى اخر

135
00:56:27.000 --> 00:56:57.100
وعرفه بقوله حكم الشرع قد تعلق بصفة الفعل يعني الفرع هو الحكم الشرعي المتعلق بصفة الفعل المتعلق بصفة الفعل  ومثل للصفة بقوله كندب مطلق. يعني مثل كونه مندوبا او مثل كونه واجبا

136
00:56:57.500 --> 00:57:22.850
او مهر كونه مكروها او مثل كونه محرما ومراده بالفرع هنا الحكم الفرعي وليس الفرع بمعنى المسألة المحكوم عليها انما مقصوده هنا الحكم الفرعي لان الحكم الفرعي هو الذي يوصف بانه الحكم الشرعي المتعلق بصفة الفعل

137
00:57:24.500 --> 00:57:52.650
بالاحكام الشرعية المتعلقة بصفات الافعال هي الاحكام الفرعية مثل كونها مندوبا او محرما او واجبا او مكروها او مباحا ونحو ذلك ثم عرف الفقه لان هذا المصطلح ورد في تعريف الاصول

138
00:57:53.050 --> 00:58:18.900
ادلة الفقه الاجمالية طيب ما معنى الفقه فناسب ان يعرف الفقه من الناحية الاصطلاحية فقال هو العلم بالاحكام للشرع والفعل نماها النامي ادلة التفصيل منها مكتسب فالفقه اذا هو العلم بالاحكام الشرعية العملية

139
00:58:19.500 --> 00:58:44.950
المكتسب من ادلتها التفصيلية المكتسب من ادلتها التفصيلية  في مصطلح الفقه عند العلماء لا يطلق على كل علم شرعي وانما يطلق على علم مخصوص وهو العلم بالاحكام الشرعية فيخرج الاحكام غير الشرعية فالعلم بها لا يسمى فقها

140
00:58:45.400 --> 00:59:11.850
مثل العلم بالاحكام العقلية العلم بالاحكام اللغوية فان هذا لا يسمى فقها في اصطلاح اهل العلم ثم قالوا العملية ايضا يعني المتعلقة بالعمل ليخرجوا الاحكام الشرعية الاعتقادية فان مثل هذا العلم لا يسمى فقها في الاصطلاح

141
00:59:13.000 --> 00:59:39.050
ولا يقال لصاحبه فقيه وانما يطلق الفقه والفقيه على العالم بالاحكام الشرعية العملية  المكتسب من ادلتها التفصيلية. يعني العلم المكتسب من ادلتها فيخرج العلم المكتسب من غير الادلة كعلم المقلد مثلا

142
00:59:39.500 --> 01:00:12.550
فانه لا يسمى فقها ولا يكون فقيها من ادلتها وزادوا التفصيلية من ادلتها يعني المأخوذة من الدليل التفصيلي  هذا هو التعريف المشهور والاحسن في نظري ان يحذف قيد التفصيلية لان هناك نوعا من الفقه

143
01:00:13.200 --> 01:00:35.850
هو اجل انواع الفقه ولا يدخل في هذا التعريف وهو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة الاجمالية التقييد بالتفصيلية يخرج هذا النوع من الفقه الذي هو اصعب واجل من النوع الاول. لان اخذ الحكم من الدليل التفصيلي يحسنه كل احد يعني

144
01:00:36.300 --> 01:00:55.950
فكل من سمع قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا عرف من هذه الاية ان البيع حلال وان الربا حرام ولكن الذي يستنبط الاحكام الشرعية العملية من الادلة الاجمالية هذا لا يكون

145
01:00:56.450 --> 01:01:28.250
عاميا وانما يحتاج الى نوع من العلم والمرتبة والاجتهاد الذي يستطيع من خلاله ان يستنبط الاحكام الشرعية من الادلة الاجمالية   بوقت نكمل البيت هذا. والعلم بالصلاح فيما قد ذهب فالكل من اهل المناحي الاربعة يقول لا ادري فكن متبعه

146
01:01:29.700 --> 01:01:58.350
لما ذكروا في تعريف الفقه بانه العلم بالاحكام الشرعية العملية اراد ان يبين لك بان لفظ العلم هنا لا يقتضي الاستغراق والشمول والعموم لجميع المسائل الفقهية بمعنى ان الفقيه يكون فقيها

147
01:01:58.450 --> 01:02:23.300
وان لم يكن محيطا بجميع الاحكام الشرعية العملية لماذا؟ لانه يقول والعلم بالصلاح فيما قد ذهب يعني العبرة في العلم انما هو بالصلاحية والاهلية فهذا العالم اذا كان اذا كان قادرا على ادراك

148
01:02:23.900 --> 01:02:45.400
بغيرها من المسائل الاخرى بالقوة القريبة يعني بالملكة والقدرة الفقهية فانه يسمى عالما ويكون فقيها فالكل من اهل المناحي الاربعة يقول لا ادري فكن متبعا يعني الدليل على هذا ان الائمة الاربعة

149
01:02:46.400 --> 01:03:10.900
رضي الله عنه وهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كل هؤلاء ثبت عنهم الجواب بلا ادري في مسائل كثيرة والامة مجمعة على ان هؤلاء فقهاء مجتهدون فلو شرطنا الاحاطة بجميع

150
01:03:11.400 --> 01:03:37.000
المسائل والاحكام لما كان عندنا فقيه ولكن المقصود بهذا ان يكون عارفا بجملة غالبا من الاحكام الشرعية العملية. وعنده الملك والقدرة على استنباط ما عداها من الاحكام   كما قال بعضهم كابن النجار رحمه الله ان يكون عارفا بها

151
01:03:37.450 --> 01:04:00.950
بالفعل او القوة القريبة. يقصد بالقوة القريبة هذه الملكة الفقهية يعني تكون عنده ملكة فقهية وقدرة وعلمية بحيث يستطيع ان يستنبط احكام المسائل الاخرى فجميع الائمة المجتهدين اجابوا بلا ادري

152
01:04:02.600 --> 01:04:22.400
وهذا لا يقدح في اجتهادهم وفقهم كما جاء عن ما لك رحمه الله انه سئل عن ثمانية واربعين مسألة فاجاب عن ثنتين وثلاثين منها بلا ادري. ثنتين وثلاثين منها ولا ادري

153
01:04:22.600 --> 01:04:43.650
قالوا له اذا انت ما تدري من يدري قال نعم لا ادري واخبر من ورائك اني لا ادري فاذا لا يشترط في العالم في الفقيه والعالم بالاحكام الشرعية الاحاطة بكل المسائل

154
01:04:43.800 --> 01:05:08.250
فان هذا يتعذر اجتماعه في عالم واحد كما قيل من يعرف كل العلم؟ فقال كل الناس من يعرف كل العلم قال كل الناس فالعلم نشره الله في صدور العلماء ولا يشترط في العالم الواحد ان يكون محيطا بجميع الاحكام الشرعية العملية

155
01:05:08.550 --> 01:05:34.900
هذا معنى قوله فالكل من اهل المناحي الاربعة يقول لا ادري فكن متبعا  نتوقف نتوقف يلا انتم رحماء من ناس  بارك الله فيك نتوقف ان شاء الله