الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
اللهم ارزقنا الاخلاص والقبول يا رب العالمين امين بلقاء سابق توقفنا عند قول الشيخ رحمه الله فصل اي هذا فصل ينجلي الفعل باربع علامات بما قال ينجلي لانه يريد ان يشرح الالفية يا شيخنا
قلبك فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي يعني ينجلي الفعل يظهر بهذه العلامة نلاحظ انهم يعني بيستخدم اسلوب ايه يا شيخنا العلبات الالفية اذا ينجلي الفعل باربع ايه يا شيخنا
علامات العلامة الاولى تاء الفاعل اللي هي قل عليها تاء فعلت وهذه التاء يجوز فيها الضم والفتح والكسر فاذا كانت التاء مضمومة تسمى تاء المتكلم لقوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا
واذا كانت التاء مفتوحة تسمى تاء المخاطب كقول للشيخ تباركت يا الله تباركت قال تعالى في قرآنه الكريم اانت قلت للناس اانت قلت مكان المخاطب اذا كانت التاء مكسورة تسمى تاء المخاطبة. صح يا شيخنا
فاذا خفت عليه فالقيه في اليم لكن نلاحظ ان الشيخ اقتصر على ها تأيني فقط الايتاء المتكلم والمخاطب الثانية تاء التأنيث الساكنة كقامت وقعدت اسمع يا سيدنا الشيخ ادي قامت هكذا اهي
اقامة دي اسمها تاء التأنيس الساكنة طيب اذا تاء الفاعل وتاء التأنيث مختصان بالماضي فقط التاء اذا كانت متحركة تكون تدخل في الاسماء زي فاطمة تو وعائشة تو اسميت ايه يا شيخنا ايه
ايوة تدخل على اسماء يبقى تاء المحرك المتحركة تدخل على ايه؟ على اسماء والتاء تاريخ الساكنة تدخل على ايه تمام طيب قد تكون التاء المتحركة تدخل على الحرف ديربة وثمة
صح يا شيخنا كده واضح ولا لأ طيب اذا يا مولانا الكريم ايه الفرق بنتهي المتحركة الداخلة على الحرف داخل على الاسم تمام يا مولانا يا سلام تاء داخلة على الاسم
ها الداخلة على الاسم يا مولانا حركتها حركة اعراب حركاتها ايه يا شيخنا يامون مسلا مسلا يعني هذه فتاة قائمة طن صح يا شيخنا طيب حتى لما اكون مسلا فاطمة بدون تنوين يعني
بدي حركة عراب يعني المبتدأ مرفوع بالضمة لكن هو ممنوع من تنويل لانه ايه يعني هذا ليس ممنوع من الصرف لانه اشبه الفعل في علتين فرعيتين جاءت الحديث عن ذلك ان شاء الله يعني
اذا التاء المتحركة تدخل عليه وايضا تدخل على الحرف. فالفرق بين التائين داخلها الحرف ها حركتها حركة ايه؟ بناء داخلة على حركاتها حركة اعراب كده معلومة كويسة؟ ايوا يا استاز
طيب وبهاتين العلامتين رد على من زعم حرفية ليس وعسى بهاتين العلامتين اللي هي تاء التأنيث الساكنة وتاء ايه يا شيخنا ها تاء الفاعل رد على ايه رد على ايه يا شيخنا؟ على من
من الذي زعم ذلك؟ الفارسي وتبعه ابو بكر بن شقير فارسي ابو علي الفارسي عالم كبير من العلماء ادعى يا شيخنا ان ليس حرف طب ليه ليس حرفا انت فاهمني يا شيخنا؟ ايوة. قال لكونها تألى على النفي
كان عندما تقرأ قوله تعالى ما هذا بشر طيب ليس هذا بشرا اعتبر ليس مسل ايه مثل ما كلاهما يدل على النفي. صح يا شيخنا ايوة هم اتفقا في العمل
لكن اختلف في اللفظ صح؟ صح يعني هو نفس المعنى ده يفيد النفي وده يفيد النفي لكن فرق بين ليس وما ليس تقبل الايه؟ التأنيس ليست هند مفلحة وتقبل ايه تاء الفاعل لست عليهم
بهاتين العلامتين. رد على من زعم من النحاة ان ليس حرف طيب على اي شيء قاس لذلك؟ قاسها على ماء بان ما تدل على النفي وبرضو تدل على وليست تدل على ايه
عن نفسي برضو اه نقول ده يا شيخنا ده شبه في العمل مش شبه في اللفز صح يا شيخنا؟ تشابه في الايه العمل مش في اللفظ يا شيخنا طيب وكذلك عسى
ها الكوفيون ذهبوا الى ان عسى حرف لكونها دالة على الترجي مسل علا لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. تقول لعل الله يغفر ذنبي ها لعل لعل رحمة الله قريب
وهنا لعل حرف دل على الترجي اللي هو طلب شيء محبب الى النفس قريب الحصول فقال عسى كذلك ولاحز ان عسى اختلفت عن لعل في اللفظ يعني عسى فعل بديل انها تقبل التأنيس الساكنة
اقول عست هند ان تفلح خلاص يا شيخنا وهي تفيد الرجاء لكن لعل حرف لا تقل لعلت صح يا شيخنا؟ لا تقبل تأتي ساكنة ولا ولا تاء الفاعل لكن شف
قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم فهل عسيتم ان تقبل تاء الفاعل وبالعلامة الثانية على من زعم اسمية نعمة وبئس على الرسول صلى الله طيب من الذي ادعى يا شيخنا
ها مية نعمة وبئس. انتبه يا شيخنا الكوفيون قالوا نعم وبئس اسمان والدليل على ذلك دخول حرف الجر عليهما لما قال الاعرابي والله ما هي بنعم الولد قلبي نعمة اذا النعمة عند الكوفيين اسم بدليل دخول حرف الجر
وقال الاخر نعم السير على بئس العير على بئسها ايه ايوة طيب فعلى بئس يبقى على حرف جر وبئس اسم صح يا شيخنا لا مجرور بالايه؟ بالباء نعمل سرعة عالة على
اه يعني قال نعمة بئس السير على يعني قد نعم السير على على بئس العيرة على بئس فعلى حرف جر وبئس عند الكوفيين ده اسم مجزور بعلقة رد البصريون عليهما
النعمة وبئس تقبل انت التأنيس وريني يا شيخنا ايوة قال معنى كده وبالعلامة الثانية اللي هي تاء التعنيه الساكنة طبعا نعمة وبئس لا تقبلا نداء الفاعل تقبل انتهاء ايه يا شيخنا
اقل نعمة المرأة فاطمة بئست المرأة ام جميل يعني بالعلامة الثانية دي اللي هي تاء التعين الساكنة رد على من زعم ان نعمة وبئس اسمان. من الذي زعم ذلك؟ الكوفيون
ما دليلهم دخول حرب؟ قالوا دخول حرف الجر على نعمة وبئس بما اوردناه من كلام العرب الان صح يا شيخنا؟ صح طيب كيف رد البصريون على الكوفيين قالوا حذف الموصوف مع صفته فدخل حرف الجر
على معمول الايه يعني اصل الكلام والله ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ايوة شوف يا مولانا اسمع يا سيدنا قال والله ما هي شف ما هي بولد اقولن
فيه نعم الولد حذف المصوف اللي هو الولد والصفة والجار والرجل له متعلق بما قول خلاص وبقي معمول الصفة اللي هو نعم الولد خلاص نعم ما هو ولد ده موصوف
وصفنا الولد بان مقول فيه يعني عايز اقول البنت دي لما بشروه بانسى قالوا مبروك مبارك رزقت ببنت فالعرف الجاهلية كانوا يكرهون البنات ربنا قال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
سوق مع بشرى به فلما باشوه قالوا يعني مبارك بنتك جابت ولد بنت فحزن وقال والله ما هي بنعم الولد يعني نعم الولد عنده اللي هو الذكر يعني لكن انسى لا
طب ايه يعني شف اكمل العبارة يا شيخنا والله ما هي بنعم الولد ليه قال برها سرقة ونصرها بكاء ما المقصود بهذا الكلام؟ يعني هذه الفتاة الصغيرة عندما تكبر وتتزوج
وترى اباها فقيرا او محتاجا تسرق من مال زوجها وتعطي اباها. ادي معنى برها سرقة ونصرها بكاء يعني اذا رأت اباها يتشاجر تبكي فقط بس هذا معنى شفت عقلية في الجاهلية
وقال والله ما هي بنعم الولد فاهم يا شيخنا والى عهد قريب كانوا في الصعيد يكرهون البنات يعني عندما يرزق الانسان بولد لقى يعني فرح فرح الافراح والليالي الملاح. صح يا ابوي
طيب المهم والله ما هي بورد. اصل العبارة يعني لما قالوا لما قال والله ما هي بنعم الولد ما هي بنعم الولد ويقصد والله ما هي بولد معقولة فيه نعم الولد
فحذف الموصوف مع صفته وباقي ايه اللي هو معمول الصفة دي اللي هو نعم الولد يعني طب ايه الدليل على هذا لما قال والله ما لي بنام صاحبه والله ما لي بنعمة
يعني عايز الليل ما عرفتش انام فيه يعني من كثرة همومه فوالله ما لي بنا ما فبنام قولا واحدا فعل ماضي فكيف دخل حرف الجر على الفعل الماضي كان كلام البصيري صحيح
اصلها دخل على موصوف مع صفته. يعني والله ما ليلي بليل مأكول فيه نام صاحبه فهمت يا شيخنا قال يا شيخنا ما فيه صفة وفيه معصوف وقال رجل مؤمن رجل ده موصوف
مؤمن ده صفة وفي صفة هم في معصوف الصفة تتبع الموصوف في الاعراب يتبعه في الاعراب ها يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعة وتوكيد وعطف وبتر فصفة تابعة يعني تتبع الموصوف
تمام يا شيخنا فده ولد ده معصوف. فين الصفة يعني وصفنا الولد بالمقول مقول فيه وده معمول الصفة دي معمول الصفة يعني يعني ايه اللي منقول فيه ايه اللي اتقال فيه؟ ايه اللي اتقال فيه اصلا
ايوة ده يعني النعمة قول مهما اقول في ايه اللي ايه اللي اتقال في الولد ادي اسمه معمول يا شيخنا معمول الصفة فحذف خلاص يا شيخنا يعني حذفت ايه؟ حذف المنصوب مع صفته وباقي معمول الصفة دي
يا رب نكون فهمتم طيب الثالثة ياء المخاطبة كقومي. سامع يا شيخنا؟ ايوة هي المخاطبة ايه قومي وبهذه رد على ما قال ان هاتي وتعالى اسما فعلين سامع يا شيخنا
اسم ايه؟ اسماء يا سلام يا سلام يا طبعا بهاتين العلامتين رد على من قال من العلماء ان هات وتعالى اسمها ايه ايوة هات يا شيخنا بعض العرب جعلها فعل
صح طيب ايه الدليل على انها فعل انها تقبل يعني الف الاسنين او واو الجماعة اولا بيقول ايه؟ فتعالينا متعكنن صح قل تعالوا اتلوا تعالوا انما اذا جعلتها اسم فعل
لا تتغير اقول مسلا تعال يا رجل تعالى يا هند خلاص يا شيخنا اه تعالى يا رجلان تعالى يا رجال تعالى يا فتيات فهمت يا شيخنا من جعلها اسم فعل
قال لا هي ليست يا شيخنا بدليل انها تقبل هي المخاطبة اقول تعالي اكل يا يا فاطمة تعالي هو قلب هذه العلامة ايه العلامة يا شيخنا؟ هي المخاطبة الثالثة للمخاطب وبهذه العلامة اللي هي المخاطبة رد على من قال ان هاته وتعالى ايه
يعني ممكن اقول ايه ها هاتي القلم يا فاطمة فلما قبلت هي المخاطبة تبقى فعل وليس اسم فعل لكن بعض بعض العرب او بعض العلماء قال لا هي اسم فعل
لا تتغير اقول هاتي يا رجل هاتي امرأة هاتي يا رجلان هاتي يا رجال فاهم يا شيخنا ترد على من زعم من العلماء ان ده هاتي اسم فعل قال لأ ما هو بيقبل بالعلامة دي تقبل اهي
ابو الهاتي كتاب وكذلك تعالى قل وفي القرآن قال فجأة فتعالينا ومتعكن واسرحكن. خلاص يا شيخنا الرابعة نون التوكيد شديدة او خفيفة له ليسجنن وليكونن. فاهم يا واد ليسجنن دي اسمها نون التوكيد ايه؟ الشديدة
وليكونن دي اسمها نون ايه وهي تدخل على الفعل المضارع او المرض يا شيخنا يعني سافر اقول سافرا او سافرا يعني هذه العلامة اللي هي نون التوكيد تدخل ايه يا مولانا
كذلك هي المخاطبة تدخل على المضارع وايه ها اه والامر يعني مسلا يا المخاطبة قول كلي ربي افهمي تدخل على آآ المضارع اقول انت تأكلين وتشربين خلاص يا شيخنا؟ طيب واما قوله اقائلن احضروا الشهود
عندما يقول الشيخ واما كأن معترض اعترض عليه انت قلت ان نون التوكيد خاصة بالفعل اللي هو الفعل المضارع يا شيخنا صح او فعل الامر طب ما هو شف قال قائلن قائل ده اسم فاعل
كيف دخلت نون التوكيد على اسم الفاعل؟ وانت قلت انها مختصة بالدخول على افعال بدليل قلت ينجلي الفعل ينجهل الفعل بهذه العلامة اللي هي ايه يا شيخنا؟ بتفاعلت واتت يعني تاء التأنيس وهي في علي اللي هي المخاطبة. ونون اقبلن بها نون التوكيد
الشديدة او الخفيفة قد دخل فيقال له سعر اقائلن احضروا الشهودا عرفنا يا شيخنا هو قال الشاهد فيه دخلت نون التوكيد على اسم الفاعل قال دي ضرورة شعرية. ضرورة يا شيخنا
ازن كده يعني الشاعر الطر. اه ان حقها الا تدخل الا على الفعل المضارع وفعل الامر ماشي يا شيخنا طب ايه اللي سهل الضرورة دي يا مولانا اللي سهل الضرورة انها
مؤكد بالنون قال اسم الفاعل في شبه بينه وبين اسم بالفعل المضارع خلاص مقروط بهمزة الاستفهام القائلون قد ايه الشبه الموجود بان اسم الفاعل والفعل المضارع المقرون بهمزة ايه يا شيخنا
لعلك درست ان المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر وامتد له مرفوع سد من سد الخضر لما اقول اسمعني كده لما اقول ايه اقراطن قوم سلمى يعني معناها ايقطن قوم سلمى
اقائم الزيدان خلاص يا سلام اقائم يا شيخنا كانك قلت ايقوم الزيدان كان زيدان فاعل لقائم سد ما سد الخبر ايه السبب ان الفعل لان اسم الفاعل المقرون بالهمزة ده يشبه المضارع
يا رب يكون فهمت؟ ادي الذي سهل دخول نون التوكيد في الوقت انتهى ولا خلاص دقيقتان طيب نقف عند ايه؟ فصل