الرحمن ياخذ من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب نحمد الله عز وجل على ان وفقنا واياكم لي محبة العلم مجالس العلم لان هذه نعمة
من نعم من نعم الله العظيمة على العبد ولهذا ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كون المرء يتفقه في دين الله عز وجل هذا من علامة
ارادة الله عز وجل له الخير ولكن من المهم لطالب العلم ان يكون حريصا على الاستمرار في طلب العلم لان العلم كما قال الامام احمد رحمه الله مع المحبرة الى المقبرة
العلماء وطلاب العلم يعلمون ان هذا الطريق طويل وشاق ومتعب لكنهم يواصلون فيه لانهم يعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
اليوم سوف نبدأ هذا الدرس الجديد على بركة الله عز وجل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة من كتاب المنتقى من عمدة الاحكام وهذا المنتقى انتقاه العبد الفقير
من كتاب العمدة كتاب العمدة اربع مئة وثلاثين حديث انتقينا منها مئة حديث خلاصة الكتاب الا حديثان يعني اخترناهما من غير العمدة لانهما ادل على المقصود مما ذكره صاحب العمدة وهما من الصحيحين
مزية هذا الكتاب الذي سنقرأه وهو افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام المنتقى من عمدة الاحكام مزيته كاصله انه جميع احاديثه ليست صحيحة فحسب. وانما هي اعلى درجات الصحيح ما اعلى درجات الصحيح عند اهل الحديث
هو الحديث المتفق عليه والحديث المتفق بعض اهل العلم يقدم على المتفق عليه الحديث المتواتر. الحديث المتواتر قالوا الحديث الصحيح على سبع مراتب اعلاها وهو المرتبة الاولى المتفق عليها والثاني وعليكم السلام
ما رواه البخاري وحده والثالث ما رواه مسلم وحده والمرتبة الرابعة ما خرجه احد من اهل الكتب غير الصحيحين وهو على شرط البخاري ومسلم هذي اي مرتبة الرابعة والخامسة ما خرجه
احد الكتب غير الصحيحين وهو على شرط البخاري وحده ثم الذي على شرط مسلم وحده وهو السادس ثم ما صح اسناده خارج الصحيحين رواه ابو داوود باسناد صحيح رواه احمد باسناد صحيح. رواه ابن ماجة باسناد صحيح. رواه الترمذي باسناد الى اخره
هذي سبعة واذا اظفنا اليها على قول بعض اهل العلم المتواتر فهي ثمان مراتب فهذا الكتاب الذي سنقرأه هو كل احاديثه في المرتبة الاولى ولذلك لا تجدون في الكتاب رواه رواه. لماذا
لانها كلها متفق عليه فلا حاجة لتكرارها فقهنا هذا طيب ننتقل الى مسألة اخرى ما معنى الحديث المتفق عليه قالوا الحديث المتفق عليه كما ذكر الحافظ ابن حجر وغيره وما جمع ثلاثة
اشياء شروطه كم ثلاثة اولا ان يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا البخاري ومسلم باسناده لان في البخاري ومسلم احاديث ليست مسندة. وبخاصة في البخاري اثنين ان يكون عن صحابي واحد
ان يكون عن صحابي واحد يعني كلاهما خرجاه من حديث ابي هريرة كلاهما خرجاه من حديث جابر كلاهما خرجاه من حديث ابن عباس وهكذا كما هو في جميع الاحاديث التي عندنا
الشرط الثالث ان يخرجاه باللفظ نفسه او بالمعنى بلفظ مقارب هذي ثلاثة شروط حتى نسمي الحديث متفق عليه ان خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين باللفظ او بالمعنى احدهما عن ابي هريرة والثاني عن جابر
هل نسمي متفق عليه لا لكن يقال خرجاه في الصحيحين او يقال رواه البخاري ومسلم بس لا تطلق عليه الاتفاق لانهما لم يتفقا على اخراجه حقيقة. لان هذا حديث مستقل وهذا حديث ايش
مستقم لان العبرة بالصحابي العبرة في تسمية الحديث بان يرويهم يرويه صحابي معين فيا اذا رواه صحابيان فهما ايش حديثان وليس حديثا واحد عند اهل الحديث هذا في الاطلاق يعني في احد الاطلاقات والا فيه اطلاق اخر ان كل اسناد يعتبر عندهم ايش
حديث ولذلك اذا سمعتم عن احمد كان يحفظ الف الف حديث ليس معناه انه فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مليون حديث المقصود يحفظ مليون اسناد وبعض الجهلة لا يدركون معارف اهل العلم
فيستنكرون جهلا والجاهل عدو نفسه طيب الفائدة الثالثة هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو مئة حديث مقسم الى قسمين القسم الاول قسم العبادات والقسم الثاني قسم المعاملات خمسون عبادات وخمسون
معاملات قسمة عدل ولكن يعني سمينا القسم الثاني المعاملات على اطلاق بعظ الفقهاء اما بعد العبادات معاملات والا الاشهر في الاطلاق ان الفقه يقسم كم قسم ها اربعة اقسام عبادات
معاملات منكحة او اسرة فقه الاسرة الجنايات هذا الاشهر لكن اخذنا باحد التقسيمين من باب الترتيب فقط ولا مشاحة هذي مقدمات يسيرة خفيفة لا نطيل بها حتى ندخل في صلب الموضوع
هنا تنبيه قبل ان نبدأ نحرص انه الاسئلة اللي بيسأل طبعا كما تعودنا في دروسنا من شاء السؤال يسأل وعندنا طريقتان للسؤال ليحضرون الاخرى يعرفون هذا اه انه احنا نشرح جملة
الان طبعا ما في متن نشرح جملة لكن نأخذ جملة من الفوائد المتن هو الحديث نفسه جملة من الفوائد ثلاث اربعة ثم افتح مجال لعند السؤال. ثلاثة اسئلة الى اربعة الى خمسة ما نحاول نزيد. لكن الاسئلة العامة
لا تسأل في الاثناء. تسأل في الاخير. يعني في ناس يقول لك والله انا بمشي ويستطيع اللي انتهى الدرس يستطيع انه يمشي وتبقى الاسئلة العامة انا اجلس انا ما عندي اجلس لكم
عشر الين احدعش ما عندي اللي عنده اسئلة عامة او اسئلة حتى في الدرس بس يبي يستفهم اكثر لكن لا تدخلوا الاسئلة العامة داخل الدرس حتى لا يضيع الوقت ويحاول السائل انه يركز سؤاله عشان ما يضيع الوقت ايضا
سنحاول لن نطيل جدا في الشرح ولكن لن نختصر جدا سنحاول ايش في شرح اسمه تعليق التعليق هذا يعني لا يصلح للمبتدئ والمتوسط يصلح للمنتهي وهذي الطريقة شيخنا ابن باز الله يرحمه غالبة لان اكثر طلابه
علماء ويعلق يعلق تعليقات اما مثل الشيخ ابن عثيمين شيخنا عبد الله بن جبريل وهو غالب طريقة المشائخ لا يشرحون وتجده يشرح الحديث في ساعة مثلا ساعتين ساعة ونص بحسب او يشرح الباب
سنحاول التوسط ولكن لا يكن لا يكون هناك اختصار شديد لا متوسط قدر ما نستطيع طبعا اخر نقطة في هذا التقديم سنحاول وتساعدونا انا نشرح كل يوم حديث. كل جلسة يعني حديث
ونرجو ان لا نضطر الى ان نجعل الحديث في درسين لكن لا اظن لا اظن انه سنشرح حديثين في درس الا ان رغبتم نخلي الدرس تعليقات خفيفة هذا باب اخر
طيب نبدأ على بركة الله بس في كان بعض الاخوان عندهم اسئلة فلا بأس نقف اذا كان في اسئلة على المقدمة ها ما اعرف انا فيه غير مسند ويحتجان به او يحتجان به وهو غير مسند
وكل ما في الصحيحين من المسند هو من الصحيحين اما الاحاديث التي تساق وهي مقاطيع هذه ليست للاحتجاج وليست عندهم مسندة ومعنى المسند عند كثير من المتقدمين المتصل لان المسند يطلق على المتصل
وقد يطلق على المنقطع الذي له اسناد. لكن هم غالبا هنا يراد به اللي متصل احيانا قد يذكر ان المعلق بجزء من اسناده والمرسل بجزء من اسناده لكن ليس هو من الصحيح
الله اعلم. نعم طيب سمي الشيخ نبدأ على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
الله تعالى كتاب الطهارة باب شروط الوضوء. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وفي رواية وبالنية قدمت وقلبت يا شيخنا
انما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت والدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. طيب. الحمد الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. سنبدأ بطريقة الفوائد. الفائدة الاولى الثانية الثالثة وعدوا معي عشان
اذا غلطت صححوا لي ماني بقاعد يعني طيب الفائدة الاولى هذا الحديث متفق عليه كما تقدم ولكنه غريب الاسناد غريب الاسناد فلم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح الا عمر ابن
جاء من حديث غير عمر لكن باسانيد فيها ضعف واشهر حديث ابي سعيد بالمعنى ولم يروه عن عمر ابن الخطاب لعلقمة ابن ابي وقاص الليثي رحمه الله ولم يروه عن علقمة الا التيمي ابراهيم ولم يروه عنه الا يحيى ابن سعيد الانصاري
ثم رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري خلق كثير مئتان وقيل سبع مئة بل اوصلها بعضهم الى ثمان مئة راوي فهو مشهور من جهة يحيى بن سعيد الانصاري احد اكابر اهل الحديث
الفائدة الثانية هذا الحديث عند العلماء حديث عظيم ومهم وكل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم احاديث مهمة وعظيمة ولكن هذا الحديث بالذات مثل ما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تواتر عن اهل عن اهل العلم تعظيم هذا الحديث
ومن اشهر ما قيل كلمة الامام الشافعي رحمه الله يقول ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من ابواب العلم. ومقصود سبعين باب على التكفير يعني ويقول عبد الرحمن بن مهدي احد اكابر اهل العلم
هذا الحديث يدخل في ثلاثين بابا من ابواب العلم وغيرها من الالفاظ التي ذكروها والامام احمد وابو داوود وجماعة قالوا هذا الحديث ربع السنة وقيل انه ثلث السنة فيجعلون ثلاثة احاديث او اربعة احاديث عليها خلاصة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
لكن دائما يذكرون هذا الحديث مع اهم الاحاديث اذا اردنا ان نستخلص اهم الاحاديث السنة لماذا او ما هي اوجه تعظيم العلماء لهذا الحديث. الوجه الاول ان الاعمال كلها مدارها على القلب
وهذا الحديث جاء في اعمال القلوب والاعمال ثلاثة اقسام قلوب وجوارح والسنة ولذلك صار ثلث يعني الاسلام او ثلث السنة بهذا المعنى الوجه الثاني ان على هذا الحديث تكون مدار
وميزان الاعمال الاعمال توزن بما في هذا الحديث كل اعمال بني ادم ميزانها حقيقة هذا الحديث وهذا سيأتي توضيحه ان شاء الله فيما سيأتي ولذلك بعض العلماء يعبر عن هذا الحديث يقول هذا الحديث ركن من اركان الاسلام
طبعا يعني هو ليس ركن من اركان الاسلام لكن قصده ركن من اركان الادلة في هذه الشريعة المباركة طيب الفائدة الثالثة هذا جمع من العلماء اشهرهم الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله
قال هذا الحديث ينبغي ان يبدأ به كل عالم كتابه ينبغي ان يكون في اول كل كتاب بل ذكر عنه في رواية انه قال لو كتبت كتابا فبوبته ابوابا لوظعت هذا الحديث اول كل باب يعني باب الصلاة
باب الزكاة باب الحج احط في كل باب نفس الحديث ولذلك اشهر من بدأ به كتابه الامام البخاري البخاري رحمه الله استفتح كتابه بهذا الحديث وكرره في كتابه كم مرة
كم مرة سبع مرات سبع مرات كرره في سبعة مواضع رحمه الله وفي كل موضع يرويه بلفظ فيه بعض الاختلاف قال هنا وفي رواية طيب وممن بدأ به ايضا كتابه
صاحبنا من هو صاحبنا ها لا ها صاحب الاصل اللي هو الشيخ عبد الغني المقدسي عبد الغني هو مقدسي جماعيني هل هو من ال قدامى يراجع في لا اذكر الان ان لكنه من المقادسة
وهذا الشيخ عبد الغني المقدسي هو صاحب هذا الكتاب وهو من كبار الحفاظ وهو قرين صاحب المغني يقال بينهما اربعة اشهر في الولادة هذا اكبر من ابي محمد باربعة اشهر
وترجمة حافلة يعني لمن اراد ان يراجع ترجمته رحمه الله طيب الفائدة الرابعة هل في هذا الحديث سبب ورود ما معنى سبب الورود سبب الورود فن من فنون علوم الحديث
له مؤلفات خاصة يسمونه سبب ورود الحديث. يعني الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لسبب عرظ له فقال هذا الحديث طيب هل هذا الحديث له سبب قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شيء معين قال هذا الحديث اولى
كثير من العلماء الذين يتكلموا على الحديث اوردوا له سببا وهذا السبب خلاصته انه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر اصحابه فيه رجل من الصحابة بس كان في نيته
انه يتزوج امرأة يقال له ام قيس وام قيس هذه ذكرت في كتب الصحابة ذكرها ابن حجر في الاصابة وذكرها ابن الاثير في اوسدو الغابة قالوا ام قيس ولا يعرف اسمها وذكروا هذا الحديث
وهذا الحديث جاء عن ابن مسعود رضي الله رواه سعيد ابن منصور في سننه ومن طريقه الطبراني في معجمه الكبير وقال العراقي باسناد جيد وقال الحافظ بن حجر والحافظ المجزي باسناد صحيح
لكن ليس في هذا الحديث حديث ابن مسعود ان الرجل طبعا هاجر هذا الرجل قال ابن مسعود فكنا نسميه مهاجر ام قيس ليس في قصة ابن مسعود التي ذكرها ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما هاجر هذا الرجل قال هذا الحديث لكن العلماء ربطوا من جهة المعنى من جهة المعنى فقالوا يعني وقال اخرون لا ما نستطيع ان نجزم بهذا لانه لم يثبت في ذلك خبر صحيح. والامر سهل. الامر ايش
سهل لكن الحقيقة ان في شيء ما ذكره ابن حجر ولا ذكره ابن رجب ولا ذكره اكثر الشراح لكن ذكره الحافظ السيوطي في كتابه في اسباب في اسباب ورود الحديث
ذكر رواية التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث بسبب مهاجر ام قيس. وهذه المعلومة لا توجد في عامة الكتب حقيقة انما ذكر السيوطي فقط لم اقف الا على السيوطي هو الذي ذكرها. وهي فائدة عزيزة
لكن اه هذا الخبر الذي ذكره السيوطي اسناد ضعيف اسناده ضعيف. لكنه على الاقل فيه التصريح فيه التصريح وقد ذكره السيوطي وعزاءه الى الزبير ابن بكار في كتاب اخبار المدينة
وذكر اسناده وقال حدثنا فلان عن فلان عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي آآ ان النبي ان رجلا هاجر ليتزوج بامرأة يقال له ام قيس فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال
يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات ثلاثا وذكر الخبر وذكر لكن هذا الحديث اولا موسى ابن محمد ابن إبراهيم التيمي هذا ضعيف وابوه اللي هو محمد بن إبراهيم التيمي هذا تابعي
سيكون الحديث فيه سببان لضعفه ضعف موسى وان محمد من التابعين فهو مرسل الحديث لا يصح لكنه حقيقة هي الرواية الوحيدة التي وقفت عليها فيها التصريح ولم ارى ان كثير يعني لم ارى من صرح بهذا من الشراح وهم كثير جدا
لكن هذي استفدتها من السيوطي وفي كتابه هذا المذكور اللي هو اسباب ورود الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فخذوا هذه الفائدة طيب احنا الرابعة كذا ولا لا طيب الفائدة الخامسة
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما هذه حرف يراد منه الحصر يراد منه الحصر فيكون معنى الحديث في قول اكثر اهل العلم من اهل العربية ومن اهل الاصول ومن الفقهاء ايضا
ما معنى الحديث؟ يكون معنى الحديث لا عمل الا بنية يا عمل الا بنية طيب ما معنى لا عمل الا بنية؟ هذه هي الفائدة رقم ستة اختلف العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
هل في كلمة محذوفة مقدرة او ما في كلمة محذوفة مقدرة طيب واذا كان في كلمة محذوفة مقدرة فما هي اختلفوا في هذا وفي هذا. ساذكر لكم الخلاصة المشهور ان فيه كلمة محذوفة مقدرة
طيب ما ما هي الكلمة المحذوفة المقدرة؟ لان الكلام طبعا العرب مشهور عندهم الحذف والتقدير ولذلك يقول النحويون كلمة مشهورة يقولون لولا الحذف والتقدير لفهمت النحو ايش حتى الحمير ولكن في قاعدة من قواعد اصول الفقه واصول التفسير
يقول الاصل عدم الحذف والتقدير يعني الاصل تمام الجملة لذلك لا يلجأ الى الحذف والتقدير الا اذا كانت العبارة لا لا تستقيم الا بمحذوف مقدر وهنا يحتمل لكن الاشهر انها تحتاج الى تقدير محذوف. طيب ما هو هذا المحذوف المقدر؟ قال بعظ العلماء
انما صحة الاعمال او فسادها بالنيات هنا يصير المعنى واضح ولا لا قال بعضنا لا المعنى انما الثواب وعدمه على الاعمال بالنيات سيكون التقدير الثواب وعدم وقال اخرون المراد المحذوف هو
انما القبول وعدمه يعني الله لا يقبل عملك او آآ يقبله هذا راجع للنية يعني قبول العمل من عدم راجع الى النية وقال بعض قولا رابعا وهو اضعفها قالوا انما كمال الاعمال بالنيات
جمالها وهذا فيه ضعف شديد الحقيقة خلاصة الكلام ما هو اقرب شيء؟ اقرب شيء ان نقول اه انما الاعمال بالنيات فيه حذف وتقديره بما انه محذوف فيعم كل ما يمكن ان يقدر
مما يلائم الموضع والموضع هنا في بيان الاعمال الشرعية في بيان ايش؟ الاعمال الشرعية وما يمكن ان يقبل منها ولا يقبل فيكون التقدير يصح فيه جميع الثلاثة الاولى التي ذكرناها
الاعمال صحتها وفسادها راجع للنية وقبولها وعدمه راجع للنية وثوابها وعدمه راجع للنية ولكن ما هو يعني اه اهم شي ويدل عليه الحديث نفسه القبول وعدمه. بدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
زين ومن كانت هجرته الى دنيا الى اخره فهذا يدل على ان القضية راجعة الى الاخلاص وعدمه وهذا هو سبب قصة الحديث التي اشرنا اليها وان لم يصح اسنادها طيب
نكتفي بهذا القدر في هذه الفائدة طيب الفائدة التالية قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال هذا رقم سبعة ها قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال ما المراد بالاعمال الاعمال هنا المراد بها طبعا فيه خلاف بين انفس الشراح
لكن المراد حقيقة الاعمال الشرعية لان الكلام مسوق بلفظ الشارع والشارع عندما يتكلم عن اعمال الشريعة لكن هل يخص الاعمال الشرعية المحضة؟ نقول لا نقول يدخل في الاعمال هنا الاعمال الشرعية الصلاة الصيام الحج كذا
وكذلك الاعمال العادية اذا امكن ان تكون شرعية بالنية فمثلا النوم ما هو عمل شرعي ولكن يمكن ان يكون بالنية عملا صحيحا يثاب عليه فيدخل ايضا في الحديث. وهذا منحى كثير من العلماء ذكر
عن احمد بن حنبل وجماعة من اهل العلم. وهذا معنى صحيح. وهذا المعنى صحيح فيكون يا اخوة كل عمل لا يثاب عليه الا اذا كانت هناك نية وهذه النية لا يثاب عليها الا اذا كانت صحيحة خالصة موافقة للشريعة
ومن هنا نعلم اهمية هذا الحديث وعظمه الشريعة الاسلامية طيب بعض العلماء قال كلمة هنا لطيفة يعني قال هنا ما في تقدير ما في تقدير وهذا احد المعنيين الذين ذكرتهما قبل قليل
قال ما في تقدير طيب وش يكون المعنى اذا ما في تقدير يكون المعنى انما الاعمال بالنيات في الواقع بمعنى انه ما في احد عاقل ما في احد عاقل يعمل عمل
مقصود الا وقد ايش؟ قصده ونواه واراده يعني انت الان تريد ان تقوم قبل ان تقوم الست قد نويت او عزمت او اردت ان تقوم اردت ان تنام اليس قد عزمت على النوم وقصدته
طيب هل هذا شيء شرعي ولا شيء طبيعي وهل الشارع آآ يأتي بالاشياء الطبيعية ولا يريد الاشياء الشرعية لكن قال هؤلاء هذا مقدمة وتمهيد زين الرسول قال الاعمال في الواقع
لا تكون الا بمقصد اصحابها فانتبه ايها المؤمن فاجعل مقاصدك مقاصد صحيحة فان الله عز وجل لا يعطيك الا اذا قصدت قصدا صحيحا ولذلك قال انما الاعمال بالنيات هذي مقدمة وتمهيد هذا شيء طبعي
ها ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى. هذا شيء شرعي ثم اعطاك مثال تطبيقي فقال من كانت هجرته الى شفتوا التسلسل؟ وهذا جميل في التعليم والتربية لكن هذا على احد المعنيين ما هو معنى مقبول
طيب هذا استفدنا منه انه اسلوب من اساليب التربية وفيه فائدة جميلة ذكرها جماعة من اهل العلم قديما وحديثا جميلة جدا على هذا المعنى ما هي الان في ناس يتكلفون في النية
هذه المعنى يقول يعني يقول لك هذا المعنى او يفيدك انه لا داعي للتكلف في النية لان النية امر ايش يعني انت الان توظيت ورحت تصلي يحتاج تنوي الصلاة اكثر من كذا
ولا انت مثل ما يقول بعض المشايخ ناوي هالحين يحتاج واحد يصفن شوي ويقول في خاطره نويت اني اصلي الظهر يحتاج ما يحتاج لانه اصبحت سجية وان كان هذا امر شرعي لكني اني من طبيعة الانسان
انه ينوي ولذلك يا اخوة دائما نقول للناس لا تتكلفوا النية لا تتكلف لا بقلبك ولا بلسانك لانك من يوم تريد ان تذهب لكي تعمل انت قد نويت. من يوم تتسحر انت نويت الصيام
من يوم تدخل الحمام وتفسر ذرعانك فانت نويت ايش الوضوء ما يحتاج تضيف الى ذلك نية لا حاجة لها. لا تقل في قلبك نويت ان اتوضأ لانه انت انت ناوي للوضوء
وقولك نويت بقلبك هذا ما له اصل في الدين ولهذا قال الامام ابن قدامة في كتاب الله ولطيف ينصح طلاب العلم قراءته اسمه ذم الموسوسين لطيف جدا تكلم عن الوسوسة في الوضوء والوسوسة في النية وفي الصلاة وفي العبادات
فقال رحمه الله في ضمن كلام الله قال لو كلفنا الله عز وجل ان نعمل عملا بغير نية ما استطعنا وكان هذا من التكليف بما لا يطاق والشريعة لا تأتي بالتكليف بما لا يطاق
فهمتم وهذا الكلام ايضا ذكره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية فهدان الامامان ذكر هذا الكلام. ذكره ابن قدامة ونسبته الى ابن قدامة اولى لانه مقدم وابن تيمية بعد ابن قدامة
وها الكلام ايضا موجود في كلام ابن تيمية في الفتاوى وهو عندي الى ابواب الجزء والصفحة طبعا ذم الموسوسين يعني كتيب صغير وللفائدة هذا الكتاب ظمنه ابن القيم كتابه الجيد الجميل اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان في الجزء الاول
معلق عليه ضمنه وعلق عليه طيب هذي بس انتهينا من هذه الفائدة اظنها السابعة طيب الفائدة التي تليها خلني اكمل فائدتين ثم نفتح مجال للسؤال النية ما هي النية في اللغة
القصد والارادة والعزم على فعل الشيء اما في الشرع فهي ارادة فعل العبادة ونحوها عند فعلها تقربا الى الله جل وعلا النية شرعا قصد فعل العبادة ونحوها عند ارادة فعلها
تقربا الى الله جل وعلا باختصار نبين المعنى قصد فعل العبادة هذا واضح ونحوها حتى يدخل الاشياء اللي ما هي عبادات محضة. زين؟ مثل ما قلنا النوم والطعام وما اشبه ذلك. ممكن ان تنويها فتكون عبادة
طيب عند ارادة فعلها يعني ان النية لا تكون الا عند ارادة ايش الفعل لا تصح العبادة قبل ساعتين ثلاث اربع ساعات للصلاة انما اذا اراد الانسان فهو يريد يعني يعني خلونا من الصلاة الصلاة يمكن لكن اوضح مثال ساذكره لكم وتستفيدون هذه الفائدة التي تخفى على كثير من طلبة العلم
الان يجيك واحد يقول انا اصوم كل اثنين وخميس انا اصوم طيب متى ينوي صيام الاثنين او الخميس بالليل من الليل الى الفجر تنوي طيب لو انه اصبح الصبح وهو ما نوى انه يأكل. ما نوى انه يصوم
ماذا هو لم ينو لا بعد المغرب ولا في نصف الليل ولا قبيل الفجر واصبح الصبح الساعة سبع الساعة ثمان اسروا اليوم الاثنين عسكرية انا اصلا صايم اصلا ناوي اصوم كل اثنين وخميس
هل هو صائم او مهو بصائم لا ما هو والعبادة انا ناوي عشرين سنة اصوم كل اثنين وخميس لكن لابد ان اجدد النية لان النية لابد ان تكون مقارنة ايش
بالفعل او قريبة منه طيب اوضح من هذا لو جت الساعة سبع او ثمان وقدموا له شاهي ولا قهوة وشرب ولا اكل اليوم جت الساعة عشر قالوا اثر اليوم الاثنين الحمد لله انا صلناه واصوم من سنتين
هل يعتبر صائم؟ يقول كم من صيامك؟ اطعمك الله سقاك يقول انت ما انت بصايم ليك ما نويت الصيام مثله مثال اخر انا بعد اسبوعين ناوي اعتمر او ناوي احج
ورحت ودخلت مكة ويوم دخلت مكة ذكرت اني او ما كان عندي ملابس الاحرام ولبستها ثم قلت لبيك عمرة او حجة هل يصلح هذا نقول لا ما يصلح انت ما نويت ان تحج الى الان ولا تعتمر
قد يكون نوى في هذه اللحظة لكن نيته هنا لا تجوز لانه لا بد يرجع ايش الى الميقات ولو نوى عليه دم عند الفقهاء الصناوي من شهر اعتمر ولا انتبهت للميقات انا طارت الطيارة ولا ذكرت الا في جدة. او راحت السيارة وانا نايم وتعدوا الميقات ولا انتبهت الا وانا في مكة
يقول ما بعد نويت طيب انا ناوي اسبوعين من يوم نطلع الرياض. هذي النية ما تجزي انما الاحرام نية الدخول في النسك يعني الان تلبس الملابس وتنوي انك دخلت الحج او دخلت العمرة وتلبي هذه النية
اما النية هي نية انك تريد ان تريد ان ليست نية ان تدخل النسك فانتبهوا لي هذه الدقائق هذي مفيدة لطالب العلم. طيب عرفنا النية طيب فما موضع النية؟ اتفق العلماء على ان موضع النية القلب
قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره قال باتفاق العلماء لماذا موضع النية القلب؟ لان النية هي القصد والقصد فعل ايش فعل القلب هل في واحد يقصد بايديه واللي يقصد بلسانه
لا القصد في القلب النية على القلب محض ولذلك لا يشرع ان تتكلم بالنية ابدا ولا ان تتلفظ بالنية لا يشرع هذا ابدا طيب السنا نسمع بعض الناس ونقرأ في بعض الكتب
يقول ان نويت ان اصلي لله الظهر اربع ركعات مثلا نقول فعل هذا خطأ خطأ خطأ لماذا؟ لوجهين. الوجه الاول بل ثلاثة وجوه. الوجه الاول ان النية عمل قلبي وهم جعلوا عمل ايش
لساني اثنين انه لم يرد لا في حديث صحيح ولا حسن ولا حتى ظعيف ولا حتى موظوع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالنية او يأمر بالجهر بالنية. ابدا
وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لو فتش احدهم عمر نوح عليه السلام على ان يجد في هذا نصا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم يجد اقعد اقعد
ابحث الف وثلاث مئة وخمسين سنة ما تلقى شيء ثم ثالثا انه لم يقل احد من العلماء المعتبرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او التابعين او اتباع التابعين او الائمة الاربعة انه يشرع الجهر بالنية
هذي ثلاثة اوجه. طيب اذا كان لا قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا قالها الصحابة وتعمل به عبادة لله وتعبدا. وش يصير بدعة بدعة يجب الحذر من هذا. يجب الحذر من الابتداع في الدين
كثير من المتأخرين تساهلوا في مسألة الابتداع ويسمونها بدعة حسنة وما في بدعة حسنة طبعا ما في ابداع هالسنة لماذا ما في بدعة حسنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكل بدعة
ضلالة كل الرسول يقول كل بدعة ضلالة وكل من الفاظ العموم فكيف انت تجي تعترظ على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا فيه يا محمد شوية من البدع حسنة
ترى كلامك مو بصحيح هذا يجوز ما يجوز هذا لا يجوز الاعتراض على النبي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكمل بها الله جل وعلا الدين فما حد يجي يألف من عنده دين جديد
الامام مالك له كلمة جميلة قال ان الله جل وعلا اه قال من اتى ببدعة في الدين فقد زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة فان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم
والنبي صلى الله عليه وسلم قد ابلغ هذا الدين بكماله. فمن زعم انه من اتى ببدعة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما انزل الله الله اليه
البدعة امرها خطير جدا جدا فيها اتهام للرسول بعدم البلاغ واتهام الشرع بالنقصان وفيها ان الانسان ان ينصب نفسه رسولا ومشرعا من عند نفسه البدعة خطيرة جدا على الشريعة طيب
نكتفي بهذه الفوائد ثم نفتح مجال للسؤال مهوب الاكتفاء التام الاكتفاء بس في في هذه المسألة الجزئيات طيب باقي مسألتين تتعلقان بهذا بذكرها لكم انا ترى جايب من ذا المكتوب عشان ما ني بنسى ما فيه متن هالحين تتبعه ونشرحه مثل الفقه
عشان الفوائد انا كاتبها عشان ما ننسى منها شي. شف لك نسيت ثنتين الحين بقولها لكم باختصار طيب من نوى شيئا بقلبه وسبق الى لسانه شيء اخر فايهما المعتبر القلب
واضح اثنين الفائدة الثانية التي نسيناها وهي رقم يمكن احدعش الحين ذكرنا انه لا يشرع الجهر بالنية وذكرت لكم انه في جميع العبادات لا يشرع الجهر بالنية. طيب بعظكم يبي يجي يقول لك والله في العلماء هم يقولون يشرع الجهر بالنية في ثلاث مواظع او في
هل هذا صحيح نقول انتبه انتبه انا بس ودي تنتبهون اقول نعم فيه بعض العلماء قديما واحيانا حديثا يقولون هذا الكلام بس تراه غلط تراه مو بصحيح هذا الكلام غير صحيح
هناك الصواب انه لا يشرع الجهر بالنية مطلقا. ولا في شيء من العبادات ولا غيرها وقد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله طيب اذا هل يشرع الجهر ببعض الاشياء او ببعض العبادات
نقول يشرع قشرة بس ما نفهمها غلط يشرع الجهر بالمنوي في ثلاث عبادات او اربع وفرق بين الجهر بالنية فهذا لا يشرع ابدا وبين الجهر بما نويت فهذا يشرع في اربعة مواضع
وبعضهم يختصرها يقول في ثلاثة مواضع الامر سهل يعني وبعضهم يختصرها يقول في ايش وهي كلها عبارة واحدة يعني خلنا نذكرها لكم على انها اربعة مواضع ساذكرها باختصار الموضع الاول الحج والموضع الثاني العمرة والموضع الثالث
الاضحية هو الموضع الرابع العقيقة العقيقة الحج كيف تجهر بالمنوي ها ايوة اخونا يقول اللهم اني نويت لك حجا. نقول انت جئت ببدعة من عندك وهذي البدعة اللي نقول ما تجوز
وهذي ليش نقول لكم انتبهوا لا بد ان نفرق بين الجهر بالنية والجهر ايش انت الذي قلته الان جهر ايش بالنية نحن نقول ما يجوز ماذا ها عند الميقات ولا في الطيارة ولا في السما ولا في الارض ما يجوز
اذا ما الذي تجهر به في الاخير تقول لبيك حجا بس ما تقول نويت ولا تقول اردت لان نويت هذي جهر بالنية لكن لبيك حجا هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بل هكذا امره الله عز وجل
حديث عمر روى ابن عباس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي فقال يا محمد آآ آآ يا مصلي في هذا الوادي المبارك وقل
وش قال له؟ واقول ايش عمرة في حجة ما قال قل اللهم اني نويت ان اعتمر واحج اتبعوا ولا تدعوا فقد كفيتوا شوف الفرق دقيق لكن السنة شيء واللي يقولونه بعضهم شيء اخر
بدك تنتبه هذا موجود في كلام كثير من الفقهاء. اللهم اني اردت الحج فيسره لي هذا ايضا غير مشروع فقط كل كلمة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قل لبيك حجة. او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا
او قل اللهم لبيك لا بأس بزيادة اللهم وردت في حديث علي هني العمرة ونفس الكلام قل لبيك عمرة ثلاثة الاضحية يقول بسم الله والله اكبر اللهم هذه عن فلان ابن فلان
واله او شئت ان شئت فزد بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك اللهم هذه عن فلان ابن فلان واله وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
الرابع العقيقة وهي مقيسة على الاضحية وجاء فيها نص خاص ايضا عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عق عن الحسن والحسين بشاة شات ثم قال قولوا هذه عقيقة فلان ابن فلان
وهو حديث مخرج في المسند وغيره روى ابو يعلى ايضا في مسنده قال محققه اسناده صحيح هذي اربعة مواضع هذي كم موضع اربعة تقدر اثنين تقول في الحج والعمرة واحد
الذبح الشرعي يدخل فيه العقيقة وهذا او في النسائي كالشرعي يصير اثنين اذا بغيت ثلاثة الحج العمرة الذبائح الشرعية طيب اه خلاص نفتح مجال للاسئلة ثم نكمل بعظ الفوائد طيب اه اللي عنده سؤال يتفظل
تفضل يا شيخ الاول الاول ذكرت اي نعم عند الطبراني ومنصور عن ابن مسعود اللي في سنن سعيد ابن منصور في قصة ابن مسعود اول شي هذي عن ابن مسعود وهذي مرسلة هذي اول
اللفظ انا لا احفظ اللفظ مئة في المئة لكن ابن ابن مسعود قال ان رجلا هاجر وتزوج من امرأة اسمها ام قيس فكنا نسميه مهاجر ام قيس مهاجرة ام قيس
لا انتبه يا شيخ انتبه اللي في السيوطي قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وقال يا ايها الناس هذا ما هي بهنا هذه ليست هنا بس طبعا هي اختلفت الروايات وان كان هذا خارج عن موضوعنا
اختلفت الروايات فيما عقه النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين. فجاء في رواية شاتين شاتين وجاء في بعضها شاة شاة والله اعلم ايهما اصح. لان اختلفوا في ايهما اصح ايضا
لكن عموما اللي زاد هو اولى ممن لم يزد زين ولربما انه ذبح هو بنفسه شاة شاة وامر علي او غيره ان يذبح الثانية للتوفيق بين الروايات والله اعلم نعم تفضل
واليك الصوت ايه ايه ايه طيب واضح لا. احنا ما نتكلم عن شخص انشأ النية صباحا يعني الشخص اللي قلنا ما نوى في الليل واتى الساعة سبع ونوى تصح نيته ولا ما تصح
تصح لكن بشرط ما اكل ولذلك الثانية اللي كل هذا ما ينفعه لو ينوي من هنا لين بكرة وخلينا الخاص اكل ومن شرط ان تكون النية من النهار الا يكون اتى بمفطر لا اكل لا شرب لا جامع واضح
فيجوز ان ينشئ نية من الصباح من الظهر من بعد الظهر نعم نعم لا لا ما يشترط لا ما يشترط ان يكون دايم يصوم اي وقت اي وقت ينوي لو ما كان مستمر انه يصوم كل اثنين او خميس
لكن اليوم الثلاثاء وبغى يصوم افرض انه زعلت عليه حرمته ولا صلحت له فطور رجل يحب العبادة قال اجل الامر سهل انا ما ابي اتزاعل انا واياها ولا اتخاصم يا رجل عاقل وحكيم
قالوا انه صايمين اليوم ترانا صايم واللي يعني بيرتاح منها ومن مشاكله قال تراي صايم اصلا ما هي فله ان ينوي ان يصوم ما في مشكلة نعم ابو عزام يا مرحبا
اهلا وسهلا نسعد بحضورك الله يكرمك الله يكرمك ويحفظك تسلم يا الحربي ايش كتابة الاجر نعم شف اه يعني الذي نوى الصيام من النهار نحن نتفق انه ليس كمن نواه من الليل
هذي النقطة الاولى. اثنين اختلف الفقهاء. هل تنعطف النية تنعطف او لا تنعطف والخلاف لفظي لا يكود يكون بينه فرق والقول بالانعطاف حسن وهو مذهب الشافعية. واظنه على كلامك ايظا مذهب الحناني. لان ما في صيام ربع يوم ولا ثلث يوم ولا نصف يوم
لكن اصحابنا الحليب يقولون لا صيامه من حيث نوى لانه انما العمل بالنيات. نقول نحن قد يقال بانعطاف النية لانه ليس هناك صيام الا من الفجر الى المغرب طبعا الا المواصلة هذا باب اخر بس الصيام الغالب المعتاد
ولكن لا يترتب عليها عمل لكن اجره انقص ممن نوى من البداية هذا لا شك وعدم تدقيق هذا علمه عند الله ما يترتب عليها عمل والله اعلم سم واليك ايه ايه
انا بقول لك هالفائدة ذي طبعا هم كثير يقولون انها مقيسة وانا منذ اربعين سنة اقول اليوم فقط وقفت على حديث عائشة فلذلك قلت ان قال بعضهم المقيسه ثم قلت انه قد ثبت في احاديث
عائشة فهمت الان انا دايم حتى الدرس الماظي لشرح العمدة واحد سألني او احد الدروس نسيت فقلت هي مقيصة ايه درس الجمعة اللي بعده قلت هي مقيسة هذا اللي كنت اعرفه
اليوم وقفت اليوم العصر فقط وبين المغرب شو اول مرة يمر عليه حديث وقفت عليه في في كتاب الطبراني في كتاب ابي يعلى ثم بديت ابحث اجمع لين لقيته عند احمد ولقيته
زين فهذه فائدة عزيزة لم اقف على من ذكره الحقيقة لكن الان استفدتها انا وهي مسندة والحديث زعم صاحب انا ما دورتها اصلا ما كان عندي وقتها حقق الحديث ولا راجع من تكلم عليه
لكن اخذت بكلام محقق الابي يعلى حتى جبت رحت ما اكتفيت بالشاملة رحت جبت الكتاب الكتاب عندي في ثلاطعش مجلد ونزلته من ذا ومسحت الغبار عنه وفتحت الحديث حديث رقم اربعة الاف وخمس مئة وكسور
وقرأته الان له تعليقات طويل ما امداني اقرا التعليق عليه فهذه فائدة انا استفدتها جديدا والله اعلم. وهذا فائدة الانسان ما يقف يعني طالب العلم دايم يتعلم ودايم يقرأ ودايم يبحث ويستفيد
ها حتى فيها قولوا قال قولوا هذه عقيقة فلان ابن فلان بلفظ الامر بلفظ الامر كان بناخذ بمذهب ابن حزم فسنقول انها واجبة. لكن طبعا ما هي واجبة سم يا شيخ
واياك نذكر هذا باب التداخل اذا جاءتنا مسألة التداخل ان شاء الله نعم يا احمد مم. متوفى لا تقل متوفي ابدا اياك ان تقول متوفي ايش تقول متوفى متوفي هذي
ابعد عنها فيه رجل من اهل العربية رجل من اهل العربية ورجال على قد حاله يعني ما هو من يعني المحتالين كان في جنازة هذي مذكورة في كتب الادب جاء رجل طرقي
ما يعرف لمن الجنازة هذي فدخل معهم واحب انه يعرف جنازة من فسأل هذا كان وافقت ان هذا النحو بجانبه فقال له من المتوفي؟ قال له ايش من المتوفي قال الله عز وجل
قال الله عز وجل فصاح به هذا الرجل قال زنديق زنديق زنديق وضربه وجابوا الناس وضربوه وطقوا الضعيف وهو لا والله لا زنديق وكلامه صحيح لان الفرق بين المتوفي والمتوفى كم الفرق بين السماء والارض
المتوفي اسم فاعل. من المتوفي؟ الله قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها المتوفي من الله والمتوفى الميت اسم مفعول فهمتوا الفرق فاياك ان تقول من المتوفي وانت طالب علم
لولا في مجلس يعني عامة كان يمكن نمشيها بس طلب العلم لا احرص ها اعد اعد سؤالك بلفظك الصحيحة نقول له انما الاعمال يسأل يقول انا نويت العمرة لامي. وبعد مثلا مشيت ووصلت مكة هونت قلت ابيها عن نفسي. يصلح
لأ انما الاعمال بالنيات والنية انما تكون في بداية العمل لا في الوسط ولا في الاخير ان في حالة واحدة اذا كان لم يعتمر عن نفسه هذي عمرة الاسلام او لم يحج عن نفسه هذي حجة الاسلام. فتنقلب تماتيك
كن عن نفسه عن نفسي نعم تفضل هذي بتجينا اذا تكلمنا عن الرياء والتشييك اسأل هذا السؤال جيد في وقته مناسب يعني ممكن نقول العادية طبعا هي كل الاعمال العادية
لكن الصورة التي ذكرتها هي تدخل في المقاصد بلا شك الامور بمقاصدها ممكن دخولها ممكن وارد صحيح والله اعلم. طيب نكمل ما قلت هذا ولم اذكر هذا ابدا هذا فهم خطأ منك سيأتينا في باب التداخل وسل سؤالك اذا جاء
سيأتينا الان ان شاء الله احنا مثل ما اتفقنا لازم نكمل الحديث زين المشكلة انه في رقم خمسطعش انا عندي خمسة وخمسين فائدة بس بعضها ها ها شلون تنسى تكتب يعني هي مكتوبة بس طبعا مسودة انا
الكتاب انا هذا قد شرحته اكثر من مرة كل ما اشرحه اكتب ما تيسر يعني من من الفوائد وهالمرة نيتي اني في هذا الشرح اكتب الى ثمانين بالمئة من الكتاب
ولذلك انا لي اربعة ايام ترى متواصل اكتب زين وهذا في حديث النية اللي هو اصلا انا كاتب ثلاثة ارباعه لكن بعض الاحاديث ما كتبت فيها ولا حرف لكن نسأل الله التيسير. لان هذا الكتاب الحقيقة
انا مسميه الروض البسام شرح افادة الانام وهو شرحي على كتابي هذا اللي نقرأه ناوي اشرحه شرحين شرح مطول وشرح مختصر لا لا نشتغل عليه هم يقول لك اه ما شرحنا كتبنا
الشروح ذي تفيدنا. طيب الفائدة ندخل عشان ما نطول بس الفائدة رقم كم ها الثامنة عشرة الثامنة بس التاسعة التاسعة ماشي النية لها فوائد كثيرة النية لها فوائد كثيرة. انا عندي كتاب في فوائد النية
ذكرت في قرابة ثلاطعشر فائدة. سأذكر لكم ست او سبع فوائد باختصار شديد مع ان هذي الفوائد الحقيقة لو جلسنا نوظحها هي درس كامل لوحدها لكن على عجل يعني الفائدة الاولى
وهي اهم فوائد النية تمييز المقصود بالعمل قد يكون العمل لله وقد يكون العمل ايش لغير الله ويكفي هذا يعني لن اطيل لانه الحقيقة الاطالة بالامثلة ما يفهم بعض الاشياء
يسألني الفائدة الثانية تصحيح العمل تصحيح العمل لان العمل قد يكون صحيحا وقد يكون ايش فاسدا هذا مرجع ايش الى النية. الفائدة الثالثة تحصيل الثواب. تحصيل الثواب. فقد يكون العمل مثابا عليه. وقد لا يكون مثابا. والمرجع فيه الى ايش
الى النية. الفائدة الرابعة تمييز العبادة من العادة عندنا عادات وعبادات متماثلة في الصورة مثل غسل الجمعة هذا عبادة وغسل التنظف هذا ايش عادة فانت اذا اردت التعبد تنوي ان تطبق السنة بغسل
الجمعة مثل الامساك حمية من اللي سأل عنه قبل شوي بعض الاخوان الامساك حمية الطبيب امسك اثنعشر ساعة قد تكون من الفجر الى المغرب اثنعشر ساعة امسكت اثنعشر ساعة انت ليس في نيتك الصيام الشرعي في نيتك انك حمية او عشان
تحليل هل تكون مثابا هل تكون هذه عبادة؟ لا هنا تمييز العبادات من العادات. لكن ممكن وهذا جواب سؤال الاخ ممكن ان تنوي تقول ما دام الطبيب يقول لي كذا الحمد انا مسلم ابى انوي الصيام لله عز وجل. فيكون شركت بين نية الصيام لله
ونية ايش؟ الحمية وهذا صحيح لكن ايهم اعظم اجرا من نوى خالصا ما شرك لكن انت صايم صايم الحمد التشريك اولى من انك تترك النية فلا بأس بذلك تشرك في النية بس تجعل الاساس وتحاول ان تجاهد نفسك ان تكون النية الاساسية
لله عز وجل. الفائدة الخامسة تمييز العبادات الواجبة عن العبادات النافلة المتماثلات. يعني عندنا عبادات متماثلة ركعتا الفجر وركعتا سنة ايش؟ كيف يميز بها؟ هي ركعتين ركعتين بينها ايش بالنية انك مثلا
غسل الجنابة وغسل الجمعة كيف يميز بينها بالنية ولذلك لو واحد ناسي انه جنب ونوى فقط غسل الجنابة هل ترتفع عفوا ناسي انه جنب ونوافق غسل الجمعة هل يجزئه عن غسل الجنابة؟ لا ما يجزئه لكن لو عكس اجزاء
ولو شرك في النية فهو خير يحصل له الاجران كما سنذكره في التداخل ان شاء الله طيب ايضا تمييز صدقة التطوع عن صدقة الزكاة الواجبة كيف تميز بينها بالنية لو تصدقت الان على فقير بمئة ريال
ثم ذكرت ان عندي زكاة هل يمكن ان انويها وقد مضت؟ انويها زكاة؟ الجواب لا مضت خلاص. مضت الزكاة صدقة تطوع ولا تجزئ عن الزكاة. الفائدة السادسة تمييز النوافل المتماثلة في الصورة عن بعضها
في نوافل متماثلة في الصورة فكيف اميزه بالنية مثل تحية المسجد وصلاة الضحى. كلاهما ركعتين انا دخلت الان ونويت تحية المسجد. هل تجزئني عن صلاة الضحى اذا اذا اردت صلاة الضحى انوي تحية المسجد وصلاة الضحى وتجزي
طيب لو نويت تحية صلاة الضحى هل فقط هل تجزئ عن تحية المسجد تجزئ بس ما يحصل للاجران يحصل لي اجر الضحى فقط لك ما عايز اكون مطالب اني اصلي ركعتين قبل الجلوس. لكن التشريك هنا صحيح
فيمكن ان يشرك سنذكر هذا اكثر تفصيلا في ذكر مسألة التداخل. طيب المسألة الاخيرة السابعة الفائدة السابعة كذا السابع حسب ترديمي السابعة. تحويل العادات المباحة التي لا ثواب فيها الى عبادات يثاب عليها
وهذا عاد كثير جدا مثل الاكل الاكل اذا نويت السحور صار عبادة الاكل اذا نويت تتقوي على طاعة الله صار عبادة. النوم اذا تقوى به على قيام الليل وعلى صلاة الفجر هذا عبادة. وهكذا في امثلة لا حصر لها. والله اعلم
وهنا كلمة من اجمل ما قرأت الحقيقة وفائدتها عظيمة جدا جدا جدا ومن ضيعها فهو خسران خسارة عظيمة وهذي لو لم تستفيدوا من الدرس الا هذه الفائدة سيذكرها لكم والله تكفيكم
اكتبوها وعلموها وانشروها فهي كلمة جدا نافعة هذه الكلمة للامام عبد الله ابن المبارك رحمه الله رواه البيهقي في شعب الايمان مسندة. ما اذا يقول عبدالله ابن البارح شوفوا الكلام شف العلماء واذا قال بعض المتأخرين
النية تجارة العلماء بعضهم ينسب لابن تيمية ولم اقف عليه شيخ الاسلام ولا لغيره. هي تنسب لمجاهيل لا يعرف من قالها والذي يعرف من قاله يفيدنا به جزاه الله خير
قال ابن المبارك خصلتان كرمهما كثير من الناس خصلتان حرمهما كثير من الناس الحسبة في الكسب والحسبة في النفقة الحسبة في الكسب والحسبة في النفقة ما عندي وقت اشرحها. اللي ما هو بفاهمها يسأل عنها بعد الدرس. لكنها ان شاء الله واضحة
واضحة واضحة والله بطمر كثير من الفوائد. كثير من الفوائد خل نطمرها عشان الوقت نعم طيب هذي تمرنا يمكن خمس فوائد هالحين. ست فوائد كله طمرناها طيب من الفوائد المهمة في للدرس
اهمية الاخلاص وما عندنا وقت نتكلم عن باب الاخلاص فبابه واسع انا لي محاضرة نصف ساعة قبل اربع ايام عن الاخلاص وهب ترى محاضرة يعني تفصيلية بس كلام عام يعني اللي يبيها يرجع لها واظن نزلوه الاخوان في الموقع
قبل شوي او في المجموعات اللي مشاركين فيها لعلك تشارك في المجموعة يا شيخ او شاركت انت لعلي يذكرني ادخلك المجموعة لان ضروري عساس فوائد الدرس وما اشبه ذلك. نفس مجموعتنا
اللي هي حق درس بكرة هي ايضا في الاخوان اللي مو مشاركين يرسلون لي ارقامهم او يذكروني اللي عنده رقمي. يذكرني بس يقول جزاك الله خير اه دخلني في المجموعة عساس الاعلانات
والفوائد اللي تنزل يعني يستفيد منها الاخوان طيب طيب الفائدة التي تليها مسألة عكس الاخلاص الاخلاص عكسه امران الشرك الاكبر وهو ضد الاخلاص بالكلية والثانية الشرك الاصغر وهو هنا الرياء
وهو ليس ضد الاخلاص بالكلية لكنه ضد الاخلاص في اجزاء العمل. قد يكون في الصلاة فقط قد يكون لكن الاول ضد الاخلاص بالكلية فهو في اصل الدين واما هذا لا في اجزاء الاعمال اما في الصلاة اما في اثنائها فيجب الحذر يجب الحذر من
آآ آآ الشرك الخفي كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث محمود بن لبيد الانصاري عند الامام احمد وحديث ابي سعيد ايضا عند الامام احمد وهي احاديث صحيحة ان النبي قال اخشى ما اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر
حتى انه قال واخفوا اخوف عليكم من الدجال فيجب الحقيقة الحذر من الشرك الاصغر. طيب في فوائد والله كثيرة لكن يعني ما ودنا نطول اه ننتقل الى قول النبي صلى الله عليه وسلم
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني بقصده فهجرته الى الله وثوابه يعني قبولا واثابة وصحة كما اشرنا اليه قبل قليل في المحذوف وهذا فيه ان هذا ليس فيه تكرار لان فيه اشياء مقدرة
طيب ما المراد بالهجرة الهجرة في اللغة الترك والمباعدة والتجنب وتطلق في الشرع على هجر المعاصي. ولذا قال عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه رواه البخاري وغيره
وتطلق على هجرة بمعنى ترك بلد الكفر الى بلد الاسلام وتطلق ايضا على الهجرة من البلد التي يمنع فيها من الطاعة والعبادة ويضطهد فيها اهل الاسلام الى بلد لا يمنع فيها ولا يضطهد فيها اهل الاسلام. سواء كانت الاولى بلد اسلام او بلد كفر او الثانية بلد اسلام او بلد كفر. وهذا مثله الهجرة من
مكة الى الحبشة ليس لم تكن بلد اسلام الحبشة ولكن هذه كفر وهذه كفر بس هذه يضطهد فيها وتلك لا فهذه من معاني الهجرة فليس بالهجرة فقط من بلد الاسلام الى بلد الكفر لكن تكون ايضا من طي طيب الان
يقولون هاجر فلان الى كندا هاجر الى البرازيل هاجر هذه الهجرة تطلق على الهجرة اللغوية ليست الهجرة اللي يهجر لاجل الدنيا هذا داخل في في الذي يهاجر من اجل الدنيا هذا داخل في قوله صلى الله عليه وسلم الى دنيا يصيبه
اللي يروح يتوظف او يروح يعرس او يروح يتكثر من المال هذا ليس هجرته الشرعية انما هجرة ايش لغوية لانهم هاجر الى دنيا يصيبها. وهذا نص الحديث. هاجر الى دنيا وظيفة تجارة عمل معين الى لكن من هاجر لكي
يعني هاجر لكي يستطيع ان يعبد الله عز وجل فهذه هي الهجرة الشرعية. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح هل انقطعت الهجرة؟ الجواب لا جاء في حديث معاوية رضي الله عنه لا تنقطع
اه اه الهجرة حتى ينقطع الجهاد ولا ينقطع الجهاد حتى تطلع الشمس من مغربها. فالهجرة باقية ليوم القيامة. الهجرة وباقية الى يوم القيامة فمن استطاع من الكفار ان يهاجر الى بلاد المسلمين فليفعل. فعيشته مع المسلمين هي خير له. واللي ما
يبقى في محله ويحرص انه يذهب الى تجمعات المسلمين. روحي يجد لهم المسلمين في اكثر الدول تجد لهم احياء. زين يذهب هي قد تكون نوع من الهجرة من حي الى حي نوع من الهجرة ولم تكن وان لم تكن هي الهجرة ايش؟ التامة لكن لو هاجر بمعنى امكن
ان يتجنس بجنسية دولة اسلامية فهذا خير. ما استطاع يذهب يقيم اقامة دائمة ما استطاع. يقيم اقامة مؤقتة وليكشف الان في مقاطع كثيرة الذين اتوا الى السعودية او لبعض بلاد المسلمين يقولون عيشة لم نجدها ابدا في دولنا. حتى
الى رجل لندني عاش في المملكة سنوات طويلة مدري قال عشرين سنة يقول يعني يا اهل لندن وكذا كذا يقول العيشة في السعودية خيال يقول لا اخاف على نفسي وانا عايش مبسوط ومستاز يقول انا اخرج الجوال فاتكلم ولا اخاف ان يأتي احد فينزعه
من يدي وذكر اشياء كثيرة واهمها بطبيعة الحال الامن على دينك الامن على دينك والامن على اولادك فكثير ممن عاشوا في بلاد الكفر لا يستطيع انا حدثني احد المشائخ من الدعاة
هنا في هذا المسجد وكان يحضر معنا احد الدروس قال انا اشتغلت في كندا رئيس مركز اسلامي وهربت بسبب اولادي الان كادوا ان اسحبوا اولادي من ولايتي ويعطونهم لاسرة غربية كافرة يربونهم ويمنعوني من ان
اراهم اصلا فهربت ولذلك يجب عندك شيء يا شيخ كيف اللجوء اللجوء ايضا هو نوع بس الان اللي نعرفه طبعا هو اللجوء السياسي لكن ايضا اذا كان آآ بغرض شرعي فهو ايضا يعتبر نوع من
الهجرة الشرعية وان سمي لجوءا انا ما اعرف ترى اه انظمة اللجوء. اللجوء يفيد العيشة الدائمة ولا كيف يا شيخ نعم نعم جميل اذا ايظا اه من الاشياء المسميات الحديثة اللجوء فهو ان كان لله مثل اضطهد في بلده سجن عذب لاجل الدين زين
رجع الى دولة اجنبية طبعا لا نقول شوف خذوا قاعدة احنا نقول ان امكنك ان تلجأ الى دولة اسلامية فهو الواجب وهو الذي ينبغي لكن احيانا يجونك يقول لك والله ما قبلوني ما قبلوني
ولا بعض الدول الإسلامية إذا رحت لهم امسكوني ورجعوني لديرتي بعض الدول يعني عندهم مثل ما يسمونه ايش انظمة يقول لك والله نسلمك لو جيته ما نقدر ما نسبب مشكلة لكن في دول يعني اظن اشهرها لندن هذا اللي اسمعه هذا يعني هذي ما تسلم احد
لو يروح لهم لاجئ ما يسلمونه يعني عندهم انظمة تمنع من هذا غيرها وما ادري عاد الله اعلم على كل حال هذا ايضا نوع من انواع الهجرة التي يمكن ان يثاب عليها
طيب والله يا اخوان الفوائد كثيرة جدا ما نقدر نجيب انتوا كم تتوقعون وننتهي خلونا نتكلم عن الفائدة عندي رقم اربعين ما ادري وش هي عندكم الحين رقم كم الحين
معاش اللي هي مسألة التداخل عموما هذا الحديث يدل على صحة التداخل في الاعمال الشرعية ما المراد بالتداخل؟ التداخل هو دخول عمل شرعي في عمل شرعي اخر وهذا التداخل الجملة يشترط له
تداخل نوعان تداخل ايش تداخل اكتبوا هذي يعني قل من ذكر هذا التصنيف لكن ذكره ابن رجب في قواعده وان لم يكن قد سمى بعضه بالتسمية التي سأذكرها. التداخل بمعنى التشريك في النية
هذا النوع الاول. النوع الثاني التداخل بمعنى الاجزاء. اجزاء عمل عن عمل وان لم يشركه في النية طيب مثال الاول طبعا ما هو شرط التداخل في الجملة شرط التداخل في الجملة الشرط الاساسي التماثل
التماثل في الجنس. يعني يكون هذي صلاة وهذي صلاة. ما تحط صلاة مع زكاة ولا صلاة مع حج. لا. التداخل لا بد يكون فيه تماثل في جنس العمل الشرط الثاني
ان يكون هناك تماثل في وصف العمل في وصف العمل وفي اجزائه لكن هذا شرط في التشريك في النية وان لم يكن شرطا في الاجزاء مثاله ان يكون صلاة ركعتين مع ركعتين
ركعتين مع ثلاث لكن هذا اذا اردت ان تشرك في النية. اذا اردت ان فركعتي الوضوء مع ركعتين استخارة ما في بأس. ركعتين استخارة تحية المسجد لا بأس. ركعة تحية المسجد مع ركعتي الضحى لا بأس. وهكذا. طيب
الشرط الثالث ان يكون المحل قابلا للتشريك لا اله الا الله كيف يكون قابل للتشريك لا يكون المحل قابل للتشريك الا اذا كان احد العملين غير مقصود لذاته اما اذا كان العمل مقصود لذاته
ولا يمكن ان تشاركه مع غيره لكن مو شرط كل اثنين غير مقصودين اهم شي احدهما غير مقصود مثاله مثاله يعني الان السنة الراتبة مقصودة ولا لا لكن تحية المسجد مقصودة ولا غير مقصودة
ما هي مقصودة ستكفي السنة الراتبة عن تحية المسجد ولك ان تشرك بينهما ايش في النيابة يحصلان لكن السنة الراتبة القبلية قبل الظهر ركعتان ثم ركعتان. هل يجوز تدخل ركعتين في ركعتين عن الاربع
لأ ما يصلح التشريك لان الركعتان الاولى مقصودة والركعتان الثانية مقصودة واذا جاءت النصوص انك تصلي اربع قبلها طيب هنا نأتي للسؤال اللي سأله احد الاخوان وهو التشريك في العقيقة
والاضحية العقيقة مقصودة لذاتها والاضحية مقصودة لذاتها. فهل يصح التشريك بينهما لا ما يصح هذا القول الصحيح والا المشهور عندنا في مذهب الحنابلة صحة التشريك لكن الصحيح انه لا يصح التشريك
لان العقيقة مقصودة مستقلة. والاضحية مقصودة مستقلة. وعندنا خذوا قاعدة لم تذكر في كتب القواعد. انا ما رأيتها وليت واحد يدخلها معهم نقول الاصل في العبادات عدم التداخل هذي قاعدة
القاعدة الثانية التداخل على خلاف الاصل يقول الاصل في العبادات عدم التداخل القاعدة الثانية هي تشبه الاولى يعني تؤيد معناها بس ذكرت بهذا اللفظ. نقول التداخل على خلاف الاصل التداخل على خلاف الاصل. القاعدة الثالثة ايضا لها علاقة بالموضوع
اذا اختلف في عمل هل يصح فيه التداخل؟ او لا يصح سنرجع الى الاصل وهو عدم التداخل ممكن نضيف قاعدة رابعة نقول الاصل عدم التداخل الا بدليل او تعليل صحيح الا بدليل او تعليل
صحيح طيب عندنا التداخل الذي قلنا بمعنى الاجزاء بمعنى ما هو تشرك في النية؟ بمعنى الاجزاء طبعا تنطبق عليه صور الاخرى اللي ذكرناها تنطبق عليها كلها لكن في اشياء لا تشرك بينها لكن احدها يجزي على الاخر. مثل الفريضة تجزي عن تحية المسجد
لكن لا تنوي مع الفريضة تحية المسجد لقول النبي اقيمت الصلاة فلا صلاة الا الا المكتوبة هذا مثال هذي تجزي عن هذي لكن لا تشرك انت بينهما بالنية بعض العلماء يقول لو شركت بينهما بطلت الصلاة
ولهم طبعا صور كثيرة في هذا بعضها فيها خلاف وبعضها فيها اتفاق. يعني من اللي فيها خلاف؟ التشريك بين طواف الافاضة وطواف الوداع نقول طواف الافاضة يجزئ عن طواف الوداع
هذا في قول عامة العلماء لكن هل يجزي هل يجوز التشريك بينهما في النية؟ فيه خلاف فبعض العلماء يقول اذا شركت بطل طواف الافاضة ولم يصح طواف الوداع. لان طواف الوداع ما دخل وقته الان. ما دامك ما بعد. ولذلك نقول اذا اردت ان تطوف للافاضة في اخر العمل طف بنية الافاضة
طواف الحج ولا تدخل معه ايش طواف الوداع ويجزئك وهو القسم الثاني من ايش من التداخل اللي وقلنا التشريك والاجزاء تداخل قسمان ايش؟ التشريك والاجزاء طيب يا رب اللي عنده سؤال يتفضل
الاولى والله اعلم الاضحية الاضحية اوكت اوكت ووقتها يفوت وقتها يفوت اربعة ايام اذا خرج الوقت خلاص لكن العقيقة وقتها اقل مستوى ووقتها لا يفوت يسن ان تكون في السابع
ان فات السابع الثامن التاسع عاشر عشرين عقب سنة له عقب سنتين متى ما تيسرت لك تعق عنه الاضحية اوكد ولذلك ابو حنيفة وجمع من العلماء يرون ان الاضحية واجبة
للقادر للغني يجب عليه ان يضحي لقول النبي صلى الله عليه وسلم على كل اهل بيت اضحية دل على الوجوب. طيب نكتفي بهذا القدر من الفوائد بركة ولعلي يعني ما ما اتوقع لكن لعلي انه ننهي شرحه وننزله لكم ان شاء الله في وقت اخر
لكن نفتح مجال للمسائل سواء في الدرس او في غير الدرس عشاء الاخوان اللي اللي معنا في الدمام واللي ما تدري عنهم في احد من الاخوان معنا في مجموعة الدروس مشرف او مراقب
كلهم ما حضروا الله يهديهم عشان بس نفتح المجموعة اذا كان عند الاخوان في الشرقية اسئلة نعم انا انتهينا نقول الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال الاسئلة اللي له رغبة انه
يعني يبقى يبقى واللي عنده رغبة انه يعني يتوكل على الله يتوكل على الله بدون حاجة الى استئذان انا بافتح بس المجموعة عشان اللي عنده سؤال لحظة بس شوي عشان اكون معكم
شلون نفتح كيف ايش فيه يعني الصوت؟ شيخ يقولون ضعيف الصوت واحد يمكن في البداية دعوة للمجموعة اضافة مشاركين الرسائل عرظ كيف نفتح المجموعة يا مشايخ؟ اللي يعرف تعال افتح حالي
كأنه يجي في في او في اعدادات المجموعة هذي يمكن مشرف فقط لقيته لقيته خلاص الاسئلة العامة خلها الين جت الاسئلة الخاصة لينا خلاص الله يثيبك طيب نسمع كالعادة ناخذ من اليمين نبدأ بالقارئ الكريم
ابو ثامر تفضل جميل جميل هذا كلام طيب. الله يثيبك جزاك الله خير واياك تفضل يا شيخ حافظ ايه ودي ودي تراجع لانه كلامك يحتمل عدة احتمالات لا ادري ماذا تريد منها فجيد انك تتأكد في الدرس القادم تقرأ علي ان شاء الله
او بكرة اذا هذا في في الاسئلة العامة لا بأس لا بأس ها نبدأ احد عنده شيك الله يحفظك استأنسنا بك على موعدنا خلاص ما شاء الله في هذا الدرس
ايه انت اليوم ما صليت صعبة صعبة لا لا لا لازم تنوم لازم جزاك الله خير يا اخ عمر. الله يحفظك جزاك الله خير يا ابو عزام. سم يا ابوي
لا لا ما هي مذمومة بس ما فيها ثواب ما فيها ثورة بس ما هي ما فيها ثواب انت على من افتاك هذا مذهب الحنابلة الشيخ محمد بن ابراهيم لكن انا ارى انه ضعيف. قول ضعيف ما ما له وجه
ما عليك شيء لكن ان حبيت وعندك سعة انت شركت بين ايش انا ارى انك الافظل انك ان الله معطيك اذبح حقيقة جديدة. هذا اراه لك احسن مشيت على الاولى فلا حرج ان شاء الله نعم يا عبد اللطيف
كيف تجديد النية للوضوء الوضوء لكل صلاة ولا تجديد النية يتوضأ ولا ما يتوضأ خلاص كل وضوء له نية لازم كل وضوء له نية ما هو بنية لا النية اللي قبل ثلاث ساعات حقت الظهر يلحقها العصر؟ لا ما هو صحيح
ما يصلح صعب صعب صعب ضابط التشريك عجزت القاه انا ترى قرأت التشريك كتب ومباحة امس قبل البارح اخوي اخوي الدكتور وليد قلت له يا شيخ وعندك ضابط للتشريق؟ قال ما في
قال حطينا اشياء عامة انا انا حطيت ظابط بس كل ما رقعته انخرب. كل ما رقعته انخرب هذا احد الضوابط لكنه ليس آآ في اشياء مقصودة مثل غسل الجنب غسل جنابة وغسل اه الجمعة مقصودات
مقصودات لكن بعظهم يقول ان الجمعة مو مقصودة اهم شي تروح نظيف لكن حقيقة هو مطلوب مأمور به في نصوص كثيرة يعني اولى بعد اللي اوجبوه قلة. على كل حال ان تيسر لظابط ذكرته لكم. نعم
التشريك والثاني الاجزاء لكن لم يسمهما اظن بهذه التسمية. هذي التسمية الاولى يمكن سماها لكن الثانية من عندي هذا على اساس تظبط عليكم السلام تفضل يعني ما اقدر لانها غير محررة بعضها يعني كاتبها روس اقلام بعضها
الكتاب صعب تحريره يعني انت تقدر تتكلم وتشرح يعني انا الحديث هذا شرحته الف مرة يمكن دروس الى قبل بس كتابة اكتب شوي على الكتابة الصعبة اللي جرب الكتابة يعرف
ليست سهلة وخاصة انا من الناس ايضا ماني بكتب مثل ما يكتبون كل يكتب من راسه بعض الناس يكتب من راسه لا لازم اراجع وانقل احط احيانا مراجع واذا فيه خلاف
واخشى اني لو نزلته في المجموعة تنتشر. ونشرها ما هو صحيح ينسب لي اشياء بعظها غير محرمة. هذا هو السبب يعني والله اعلم. جزاك الله خير على حرصك. نعم في احد؟ في احد؟ تفضل
ما شاء الله عليك مقدمة هذي سم تفضل بس وضح كلامك. نعم ايه ركعتي الفجر ايوه ركات ايش بشرك الاستغفار لا لا اترك هذي انت كل يوم تذنب لا اتركنا من الذنوب العامة والتقصير في حق الله
ما في شي اسمه بركة الاستغفار في شي اسمه ركعة التوبة التوبة مش التوبة التوبة لمن اذنب ذنبا يعرف موعظة زنا آآ اكل الحرام كذا يتوب ويصلي وليس معناه كل يوم سبعين مرة يستغفر سبعين مرة يصلي ركعتين ما يصلح لا لا هذا الفعل بدعة ما له اصل
انت قايل لك احد ولا من كيسك في شكلها يا اخي لا تعمل من كيسك ولو قال لك احد فكلامه باطل. ما له اصل يا اخوان يا حبيبنا لو كان خيرا ابو بدر حياك الله الله يثيبك على حرصك واجتهادك
تبي شي يا شيخ الله يجزاك خير لا تفعل اشياء عبادات وكذا الا بعلم اه صلاة استغفار او توبة يومية ما لها اصل في الشريعة لو كان شفت الصحابة كل يوم يصلونها
مرة حصليها عشر مرات بعد في اليوم كلنا كلنا مقصرون بحق الله اما الاربعة الاولى فلا حرج لا بأس وش اللي تقول ركعتي الاذان بعد ذي وش وش هي سنة الاذان
انت يعني سميتها سنة الاذان هي ما هي اسمها هي السنة التي بين الاذان والاقامة. هذا قصدك منين منين جبت تسمية سنة الاذان ما اعرف هذي انما هي كما ورد في الحديث
السنة المشروعة بين الاذان والاقامة كيف تظبط ايش انا ما قلت معنى السبب انا قلت ايه المقصود لذاته طبعا هذي قاعدة نقدر نطبقها على كثير من الاجزاء. لكن تجي اجزاء يختلف فيها الناس. فتجتهد فيها
عندك تحية المسجد شبه متفق انها غير مقصودة لكن تجي مثلا صيام عرفة وصيام القضاء فيه قولان بعضهم يقول صيام عرفة غير مقصود انما المراد انك تكون صائم في يوم عرفة
وبعض العلماء يقول لا هو مقصود. وانا اظن هذا الصحيح صيام عرفة مقصود بدلالة النصوص التي احث عليها كيف نقول ما هو مقصود وهكذا العقيقة اللي قلناها تو. العقيقة هو بعضهم يقول ما هي المقصودات. وهذا كلام غريب جدا. انا استغرب منه. وان كان هو المذهب عند اصحابه. كيف العقيقة يا
مقصودة وكيف الاضحية غير مقصودة يعني؟ وكيف تشرك بين عبادتين كلاهما مقصودة وكبيرة؟ وعبادة مأمور بها كلام غريب يعني في اشياء طبعا تعرف بالاجتهاد في النظر الى النصوص ما نقدر ما في قاعدة نضبطها انما في اشياء يتفقون على انها غير مقصودة. وحتى كلمة غير مقصودة ترى هي ما هي بقيد ذكروا كلهم
مسألة التداخل هذي وان كان فيها عدة كتب والنية فيها كتب وذكروا بعضهم في التداخل لكنها غير محررة وان امد الله في عمري وبارك في وقتي واسأله ان يفعل فاني احررها ان شاء الله
بدأت لكن اذا انتهينا الحين واشتغلنا بغيرها تركناها والله يعين الواحد وش يسوي وش يبد عليه يعني لكني انا بدأت وظعت ظوابط وفيها اشكالات فيها اشكالات وذاك من المهم من المهم
قضية التقسيم اللي ذكرته لكم لان اكثرهم لا يذكر هذا التقسيم وهذا التقسيم انا ذكرته استقراء ما اخذته عن احد سبحان الله ويوم راجعت ابن رجب لقيته ذاكرة بس بغير الاسماء التي ذكرتها
والثاني اللي هو الاجزاء هو تداخل حقيقة غير حقيقي. هو تداخل تجوزا. اما التداخل الحقيقي فهو التشريع هذا هو التداخل الحقيقي اما الاجزاء او يسمونه الفقهاء تداخل ويسمونه اكثرهم اجزاء
وبعضهم يسميه اندراج زين حتى انا استقرأت وجدت يمكن خمسة اسماء لهذه المسألة الله اعلم هذا الذي يستطيع ان نقوله هذا معنى ليس هي هو المعنى الاساسي هو معنى اظافي يعني من معانيها يدخل في هذا المعنى لكن ليس هو المعنى الاساسي
ابدا غير صحيح هذا احد المعاني ادخل ادخل بالتفصيل ذكرناه قبل ذكرت فيه الخلاف هو انما الاعمال بالنيات وانما وانما لكل من يرى في الثواب والقبول والصحة والفساد فله ما نواه صحة وفسادا
اه قد يكون فعله صحيح وقد يكون فاسد قد يكون فهي بيان الاولى قاعدة او تمهيد ثم الثاني حكم حكم ينزل على الواقعات الله اعلم انا احد عنده سؤال هنا
خلصنا نشوف الاخوان اذا كان عندهم اسئلة في المجموعة يوازاهم الله خير يقول احسن الله اليكم عندي سؤال جاهز حفظكم الله شرح الاحاديث ما هو افضل كتاب لشرح مدى الاحكام
اه هو اه افضل كتاب في شرح عمدة الاحكام حقيقة في كتب كثيرة لكن للمطولات كتاب آآ اعلام الفوائد. الاعلام بفوائد عمدة الاحكام لابن الملقن الابن الملقن هذا من افضل الشروح الحقيقة
والكتب المتوسطة في شرح للشيخ ابن عثيمين لكنه الشيخ ما هو مثل شروحه الاخرى شرح مختصر يعني وله شرحان شرح كان يدرس في المعاهد العلمية وشرح اظنه ملخص مفرغ من من دروس للشيخ لكنه ما هو بوافي يعني مختصر جدا
وفي شرح جيد للشيخ عبد الله الفوزان الله يحفظه جيد الحقيقة في اربع مجلدات جيد جيد مفيد يعني وسهل يناسب المتوسط والمبتدئ لكنه ما في توسع يعني ما في توسع
والاستيعاب للفوائد او نقولات كثيرة عن العلماء لكنك شرح جيد ومفيد اللي اللي يعني يحب انه يعني اه اه يقول يا ليت باقي فوائد الحديث تنزلها على القروب او تطبع جاوبت عن هذا
ان تيسر لي انهائها واظنه يصعب علي نزلتها جيد جيد يقول السبيعي رواه هذي خصلتان حرمهما رواه البيهقي هذا في قصور يقال روى البيهقي في شعب الايمان لازم تقول في شعب
قلت رواه البيهقي ينصرف عند العلماء الى كتاب ايش العلماء عندهم في التخريج قواعد. فاذا قلت مثلا رواه البيهقي. عندهم يعني فاذا اردت مثلا كتاب اخر لازم تقول رواه البيقي في شعب الايمان
او في كتاب الزهد او كذا لازم تقيم كذلك مثلا اذا كان البخاري رواه البخاري يعني في الصحيح لكن اذا كان في جزء افعال العباد ولا جزء الادب المفرد لازم تقول في الادب المفرد وهكذا هذي
اصطلاحات علمية ينبغي ان آآ ينتبه لها طالب العلم جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. جزاك الله خير يا اخ عيسى الله يثيبك ما قصرت