بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك
رحمة انك انت الوهاب اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى من الجنة لنا ولوالدينا وازواجنا واولادنا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة بعد هذا التوقف اليسير ونسأل الله جل وعلا ان تكون
ايامنا واياكم في خير. وعلى خير دائما ويجعلنا واياكم ممن يستفيدون من اوقاتهم ما استطاعوا. فالوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيع. ولذلك ننصحكم بقراءة الكتب التي اهتمت بالوقت
مثل كتاب قيمة الزمن عند العلماء. وكتاب الوقت اعمار او دمار هذه كتب تساعد على استغلال الوقت بما ينفع وهكذا ايضا الكتب التي تحث طلاب العلم على العلم فان الانسان يتنشط
اذا رأى كلام العلماء وافعال السلف الصالح في حرصهم ومداومتهم على العلم ولذلك من عاشر الحريصين والنشيطين كان منهم ومن عاشر الكسالى كان منهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام مثل الجليس الصالح والسوء كحامل مسك ونافخ الكيل الحديث
ولذلك احرص ان تجالس من يعينك على الطاعة. وينشطك على الذكر وعلى العلم وعلى الدعوة الى الله وعلى الاستفادة من الوقت اما الذي يضيع اوقاتك فلا تحرص على مجالسته الا قدر الحاجة فقط
اه تذكرون اخر درس اخذناه ما هو اداب او احكام قضاء الحاجة. الحديث اللي علقنا عليه حديث من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ينبغي على طالب العلم ان يحرص على المراجعة. مراجعة العلم ما استطاع
من يذكر لنا احد احدى الفوائد من حديث ابي ايوب او من مسائل الباب اي مسألة من مسائل بسم جميل وهذا نستفيد منه ماذا التأدب في الالفاظ احسنت تسمية الخارج من
اه الدبر بالغائط. وهذه التسمية عربية وهي ايضا قرآنية وفيها الادب في التسمية جميل وذكرنا لكم كلام ابن عباس رضي الله عنهما وكلام غيره من اهل العلم في ان الله عز وجل يكني عن
الاشياء وهذا من ادب القرآن الذي ينبغي للمسلم ان يتأدب به الاشياء المستقذرة يكنى عنها بما يدل عليها ولا يصرح باسمائها. ادبا هذا من ادب الشريعة الادب في الالفاظ العلماء تكلموا عليه كثيرا في كتب الاذكار وفي كتب الاداب وفي كتب خاصة باحكام
لسان وما اشبه ذلك من لطيف ما كتب في هذا كتاب العلامة بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله وهو كتاب كبير الحقيقة اسمه لأ الشيخ بكر ابو زيد
انه معجم جيد في هذا الباب. نعم معجم المناهي اللفظية ننصح باقتناءه ومطالعته. هذا مفيد طالب العلم معجم المناهي اللفظية فيه طبعة قديمة يعني يمكن في ثلاث مئة صفحة او قريب منها ثم طبع
طبعة بعد هذا في حياة الشيخ رحمه الله وزاد فيه زيادات كثيرة بلغ اكثر من خمس مئة صفحة او قريب من هذا وهو كتاب مفيد وفيه رسالة ايضا مختصرة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المناهي اللفظية
والنووي اطال في هذا في كتابه الاذكار وهو من احسن الكتب المؤلفة في الاذكار على كل حال لا نطيل في هذا الباب لكن لطالب علم آآ يعني ان يؤلف وهذا مشروع كتاب خذوه مجانا
يعني ادب الالفاظ يخص ادب ليس فقط المناهي لا تتكلم عن ادب الالفاظ في الاسلام. ويستقرأ ما جاء في ادب الالفاظ قد يكون فيه من كتب في هذا لكن انا الان لا استحضر من كتب في هذا بخصوصه كتابا آآ خاصا
واذا هذا موضوع جيد لمن اراد انه يكتب فيه فهو حسد. ها؟ لا ما عندي فيه شيء انا. ما عندي ايه ما شاء الله. صحيح صحيح صحيح الشيخ ابو بكر رحمه الله اعتنى بالمراجع في كتابه هذا او احيانا تكون مراجعة يعني نادرة الوجوه
كتب قديمة واحيانا مجلات واحيانا آآ يعني اشياء موجودة في بطون الكتب لا يكاد الانسان يعرف ابو بكر من كبار العلماء المكثرين من الاطلاع وعنده مكتبة كبيرة رحمه الله طيب
اليوم عشان بس ما نستطرد ولا ودنا ناخذ بعظ الفوائد نراجع معكم لكن يكفي من القلادة ما احاط ايش بالعنق طيب ها ما في شك هذا صحيح عمل الصحابة وتعظيمهم للنصوص الشرعية وحرصهم عليها هذا واضح في حديث
ابي ايوب رضي الله عنه وهذا معروف عند الصحابة تعظيم السنة. والعمل بها. هذا ظاهر في افعال الصحابة رضي الله عنا وعنهم اجمعين. طيب اليوم معنا باب الاغتسال نعم سم الله الله يحفظك. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. امين يا رب. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب الاغتسال وموجباته. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من
الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة. ثم اغتسل ثم يخلل بيدي شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده صلى الله عليه وسلم
قوله باب الاغتسال. الاغتسال في اللغة وفي الشرع معناه واحد الا ان الشرع جاء بانواع وصفات تفصيلية للاغتسال. كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى فالغسل او الاغتسال هو تعميم البدن بالماء وتعميم البدن
بالماء وان شئت فقل هو اجراء الماء على البدن كله. وان شئت فقل هو امرار الماء على البدن كله وان شئت ايضا فقل غسل البدن جميعه بالماء والمعنى كل واحد على كل حال لكن هي الفاظ تنويع في الالفاظ
وهذا المعنى هو المعنى الشرعي هو المعنى الشرعي فان المعنى الشرعي لا يكاد يختلف عن المعنى اللغوي في الجملة ما اشرت قبل قليل والاغتسال كان معروفا عند العرب التعبد لله بالاغتسال كان معروفا عند العرب
واما الاغتسال فهو معروف عند جميع الامم مؤمنهم وكافرهم من يتبع النبوات ومن لا يتبعها كل الناس يعترفون يعرفون الاغتسال لكن بالاغتسال هذا لا يكون الا عند المتشرعين. الذين يتبعون الديانات
السماوية وان كان يوجد في بعض الديانات السخيفة القذرة من يتعبدون بالقذارة والاوساخ. فتجدهم يبقون السنة والسنتين والثلاث لا يغتسلون تعبدا وهذا من الضلال المبين وليس هو ضلال وحده بل هو ضلال في ضلال. ظلمات بعضها فوق بعض
وقد كان العرب يغتسلون من الجنابة يتعبدون بهذا. وهذا مما بقي عندهم من دين ابراهيم عليه السلام فان العرب كان قد بقيت عندهم عبادات يتعبدون لله بها من دين ابراهيم عليه السلام. اوضحها
اشعر وما هو الحج والعمرة؟ الحج والعمرة. فكانوا يحجون ويعتمرون. وان كان حجهم وعمرتهم دخل فيها انواع من الشرك. منها انهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. كان النبي اذا سمعهم يقولون هذا يقول قط قط يعني حسبكم قفوا عند هذا
القدر هذا توحيد لكنهم كانوا يزيدون بعد هذا فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. تملكه وما ملك. لانهم كانوا يعتقدون ان الله عز وجل موجود ويعتقدون ان الله عز وجل هو رب الارباب. ولكن هذه هي شفعاء ووسطاء
عند الله ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلفى وهذا مما ادخله عليهم عمرو ابن لحي اخزاه الله والا فالعرب كان عندهم بقية من التوحيد من بقايا دين ابراهيم عليه السلام حتى افسد عمرو ابن لحي فادخل
عليهم وادخل الاصنام عليهم اتى بها من الشام ومن بقايا دين ابراهيم الاغتسال من الجنابة الاغتسال من الجنابة كان موجودا عندهم والاغتسال معروف حتى ذكر ابن اسحاق في سيرته وذكره ايضا ابن هشام في السيرة
ان ابا سفيان بعد معركة بدر نذر الا يغتسل من جنابة حتى ينتقم من محمد. عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك انه لا يأتي اهله. يمتنع عن ان يأتي اهله فيغتسل
عقبه من جنابة معلق عليها السهيلي في شرح السيرة بما مفاده ان العرب كانت تعرف الاغتسال من الجنابة وان هذا بقي عندهم من دين ابراهيم عليه السلام ذكر بعضهم هذا ممن ذكر السهيلي
قال ان الجنابة سميت جنابة لانهم كانوا يجتنبون الحرم ويجتمعون مواضع العبادة والتقرب فمفاده انهم كانوا يتقون الطواف بالبيت اذا كانوا جنبا والله اعلم بصحة هذا ودقته لكنه وارد يعني لكنه ما في شي صريح او على الاقل لا نعرف انا لا اعرف
صريحا في هذا لكن هذا ذكره السهيلي تعليقا على خبر ابي سفيان المشار اليه فللمذكور قبل قليل. نعم نعم في الروض الانف للسهيلي وهو كتاب جميل في شرح السيرة النبوية سيرة ابن هشام
نعم في اكثر من تحقيق استحقيقات يعني ما ادري عن يعني لكن في اكثر من تحقيق اظن منها التحقيق عبدالرحمن الوكيل رحمه الله وفي غيره يعني في اكثر من طبعه نعم لكنه طبعا
نحتاج الى تحقيق اكبر من كذا وادق ودراسة لاسانيده واحاديثه وشواهده ومتابعته وما اشبه ذلك. وهذا ما اعرف انه موجود مع انه يستحق الحقيقة ان يعمل عليه عمل لكن يحتاج الى جهد كبير
ها سيرة ابن هشام لها ايضا شروح وتعليقات ولها تحقيقات من احسنها تحقيق تحقيق آآ عبد السلام هارون ومن معه. الكتب السيرة كثيرة الحقيقة كتب السيرة كثيرة جدا ما شاء الله تبارك الله
من الكتب الجيدة الحقيقة في السيرة النبوية كتاب السيرة النبوية الصحيحة لفضيلة الدكتور اكرم ضياء العمري عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياه. السيرة النبوية الصحيحة مطبوع في مجلدين كتاب جيد الحقيقة مفيد يعني
يعتني فيه بالكلام على اه صحة ما يريده من الاحاديث والاخبار وهو كتاب جيد قليل الحشو يعني ما في حشو مثل ما قد يوجد في بعض الكتب الاخرى وعلى كل حال في كتابات كثيرة
لكن احيان تقول كل يدعي وصلا بليلى وليلة لا تقر لهم بذاك. لكن الحقيقة في كتابات كثيرة في السيرة جيدة يعني لكنها متفاوتة. كثيرة جدا والكتب المعاصرة في السيرة ايضا كثيرة جدا. الكتب القديمة كثيرة
المعاصرة كثيرة طيب. بايش والله كتاب آآ الدكتور آآ اه صفي الرحمن المبارك فوري اللي هو الرحيق المختوم كتاب جيد جيد مفيد جدا يعني وله فيه عناية ولبعض اهل العلم نقدات عليه ولا يخلو كتاب من نقدات يعني
وهو كتاب جيد جمع بين الحرص على الراجح والصحيح قدر ما يستطيع والنقل عن ابن القيم والمحققين من العلماء والحرص على الرجوع الى مصادر السنة اه اه الصحيحة كالبخاري ومسلم وما شابههما من كتب السنة لا
بمراجع السيرة فقط والمغازي وايضا الجانب الثاني جانب ما يسمى بالدروس والعبر والتحليلات اللي يعتني بها المعاصرون ففيه الجانب ففيه الجانبان طيب طيب آآ قبل ان ندخل في شرح حديث عائشة رضي الله عنها نقدم بمقدمة يسيرة عن انواع الغسل ذكرنا
الغسل الغسل يسمى ايضا الاستحمام مأخوذ من الحميم وهو الماء المسخن الحار لان الناس يغتسلون به فسمي بذلك. وفي اللغة الدارجة عندنا له اسمان. يسمى اه التسبح فلان تسبح وفلان يتسبح ولا ادري حقيقة عن اصلها اللغوي
لم يتسن لمراجعة هذا والاسم الثاني التروش. وقال فلان يتروش او فلان تروش وهي ايضا لغة دارجة عندنا في نجد لكني لا ادري ايضا عن اصلها اللغوي اذا كان بعض الفضلاء ممن يحضرون معنا او ممن يتابعون
على الشبكة يعني يعرف اصل هاتين الكلمتين لغويا فليفيدنا به جزاه الله خير ولعل الاخوة يفتحون المجموعة مجموعة الدرس نعم طيب انواع الغسل ثلاثة انواع الغسل آآ من حيث حكمه ثلاثة انواع من حيث ايش؟ الحكم ثلاثة انواع
الغسل الواجب والغسل المسنون او المستحب والغسل المباح الغسل الواجب مثل الغسل من الجنابة سنذكر موجباته بعد قليل ان شاء الله. والغسل المسنون او المستحب مثل غسل يوم الجمعة. قبل الذهاب الى الصلاة
صلاة الجمعة والغسل المباح هو غسل النظافة والتبرج. وما شابه كذلك آآ وللغسل ايضا انواع من حيث صفته الغسل من حيث صفته نوعان نوعان النوع الاول الغسل المجزئ. الغسل ايش؟ المجزئ. والنوع الثاني الغسل الكامل
الكامل ما الفرق بين الغسل المجزئ والكامل؟ الغسل المجزئ هو الذي يأتي فيه بالواجبات فقط يأتي فيه ايش بالواجبات وواجب الغسل شيئان. فقط ما هما تعميم البدن بالماء. والثاني النية. النية ان كانت عن اه غسل واجب
لغسل واجب فهي واجبة. وان كانت اه عن او لغسل مشنون فليست واجبة لكنها مسنونة حتى يحصل لك الاجر وان كانت لغسل مباح فان نويت به عملا صالحا فهو حسن. وتؤجر عليه
واما الغسل الكامل فهو المشتمل على الواجبات مع السنن. الواجبات مع ايش؟ مع السنن. وسيأتي بيانها يعد كثير من الفقهاء عشرة قد تزيد عند بعضهم واحدا وتنقص عند اخرين واحدا لكنها هي في الجملة عشرة او
وقريب من عشر عشرة آآ اه اشياء او اعمال طيب ننتقل بعد ذلك الى بيان معنى حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا هذه اللفظة اذا وردت في النص فهي
غالبا تفيد الاستمرار. تفيد ايش؟ الاستمرار. فهي تفيد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا هو غسله وعادة كان هذا هو غسله اذا اغتسل من الجنابة. وان هذا مكرر من النبي صلى الله عليه وسلم
طيب قولها اذا اغتسل من الجنابة اذا اغتسل يعني اذا اراد ان يغتسل من الجنابة او اذا شرع في الاغتسال من جنابة المعنى واحد او متقارب. وقولها من الجنابة الجنابة مأخوذ من
مأخوذ ايش من المجانبة والمجانبة المباعدة اجتنبه ابتعد عنه جانبه باعده تجنب كذا تباعد عنه لماذا سميت الجنابة جنابة اختلف الناس في هذا على اقوال من اشهرها قالوا لانه يتجنب
العبادات من الصلاة وقراءة القرآن وهذا صحيح لو كان لو كانت اللفظة اسلامية لكن لفظة الجنابة ليست اسلامية بل هي قبل الاسلام يعني عربية جاهلية. وجاء الاسلام فاستعملها. في نفس المعنى
الذي كان يستعمله العرب فهي ليست اسلامية خالصة فلذلك هذا التعليل غير دقيق الا اذا قلنا اذا قلنا بانه سميت جنابة ليس لهم يتجنبون الصلاة لانهم ما كانوا يصلون ولا يتجنبون قراءة القرآن لان ما كان عندهم ايش؟ قرآن. لكن لانهم كانوا يتجنبون الطواف
والحج والعمرة وما اشبه ذلك من العبادات الباقية من دين ابراهيم. فسموها بهذا لهذا. فهذا المعنى يكون قريبا. وهذا اشار اليه بل ذكره ذكره السهيلي. في شرح سيرة سيرة ابن هشام
طيب وقيل سميت الجنابة جنابة لان الماء ابتعد عن محله وخرج لان محل الماء له محل في البدن. زين وقد قال الله عز وجل يخرج من بين الصلب ايش؟ والترائج. وقيل انه يطبخ في الخصيتين
ثم يخرج. وعلى جميع الاحوال يجانب موظعه فيخرج. فسمي آآ جنبا لمجانبة الماء محله. وهذا المعنى لغوي بحت لا بأس به لكن لا يلزم من مجرد المجانبة الاغتسال. كما يعلله بعض الفقهاء لا
انما الاغتسال جاءت الشريعة لا من المجانبة بل من ايش من خروج الماء او الايلاج الوارد في الاخبار. هذا معاني شرعية فلا نربط لان بعض الفقهاء يعللون لما يقولون يجب بمجرد المجانبة الاغتسال هذا التعديل غير صحيح
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من ايش؟ من الماء. وقال اذا فضخت الماء ايش؟ فاغتسل. وقال نعم اذا هي رأت الماء ان نعلق ايش؟ الحكم بالماء. برؤية الماء بخروج الماء
ولذلك سيأتينا ان شاء الله انه لا يجب الغسل الا بخروج الماء الدافئ طيب. اذا هذا تعليل ثاني وعلله اخرون بتعليل ايضا مستلطف ومستظرف قالوا سمي الجنب جنبا لانه اذا اجنب ابتعد عن زوجته
وذلك لان الانسان اذا خرج منه الماء خلاص انتهت حاجته فابتعد عن ايش؟ اجتنب المرأة خلاص جامعة ثانية وثالثة زين هذا هو الغالب يعني في الناس او على الاقل بعده مباشرة يتجنب المرأة اذا نزل منه المني
وهذا معنى ايضا صحيح. ويحتمل صحة طبعا كل هذه المعاني يحتمل سمي بهذا ولهذا ولهذا. والله اعلم اذا هذه ثلاث تعليلات لتسمية الجنب جنبا طيب ما الذي يتضمنه لفظ الجنابة
ما الذي يتضمنه لفظ الجنابة سيأتينا في الفوائد ان شاء الله لكن ساختصره الان نقول يتضمن لفظ الجنابة ثلاثة اسباب من اسباب الاغتسال او من الاغتسال الاول خروج المني الدافق
الثاني الاحتلام شعر به او لم يشعر به. الثالث الجماع الجماع وهو ايلاج الحشفة في الفرج كل هذه تدخل في اسم ايش؟ الجنابة عند اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد نص الشافعي رحمه الله ان العرب هكذا تسمي الجنابة في هذه الاشياء
كذا في كتاب الام للشافعي رحمنا الله واياه ونص عليه غيره من اهل العلم. طيب قال اذا اغتسل من غسل يديه يعني يغسل يديه في البداية. قال وتوضأ وضوءه للصلاة هذا واضح
قال ثم اغتسل يعني ثم شرع في الاغتسال ثم شرع ايش؟ في يعني بعد ما ينتهي من الوضوء يشرع في اغتسال ثم يخلل بيده شعره فيكون من اول ما يبدأ به في اغتساله ان يخلل الشعر فيكون ما قبل ذلك كأنه
مقدمات ايش؟ للاغتسال. وهي في الحقيقة من ضمن الاغتسال. لكن هكذا عبرت عائشة رضي الله عنها هنا وهذا احسن ما فسر به قولها ثم اغتسل يعني انه ثم شرع في الاغتسال
قال ثم يخلل بيده وفي بعض الفاظه بيديه شعره. والمعنى خليل هو ادخال الاصابع هنا مبللة بالماء في رأسه فيكون معه ماء يخلل به يخلل شعره باصابعه حال كونها مبللة بالماء او حاملة للماء هكذا يفعل. بجميع اصابع يديه
جميع اصابعه يخلل يخلل زين قالت قوله شعره بعض العلماء يقول المقصود شعر الرأس. وهذا هو ظاهر السياق. وان كان ما فيه شيء واضح صح ولذلك كثير من الفقهاء يرون انه يدخل في التخليل شعر الرأس وشعر ايش؟ اللحية يقولون هذا
آآ مطلق فيدخل في شعر الرأس شعر اللحية. فيخلل شعر لحيته زين وشعر رأسه قالت حتى اذا ظن ظن يعني آآ غلب على ظنه غلب على ظنه انه وقد اروى بشرته المراد بالبشرة هنا فروة ايش؟ الرأس واذا ادخلنا اللحية فايضا ايش
جلدة الوجه التي تحت ايش شعر اللحية قال افاض عليه الماء ثلاث مرات لاحظوا هنا اللتان المرحلة الاولى مرحلة ايش التخليل هذي مرحلة مستقلة ترى قل من يتنبه لهذا قل من ينتبه فانتبهوا
هذا الحديث صريح في انه يروي الشعر اولا هذي غير محسوبة في الثلاث ثم يغسلها ايش؟ ثلاثا خلص خالصات. فالاولى مقدمة للغسل حتى اذا علم انه قد روى البشرة يعني خلاص صار الامر سهل انه يغسل بعد ذلك
ولذلك ذكروا لها فوائد لعلي اذكرها في محل محلها ان شاء الله في الفوائد قال افاض عليه الماء ثلاث مرات يعني انه صب على رأسه الماء ثلاث مرات وظاهر هذا ان المرات الثلاثة الثانية ليس فيها ايش؟ تخليل ليس فيها يكفي خلاص خلله يصير بس يصب عليه يعني مثل
الدش تستطيع انك بس تحط راسك. ولو حركت او فركت لا حرج لكنه هذا الحديث دلالته انه فقط في المقدمة في المرة اللي مرت المقدمة التي ذكرنا انها لا تحسب هي التي خلل فيها شعر رأسه. قال ثم غسل
جسده سائر هنا بمعنى بقية الجسد. تطلق كلمة سائر في الغالب على البقية سواء كانت هي الاكثر او الاقل وهي هنا الاقل او الاكثر الاكثر لانه فقط غسل راسه وتوضأ وضوء الصلاة. لكن باقي الجسم اكثر. طيب
تكلمنا مرارا عن معنى الغسل. وهو امرار الماء على العضو. سواء حرك يديه او لم يحركها هذا شرح الحديث اقف قليلا قبل ان نتكلم عن الاحكام فوائد اللي عنده سؤال فيما تقدم
فقط لا احد يسألني في الاحكام. احكام لم نتكلم اسألونا في المعاني في الالفاظ. في شي ما وضح من كلامي فقط تفضل يا ابا معاذ اعد هذه الاحكام هذا هذا في الاحكام سنذكر ان شاء الله في الاحكام بعد قليل. فنعجل الجواب عنك تفضل
في حال الغسل هل يغسل الاعضاء اللي سيتوقف؟ اعضاء الوضوء يعني اذا غسل سائر جسده اللي بعد هل يعيد فيغسل؟ ظاهر الحديث لا. ظاهر هذا الحديث وقد نص على هذا جماعة من اهل العلم انه لا يعود فيغسل
الا ان يكون تابعا لكن لا يتقصد هذا يجيه الماء تبعا لانك انت ما قلت حاط حواجز لكنك لا يشترط ان تتقصد هذا لكن بتغسل منكبك ها وبتغسل ذراعك بينزل على الساعد او بتغسل العضد بينزل على الذراع هذا وضع
طبيعي لكنه مو بشرط انك تجي تغسل يدك بهذي خلاص انت غسلتها. هم. اذا قالت سائر يعني بقية. فظاهر هذا مع ظاهر سياق الحديث انه ما ما اعاد غسل هذه الاشياء مرة اخرى. نعم
هذا في الاحكام سيأتي ان شاء الله. انت معنا الى اخر الدرس. نخليه موجود في الاحكام لاننا بنعطي تفصيل له. ما نجاوب عليه جواب مختصر. تفضل هل يجب ايش الترتيب هذا في الاحكام ايضا
خلونا نذكره في الاحكام ان شاء الله لكن عموما الترتيب سنة وليس بواجب. نعم اللي هو الا لازم لازم يغسل البشرة كلها حتى لو كان عليه شعر في صدره وفي يديه بعض الناس يصير عنده شعر كثيف فلابد ان يغسل ما تحته هذا لا بد منه واجب
ويغسل ايضا مسترسل سنذكر ان شاء الله في الغسل المجزي ان شاء الله. طيب طيب نبدأ نذكر الاحكام الاحكام احكام وفوائد الحديث. هذا الحديث فائدة الاولى ان الحديث هنا اي صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها له مكانة عند الفقهاء
ولذلك نص الامام الشافعي والامام احمد وغيرهما من اهل العلم على اهمية هذا الحديث. فقال الامام الشافعي رحمه الله الله الاختيار في الغسل العمل بحديث عائشة رضي الله عنها وقال الامام احمد رحمه الله كما في نقله في المغني والشرح قال الغسل كما في حديث عائشة رضي الله عنها
وقال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد والاستذكار حديث عائشة من احسن الاحاديث في صفة الغسل ونبه على هذا كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم. وهذا كلام صحيح. وعندنا الحقيقة حديثان في صفة الغسل. الحديث الاول هذا حديث
عائشة والحديث الثاني حديث ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث فهذان حديثان نأخذ من مجموعهما صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم
ساذكرها لكم باختصار وهي مكتوبة قد نزلناها قبل فترة قريبة في الموقع في الموقع في في المجموعة في المجموعة اللي يعني مجموعة الدروس مرتبة فاللي تفوته لا يقول لي اعد موجودة. موجودة مستقلة وسنعيد نشرها لعل ايضا نعيد نشرها. من جديد لان بعض الاخوة ما يمكن
وما شاء الله كل المتأخرين في المجموعة لعلي اعيد نشره فاذا نسيت فذكروني آآ فهذا هو الغسل الكامل. قال العلماء ويتضمن عشرة اشياء. طيب نأخذها بسرعة واحد واحد بالترتيب. بالترتيب
كما وردت في الاحاديث وكما يعني تؤخذ من النصوص الشرعية. اول طبعا شيء النية والنية ما تحتاج الى تكلف لكن النية دائما تسبق ايش العمل فنقول الخطوة الاولى ان يستحضر الانسان النية. ولا داعي للتلفظ بها ولا يشرع ذلك لا في داخل قلبه ولا بلسانه
ثانيا ان يقول بسم الله. ان يقول ايش؟ بسم الله ثالثا ان يغسل يديه ان يغسل يديه ثلاث مرات والمظاد الكفين يغسل يديه الى رسغ ثلاث مرات او نقول يغسل كفيه ثلاث مرات
ثم بعد ذلك وهي الثالثة عفوا الرابعة ان يضع في يده ماء واذا كان يغتسل من الدش ويغسل فرجه ويغسل ايش؟ فرجه يغسل الفرج كاملا ويغسل ما حوله زين يخصه بالغسل ويكون ذلك بيده اليسرى بيده
اليسرى لا باليمنى والاولى ان يغسل الفرجين. ليس هناك نص واضح في غسل الدبر لكن هو يسمى الفرج. وينبغي ان يكون له الحكم نفسه حتى لا يحتاج الى مسه بعد ذلك. بعد ان
توضأ وغسل الفرج او الفرجين له فائدتان الفائدة الاولى في هذا الموضع يعني غسل الفرجين في هذا الموضع له فائدتان الفائدة الاولى ان جيل ما عليه من قذر قد يكون عليه اثار مني اثار حيض بالنسبة للمرأة اثار مذي ها اي اثر من الاثار
فيزيل هذا القدر قبل ان ينتشر فيصيب مثلا بقية البدن. ولذلك يغسله بيده اليسرى. ثم نظف يده اليسرى كما سنذكر بعد قليل. والفائدة الثانية ان لا يحتاج الى غسله بعد ذلك
فيحتاج الى اعادة الوضوء. اذا مس فرجه لان مس الفرج يشرع الوضوء عقبه بعده. اما على سبيل الاستحباب والسنية كما رجحناه في الدروس السابقة او على سبيل الوجوب كما هو قول لبعض اهل العلم
فهو حتى لا يحتاج الى الوضوء خلاص ينتهي من الفرجين قبل ان يتوضأ. اذا الفائدة الاولى انه يزيل الاذى حتى لا ينتشر الاذى ولذلك يعني هذا مقدمة الحقيقة للاغتسال والثاني حتى لا يحتاج الى غسله مرة اخرى. بعد الوضوء. طيب
سم طيب هذا ذكرناه بالتفصيل في احكام اداب قضاء الحاجة في شرح العمدة لكن اجيبك باختصار يسأل يقول هل يشرع فرك الذكر؟ هو لا يشرع. لا يشرع ما يسمى يسمونه الفقهاء السلط والنتر وهما
شيئان بيناهما في موضعهما. وذكرنا انهما لا يشرعان لكن لو احتاج احيانا الى فعلها لا بأس. لكن لا ينبغي لو لا يشرع ولا ينبغي ان يفعل وله مسنون لكن قد يضطر لها الانسان احيانا
خاصة من ابتلي بالوساوس وغيره قد يضطر لها فهي عند الحاجة جائزة لكنها ليست من الشريعة ليست مشروعة ليست حسنة ليس مأمورا بها. نعم. تكلمنا عنه فمن اراد التفصيل يرجع الى شرح عمدة الفقه وهو مسجل وموجود في اه القناة
طيب وش وصلنا له؟ نعم غسل الفرج. قلنا انه يكون بيده اليسرى. خامسا الخطوة الخامسة يغسل يده اليسرى ويدلكها دلكا ان حصل بصابون او بتراب او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم دلكها بالارض
او بالجدار وهذا الدلك مفيد لازالة قد يكون شيء تبقى من الوسخ على اليد او فيه رائحة فيزيلها وهذا من محاسن الشريعة من محاسن الشريعة ويكرر هذا الدلك مرتين او ثلاث
كما في الحديث طيب الخطوة السادسة انه يتوضأ وضوء الصلاة يتوضأ وضوء الصلاة وهذا يقتضي انه يعني يغسل كفيه ثلاثا يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا. ويمسح رأسه مع الاذنين ويغسل قدميه ثلاثا. يعني الوضوء
والمعروف لقولها توضأ وضوءه ايش؟ للصلاة كما اخبرت ايضا ميمونة رضي الله عنها لكن جاء في حديث ميمونة في الصحيحين والحديث في الصحيحين جاء في بعض رواياته قالت فتوضأ وضوءه للصلاة الا رجليه الا
هل استثناء؟ استثناء. يفيدنا هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يكمل الوضوء بغسل القدمين واحيانا
لا يغسل القدمين ويؤخرهما الى اخر الغسل. بعد ان يتنحى عن موضعه كما سنذكره. فغسل القدمين مع الوضوء يفعل احيانا ويترك هذا ارجح ما قيل في هذه المسألة. وفيه عمل بالحديثين
وعمل بالنصوص كلها. وهذا دائما هو الافضل ان تعمل بالنصوص كلها يسن احيانا ان تغسل قدميك في الوضوء في الوضوء الذي مع الغسل ويسن احيانا ان تؤخرهما الى الاخير. اما في الاخير
فيسن غسل القدمين مطلقا. دائما تغسل قدميك في الاخير. تختم بغسل ايش؟ القدمين. فان تنحيت عن موضعك فهو احسن وافضل وان غسلتهما في نفس الموضع فلا بأس طيب لكن الاولى ان تتنحى ولو يسيرا
طيب السابع يصب الماء على رأسه كما قلنا قبل قليل ويخلله باصابع يديه العشر. هكذا صب الماء ويخلل يخلل حتى يغلب على ظنه او يتيقن انه قد اروى ايش؟ جميع البشرة او الفروة
فروة الرأس وتسمى الشوى نزاعة للشوى نعم الشاوة فروة الرأس طيب خلني اكمل خلني اكمل بس واتفظل افتح مجال الاسئلة ان شاء الله. كمل الصفة بس. طيب الخطوة التي بعد هذا ماذا يصنع
ايوة يغسل رأسه ثلاث مرات. ها ثاني مرحلتان خطوتان اكثر الناس يجعلهما خطوة واحدة لا هما اثنتان هكذا في حديث عائشة رضي الله عنها واضح يعني يغسل فروة الرأس ثم اذا غسلها تماما
غسل رأسه ثلاث مرات من غير حاجة للتخليل. لا يحتاج انه يخلل بعد ذلك ما يحتاج ما يحتاج يخلل بيديه يكفي انه يصب اذا كان يصب يصب هكذا لانه خاص والماء سلك طريقه فصار يصل بدون تخليل ما يحتاج تخليل
او بتدش حطه على الدش مرة ثم ثنتين ثم ثلاث مرات هكذا طيب المرحلة التي تليها وهي التاسعة يغسل بقية بدنه وهذا معنى سائر بدنه بقية بدنه يبتدأ بشقه الايمن يبتدأ بالشق الايمن من الاعلى الى الاسفل من الاعلى الى الاسفل
ثم بالشق الايسر من الاعلى الى الاسفل. يبدأ بالاعالي ثم الاسافر طيب باقي الخطوة الاخيرة ما هي احسنت يغسل قدميه بعد ان يتنحى قليلا عن المكان الذي اغتسل فيه هذي عشر خطوات هذي عشر خطوات دليلها مجموع ما في حديثي عائشة رظي الله عنها
ام ميمونة رضي الله عنها حديث ميمونة قد يشعر قد هو حقيقة يفيد او يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لربما لم امسح رأسه في الوضوء انما غسله مباشرة
الماء عليه ثم غسله ثلاث مرات. فلو فعل هذا الانسان احيانا كما قاله بعض اهل العلم فهو حسن وقد جاء هذا في رواية حديث عائشة عند الامام احمد عليه بعض الاشكالات لكن وبخاصة اذا اخرت غسل قدميك اذا اخرت لانه هذا كذا جاء في حديث ميمونة. اذا اخرت
غسل القدمين فاترك المسح واجعل المسح ايش غسلا اجعل المسح غسلا هكذا دل عليه حديث ميمونة رضي الله عنها. ولذلك لم يأتي التصريح في حديث عائشة ولا في حديث ميمونة بمسح الرأس
لكنه مفهوم من مجمل حديث آآ عائشة انه توضأ وضوءه للصلاة. فيكون احيانا احيانا اذا خرط غسل القدمين نقول دع المسح وابدله بايش؟ بالغسل ما تمسح اغسل راسك ثلاث مرات. طيب هذا يعني صفة
اه اه الغسل الكامل. اما الغسل المجزئ فصفته انك تغسل الجسم كله مع النية وتحرص على المواضع طبعا في الكامل والمجزئ تحرص على المواضع التي يمضوا عنها الماء مثل السرة
المأبظ طي الركبة الابط كل المواظع التي ايش يعني ينبو عنها الماء مثل ما تقدم في مسألة تخليل الشعر شعر الرأس شعر اللحية او شعر الصدر الكثيف او ما اشبه
يحرص الانسان على تتبع المواضع التي اه خاصة الذي شعره كثيف وخاصة وبخاصة المرأة اذا كانت المرأة شعرها كثيف تحرص على ذلك. ويستحب للمرأة سن للمرأة اذا اغتسلت غسل النفاس او غسل الحيض ان تحل شعرها. واما في غسل الجنازة
هذا فالامر واسع. لكن على كلا الحالين على كلا الحالين لابد ان يصل الماء الى فروة الر رأس اذا لم يصل الى فروة الرأس فانه لا يصح الغسل لا يصح
طيب اقف قليلا بعد هذا التفصيل في آآ مسألة آآ صفة الغسل واسمع مسائلكم ان كان لكم مسائل. ونبدأ بالشيخ طارق طيب الاقرع الاقرع او الذي الان حلق شعره بالموسى
هل يخلل او لا يخلل في احتمالان ان قلنا التخليل تعبد نقول يخلل وان قلنا التخييل مفهوم المعنى معلوم المعنى فمعناه واضح وهو ايصال الماء الى الفروة فلا نحتاج الى التخليل وهذا عندي اولى
ان الذي شعره كثيف يخلله لماذا الشعر كالاصلع يخلل ماذا؟ ما له داعي يخلل والنبي صلى الله عليه وسلم فعله لم يقل حتى نقول يعم انما فعل والفعل طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر كثيف
كان شعره كثيفا كان يكون وفرة ويكون لمة ويكون جمة فهو قد يكون الى اذنيه وقد يطول فيبلغ منكبيه عليه الصلاة والسلام فهذا شعر كثير ففعله صلى الله عليه وسلم كان وشعره كثيفا. ولذلك يخلل الشعر. اما الذي لا شعر له
لا داعي لان يخلل يغسله ثلاثا مباشرة من غير تخليل والله اعلم سؤال جميل ومفيد احسنت مم تفضل ايه نعم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل تحت كل شعرة جنابة
يقول راويه علي رضي الله عنه ومن اجل هذا عاديت شعري لكن الحديث ليس بالقوي ليس بالقوي ليس بالقوي. نعم السؤال ما شاء الله هناك نعم لو لم يصل لا نقول لو لم يخلل لو لم يصل الماء الى جزء من البدن فانه لا يصح
غسله يكون ناقص ولا تصح بالتالي صلاته. فلابد ان يغسل جميع البدن جميع البدن حتى الشعر المسترسل اللي شعره طويل لابد ان يغسله يغسله كله الشعر كله يغسل. اه طيب لو ان انسان نسي ان يغسل او كان عليه لزقة مثلا مم وما عرف ما انتبه له او كان عنده اي مانع
من وصول الماء عن يحول من وصول الماء الى الى البشرة مثل البوية او الطامس او ما اشبه ذلك ما بعد الاغتسال بساعة ولا نصف ساعة؟ هل يلزمه ان يعيد الاغتسال؟ هذا سؤال كان سأله احدكم قبل قليل هل يجب
الترتيب والموالاة نقول يكفي ان يزيل المانع ويغسل الموضع فقط. لان الغسل ليس فيه لا ولا موالاة يغسل الموضع فقط. لكن لو كان قد صلى يلزمه ان يعيد الصلاة وكان قد صلى يلزمه ان يعيد
الصلاة. طيب لو كان قد احدث نقول اذا كان قد احدث حدث اصغر بانه يغسل الموضع بنية اكمال الغسل ويتوضأ. لان الغسل بعد الحدث لا يكفي عن الوضوء وهذا سيأتينا ان شاء الله في المسألة عن العم اسامة
ما حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل؟ هذه مسألة مهمة. اختلف العلماء في المضمضة والاستنشاق. فذهب الحنابلة الحنفية الى وجوبها في الغسل. وذهب المالكية والشافعية الى عدم الوجوب. وهذا ارجح القولين ان المضمضة هو الاستنشاق سنة مؤكدة في الغسل سنة مؤكدة في الغسل وليست واجبة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل كما في حديث عمران في البخاري قال خذ هذا يعني الماء فرقه عليك فاهرقه عليك. او قال خذ هذا الماء فافرغه. قال فافرغه. رفضة البخاري قال فافرغه عليك. فافرغه
والرجل كان ما عنده علم يعني معلوماته بسيطة يعني نقدر نسميه جاهل بدليل انه ما صلى فلو كان المضمضة واجبان او واجب كانا واجبان لامره النبي بذلك قال افرغه عليك هذا معنى الافراغ
كب الموية عليه والله اعلم طيب. نعم فعل بعض الخطوات وترك بعضها يقول هل في مرحلة متوسطة بين الغسل الكامل والمجزي نعم المرحلة المتوسطة بينهما هو الذي اخذ بعض احكام الكامل وترك بعضها
فله ثواب ما اخذ بس ما نسميه غسله كامل لكنه في مرحلة بين المرحلتين مرحلة بين كن غسله متوسطا ليس كاملا لا يسمى غسلا كاملا لكنه فوق المجزئ فوق المجزئ لانه اتى فيه ببعض السنن والله اعلم. طيب نعم
اخشى اني ما فهمتش وش تقول حاول توضح سؤالك احسن ها دعه نعم ها لا يجب ايوه ايش فيه نعم من كان عليه جبيرة من كان عليه جبيرة فماذا يصنع؟ نقول يغتسل
ويمسح في موضع الجبيرة يمسح هذا موضع الجميع لكنه يغتسل يغسل جميع الظاهر واما الجبيرة فيمسح عليها من جميع جهاتها كيف هل الاسراف مذموم في الغسل؟ نعم. الاسراف في الغسل والاسراف في الوضوء قد يكون محرما وقد يكون
مكروها بحسب درجة الاسراف كما تقدم وبينا هذا في الاسراف في الوضوء والاسراف في الغسل كثير جدا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد هذا هو الغالب عليه. وكان اذا اغتسل مع عائشة رضي الله عنها كان هو وهي يغتسلان بالفرغ
وهو ثلاثة اصع يعني تقريبا له صاع ونصف ولا صاع ونصف تقريبا يعني قد تكون المرأة تحتاج الى اكثر من كثرة شعرها مثلا. لكن لو قلنا انه بالوسط يكون اعلى ما اغتسل به ساعة ونصف
والسلام صاع ونصف يمكن يكون مثل هالقارورة ست مرات يعني هذا ساعة ونص تقريبا او اكثر شوي يعني لو قلنا هذه القارورة الان هي يعني تملأ الكف يمكن تملأ او لا يعني اكثر شوي اقل شوي. قل سبع مثلا من هذه فهو شيء يسير يعتبر. شيء يسير جدا
والواحد منا اليوم اذا اغتسل اغتسل بخزان كامل يفرغ الخزان من اغتساله وهذا لا يجوز يا اخوان. يجب على الانسان ان يتنبه لهذا اشراف الى هذه الدرجة اللي يفعلها الناس اليوم
لا يجوز فيه اسراف شديد شديد جدا جدا جدا يعني شي يهول العدر والناس اعتادوه اعتادوا ولا يبالون ولا يفكرون. والواجب على المسلم ان يكون حذرا من من الاسراف. لازم
رتب وضعه انه يقلل ما استطاع يعني اعطيكم مثال بسيط مثال يسير. يعني بعض الناس من يوم يدخل اجلكم الله الحمام وهو مولع الدش يبدأ يغسل يديه ثم يروح يصوبن صوبن باللي يسمونه شسمه ذي؟ الليفة وهو شغال
ثم يا اخي صكه اغلقه يجب ان تغلقه في هذه الحالة هذا اشراف هذا اسراف محرم هذا ما له داعي. نغلقه واذا احتجت افتحه لابد يرتب الانسان نفسه على وبعض الناس ما يطيب له لين يملى البانيوم الكبير هذا. البانيو هذا خزان كامل
خزانات المعتادة المتوسطة بعض البانيوات او نصف خزان بعضهن قاعدين لو فعلتهم مثلا مرة في الشهر ولا في ثلاثة اشهر تبي تتسبح في سبوحة عمك كل سبحة معبي البانيو تطفش فيه وتلعب
في اشراف كبير يعني ولذلك يعني ننصح انه يشوفوا يعني اللي يبنون او كذا يشوفوا لهم طريقة انها ماء الاغتسال بالذات لان ما معها نجاسات غالبا غالبا طبعا ما معنى نجاسات؟ قد تكون اشياء يسيرة يعني
ياك الماء الكثير يذهبها. يكون في تصريف اخر يعني بطريقة بحيث يروح للزرع ممكن انه يعني يصفى اذا كان يحتاج تصفية يعني ما يكون نفس مجرى البول والغائط نفس حتى يجتهد
ماء الاغتسال هذا وان حصل بعد ماء الوضوء يصير له تصريف ماء الاغتسال والوضوء يكون له تصريف يروح للمزروعات. اللي عنده مزروعات في البيت خلاص يروح لها اذا يحتاج تصفية يكون في جهاز يصفي مثلا قد قيل لي انه يوجد شيء من هذا القبيل فاذا وجد ينبغي للانسان انه اذا استطاع ان يسويه عندما يبني هذا
جيد وان كلفه شيء قد يكون شيء يسير ويحتسبه يحتسبه عند الله. الله المستعان. طيب تفضل ثلاث ثلاث مرات نعم هذي هذا خبر اين السؤال هل يجزي يعني لازم تسأل لازم تسأل طالب علم لازم نسأل لا يخبر خبر مجرد يقول انا فعلت كذا وكذا فهل يجوز
هل يصلح هل يسن؟ عشان نعرف ماذا تريد من سؤالك يقول لو وجدت مسبح وطبيت فيه وانا جنب فهل يجزئ؟ نعم يجزئ لكن العلماء يقولون لا يجوز اغتسال الجنب في الماء الراكب
ان كان ماء راكد ما يجوز تغتسل فيه من الجنابة. لكن اذا كانت بركة الماء يدخل ويطلع منها يدخل ويطلع منها هذا يعتبر ماء جاري اما اذا كان راكد بعظ العلما يقول الماء اللي في المسابح هذي اللي فيها الفلتر هذا يعتبر راكد وبعظهم يقول لا يعتبر
متحرك لانه يروح ويصفى فهذه محتملة يعني لكن الواضح انه اذا كان شيء يعني ماء قليل نسبيا لا يغتسل فيه. الله اعلم لكنه يرفع الحدث يرفع الحدث انت في رأيك سروال السباحة يحول دون وصول الماء الى البدن
في رأيك انت هذا ما هو فقه ذا. هذا فقه واقع مو فقه الفقهاء سروال السباحة ذا صغير ولا طويل؟ يمنع من وصول الماء الى البدن انت تجرد تجرد انت دايم تسمع مثلا. انت الحين سبحته عليك سروال ذا السباحة. يدخل في جسمك الماء ويتخلل هالسروال
ولا لا ما سألنا واجد ولا شوي. يا اصل فخوذك ولا ما ياصل؟ ليس بشيء ما لوش اي لبس جديد يعني ياصل ولا ما ياصل؟ يغسل تطل في فخوذك تجده مغسولة ولا تجي ناشفة تلمع
خلاص اذا السؤال ما له حاجة السؤال لا حاجة له ينبغي على طالب العلم يكون دقيق في سؤاله لا تكون اسئلتنا مثل اسئلة العامة. اللي ما يحسنون السؤال. قدر ما تستطيع افهم المسألة
سؤال تستفيد منه. زين؟ اذا هذا لا يمنع وصول الماء الى البشرة فبالتالي سقط السؤال فسقط الجواب نعم يا شف اسأل يسأل ابو معاذ اذا كان الطبيب قال لك هذا الجرح يعني لا يقربه الماء نقول ضع عليه
كاشن وامسحه او ضع عليه كيسا وامسح الكيس اذا كان لا هو نفسه عليه شاش فامسح الشاش وادنو اقترب منه ما هو بتحط البزبوز لا بشويش يعني المريض بدال ما ياخذ خمس
خمس دقايق في الاغتسال خله ياخذ عشر دقايق لانه بشويش يعمل ترى ما يظر نفسه يعني مو مثل حتى المريظ والتعبان حتى مشيته تختلف عن الصحيح فما بالك اغتساله؟ يختلف ايضا عن الصحيح
فبعض الناس يقول لا ما امر عليه اليد كلها لا يا اخي لازم تغسلها لازم تغسل يدك. طيب متى يتيمم اذا كان ليس قادر لا على مسحه ولا على مسح ما فوقه
ولا على غسله. اذا عجز عن الغسل والمسح بنوعيه يتيمم. ما دام قادر فلا بد ان يفعل احد الثلاثة اني اغسل اما ان يمسح عليه بذاته ان او ان يمسح على الحائل الذي عليه كاللزاق او
والشطرطون او الشاش او الكيس او الجبيرة او غير ذلك نعم اذا كان عاجزا فانه يغتسل جميع بدنه يغسله والموظع اللي هو عاجز عنه بعد ما يتنشف يتيمم تيمم تيمم تيميم عادي التيمم ما فيه طويل ولا قصير هو واحد في جميع الاحوال. تفضل
اذا اجنب الانسان يوم الجمعة فينبغي له ان يجمع في غسله بين نية غسل الجنابة مع غسل ايش الجمعة. والمهم هنا غسل الجنابة لانه لو ما درى او نسي واغتسل الجمعة
ولم ينوي غسل الجنابة يلزمه ان يغتسل مرة ثانية للجنابة طيب نمشي؟ نعم يا ابا احمد في الشتاء هل الافضل ان تغتسل بالماء البارد او بالماء الحميم نقول تغتسل بالماء الذي ترتاح له انت
ولا يضرك في ناس تحب تغتسل بالبارد يحب البارد خلاص يغتسل بالبارد لكن اكثر الناس ما تحب تغتسل بالبارد نقول الافضل ان تغتسل بماء مسخن. هذا هو الافظل ما في اجر زايد البارد. بل يمكن تأثر. اذا ضريت نفسك تأثر
اما بعض الناس يفهم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اسباغ الوضوء على المكاره انك تغتسل بالماء البارد هذا غلط هذا مو بصحيح هذا الفهم سقيم. الله المستعان. نعم. تفضل
فاذا اغتسل هذا مريظ على كل حال الموسوس مريظ والمريظ يعذر بمرظه لكن ينصح دائما صاحب الوسوسة ان لا يعيد شيئا لا يعيد لا وضوء ولا غسل ولا صلاة ولا سجدة ولا ركعة يمشي سيده سيده بس
خلاص. لا يرجع ابدا. لا يلتفت الى الوسوسة. طيب على كل حال ترى الاحكام والفوائد كثيرة تمرنا نطمر بعضها على كلامكم ذا بنقعد لين بكرة ما خلصنا مم طيب تفضل. نعم. شمري
طيب نجيب على هذا السؤال الان من فوائد الحديث او من من الاحكام عموما ان المتعلقة بهذا الحديث ان من الكسل الغسل الكامل الذي معه ايش؟ الوضوء. فان هذا الغسل يجزيه عن الوضوء
الوضوء من الحدث الاصغر هذا امر لا اشكال فيه وان كان عليه بعظ الايرادات التي لا احب ان اذكرها الان. ولا ينبغي ان اذكرها في هذا المجلس لكن عموما يكفي
عند اهل العلم لكن النوع الثاني وهو الغسل المجزئ. هل يكفي عن الوضوء من الحدث الاصغر في خلاف بين اهل العلم ارجح الاقوال انه يجزئ عن الوضوء فلا يحتاج ان تتوضأ
لكن بشرط ان يكون هناك حدث اكبر مثل الجنابة بانواعه التي ذكرناها ونعيد نذكرها كنت ابذكرها بالتفصيل لكن انا امدانا ذكرتها لكم ولا انا ذكرتها مجملة او مثل الحيض او النفاس بالنسبة للمرأة
لكن اذا كان غسل جمعة غسل مسنون هذا لا يجزئ عن الوضوء الا اذا كان فيه وضوء وهكذا غسل التبرد لا يجزئ عن الوضوء الا اذا كان فيه ايش؟ وضوء
وهو الغسل الكامل اما اذا كان عن حدث اكبر هذا سؤالك يا عم ابو اسامة اذا كان في حدث اكبر سواء باحتلال او بجماع او بنزول المني دفقا باي طريقة
او كان عن حيض او كان عن نفاس حدث اكبر خلاص من يوم تغتسل ارتفع الحدث الاصغر. لكن اختلفوا هل يجب ان تنوي رفع الحدث الاصغر مع الاكبر او لا يجب
مولان للفقهاء الصحيح انه لا يجب طيب هل يشرع ان تنوي رفع الحدث الاصغر مع الاكبر احتمالان القول الراجح هما احتمالان. الارجح عندي انه لا يشرع اصلا. نية رفع الحدث الاصغر ما لها اصل
ما له اصل في هذا الموضع لان الغسل في ذاته ليس مشروعا عن الحدث الاصغر. فكيف انوي الحدث الاصغر بالغسل؟ ما هو مشروع. والذي يقول اشرع الله يجزاك خير ويغفر لي وله ولوالدي المسلمين يريني اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ان نقول هكذا على عواهنها بلا ادلة ما هو صحيح. ولذلك نقول لا يسن اصلا ان تنوي رفع الحدثين كان هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد واصحابه لكن القول الثاني اصح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان ما لا مجال الان رفع الحدثين الان. تنوي التطهر تنوي
رفع الحدث مطلقا تنوي رفع الحدث الاكبر تنوي الصلاة تنوي اي شيء يشرع له الاغتسال. يدخن بالله ودخل بن لازم ومثل ما يعبر عنه في اللغة الدارجة يدخل اتوماتيك يعني
ادخل تماتيك طيب وضح الان اجبت على سؤالك اللي سألته قبل ولا ما مر جاوبنا عليه وش قلته جاوبت عليه الترتيب بس غفلت عنا ما قلت قبل قليل قلت لا يجب فيه لا ترتيب ولا موالاة. لا ترتيب ولا الغسل لا يشرع. لا يجب فيه موب لا يشرع. لا يجب فيه لا
لكن يسن فيه الترتيب والموالاة الموالاة والترتيب هم السنة. والسنة الترتيب كما تقدم في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الموالاة هي السنة. لا الشرع انك تفرق الغسل السنة انك تغتسل مرة واحدة. فالترتيب والموالاة سنة لا تجب في الغسل. بخلاف الوضوء
طيب طيب ها هنا ما شاء الله تبارك الله مسائل في الحديث من فوائد الحديث جواز بل قد يقال مشروعية للرجل مع زوجته ولو تسأل كل المعرسين اذا اغتسلت مع حرمتك ولو يوم واحد قال لا
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع نسائه اغتسل مع عائشة واغتسل مع ميمونة فيا ايها المتزوجون اغتسلوا مع نسائكم. هذا امر حسن. وامر فعله النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتبعت السنة لك اجر. فيها ايضا حسن العشرة بين الزوجين. فيه حسن العشرة بين ايش؟ بين الزوجين وفي جواز رؤية عورة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها جميع العورة وبعض الناس يقول يكره رؤية الفرجين وهذا غلط هذا مذهب لبعض اهل العلم لكنه ضعيف. ويذكرون حديث
يسألنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأى ان عائشة قالت ما رأيت منه ولا رأى مني. وليس بصحيح ويذكر حديث لا تبرأ ولا تجرد تجرد العيرين وليس بصحيح. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف
وجاء في صحيح ابن حبان ان عائشة رضي الله عنها سئلت هل يجوز للرجل ان يرى فرج امرأته فذكرت انها اغتسلت مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
وهذا دليل على انه كان يرى منها وترى منه. فما في اشكال في هذا. وبعض الناس الى يومنا هذا ما يرى وجه زوجته زوجتك قبلها متغطية ولا متبرقعة. هذا ما له اصل في الدين. ولا له اصل في الشريعة. فلذلك يعني ينبغي
ترك مثل هذه العادات وهي قد تركت الان حسب اسماء نبتلى بشيء اردى منها. لكن لا توجد نزل توجد في بعض يعني ناطق بعض الاماكن وان كانت اندثرت وكانت موجودة بقوة قبل فترة لكنها الان شبه اللي اندثرت يعني
طيب ومن فوائد الحديث انه لم يذكر لا في حديث عائشة ولا في حديث ميمونة رضي الله عنهم عنهما ان النبي كان يدلك الدلك هذا في جميع البدن فهذا يدل على عدم وجوب الدلك. عدم وجوب الدلك وهو مذهب جمهور الفقهاء خلافا للامام مالك رضي الله عنه
من فوائد الحديث مشروعية او سنية الوضوء في الاغتسال قبل الاغتسال. ومن السنن ايضا ان يكون الوضوء قبل لا بعد. ولذلك ذكرت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتوضأ بعد ايش
بعد الاغتسال لانه كان يتوضأ ايش؟ قبل الاغتسال. لكن من نسي الوضوء قبل فانه يتوضأ بعد. كما نص عليه اهل العلم رحمنا الله واياهم. او من احدث بعد او في اثناء الغسل فانه يتوضأ
هو لابد من ذلك حتى يرفع الحدث الاصغر طيب ليس في هذا الحديث ايضا ولا في غيره من احاديث انه كان يستقبل القبلة في الاغتسال فما ذهب اليه بعض الفقهاء من ان السنة استقبال القبلة بالاغتسال كاستقبال القبلة بالوضوء ليس له اصل في السنة. ليس له اصل
في السنة في حديث ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتته هي اه بمنديل بمنديل وفي في بعض الروايات بملحفة لم يردها لم يردها وليس لم يردها وجعل ينفض يديه
فدل على امرين الامر الاول ان التنشف ليس سنة فان فعله فلا حرج وان تركه فلا حرج. بل قد يقال الاقرب الى السنة ترك ايش؟ التنشيف. تركه لكن لا يكره التنشيف
لا هو مباح من المباحات ولو تيسر تركه ونفض اليدين وما يحتاج الى نفضه من الجسم فقد يقال انه هذا هو الاقرب الى السنة. وذكروا لذلك فوائد ليس هذا موضع ذكرها الان
وفي هذا الحديث ايضا حديث ميمونة جواز نفض اليدين بعد الغسل وبعد الوضوء خلافا لمن كرهه من الفقهاء واستدلوا على كراهيته بحديث يروى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفظ وقال لا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان. وهذا
احاديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه اسحاق بن راهوية وغيره وهو اسحاق في المسند وغيره واسناده لا يصح طيب يرحمك الله ايضا من فوائد هذا الحديث انهم لم يذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر غسل البدن ثلاثا
فدل على ان السنة ان يغسل ايش؟ مرة واحدة وهي رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره الماء وردي من اصحاب الشافعي وهو مذهب المالكية وهو الصحيح بلا ريب
اما المشهور في مذهب الحنابلة هو مذهب الشافعية. ان السنة تكرار غسل البدن ثلاثا فهذا غلط. هذا غلط وليس له واصل في السنة طيب طيب في فوائد كثيرة الحقيقة نتركها
بعضهم مرتبط الحديث ارتباطا طيب طيب نكتفي بهذه الفوائد من الحديث نفتح المجال للمسائل والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين طيب كالمعتاد نبدأ بالقارئ اذا عندك شي ولا نتعداه
عندك سؤال بسم الله الرحمن الرحيم ايه ؟ نبهنا له قبل قليل نقول ينبغي في الغسل ان يتتبع المواضع التي ينبو عنها الماء نعم في كل موضع الماء يعني قد لا يصل اليه بسهولة ينبغي ان تتأكد من غسله والله اعلم يا شيخ
لا لا خلاص لا اعرفه صحيحا لكني لا اذكر علته الحين لا اذكر نعم تفضل نعم لو احدث الانسان اثناء الغسل اثناء الغسل فانه يجب عليه ان يتوضأ ولا يكفي هذا الغسل
عن الحدث الاصغر نعم. تفضل يصلح يعني يقال مع قوفين ويقال معكوفين كلاهما واحد. كلها واحد ايه نعم هذا النسوان اليوم شكلكم جايين من اجازة ما عندكم نشاط وحوية في السؤال كالمعتاد. تفضل يا عمر
لا يكرر غسل الجنب الايمن ثم الجنب الايسر فقط مرة واحدة لان هذا هو غسل البدن لا يكرر هذا ايش هل مس الفرج ينقض الوضوء؟ مس الفرج ذكرنا الخلاف فيه في دروس سابقة وقلنا ان الصحيح انه لا ينقض الوضوء
ولكن من مس فرجه فيسن له ان يتوضأ. الافضل ان تتوضأ. لكن لو صليت فالصلاة صحيحة اذا مسيت الذكر او الدبر حلقة الدبر يسن لك ان تعيد الوضوء الافضل مشروعي هل ما مدى مشروعية صلاة الحاجة؟ صلاة الحاجة جاء فيها حديث
ابي اوفى عند الترمذي واحمد وغيرهما واسناده ضعيف وبعضهم يشدها ببعض الاثار عموما يعني بعض الاحاديث مثل كان اذا حزمه امر فزع الى الصلاة فالصلاة خير لكن الدعاء الوارد اللي في حديث ابن ايوب لا لا اصل له ضعيف. لكن تدعو ها؟ حديث
ابن ابي اوفى وفيه دعاء خاص. دعاء الحاجة يسمى هذا لا يصح. ولكن اذا صليت ودعوت الله عز وجل في سجودك هذا لعموم النصوص يعني ايه ده في اسئلة عطنا واحد منها ثم نرجع للاخوان. عطنا واحد ثم نرجع للاخوان نعم. الموضوع دخل الدرس. اللي هو
الاول عندك ابدأ بالاول. في غسل جنابة الموظوع والغسل شهر انه لن يتوضأ وكان وقت طويل. هل يفيد الغسل؟ يسأل اذا نسي المغتسل من الجنابة المضمضة والاستنشاق هل يعيد الغسل؟ لا يتمضمض فقط. ويستنشق فقط. وقد ذكرنا قبل قليل ان الراجح انهما سنة مؤكدة. لكن
يمظ ويستنشق ولو بعد انتهاء الغسل. تفضل ما الحكمة من تخليل شعر فروة الرأس؟ قالوا له فوائد الفائدة الأولى حتى يسهل طول الماء يسهل وصول الماء الى اه فروة الرأس
وثانيا حتى يتأكد ان الغسلات ستصل الى الرأس. ففي تسهيل وفيه ايش؟ تيقن ذكر ابن الملقن فائدة الثالثة ايضا وهي قال لانه قد يكون فيه علة او داء او مرض فلو صب الماء
مباشرة قد يضره. فاذا غسل بشويش وكذا يكون وصل الى الماء اليه الماء بالتدريج فلا يتضرر بهذا وهذه قضية طبية الله اعلم بصحتها والله اعلم. تفضل ست اسئلة عطنا واحد منها وبعدين
سؤالي اذا انسحب احد من اعضاءه ليعادي له الاذى قبل صدورهم في الجمعية يقول هل اذا انسحب احد من الاعضاء جمعية الموظفين هل يلزم اعادة المبلغ له كاش مباشرة او لا نقول لا لان هذا دين او قرض مؤقت بوقت ولا يحل
الا اذا حل وقته فاذا جاء وقته يعطى الجزء الذي دفعه فقط. اذا كان هو العاشر فاذا جاء موعده يوم وهو الشهر العاشر يعطى اذا هو دفع لستة بس واربعة ما دفع لهم
يعطيه الستة في موعد حلول الدين لان هو هو دين مؤجل باجل هو قرض يعني بعبارة ادق للدين اعم هو قرض مؤجل والصحيح ان القرض يتعجل بالتأجيل اما قول اصحابنا الحنابلة ان القرض لا يتأجل بالتأجيل هذا ضعيف
هذا فيه مضرة بالناس عشرة الاف وانا ما معي شيء تجي بكرة تقول عطني اياها. وين ابعطيك؟ منين اجيب لك ما احنا اللي اعطيك اللي اعطيتني وانا ما استفدت شيء من القرض. ما فيه فائدة
فذكر الصحيح انه يؤجل لعموم قول الله عز وجل اذا اجل مسمى فاكتبوه. فمعناه هذا يشمل القرض وجميع الديون. فالدين او والقرض يتعجل بالتأجيل ولا يكون حالا. الدين الا اذا ما في اجل والجمعية مؤجلة. ها وش غيره؟ السؤال الثاني
يقول اذا انسحب واشتر قبل بداية الجمعية اعادة ماذا لو اشترط في بداية الجمعية انه لو انسحب اه يعطى جميع المال مباشرة هذه لا ادري تتأمل لانه قد يحتال يكون صاحب حيلة هو فيقول انا اصلا ابي ستة الاف وابيها في الشهر كذا
بغيتوا رقم مئة فاذا جاء وقت كذا اعطوني اياها غصب فهي اذا كانت حيلة لا شك انها لا يجوز الحيلة. اما لو شرط وهم وافقوا فقد يقال المؤمنون على شروطهم
لكن اذا كانت حيلة الحيلة محرمة الحيلة محرمة لكني لا اجزم الان بانه له شرطه لان قد يقال ان هذا شرط يخالف مقتضى هذا العقد لان عقد الجمعية اصلا مبني على التأجيل. هي هكذا عقدها ما فيها ما فيها حلول. فمقتضى عقد الجمعية جمعية الموظفين
مقتضى هذا العقد المعين على التأجيل مقتضاه التأجيل فقد يكون هذا الشرط مخالف لمقتضى العقد اقوله تأملا ولست اجزم فيه بشيء والله اعلم. نعم جمعية ليس فيها زكاة مطلقا. مطلقة ما فيها صرتوا عشرة ولا عشرين ولا مئة. الراجح الراجح
ان كل دين مؤجل لا زكاة فيه. حتى تقبضه. فاذا قبضته فبقي عندك سنة بعد القبض تزكيه اما ان تزكي الدين اللي في الذمم هذا دين مؤجل. والصحيح في الدين المؤجل انه لا زكاة فيه. نعم. اذا توفي
احد الاعضاء ما الحل؟ هل له نصيب؟ او شيء خلاص اذا مات الشخص الذي في الجمعية اذا جاء موعد جمعيته يعطى ما دفع وهو يكون خرج من الجمعية بالموت. خرج من جمعية بموته لانه العقد هذا ينفك بالموت. ولا هو ملزم الورثة
انهم يتابعون العقد لكن لو اراد احد الورثة ان يدخل محل والده او محل مورثه ان وافقوا عليه له ان يدخل ويستقبل يصير هو يعني محله فيما يأتي فيما يأتي
واما ما مضى فهو للميت ويكون حكمه حكم الميراث. حكمه حكم الميراث السؤال الخامس اجابة اللغة يا شيخ انه لازم عطنا اذا كان اعضاء الجمعية احدعش هل فيها شي زكاة؟ تقدم زكاة الصحيح ان الراجح ان الجمعية ما فيها زكاة
لكن من قبض المال نقدا جاء وقته يعني وخذه ان بقي عنده بعد تسلمه سنة زكى والا ان اكله كله ما في زكاة. وان بقي بعضه زكى ما بقي. سؤال اخر
نفتح مجال للاخرين. في الجمعية؟ يلا. اذا استلم هذا جوابه في قسم الشرطة ليس عندنا احنا ما اعتدنا اننا نرجع يا شيخ بس عشانك يمكن ما تعرف الطريقة بنرجع. عشان خاطرك بس. ايه. يقول بس يبدأ غسل الجمعة
متى يبدأ غسل الجمعة يبدأ من طلوع الفجر الصادق؟ يوم الجمعة طلوع الفجر الصادق يوم الجمعة لك ان تغتسل غسل يوم الجمعة والافضل تأخيره الى قبيل ذهابك الى صلاة الجمعة والله اعلم. كان عندك شيشة تفضل
الوضوء ايش لا لا وضوء الغسل وضوء هو هو الوضوء الكامل وليس الوضوء المجزئ يعني تتوضأ ثلاثا ثلاثا هذا افضل وهذا جاء صريحا جاء صريحا في في رواية النسائي في السنن والبيهقي في السنن الكبرى
قالت ميمونة اه لا بل في حديث عائشة نعم. في حديث عائشة قالت او في حديث ميمونة الشك مني الان قالت نعم في حديث ميمونة في حديث ميمونة. قالت فتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا
غسل وجهه ثلاثا. فدل على انه اخذ بالوضوء الكامل وهو المثلث الله اعلم. تفضل. تفضل. تفضل. السلام عليكم. تفضل. سم متى ايش المكان ولا الزمان اذا اخرت غسل القدمين هل تؤخرها تأخيرا كثيرا؟ لا. هي ثواني بس
اذا انتهيت من الغسل تروح لك نص متر ولا مترين ولا متر ولا وتغسل قدميك يعني الان مثلا في في في الحديثة الان انت تغتسل في البانيو مثلا تنزل من البانيو وتغسل قدميك بالشطاف. واذا كان في محل للقدمين
المحل الصغير هذا اللي تغسل فيه الاقدام تغسلها فيه وخلاص او في اي مكان شئت. اذا كان البانيو كبير ارجع شوي قدميك الامر سهل يعني لا لا لا لا لا ليس المقصود ان تؤخره ساعة ولا ساعتين ليس هذا مرادا هو تابع للغسل بس يكون اخر شيء وغرضه كما قال
يعني انه له غرظان. الغرض الاول اذا كانت الارض اللي اللي انت غسلت اغتسلت فيها قد تكون فيها وسخ او قذر او تراب او طين تتنحى وتغسل حتى الثاني انه قد ينزل من الجسم بعض الناس مثلا جاي عقب تراب ووسخ واشياء
وكذا فقد ينزل على قدميك شيء. زين؟ فتغسله وهذا ترى في في في زماننا مع الدشوش اللي قبلها تصب قد لا يبقى شيء يعني لكن تفعله اتباعا للسنة اتباعا للسنة نعود
من جديد اجل بس نبدأ بالكبير كبر نكبر بعمنا. سم يا شيخ. ها؟ صفات الموتى صفات الوتر الوتر الوتر لك فيه صفات وحقيقة الوتر هو ركعة تصليها في اخر صلاتك من الليل. فلك ان تصلي ركعة واحدة مفردة على
صحيح من اقواله من قول اهل العلم ولك ان تصلي ثلاث ركعات والافضل ان تصلي ركعتين وتسلم. ثم تصلي ركعة. ولك ان تصلي ثلاث سردا ثلاثا سردا. والافضل اذا اسردت الثلاث الا تجلس بعد الثانية تصليها
تشهد واحد في الاخير. وذهب الحنفية انك تصليها مثل المغرب مثل المغرب. وقد جاء عند ابن حبان والطحاوي وجمال عاهدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا الوتر بالمغرب. فسره جمع من اهل العلم بمعنى انك اذا صليتها ثلاثا لا تجلس في الوسط. حتى تكون مثل
صلاة المغرب ترك هذه الصفة هو الاولى وهو الاحسن. ولو فعلها فهو وتره صحيح وتره صحيح. ولك ان تصلي خمسا ولك فيها ان تصليها ركعتين ركعتين ركعة او تصليها اربع وتجلس ثم توتر بركعة او تصلي خمسا سردا بلا تشهد في الوسط بل تشهد في الاخير
ولك ان تصلي سبعا كذلك ركعتين ركعتين ركعتين ركعة او ست وتجلس ثم تقوم للسابعة او سبعا بدون جلوس. ولك ان تصلي تسعا كذلك ولك ان تصلي احدى عشرة كذلك. والافضل دائما في صلاة الليل
مثنى مثنى لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشية احدكم الصبح فليصلي واحدة هذا افضل لكن لو فعل بعض الصور احيانا خاصة التسع والسبع فهي واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
مع بعض واذا فعل هذا حسن احيانا يعني لا اله الا الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي قبل ان ينام ثم ينام ثم يصلي. يكمل ولربما صلى ونام ثم صلى ثم اكمل ثم نام ثم عاد وصلى كما جاء في بعض روايات حديث ابن عباس
يعني يقطع صلاة الليل. فهذا حسن وجاء ايضا عند الحاكم وغيره من حديث اظن ام سلمة فهذه انواع وبعض العلماء ذهب الى انه يمكن ان يصلي اربع مع بعض ثم اربع مع بعض ثم
صلي ركعتين وركعة واخذوا بحديث عائشة كان يصلي اربعا. لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا. بعض العلماء يرى ان هذه الصفة والصفات والجمهور يقولون لا هذه يعني محمولة على احاديث عائشة الاخرى انه
صلى الله ركعتين ركعتين وكان بعض كبار العلماء مشايخنا يرى ان هذه الصفة مستقلة وهو قول وجيه ولكن اكثرهم يرى انها اه لا يفسر هذا مجمل يفسره المبين من احاديث عائشة رضي الله عنها
قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا يعني احيانا يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا جاءت هذه في حديث عائشة وفي حديث غيرها. فيسن صلاة ركعتين
اتجني جالسا بعد الوتر احيانا. والقول بصلاتها احيانا افضل من قول من قال انها سنة راتبة وتر فهذا قول ضعيف جدا لانه لو كانت سنة راتبة للوتر كان النبي يحافظ عليها. لكن احسن ما يقال انها تفعل احيانا يعني تصليها في الاسبوعين مرة
وفي الاسبوع مرة في الشهر في الشهرين احيانا وبخاصة في صلاة السفر وبخاصة في صلاة السفر تصليها اذا اوترت قبل ان تنام خشية الا تستيقظ كما جاء هذا في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
طيب خلصنا في السر عندك يا عيسى؟ تفضل. كيف يغتسل الموسوس؟ هل يرفع عنه الموسى هل ايش الموسوس معفو عن كل شيء. نسي ولا ما نسي يغتسل يكب الموية باللي يقدر عليه ويروح لا يقعد يدور ولا يفتش ولا شي. لان هذا لو يقعد يتابع ويدور ما صلى
ليه يطلع الوقت؟ فالموسوس دائما له احكام خاصة له احكام خاصة لا ينبغي ان يشدد على اهل الوسوسة لانهم مرضى ومعذورون بهذا المرض واكثر ما يأتيهم لا حقيقة له. ليس له حقائق. نعم. في شيء غيره؟ طيب
يا اخوان تفضل يعني بعض العلماء يقول هذا وبعضهم يقول له الفارق يسير بين الوضوء وغسل القدمين يعني وش كم تقعد تغسل ساعة كلها دقيقتين ثلاث اربع دقايق وهذا فارق يسير هذا فارق يسير فلا يؤثر
تفضل عندك سؤال اثناء الصلاة من سافر لمدة ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام او قريبا من هذا اقل او اكثر فله ان يترخص برخص السفر فله يسن له ان يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين
وان جمع جاز له ان يجمع بين الصلاتين لكن الافضل له ان يترك الجمع اذا كان غير محتاج اليه وكان مستقرا مهو برايح جاي رايح جاي عنده اشخاص. نعم بارك الله فيك
تفضل يا طارق ها لا بأس تفضل واياك ايه تفضل المنذورة الصلاة المنذورة لو واحد قال نذر علي انه مثلا اذا نجحت ان اصلي ركعتين هذا اسمه النذر يجب فالنذر صار واجبا
زين والواجب لا يجوز قطعه. يجب عليه ان يأتي به فلذلك قلنا لا يجوز قطع الصلاة المنذورة بل يجب عليه ان يتمها. واضح لك الثاني ومن سامحتهم يعني نفس جهتهم. يعني مثل اهل جدة اهل اه الطايف اللي حولهم في نفس المسامته
قريبا يقال لهم شرقوا او غربوا لا لا يقال لهم اشملوا او اجنبوا سامته المسامته يعني المساواة ابشر بس عنده ثلاث اسئلة يقول ابشر ان شاء الله انت بعده مباشر
ما شرحناها كان كنا سنشرحها لكن كثرت اسئلتكم خلت الوقت يعني لكن موجبات الوضوء موجبات الوضوء يعني باب الغسل عفوا. يعني الاسباب التي يجب بسببها الغسل الغسل الواجب يجب في ستة احوال قلنا الغسل واجب ومسنون ومباح. فموجبات الغسل ستة وقيل سبعة وقيل غيرها
لكن ست تسعة اذكرها لك باختصار الاول خروج المني الدافق. الثاني الاحتلام شعر به او لم يشعر به. الثالث الجماع اذا غاب رأس الذكر وهو مسمى بالحشرة. الخامس الحيض والسادس. اه عفوا. الرابع الحيض والخامس النفاس
والسادس الموت فاذا مات المسلم وجب على من علم به من المسلمين ان يغسلوه. بقي موجب موجبان اثنان الراجح انهما لا يجب الغسل بهما وهما اسلام الكافر الصحيح انه سنة الثامن
وعند بعضهم يعتبر هو السابع انتقال المني من موضعه وان لم يخرج. قالوا اذا احس بانتقال المني وان لم وجب عليه الغسل والصحيح انه لا يجب عليه. تفضل يا سؤالك
هل يجوز البصم يعني من سافر الى مكة او المدينة هو سافر للعبادة فهنا يصلي في الحرمين اولى كما كان الصحابة يفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في مكة في غزوة الحديبية اه في صلح الحديبية
كان يدنو من الحرم فيدخل الحرم ويصلي فيه كان مقيما خارج الحرم. فاذا جاء وقت الصلاة دخل الى الحرم فصلى فيه كما في مسند الامام احمد هذا يدل على افضلية الصلاة في الحرم وفي المسجد الحرام انت اذا ذهبت الى الحرمين تصلي مع الناس في المسجد الحرام
فان صليت مع الامام يجب عليك ان تتم الصلاة. لكن لو صليت لوحدك جيت متأخر وقد صلى الناس وقد صلى الناس. فتصلي ركعتين وان كان في المسجد الحرام. وان صليت في شقتك او في الفندق تصلي ركعتين وانت على اجر ان شاء الله
مطبق لسنة القصر خلصنا يا جماعة تفضل ختامين ايه وذكرنا قلنا الجماع عبرنا عنه بالجماع وفسرناه اه اه اله حج رأس الذكر وهو الحشفة هو اللي يسمى التقاء الختانين عند الفقهاء. هذا شيء واحد. خلصنا يا جماعة
تفضل بدالك سؤال تفضل اي نعم هذا منفصل كيف يا سيدي لأ لأ هو يغسل شف غسل اليدين في الاغتسال اللي هو الكفين ثلاث مرات تغسلها في الابتداء تماما. هذي مقدمة
ثم تغسلها بعد غسل الفرج هذا الغسل لليسار بس اليسرى تنظفها والثالث غسلهما مع ابتداءك للوضوء. هذي ثلاث مرات وضح لك الان والله اعلم وصلى الله