1
00:00:04.500 --> 00:00:53.050
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا

2
00:00:54.700 --> 00:01:21.250
من يذكرنا بالدرس الماضي ممن حضروا الاسبوع الماضي. تفضل. عن الغسل اخذنا فيها وقرأنا في حديث من حديث عائشة رضي الله عنها. ذكرنا ان الغسل من حيث صفته كم نوع

3
00:01:23.000 --> 00:01:59.400
عمر نوعان ما هما  احسنت الغسل الكامل والمجزئ. الغسل الكامل ماذا يتضمن او ما الذي يتضمنه الغسل الكامل؟ نعم يتضمن السنن والواجبات. طيب الغسل المجزئ ما الذي يتضمن   الواجبات فقط. طيب ذكرنا ان الغسل الكامل يتضمن كذا خطوة

4
00:01:59.950 --> 00:02:33.500
كم هي ها يا شيخ  عشر خطوات او عشرة اعمال طيب والمجزئ يتكون منكم خطوة   تفضل خطوتين او خطوتان ما هما ها يا عمر احسنت النية وتعميم الماء على البدن او اسالة الماء على جميع البدن

5
00:02:33.750 --> 00:03:06.500
مع المظمظة والاستنشاق على القول بوجوبهما  من اللطائف ذكروا في ترجمة آآ ابي حاتم الرازي رحمه الله امام الحديث المشهور من اقران الامام احمد وابي زرعة ذكروا انه في شبابه كان مع مجموعة من اصحابه من اهل الحديث من الشباب المحدثين

6
00:03:06.750 --> 00:03:31.150
الذين كانوا يجوبون الارض يسافرون رايحين جايين يبحثون عن احاديث النبي ويحفظونها فكانوا في سفينة في سفينة على عرظ البحر اجنبت اصابته الجنابة يعني احتلم رظي الله رحمه الله لما استيقظ

7
00:03:32.100 --> 00:03:49.950
قال لاصحابه اصابتني جنابة اريد الاغتسال وما عندهم موية في السفينة الموية اللي عنده في السفينة قليلة يعني فقالوا كيف نصنع؟ قال ندليك يعني بحبل وتسبح حمد لله يعني في البحر

8
00:03:50.800 --> 00:04:24.350
فقال نعم نزلوه بحبل ربطوه بحبل ونزلوه. فلما اقترب من الماء قال قفوا اصبروا لا تنزلوني اسبح  آآ اوقفوا آآ تدليته فماذا صنع ها توضأ وفعل السنة التي اذا علمناكم اياها الاسبوع الماظي فغسل يديه وتوظأ الوظوء الذي

9
00:04:24.350 --> 00:04:49.800
صلاة وغسل رأسه ثم قال الان نزلوا لي شف حرص على اتباع السنة حتى وهو في هذه الحالة مربوط بحبل ومنزل فاراد ان يطبق السنة رحمنا الله واياه  فيحرص طالب العلم وكل مسلم يعني هو من اراه انت متسبح متسبح. انت مغتسل وترى كلها ثلاث دقايق اربع

10
00:04:50.050 --> 00:05:12.250
يعني لا يلزم الاغتسال انك تطول. بعض الناس اذا دخل الحمام تفوته الصلاة هذا شيء من الوسوسة طولوه نقعد نصف ساعة يتسبح وتوه امس متسبح وقبل امس يعني ما يمديه يعني يتوسخ. ولو بحرفي كل يوم يشتغل يعني في في تراب

11
00:05:12.250 --> 00:05:29.900
في غبار لا ما شاء الله على مكتب يعني جالس في مكتب فبعض الناس تفوته الصلاة وتسأله ليش بلاك تأخر؟ قال والله تسبح. تسبح يا اخوي يظن انه لازم تسبح لازم يصوبن ويتروش ويدلك بالليفة يا اخوي اذا كان

12
00:05:29.900 --> 00:05:49.550
صلاة استعجل خفف شوي ومثلها ايضا يوم العيد بعض الاخوة تفوته صلاة العيد وقاعدة تسبح  خفف ولذلك بعض العلماء قال الغش الغسل العيد لو اغتسل قبل الفجر يكفي ان شاء الله موب لازم بعد الفجر حتى

13
00:05:49.550 --> 00:06:17.450
لضيق الوقت يعني  طيب اليوم معنا باب التيمم. باب التيمم نبدأ على بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين يا رب العالمين. ولاخواننا المسلمين

14
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب التيمم عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال لعمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا وانت في سرية فاجتهبنا فلم نجد ماء

15
00:06:37.450 --> 00:07:26.450
فاجتنبنا ايه لابس نظارة السيارة طيب ماشي جزاك الله خير. في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصل. واما انا فتمعقت في التراب وصليت فقال النبي وسلم انما كان يكفيك ان تضرب يديه الارظ ثم تنفخ ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك متفق

16
00:07:26.450 --> 00:07:47.200
علي كل مسلم ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة طيب هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه حديث مهم في باب اه التيمم ويعتبر

17
00:07:47.200 --> 00:08:09.650
اصل في باب التيمم. ما معنى التيمم التيمم في اللغة من اما يؤم اما بمعنى قصد. اذا التيمم في اللغة القصد. التيمم باللغة القصد قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا يعني اقصدوا صعيدا طيبا

18
00:08:11.350 --> 00:08:32.700
ومنه قوله تعالى ولامين البيت الحرام يبتغون فضلا من الله. ايش معنى امين البيت الحرام؟ قاصدين متجهين الى حج او عمرة ومنه قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخرين اشمعنى ولا تيمموا الخبيث

19
00:08:33.150 --> 00:09:04.250
يعني لا تقصدوا الى المال الخبيث فتتصدقوا منه. فان هذا لا يحبه الله جل وعلا اذا التيمم في اللغة القصد ومن لطائف ما يحكيه الادباء  كالزبير بن بكار وغيره قالوا ان سهيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه كان له ابن

20
00:09:04.300 --> 00:09:29.850
يضعف يعني يعني فيه ظعف في ادراكه قليل اسمه انس   اتاه رجل وكان مع ابيه فسأل الاب قال من هذا؟ قال ابني. فالتفت اليه الرجل من العرب فقال لو اين امك

21
00:09:29.900 --> 00:09:55.600
اين ايش همك. اشمعنى اين امك؟ ها اين قصدك؟ يعني وينك رايح وقال في البيت تطحن الدقيق فقال في البيت تطحن ايش؟ الدقيق وفي بعض رواياته ذهبت الى السوق تشتري دقيقا

22
00:09:56.950 --> 00:10:23.200
فقال ابوه سهيل ابن عمرو رضي الله عنه قال اساء سمعا فأساء جابه. اساء سمعا فأساء مش اجابة. هكذا روي الخبر والامثال تحكى كما تروى. ولا لا؟ هذه قاعدة معروفة عند العرب ان المثل

23
00:10:23.400 --> 00:10:48.950
يحكى كما جاء. يقول اساء سمعا فأساء جابه. جابه بدون الف. بمعنى اجابة يعني قال جاء به واجابة واحد وبعضهم يقول جابه الاسم واجابه المصدر المقصود يقول اساء سمعا فأساء جابه. وانما اراد اين امك؟ يعني اين قصدك؟ وينك رايح؟ وين تبي تمشي يعني

24
00:10:49.050 --> 00:11:21.250
فرجع سهيل الى زوجته وهي صفية بنت ابي جهل فعاتبها قال انظري لقد فضحني ابنك. قالت لا يزال صبيا لا يزال صبيا اذا الام في اللغة القصد او عفوا التيمم في اللغة القصد

25
00:11:21.650 --> 00:11:44.150
واما في في الشرع في الشرع وهذا الاسم اه بهذا المعنى هو معنى شرعي. لانه ليس عند العرب قبل الاسلام تيمم. بالمعنى الشرعي لا يوجد. فهذا الاسم اسلامي  اطلاقه على هذا الفعل اطلاق اسلامي

26
00:11:45.950 --> 00:12:19.300
التيمم في الشرع هو قصد الصعيد الطيب وهو الطاهر  وظرب اليدين به او الكفين ثم مسح الوجه والكفين بهما بقصد الطهارة اذا التيمم شرعا هو قصد الصعيد الطيب وضرب الكفين به

27
00:12:19.650 --> 00:13:05.450
ثم مسح الوجه والكفين بهما بقصد الطهارة التيمم  مشروع باجماع المسلمين وهو ثابت بالكتاب والسنة والاجماع  وهو بدل عن الطهارة بالماء وقد شرعه الله عز وجل لهذه الامة دون غيرها. فالتيمم من خصائص امة محمد عليه الصلاة والسلام. ومن تيسير الله

28
00:13:05.450 --> 00:13:32.800
لهذه الامة ببركة نبيها محمد عليه الصلاة والسلام. يقول عليه الصلاة والسلام اعطيت وخمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر منها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فأي رجل من امتي او فأيما رجل من ام بدر ادركته الصلاة فليصلي

29
00:13:33.700 --> 00:13:52.200
حديث متفق على صحته من حديث جابر ابن عبد الله ابن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما وجاء هذا المعنى في احاديث اخرى من اشهرها حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما في صحيح الامام مسلم

30
00:13:54.000 --> 00:14:27.150
في هذا المعنى وجاء من حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه في مسند الامام احمد وغيره وفيه فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره

31
00:14:27.700 --> 00:15:01.950
عنده مسجده وعنده طهوره   طيب نأتي الى بيان معنى الحديث ثم احكام وفوائد الحديث هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عمار ارسل عمر ابن الخطاب وعمار ابن ياسر رضي الله عنهم

32
00:15:02.050 --> 00:15:40.550
في سرية والسرية القطعة من الجيش تكون او يكون عددها قليلا لا يزيد عن اربعمائة رجل سميت السرية سرية لاحد امرين اما لانها تسري بالليل تشري ايش بالليل لان الغالب ان السرايا كانت طلائع للجيش او كان فيها عين او عيون للجيش او كانت

33
00:15:40.550 --> 00:16:05.050
مقدمات للجيش فكان اكثر ما تسري تسري بالليل والسير بالليل يسمى السرع كما قال الله عز وجل سبحان لي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام يقال سرى اذا مشى ليلا واذا سار ليلا هذا المعنى الاول

34
00:16:05.950 --> 00:16:31.300
وقيل ان السرية مأخوذة من السر مأخوذة من السر لانها تمشي في خفاء. تمشي في خفاء ومنه قيل سر سرا لخفائه. ومنه سميت السرية سرية لان الرجل يأتيها على خفية من زوجته

35
00:16:31.300 --> 00:17:00.550
وهي الامة المملوكة  وكلا المعنيين مقبول لكن الاقرب الاول وبعضهم ينكر الثاني من حيث الاشتقاق اللغوي قال فاجنبنا الجنابة تكلمنا عنها في الدروس الماضية فلا حاجة لنا باعادة معناها ولذلك نسألكم

36
00:17:01.900 --> 00:17:31.550
الجنابة تتضمن قلنا كم امر ثلاثة امور. هم. من يذكرها لنا  تفضل  لا بأس ماشي نغير السؤال عشان خاطرك يعني. لماذا سميت الجنابة جنابة هذا جواب هذا سؤال جوابك واما جوابك فليس جواب سؤالي

37
00:17:31.800 --> 00:18:07.050
فاجب عن السؤال الثاني ها جنابة نعم  جيد جميل ما شاء الله عليك جيد يقولون اهل المدرسين ها المدرسون يقولون يقولون فهم السؤال نصف ايش؟ الى وانا اقول فهم السؤال هو كل الاجابة

38
00:18:07.950 --> 00:18:32.050
لانك اذا لم تفهم السؤال ولو اجبت بعشر صفحات مئة في المئة وذكرت ارقام الصفحات ومن خرج لن تنفعك الا ان كان المعلم رفيقا رحيما يغير لك السؤال. طيب تذكرت

39
00:18:32.050 --> 00:19:08.650
ايه جميل الاحتلام وخروج المني شهوة والجماع وان لم يخرج مني اذا الجنابة تتضمن ثلاثة امور. الاحتلام او خروج المني الدافق او الجماع وان لم يكن آآ ايش انت متزوج ولا توك ؟ لا لا

40
00:19:09.050 --> 00:19:33.600
بعذرك الزوفية ما تعرفونها التفاصيل آآ او الجماع وان لم يكن انزال وان لم يكن ايش انزال وهو الذي يسميه الفقهاء مس ايش ايوه التقاء الختانين او مس الختان الختان

41
00:19:34.350 --> 00:19:57.850
هذا كلها تسمى في الشرع ايش؟ جنابة. طيب حديث حديث عمار رضي الله عنه هنا قال فاجنبنا  ايش يحتمل الاحتلام هذا طبعا هذا اقرب شيء الاحتلال لانه رايحين في سرية ما معهم نساء في الغالب في الاصل انه احتلال انه احتلام

42
00:19:57.850 --> 00:20:23.450
طيب قال فلم نجد ماء نعم الحيض والنفاس هل يسمى جنابة؟ لا ما يسمى جنابة  لأ لأ لأ احنا نتكلم عن موجبات الغسل. نحن نتكلم عن لفظة الجنابة في اللغة والشرع. ما الذي تتظمنه فقط

43
00:20:23.650 --> 00:20:50.400
قال فلم نجد ماء هذي دعوة نعلق عليها في الفوائد ان شاء الله. قال فاما انت يتكلم مع عمر فلم تصلي  سبب ايراد سبب ايراد عمار لهذا الحديث لعمر ان رجلا جاء يسأل عمر ابن الخطاب

44
00:20:50.400 --> 00:21:19.100
وكان عمر ذلك الوقت الخليفة فجاءه يسأله قال نكون في الخلاء او في الصحراء او في السفر ويصيب تصيب احدنا الجنابة وهو يمكث الشهوة الشهران فماذا يصنع  عمر رضي الله عنه قال له لا يصلي افتاه بترك ايش

45
00:21:19.150 --> 00:21:44.250
الصلاة عمر عمار استنكر على عمر هذا الجواب الخطأ شهاب عمر خطأ عمار استغرب هذا الجواب فاستنكر عليه وقال له يا امير المؤمنين الا تذكر وذكر له القصة هذي. كنت انا واياك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في سرية واجنبنا وحصل

46
00:21:44.250 --> 00:22:02.150
كذا وكذا فقال له اما انت فلم تصلي عمر مستصحب الحالة القديمة اما انت فلم تصلي. لان عمر كان يظن ان التيمم خاص بالوضوء يظن ان التيمم خاص بالحدث ايش؟ الاصغر

47
00:22:02.550 --> 00:22:24.550
فلم يصلي اجتهد هو عمر فقيه وعالم اجتهد لكن ليس من ضروت ان يجتهد ان يصير اجتهاده ايش صواب فعمر اجتهد فترك الصلاة. قال كيف اصلي بغير طهارة؟ لان من شروط الصلاة ايش؟ الطهارة. فهو في

48
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
رأيه ان من لم يتطهر لا يصلي. معناه انتظر حتى نجد الماء نغتسل ونصلي. قال واما انا ايضا شف عمار ايظا اجتهد كلاهما عالم ان من علماء الصحابة. هذا اجتهد ففعل كذا وهذا عمار اجتهد فقاس

49
00:22:44.550 --> 00:23:12.800
الغسل على الوضوء فقال الوضوء تتيمم في كفيك ووجهك. لان هذي اعضاء ايش الوضوء. طيب اعضاء الغسل ما هي؟ الجسم كله. قال فتمعكت في التراب. جاء في رواية كما الدابة. يعني قام يتدربى في التراب

50
00:23:12.850 --> 00:23:40.000
شفت الفكرة اجتهاد اجتهاد قياس نوع من القياس   يقول وصليت وعمر ترك الصلاة يقول حتى اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انه او انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض يعني علمه التيمم علمه

51
00:23:40.000 --> 00:23:57.050
صفة ايش؟ التيمم كما سنذكرها بالتفصيل طيب هذا معنى الحديث اقف وقفة قصيرة كالمعتاد اللي ما فهم شيء مما ذكرناه بس لحد يسألني في الاحكام نحن لم نتكلم عن الاحكام الان

52
00:23:57.400 --> 00:24:24.600
احد عند السؤال شيء ما هو بواضح في كلامي اللي قلته شيء مستغرب في الحديث شيء مو بواضح اسألوا عنه   تفضل يا الكثيري طيب الصحابة   جميل يجاوبك من يجاوبه؟ من يجيب على هذا السؤال

53
00:24:25.100 --> 00:24:59.300
تفضل  كانوا ايش في سرية ولما رجعوا سألوا الان انتبهت احسنت طيب. هم تفضل   ايوة  حديث صحيح هذا الحديث متفق على صحته من حديث ابي جهيم الانصاري رضي الله عنه

54
00:24:59.400 --> 00:25:18.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم مضى فمر به رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام ثم اتى الى جدار. فتيمم عليه ثم رد السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا على طهر

55
00:25:20.200 --> 00:25:46.500
هذا حديث متفق على صحته متفق على صحته في الصحيحين طيب احد له سؤال ولا نمشي طيب نأخذ الان الفوائد والاحكام اول مسألة وهي ان التيمم شريعة  من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

56
00:25:46.850 --> 00:26:06.850
وقد اجمع العلماء على هذا ولا احد من اهل الاسلام يخالف في مشروعية التيمم ولا يجوز لمسلم ان يخالف في مشروعية التيمم لان من خالف في مشروعية التيمم فقد كذب القرآن وكذب الحديث وكذب اجماع المسلمين. وهذا امر خطير جدا

57
00:26:07.050 --> 00:26:29.550
والعلماء اللي هذا وصفه يكفرونه بعد استتابته لا يجوز لمسلم ان ينكر شيئا من كتاب ربنا جل في علاه لان الاصل في المسلم ان يسلم لما جاء به الكتاب والسنة. وقد ذكر الله عز وجل التيمم في كتابه في موضعين

58
00:26:29.550 --> 00:27:02.200
في سورة النساء وفي سورة المائدة. قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا بوجوهكم وايديكم وفي الاية الثانية فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بزيادة منه طيب واما الاحاديث فمتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا. وكل علماء الحديث الذين كتبوا في الجواب

59
00:27:02.200 --> 00:27:44.950
والسنن يذكرون ابوابا خاصة بالتيمم. كالبخاري ومسلم وابو داوود وابي داوود والترمذي والنسائي وابي عامة اهل الحديث  الاحاديث في هذا الباب متواترة تواترا معنويا بلا ريب  طيب الفائدة الثانية ما حكم التيمم؟ ما حكم التيمم؟ ذكرنا ان التيمم مشروع لكن ما حكم التفصيلي؟ نقول

60
00:27:44.950 --> 00:28:19.500
والتيمم قد يكون عزيمة وقد يكون رخصة وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. فمتى يكون التيمم عزيمة نقول يكون التيمم عزيمة اذا عجز المسلم عن استعمال الماء لمرض او عدم او لغير ذلك من الاسباب. كما سيأتي بيانها ان شاء الله. فهنا نقول اذا حضرت الصلاة

61
00:28:19.500 --> 00:28:49.500
المفروظة فاستعمالك للتراب والتيمم بالتراب يعتبر ايش؟ عزيمة ويعتبر واجبا طيب متى يكون رخصة؟ يكون رخصة للمريض قد يكون انه ما هو عاجز عن استعمال الماء. لكنه لو استعمل الماء زاد مرضه مرضه او تأخر شفاؤه او انه لا يستطيع ان يذهب للماء

62
00:28:49.500 --> 00:29:14.250
لكي يتوضأ وليس عنده احد يأتي له ايش؟ بالماء فيتوضأ فهنا نقول يعتبر رخصة بالنسبة له. فهو رخصة بالنسبة للمريض الذي يستطيع استعمال الماء وقد يتضرر باستعماله  فيكون الاولى به ان يتيمم حتى لا يتضرر

63
00:29:15.150 --> 00:29:44.250
طيب ويكون مستحبا اذا اراد الانسان ان يفعل عبادة يستحب الطهارة لها  لكن ما عنده ماء يتيمم مثل لو اراد ان يقرأ القرآن او مثل ما قبل قليل في الحديث حديث من

64
00:29:44.900 --> 00:30:03.950
ابي جهيم الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده في هذه اللحظة ماء ورد السلام لابد ان يكون مباشر لابد من رد السلام. فاما ان يرد السلام وهو على غير طهارة. او يرده على طهارة بدن

65
00:30:04.100 --> 00:30:23.450
فاختار النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا وتفظيلا ان يرده على طهارة بدن ولا ينتظر حتى يروح يبحث عن الماء او يجد الماء في البيت لا لان الرد السلام مباشر. ويفوت فلذلك تيمم

66
00:30:23.700 --> 00:30:47.200
ثم رد السلام فهذا نوع من الاستحباب ليس وجوبا هذا من الاستحباب يعني يمكنك ان تطبقها لكن طبعا الاولين بيوتهم وش هي فالرسول يعني تيمم بجدار من طين. جاء في رواية عند الشافعي في المسند

67
00:30:47.550 --> 00:31:06.050
في الام هي في اصلها في الام انه حكه بعصا كان معه حكة ولكن هذه الرواية هذه الرواية ضعيفة من عدة وجوه. فيها انقطاع وفيها رواة ضعفاء فهي لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:31:07.200 --> 00:31:43.550
طيب  اه الفائدة الثالثة حديث عمار رضي الله عنه افادنا سببا من اسباب جواز التيمم او من الاسباب التي تبيح لنا التيمم. ما هو هذا السبب تفضل لا يعني الجنابة لو كنت في البلد

69
00:31:44.950 --> 00:32:10.800
وانت جنب. هل يجوز انك تتيمم المقصود السبب الذي يبيح للتيمم. وليس الذي يوجب لي الطهارة سواء كانت طهارة عصر وهي الماء او لازم نفهم السؤال كما قلنا قبل قليل فهم السؤال انتو ان شاء الله بكرة كلكم ان شاء الله كلكم تصيرون

70
00:32:10.800 --> 00:32:33.950
علماء وتفتون الناس لازم طالب العلم قبل ما يفتي الناس يفهم السؤال لكي لا يجيب اجابة خاطئة لابد ان تفهم قبل ان ولا تستعجل الفتوى لا تستعجل خله يعطيك السؤال

71
00:32:34.300 --> 00:32:53.950
لكن طبعا مع الممارسة ستجد انك خلاص اصبحت تفهمها بسرعة لكن قد يكون قصد السائل شيء اخر فينبغي انك تتريث الا في بعض الاحوال اللي انت اصلا ما عندك وقت والسائل ما هو بفاهم كيف يسأل وهذا كثير طبعا لان

72
00:32:53.950 --> 00:33:18.450
السائلين بالتجربة لا يحسنون السؤال حتى طلاب العلم الحين ناس تلقاهم تشوفونها الحين في جلستنا هذي كثير من الاخوة تجده يسأل سؤال ما يعرف يصوغه يوم السؤال الان اكثر اللي يسألونا من اول بالتلفون. طبعا عن طريق التواصل ولا المسجد او المقابل هذا باب اخر

73
00:33:18.800 --> 00:33:40.400
الان ما عاد يكلمون صاروا يرسلون رسائل ايش الواتساب الكتابة صعبة ترى. تحرير الكتابة ما هو سهل اكثر الاسئلة اللي تجينا ضعيفة. ولذلك ما نقدر نجاوب عليها. تقول له اتصل مثلا او سؤالك غير واضح. لانه يحتمل

74
00:33:40.400 --> 00:33:58.100
احتمالين ثلاثة اربعة خمسة وش تجاوز وتحط تعطيه درس ولا تألف له كتاب واحد سألني قبل كم من يوم سؤال برسالة كاد كاد قلت يا اخي سؤالك هذا مشروع كتاب

75
00:33:58.600 --> 00:34:18.200
ما ؤ اجاوبك كلمني واعطيك الخلاصة اما تبيني اكتب كل كل هذا ما عندي وقت انا الحين وقت اقرا سؤالك عشان اكتب جواب صفحات فما يتيسر المقصود ان فهم السؤال ضروري. فهم السؤال ضروري جدا

76
00:34:18.650 --> 00:34:49.100
طيب نرجع ايش كنا نقول السؤال ما السؤال ايش السؤال؟ اي اسباب نقول هذا الحديث يدل على احد اسباب جواز او مشروعية التيمم. انتوا الضفة اه اه الجنوبية ما تشاركون الا واحد اليوم ما شاء الله هو اللي يشارك مع انك كنت تشارك كثير والشيخ يشارك

77
00:34:49.100 --> 00:35:19.100
كثير وانت احيانا  وانت احيانا على قلة قلة وانت عادي يا عم ابو اسامة دايم تشاركنا ما نقول شي طيب عندك جواب يا ابو سامي يا عم احسنت. عدم وجود الماء. عدم وجود الماء. اذا اهم سبب من اسباب اه جواز

78
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
التيمم عدم وجود الماء. عدم وجود الماء. هذا موجود مثل واحد في البر. واحد مسافر فهذا ما عنده مال لكن طيب هل من صور عدم وجود الماء ان الكهرب يطفى عليكم في البيت

79
00:35:39.100 --> 00:36:12.650
والخزان اللي فوق يفظى خل نقول انه هذا عدم يجيز التيمم من يجيب  ها من يجبايا زين طارق زين تفضل. ما يجوز ليش جيد لان الماء موجود بس احنا نتكاسل عاد لازم كهرب ما ودنا نرجع شغل الاولين نفتح ذا ونجيب بسطل ونزعه بموية

80
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
لا تروح تجيب لك موية من من البقالة مثلا. اذا الماء موجود ما نقول لا يوجد ماء. افتح الخزان وجيب لك سطل وازعب لك تذكر ايام ابوك وجدك يا اخوي وتوضأ الحمد لله ولذلك انا انصح الحقيقة هذي

81
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
كثير يعني يطفى الكهرب يخرب الدينمو تخرب المفتاح حق الدينمو يخرب حق الدنمو تخرب العوامة اللي فوق هذا ما يحصل ولا ما في خيال. يحصل احنا عندنا يحصل تقريبا كل شهرين ثلاثة اشهر لازم يحصل

82
00:36:52.650 --> 00:37:10.000
مرة يعني دايم يحصل خاصة العوامة دايم تخرب. اذا خربت العوامة ما عاد جابت ماء فجيد يكون عندك في البيت جالون موية في كل حمام يعني لو صغير. عشان لو اضطريت ما تقعد تنشب انت وعمرك

83
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
الاقل في قضية ازالة النجاسة او في قضية الوضوء للصلاة. فجاي يرسل فيه شيء احتياطي في البيت للحاجة يعني. طيب اذا لا يعتبر من لم يستطع ان من انطفت عليه الكهرباء او ما اشبه ذلك عاجزا عن وجود

84
00:37:30.000 --> 00:37:54.150
وجود الماء لان الماء موجود في البيت لكن يحتاج الى شيء من الحركة فقط طيب اذا هل هناك اسباب اخرى؟ نقول نعم. اسباب الاسباب المبيحة للتيمم في الجملة ذكر العلماء ثلاثة اسباب عامة وكل سبب يدخل فيه صور كثيرة يعني. فالسبب الاول عدم وجود الماء وذكرنا

85
00:37:54.150 --> 00:38:18.400
اه طيب في سبب ثاني وسبب ثالث فما هي هذه الاسباب؟ ما شاء الله ها تفضل هناك اي نعم. ها؟ وقت الصلاة دخول الوقت  دخول وقت الصلاة وش تقولون ها

86
00:38:19.300 --> 00:38:49.950
لا نعيد فنقول لك فهم السؤال عليه جميع الجواب انت الان جاوبت مثل جواب اخونا الحبيب الله يحفظه قبل شوي ولا كأن شرحنا نبي نعاقبك الان نعطيك عقوبة  العقوبة انك تحفظ الحديث هذا

87
00:38:51.000 --> 00:39:09.500
زين وتسمعه ان شاء الله كان في واحد يحفظ الاحاديث ويقراها علينا. قال اني انشغلت عندي وظيفة صارت في الليل وقال لي انت طارق قلت لي قلت لي احفظ ترى الحفظ اللي بيحفظ يحفظ

88
00:39:09.550 --> 00:39:32.950
وانا اسمع لهم في نهاية الدرس جيد ان بغيتوا كلكم تحفظون لا مانع بس بعد نهاية الدرس ونهاية الاسئلة يجلسون او يكون مع الاسئلة يكون وقت السؤال جيد اللي بيحفظ كل جلسة حديث. هم تفضل. ايه نعم. السبب الثاني خوف او

89
00:39:32.950 --> 00:39:55.000
خشية الضرر باستعمال الماء سواء ظرر على نفسه والظرر على اهل بيته او الظرر اي نوع من انواع الظرر مثل واحد مريظ لو تيمأ لو لو توضأ او اغتسل آآ زاد مرضه او واحد جسمه ضعيف لو اغتسل وخاصة في البر هذه

90
00:39:55.000 --> 00:40:15.000
كثير ما تحصل في البر يقول لك والله احتلمت في البر ولا عندنا موية حارة ولا عندنا سخان ولا نغتسل لا تيمم ما في مشكلة اذا كنت تخاف على نفسك ان الرجل القوي يغتسل ما في مشكلة. لكن الظعيف ولا عنده موية يسخن بها ماء نار يسخنها

91
00:40:15.000 --> 00:40:39.900
بهالماء يتيمم لكن اذا جاء وقت الضحى واحتمت الشمس يغتسل يعني ما يصلي الظهر بالتيمم يغتسل والحمد  وتكون صلاة الفجر مضت عليه بالتيمم صحيحة  او خاص على اهل بيته مثل واحد مثلا في البر

92
00:40:41.050 --> 00:41:00.200
كاشتين وجا وقت الصلاة دوروا ما عندهم الا موية الشرب. ان توظوا بها عطشوا. قال خلاص ابى اروح اجيب من البقالة بجيب قارورة موية ثم ناظر لقى في شباب هنا وشباب هنا لو راحوا خلوا عياله يخاف عليهم

93
00:41:00.950 --> 00:41:20.950
ففي هذه الحال اذا خاف على اهله ممكن يتيمم ايش؟ ويصلي بالتيمم. فالمقصود انه اذا خاف اي نوع من انواع الخوف خوف على نفسه خوف حتى على ماله خاف من حيوان خاف من ادمي خاف من حرامي خاف من واحد يسطو عليه ويضربه او يقتله

94
00:41:20.950 --> 00:41:41.400
يكون بينه وبين مسافة في اي حالة من حالات الخوف اذا السبب الاول عدم وجود الماء السبب الثاني الخوف باستعمال الماء. وهذا له صور. طيب السبب الثالث تفضل. عدم القدرة على

95
00:41:41.800 --> 00:42:10.300
احسنت. السبب الثالث عدم القدرة على استعمال الماء. يعني الماء موجود لكنه ما يقدر يستعمل الماء لا يستطيع استعمال الماء. اما خشية الظرر او لان الماء ما يقدر يجيبه او انه لا يستطيع الوصول الى الماء مثل شخص مربط. او شخص مسجون مسجون في غرفة. الماء موجود هذا الماء موجود

96
00:42:10.300 --> 00:42:25.000
جنبه في الغرفة الثانية مثلا لكنه مسكر عليه. او حتى واحد اغلق عليه الغرفة. واحد ملقوف وصك عليه الغرفة وجا وقت الصلاة لكنه ما يقدر او شخص في الطيارة مثلا

97
00:42:26.350 --> 00:42:52.200
جاء في بعض الاحوال وانا رأيته بنفسي في بعض الاحوال وفي بعض الدول يمنعونك في الطائرة من القيام اذا كانوا يخافون من حالات ما يسمونه ارهاب او غيره محد يتحرك ما حد يقوم

98
00:42:52.900 --> 00:43:12.750
ما تقدر تروح الحمام حتى وفي هذه الحالة نلجأ وقت الصلاة وما تقدر تروح تتوضأ ماذا تصنع؟ تتيمم طيب ما عندك التيمم شتسوي تصلي على حسب حالك. اهم شيء تصلي في الوقت

99
00:43:13.500 --> 00:43:29.450
اذا في احوال الماء قد يكون موجودا مثل الشخص مثلا المريظ مريظ ويقدر يتوظا ما عنده مشكلة لكن ما مجهد ما يقدر يروح يجيب الموية ولا يقدر يروح الحمام ولا عنده احد ايش

100
00:43:29.750 --> 00:43:49.000
يجيب له الماء او شخص مقعد محرر مثل ما نسميه احنا مقعد او كبير في السن لا يستطيع الحركة كل هؤلاء الماء عندهم لكن افرظ انه كل يوم يجيه ولده يقول له بنته وينظفه ويجيب له الماء تأخر هذا اليوم. يترك الصلاة

101
00:43:49.050 --> 00:44:14.850
لا يتيمم ولذلك الحقيقة ان المريظ والمقعد ومن شابههم ينبغي ان يكون عنده تراب باستمرار للحاج ان ما قدر يروح يتوضأ يتيمم ويصلي وينبغي ايضا ان يكون عنده دلو ماء بريق ماء. ويكون عنده طست يقال طست بالسين ويقال طشت بالشين

102
00:44:15.150 --> 00:44:49.000
يتوظف فيه يغسل يديه وكذا المقصود ان الانسان يهتم. طيب نقف وقفة يسيرة للي عنده سؤال فيما مضى طب هنا مسألة لطيفة ومهمة الان بعظ الناس يسافرون السيارة  ويوقفون ويصلون بالتيمم. هل هذا الفعل صحيح

103
00:44:49.050 --> 00:45:18.950
او لأ الناس اليوم بالسيارات. في ناس كذا. يمشي ثم يلبق تيمر يصلي. هل هذا الفعل صحيح؟ ولا صحيح  يا عمر غير صحيح  جميل  يوجد محطات كبيرة يأخذ احتياط جميل

104
00:45:19.400 --> 00:46:14.300
احسنت ها         جميل احسنت احسنت  تفضل السفر المقصود في الاية     يقول هذا الفعل اذا ما صار في ماء تتيمم لكن الان موجودة لكن اسهر اول هو اللي  جميل احسنت  طيب اذا اذا ما نقول يصلح ولا نقول ما يصلح. يختلف ها عندك شي يا شيخ

105
00:46:14.350 --> 00:46:34.500
احسنت اذا نقول لا يتوسعون الناس ولا يظيق ايظا على على الناس. في ناس تلقى هذي المحطات جنبه وفيها اجد فيها موية وتشطر ويروح ويتيمم. نقول هذا ما يجوز لا يجوز

106
00:46:34.550 --> 00:46:50.750
لان الماء موجود متوفر. في بعض الطرق الان لا تمشي لك عشرين ثلاثين اربعين كيلو ما فيها محطات بل بعضها تاصل الى مئة كيلو ما عندك محطة ففي هذه الحالة اذا اراد ان يصلي ولبق

107
00:46:51.150 --> 00:47:07.900
ناظر قدام ناظر جهة يمينه يساره ما في لا محطات ولا دير ولا ها ولا معه ماء في السيارة للوضوء بعض الناس يشيل معه جركل جركلين زين غير موية القوارير الصحة الصغيرة هذي للشرب

108
00:47:08.250 --> 00:47:31.300
ففي هذه الحالة اذا لم يكن معه ماء فله ان يتيمم. له ان يتيمم ويصلي بالتيمم. فصلاته صحيحة لكن عمر يقول يعني المفروض انه يشيل معه ماء عشانه متيسر في السيارة صح ولا لا؟ هل حمل الماء للوضوء واجب

109
00:47:31.700 --> 00:47:50.150
ولا مهو بواجب؟ يعني هل يجب على المسافر انه يشيل معه جركل بقصد انه يتوضأ به ولا لا طبعا هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء. فبعض الفقهاء قالوا يجب حمل ايش

110
00:47:50.200 --> 00:48:12.900
الماء. لماذا؟ قالوا لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واخرون من الفقهاء قالوا لا يجب حمل الماء قالوا لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر وكان اصحابه يسافرون ولم يكن يحمل معه الماء للوضوء انما

111
00:48:12.900 --> 00:48:37.000
من يحملون الماء للشرب فان اتسع معهم توظؤوا به وان ظاق عليهم تيمموا. والثاني هو القول الصحيح لانه لا بد من دليل على الايجاب لابد من دليل على الايجاب ولا يوجد دليل على الايجاب. بل ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يكن

112
00:48:37.000 --> 00:49:06.000
يحمل معه ماء الوضوء فان تيسر معهم الوضوء توضأوا وان لم يتيسر تيمموا نعم     يسأل ابو ثامر يقول طيب لو كان شخص بيروح في مفازه ويعرف ان هذه المفازة فازة يعني الصحراء فائدة لماذا

113
00:49:06.000 --> 00:49:34.250
سميت المفازة مفازة. تفاؤلا العرب من لطائف الالفاظ العربية انهم يتفائلون فيسمون الصحراء المهلكة ايش فازه تفاؤلا بالفوز والنجاة. ويسمون اللديغ سليم. تفاؤلا بسلامتهم من لدغة العقل  او ما اشبه ذلك

114
00:49:34.350 --> 00:50:09.900
ويسمون الكفيف بسيط تفاؤلا برجوع بصره او تقديرا له واحترامه. ويسمون القافلة وهي مجموعة الابل المسافرة يسمونها قافلة لماذا ها من يعرف  بعض الناس اللي ما يفهم انا سمعته قديم واحنا صغار كان بعض الناس يقول مش قافلة قافلة بس اذا رجعت نسميها قافلة من القفول يعني الرجوع

115
00:50:09.900 --> 00:50:29.350
وهذا موب صنيع العرب العرب يسوونه قافلة وهي رايحة وهي جاية. لماذا؟ تفاؤلا بعودتها سالمة شف وهذا لطيف عند العرب يعني ومجموع في كلامهم وهو كثير كثير وانا عندي له تتبع

116
00:50:29.350 --> 00:50:47.300
ان كمل حطينا كتيب صغير يعني اجمعه يعني كل ما مر بي شيء من هذا جمعته وعندي منه مجموع يمكن يمكن تجي عشر كلمات او ما اشبه ذلك. طيب وهذا معنى اللطيف يعني

117
00:50:47.650 --> 00:51:18.700
ما لها علاقة بالاشباه والنظايا قد تكون الاشباه والنظائر لغوية ممكن ممكن لغوية. اما اشباه نظائر الفقه ولا هذا لا ما تدخل فيه. بس في اللغة   طيب  اذا الوقت يطول واننا لازم نخلص شرح الحديث اليوم. يقول العلماء شروط شروط التيمم ثلاثة

118
00:51:18.700 --> 00:51:59.700
النية وتعذر استعمال الماء وان يكون ذلك بصعيد طاهر ليس بنجس  طيب ما هو الصعيد ما الصعيد ما الصعيد  التراب التراب يا شيخ الحنابلة. اه. نعم ما صعد لا تقول صعد قل صعد بكسر العين هكذا تقولها العرب

119
00:52:00.050 --> 00:52:22.600
صعد بكسر العين نقول كل ما صعد على وجه الارض بس لازم نقيده يعني انا الان تراب انا الان صعيد وانت سعيد. هذي السجادة الصعيد هذا الميكروفون صعيد على تعريفك هذا الصعيد. لان صعد على وجه الارض

120
00:52:22.700 --> 00:52:52.850
هل هذا صحيح اذا لابد من قيد  ايوة يقولون ما صعد على وجه الارض من جنسها من جنسها من جنس الارض. طيب الشجر الشجر يعتبر بورسعيد شجرة صعيد يعني واحد يجوز تيمم على شجرة ما يجوز ليش؟ ليس من جنس الارض ليس طيب اذا وجد جليد

121
00:52:52.850 --> 00:53:14.900
جليد على وجه الارض تيمم بالجليد لا لانه ليس من جنس الارض. طيب اذا اذا كان حصى اتيمم ولا لا نتيمم لانهم جنس الارض تراب حصى رمل قلة واحد. لكن الافضل التراب ويليه الرمل ويليه الحصى

122
00:53:15.250 --> 00:53:39.100
يعني اذا وجد التراب فهو احسن. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في صحيح مسلم وجعلت تربتها لنا طهور. فنص على التربة تخصيصا وهذا يسمونه العلماء من باب ذكر بعض الفاظ العموم. لا انه يخصص كما فهمه اخرون من

123
00:53:39.100 --> 00:53:57.650
العلماء بعضهم يقول هذا الحديث يخصص العموم العموم اللي في قول النبي صلى الله عليه وسلم فعنده مسجده وطهوره. هذا يشمل الارض كلها. قالوا في حديث حذيفة وتربتها يخصص ذلك العام

124
00:53:57.700 --> 00:54:16.750
والصواب ان نقول هذا من باب ذكر بعظ ايش؟ افراد العام او افراد العموم وذكره لاهميته فيكون الافضل التراب ويليه الرمل الرمل اللي ما فيه غبار ويليه بعد ذلك اذا فيه صخور او حصى

125
00:54:16.750 --> 00:54:33.950
فانت اذا وجدت التراب فتيمم به لامرين الامر الاول لنص النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني انه نخرج من الخلاف اخرج من الخلاف. بعض العلماء يرى انه لابد من التراب والتراب هو للاغبار

126
00:54:34.150 --> 00:55:02.050
واستدلوا بالاية طيب على كل حال وهي قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه منه. قالوا منه تفيد ايش تفيد ايش من لها معاني تأتي بيانية وتأتي ايش؟ تبعي تبعيضية فقالوا من هنا تبعيضية

127
00:55:02.750 --> 00:55:21.600
فقوله منه يعني لابد ان يعلق بيدك شيء من التراب وهو الغبار هذا معنى منه. وقال اصحاب القول الاخر لا منه هنا لابتداء الغاية ابتداء الغاية قالوا ويؤيده انه لم يذكر في الاية الاخرى

128
00:55:22.050 --> 00:55:47.650
قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم بس ما قال منه او يقال ان المراد منه يعني الغالب لان الغالب انه يلصق بيدك ايش؟ شيء والغالب على الارض التراب وقد يكون لاسباب اخرى لكن السنة دلت على ان الارض كما هو ظاهر الكتاب كلها صالحة

129
00:55:47.650 --> 00:56:06.250
التيمم. قال الزجاج رحمه الله في تفسيره في معاني القرآن واعرابه قال اعيد باتفاق اهل اللغة كل ما صعد على وجه الارض من جنسها او او كما قال رحمه الله

130
00:56:07.400 --> 00:56:34.100
وهذا ذكره كثير من اهل العلم وان كان فيه خلاف لان الفر قالت الصعيد التراب الصعيد التراب والاول اصح واولى والله اعلم. طيب  ناخذ صفة التيمم باختصار ثم نقف وقفة ايظا للمسائل اللي عند مسائل. ما صفة التيمم؟ التيمم صفة

131
00:56:34.100 --> 00:56:54.100
في الجملة على ست خطوات. الخطوة الاولى طبعا التسمية او قل الخطوة الاولى المفترض نقول النية بالسنية ذكرناها ايش الشروط فنقول تسمي تقول بسم الله تقول ايش؟ بسم الله لانها طهارة حكمه حكم الوضوء والغسل. ثم تضرب

132
00:56:54.100 --> 00:57:32.100
يديك بالارظ بالصعيد طيب هل تفرج او تضم او تجعلها على طبيعتها تفرج  على طبيعتها. هم. باقي واحد بس يقول وتظمها. ها؟ تظمها. اذا ثلاثة اقوال. قال بعظ العلماء تفرج بين اصابعك؟ قالوا حتى يدخل الغبار بين الاصابع. وظاهر السنة ان النبي لم يفرج ولم يضم اصابعه

133
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
الاقرب والله اعلم انك تضرب بها على طبيعتها. وانتوا على طبيعتها تكون مفرجة تفريجا يسيرا بدون تكلف. يعني هكذا خله مفرجة تفريج يسير على طبيعتها ودائما الشيء اللي ما يذكر صفته في الكتاب او في السنة يترك على طبيعته

134
00:57:52.100 --> 00:58:14.850
طيب اذا هذه الخطوة الثانية الخطوة الثالثة لما تضربها تقربها من فمك. وتنفخ فيها حتى تخفف ايش الغبار وان نفضت نفضا فحسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نفض وانه نفخ يديه. فتنفظ وتنفظ

135
00:58:14.850 --> 00:58:45.800
هذي الخطوة الثالثة. ثم تمسح الوجه باليدين تمسح هكذا بيديك الثنتين تمسح عموم الوجه عموم ايش؟ الوجه ولا يحتاج انك تتبع ولا تدقق وتبحث عن كل لا تمسح افتح مسحة واحدة بدون تدقيق لكنك تعم تعم بها ايش؟ الوجه كقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم

136
00:58:45.800 --> 00:59:07.750
تفيد الإلصاق ثم وهي الخطوة الخامسة والرابعة هذه الخامسة. تمسح اليمنى باليسرى ام السادسة تمسح اليسرى باليمنى. طيب كيف تمسح اليمنى باليسرى او اليسرى باليمنى؟ ذكر بعض الفقهاء صفات لمسح الوجه

137
00:59:07.750 --> 00:59:31.250
ولمسح اليدين كلها لا اصل لها ولم يرد في السنة صفة خاصة متميزة انما تمسح فتبدأ تمسح اما هكذا بدأ او هكذا كله سائق تمسح هكذا او تمسح هكذا ولا في غير هذه الصفتين

138
00:59:31.350 --> 00:59:55.200
لا يوجد غيرهما فيما اظن وتمسح ايضا هكذا او تمسح هكذا. الامر واسع. والمسح يكون الى المفصل. المسمى ايش الرسغ وليس الرزق الرسغ بالظم الى المفصل. هذا يسمى الكف. هذا المسح يكون الى هنا

139
00:59:55.250 --> 01:00:30.200
ولا تمسح  الساعد او الذراع ولا تمسح العضد كل هذه الصحيح انها لا تمسح ويكتفى بمسح الكفين فقط. تمسح هكذا وهكذا فقط انتهينا طيب بعض الفقهاء ذكر حاجة غريبة الحقيقة سأذكرها مرة واحدة ان كانها مرت عليكم بتفهمونها وتتجنبونها

140
01:00:30.200 --> 01:00:50.000
لانها صفة مخترعة يعني واللي ما فهمها يمرها. لا قد يدقق وهي يعني اكثركم يقرأها في الروظ المربع ما فهمها. ولا في الكشاف ما درى عنها. بس انه يعني يمكن بعظكم مرت عليه او سمعها فينتبه لانها

141
01:00:50.000 --> 01:01:13.050
خطأ ايش يقولون؟ يقولون يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه نقول هذه الصفة مخترعة اختراع من الاختراعات عند اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم وهي صفته مثل ما نص ابو العباس ابن تيمية ان

142
01:01:13.050 --> 01:01:28.750
مبتدعة وذكر ذلك ايضا الحافظ ابن رجب في فتح الباري انها لا اصل لها في السنة ولا في كلام الامام احمد فلذلك لا تتكلف لا تتكلف يقولون لك جب اصابعك بس هنا

143
01:01:28.950 --> 01:01:54.050
وامسح بها الرأس يعني لازم تجافي الراحة كذا تسوي ثم تجي لليد لا تجيب الاصابع تجي من هنا بس. كذا. هذي الصفة متكلفة لا اصل لها بل هي مبتدعة الحقيقة لا يجوز للانسان ان يتعبد لله بها. وكما نص ابن تيمية رحمه الله انها بدعة. وهذه ليست

144
01:01:54.050 --> 01:02:18.150
وجود هذا النص في حاشة العلامة بن قاسم من الروض المربع وهو موجود في فتاوى شيخ الاسلام رحمه الله فمن شاءه فلينقله  طيب هذه الصفة دليلها حديث عمار ابن ياسر الذي معنا. طيب نقف قليلا نسمع المسائل اذا عندكم مسائل

145
01:02:18.150 --> 01:03:06.050
نعم ها    ماشي ماشي حد عنده السؤال؟ تفضل  ما حكم التيمم بالرمل المخلوط بغيره؟ انت وين قاري هذا المسألة ها من عندك هم يذكرون الفقهاء طبعا الرمل اذا كان مخلوط بغيره اذا كان هذا الغير ما هو اذا كان من جنس

146
01:03:06.050 --> 01:03:19.250
رمل وحصى يجوز. ان كان لا من غير جنس الارض فان كان غلب عليه حتى لا يسمى رملا فلا يجوز التيمم به لانه ليس رملا وليس مثل تحط معه مثلا

147
01:03:19.350 --> 01:03:47.600
اه اه يعني كسر مثلا خبز ولا تحط معه كسر  خصم عنب ولا فصام شسمه ذا تمر وتخلطها لين ناظرته قلت هذا رمل ولا قلت هذا فصل ها الاسمنت خله من الاسمنت الاسمنت من جنس الارض كله من جنس الارض

148
01:03:47.600 --> 01:04:12.800
حصى الاسمنت حسب ما رأيته انا في مصانع الاسمنت صرت احدها وكله يقولون حصى لانواع خاصة نخلطها نخلطها ونطلع نفرت ندق يعني تطحن وكذا يجرى عليها يمكن اشياء معينة لكنها غالبها من جنس الارض. الفقهاء ذكروا النورة اللي هي الجص ولم يذكروا

149
01:04:12.800 --> 01:04:36.700
اسمنت والاسمنت والنورة واحد كلها من جنس الارض فالتيمم بها صحيح. لكن تجنبها احسن لك يعني خذ الرمل الطبيعي او التراب الطبيعي طيب تفضل التيمم بالحصى جائز يعني واحد على جبل مثلا ولا عنده الا حجارة حجر

150
01:04:37.150 --> 01:05:02.350
حجر حصى حصى طبيعي يعني الحجر الطبيعي قل او كثر يجوز التيمم به. لكن يكون في المرحلة الثالثة يعني الاولى انك تتيمم بالتراب لم يتيسر بالرمل. فان لم يتيسر بالحجارة او بالحصى ايا ما كان. فالذي على رأس جبل ما عنده شيء الا هالحصاة الكبيرة صفاء

151
01:05:02.350 --> 01:05:36.150
يتيمم بها والحمد لله يصلي  تفضل  سميت الصعيد لنا هي صعدت على الارض. هي اعلى ما صعد على الارض هي فهي صاعدة من الصعود     هل يتيمم على الارض الطينية اذا لم يجد غيرها تيمم لانها هي من الصعيد

152
01:05:36.500 --> 01:05:56.500
اذا لم يتيمم ثم او يأخذ جزء منها وينشفها. لكن يتيمم لا يترك التيمم لكن عموما هذا اذا لم يجد الماء والغالب ان من هذه حاله يكون عنده ماء يعني لان في غدران على كلامك ومطر وكذا لكن لو فرض انه ما في الا تراب او طين

153
01:05:56.500 --> 01:06:25.200
ويتيمم عليه ان حصل يجففه فهو احسن  ما هي العجينة العزيمة مقابل الرخصة والرخصة ما جاء على خلاف نص شرعي ارض يدل لدليل معارض. فالرخصة عند العلماء هي السهولة واليسر. والعزيمة هي

154
01:06:25.200 --> 01:06:45.200
الشي المأمور به ولا بد ان تفعله. فاذا كان الشي واجب يسمى عزيمة. واذا كان الشي مستحب يسمونه رخصة تسهيل من الله عز وجل لك. انك تفعل الشيء الفلاني فانت رخص لك في فعله ولم تلزم بفعله. فيسمى رخصة مثل القصر مثلا رخصة

155
01:06:45.200 --> 01:07:15.550
والاتمام عزيمة والله اعلم. نعم تفضل نعم من من فوائد حديث هذي من الفوائد اجعله من الفوائد ان آآ التيمم ظربة واحدة هكذا دل عليه حديث عمار وهو من اصح الاحاديث في التيمم بل هو اصحها تقريبا. في صفة التيمم

156
01:07:15.550 --> 01:07:45.800
وقد جاءت احاديث في ضربتين لكن كثير من العلماء لا يصححونها. قال الامام احمد لا يصح في هذا شيء من جاء بضربتين فقد جاء بشيء من عنده وقال ابن القيم في الزاد لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضربتين حديث. وقاله جماعة من اهل العلم ففي احاديث ضعيفة في احاديث ضعيفة في ذكر الضربتين

157
01:07:45.800 --> 01:08:05.800
فالصواب ان الثابت ظربة واحدة ظربة واحدة لكن من زاد ظرب الثانية لا يريد التشنن بها ولا التعبد فلا حرج لعموم النص. قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا لم يقل بظربة ولا

158
01:08:05.800 --> 01:08:28.200
ضربتين لان الغرض حقيقة هو ايصال الماء وايصال التراب او ما تضمنته الارض من غبار او نحوه الى هذا العضوين فاذا وصل بظربة او ظربتين او ثلاثة سهل. لكن السنة الاكتفاء بظربة واحدة. هذا هو السنة. ولا يؤمر الناس باكثر من واحدة

159
01:08:28.200 --> 01:09:00.450
نعم  تفضل  الساحل لا ما يبطل زيادة هذي زيادة. ذهب اليها بعض الفقهاء كالشافعي وغيره ذهب الى بعض الفقهاء ذهب اليه جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم والصحيح ان المرفق ان ان ما فوق بل نعم لم يذهب الى الشافعي

160
01:09:00.450 --> 01:09:20.650
الشافعي ذاوي للضربتين انما الى المرفق ذهب اليه جماعة منهم الزهري رحمه الله. حكي عن الزهري والذي عليه اكثر اهل العلم ونقله الخطابي رحمه الله آآ انه لا خلاف فيه بين العلماء

161
01:09:20.850 --> 01:09:49.900
انه لا يتعدى مفصل الكف ولا شك ان هذا هو الصواب. نعم. واحاديث في المسح للموفقين لا تصح. نعم يا عمر عندك شاي يا ابو ثامر تو تقول شي    التنطع هذا بعيد ما ينبغي شيء يتنطع في دين الله عز وجل

162
01:09:50.150 --> 01:10:19.850
نعم   المصلى    من تيمم ثم صلى لا يعيد في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم  لكن الكلام في من اثناء الصلاة حضر الماء تيمم وبدا يصلي وقالوا ترى الموية جت

163
01:10:20.950 --> 01:10:37.250
هل يقطع صلاته؟ او هل تبطل صلاته او يكمل صلاته في قولان للعلماء الراجح ان شاء الله تعالى انه يكمل صلاته يكمل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا

164
01:10:38.350 --> 01:11:27.300
وهو مشغول بالصلاة عن غيرها فيكمل صلاته هم اول ما يسلم تنتقد طهارته ويلزمه للصلاة التالية ايا ما كانت ان يتوضأ والله اعلم. نعم          يقول اذا كان عنده ماء متغير وشاك فيه

165
01:11:27.400 --> 01:11:56.350
هل يتيمم او لا؟ نقول لا يتيمم لا يتم بل يلزمه ان يتوضأ بهذا الماء لان الاصل فيه ايش الطهارة وبعض الفقهاء يقول يتيمم ويتوضأ به. احتياطا وهذا غلط لا يجوز الجمع بين التيمم والوضوء الكامل. صحيح كل الاحوال التي قال فيها الفقهاء

166
01:11:56.650 --> 01:12:16.650
يتوضأ ويتيمم انها غير صحيحة. فهو اما نقول يتيمم او نقول يتوضأ الا في حال حالة واحدة اذا كان الغسل غير كامل او الوضوء غير كامل باي وجه من الوجوه. مثل عليه حائل من الحوائل او عنده جزء يسير من

167
01:12:16.650 --> 01:12:36.200
توضأ به وانتهى فهنا يكمل فانا اقول يجمع نقول يكمل فيتيمم يتوظأ بالموجود ثم تيمم فهنا في هذه الصور يجمع فيها بين التيمم والوضوء او بين التيمم وجزء من الاغتسال

168
01:12:36.650 --> 01:13:02.500
نعم الثاني  التراب مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره للصعيد قال الصعيد هو تراب الحرث. تراب ايش الحرص يعني التراب المعتاد الذي يزرع وهو غالب تراب الناس. اما الرمل فهو النفوذ هذا

169
01:13:02.800 --> 01:13:20.550
النفدان تسمى رمل هذي قليل الغبار فيها وقد يكون منعدما فهذه يقولون ما تحمل غراب. انت تحمل اذا ظربت تحمل ذرات رمل بس ما تحمل غبار فهذا اللي يقول بعض الفقهاء انه لا يتيمم بها

170
01:13:21.250 --> 01:13:51.700
الرماد ما هو الرماد انا عارف انه رماد انا اسألك عشان تعلمني وش اصل الرماد  انا اقدر اجاوبك بس ودي تشغل ذهنك معي. اذا انت تريد ان تتفقه التفقه لازم تحريك ايش؟ العقل

171
01:13:52.050 --> 01:14:23.650
الفقه والفهم. الفقه ما هو؟ الفهم. فانت طالب علم في مجلس فقه الاحكام او احاديث الاحكام انت الان تسأل تقول الرماد. الرماد ما هو الرماد الرماد خشب خشب جذوع نخل ولا جذوع طلح ولا سمر ولا ايا ما كانت حتى خشب عايدي ذا اللي بده يجيبونه منه نحطها احيانا

172
01:14:23.650 --> 01:14:44.600
يترمد هل هو اذا ترمد صار ترابا لغة او شرعا او عرفا او باي صفة من الصفات الجواب ايش ها ابو احمد نعم ما هو نعم شلون نعم؟ الرماد يصير تراب

173
01:14:45.500 --> 01:15:02.300
انت بعد انبطح على الارض ونتيمم عليك. لازم تفهمها كونا فوق الارض سواء خشب ولا رماد هو مهو مهو من جنس الارض فلا يتيمم عليه لانه ليس من جنس الارض

174
01:15:02.400 --> 01:15:23.450
هو اصله الشجر من اي نوع كان من الشجر. فبالتالي لا يتيمم الا على قول بعض المالكية. ويتوسعون اوسع الناس  اوسع الناس في ما يتيمم عليه المالكية واظن اضيقهم اصحابنا الحنابلة. المالكية يقولون يتيمم حتى بالجليد على قولين عندهم

175
01:15:23.450 --> 01:15:43.450
اللي على الارظ ويتيمم بالشجر وكل شي فوق الارظ يتيمم عليه وهذا قول ظعيف لان الصعيد ما على وجه الارض من جنسها. طيب لا ما تيمم بالرماد. الرماد لا يتيمم به لانه ليس ترابا ولا رملا ولا من

176
01:15:43.450 --> 01:16:19.050
جنس الارظ طيب   على كل حال الحديث مليء بالفوائد انا ذاك من فوق خمسة وثلاثين فائدة تونا يمكن في الفائدة رقم سبعة  تبونا نكمل ولا خلاص ها؟ تعبتوا؟ ها   ما اقدر ارسلها لان هذي مسودات

177
01:16:19.950 --> 01:16:36.050
مسودة يعني انا اكتب اصل الفائدة بس. تبي تنزلها لازم تكتبها كتابة محررة. ها؟ نمشي على الفواتير بدون ما نمشي على الاسئلة ابى اختار منها فوائد زين لان بعظها قد يكون مهم

178
01:16:36.200 --> 01:17:00.200
وش وصلنا احنا ذكرنا السابعة بس لا لا مو لهالدرجة عاد طيب ذكروا الفقهاء ان للتيمم اربعة فروض فروض التيمم ذكرنا شروط والان ايش؟ الفروض. الفروض هي الاركان يعني قالوا اربعة

179
01:17:01.150 --> 01:17:26.750
الاول مسح الوجه والثاني مسح اليدين والثالث الترتيب والرابع الموالاة. طيب هل هي فرض في الحدثين او فقط في الحدث الاصغر دون الاكبر فيه قولان للعلماء اما الاول والثاني فهي في الاثنين. اما الموالاة والترتيب فالمشهور في المذهب انها ليست

180
01:17:26.750 --> 01:17:46.750
التيمم عن الحدث الاكبر والاقرب والله اعلم انه لا فرق في التيمم بين الحدث الاكبر والحدث الاصغر حتى في فلا بد فيها من الترتيب والموالاة. على ان الترتيب فيه خلاف بين اهل العلم في هذا الباب. فينبغي ان يرتب على كل حال لكن لو

181
01:17:46.750 --> 01:18:06.750
ولم يرتب نسيانا او سهوا او غفلة او حتى جهلا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. يعني لو بدأ باليدين ثم الوجه ساق لانه جاء في بعض روايات البخاري تقديم اليدين على الوجه وجاء هذا عند ابي داوود وعند الاسماعيلي

182
01:18:06.750 --> 01:18:29.100
وعند جماعة يعني لكن الاولى ان ترتب كما رتبها الله في كتابه. قال الله جل وعلا فامسحوا ايش؟ بوجوهكم وايديكم. قال النبي وسلم كما في حديث صحيح مسلم قال ابدأ بما بدأ الله به فالاولى على كل حال الاستعمال الترتيب وبعض

183
01:18:29.100 --> 01:18:49.100
العلماء كما تقدم يجعلونه من الفروض. طيب من فوائد الحديث انه لا فرق في التيمم بين الحدث الاصغر او التيمم عن الحدث الاكبر او التيمم عن اه عضو من الاعضاء عجزت عنه او التيمم

184
01:18:49.100 --> 01:19:19.100
عن اتمام الطهارة التي عجزت عن اتمامها ففي كل الحالات الاربع الوضوء ايش عفوا التيمم واحد لا يختلف ظرب الارظ ومسح الوجه والكفين. لا تقول والله الحدث الاكبر اه لا في زيادة ولا نقص او انا بس انا باقي لي شوي لا كلها واحد. فالتيمم عن الحدث الاكبر والتيمم

185
01:19:19.100 --> 01:19:41.000
ام عن الوضوء والتيمم عن مثلا شي ما تستطيع لا تغسله ولا تمسحه وكذلك التيمم عن اكمال الطهارة عندك ماء؟ توضأت وخلص الماء تتيمم عن الباقي. عندك ماء اغتسلت نص اغتسال ثم تتيمم عن الباقي في جميع الاحوال الاربعة

186
01:19:41.000 --> 01:20:06.750
اه التيمم واحد. لا فرق. واضح؟ طيب من فؤاد الحديث ايضا ان اعضاء الوضوء اه عفوا اعضاء التيمم كم عضو عدواني لا ثالث لهما وهذا محل اتفاق بين اهل العلم رحمنا الله واياهم. من فوائد الحديث ان التيمم

187
01:20:06.750 --> 01:20:29.100
عن الحدث الاصغر وهذا اجماع ومن فوائد الحديث ان التيمم ايضا مشروع عن الحدث الاكبر سواء كان جنابة او حيض او ايش او نفاس فكله يشرع عنه التيمم. اختلفوا في تيميم الميت. هل ييمم الميت او لا

188
01:20:29.100 --> 01:20:54.000
تيمم فمن رأوا ان الغرض الطهارة قالوا يمم الميت اذا ما وجد ماء يضرب على التراب ثم يمسح يمسح وجهه يمسح كفيه ويقال خلاص يممناه يصلى عليه بعد هذا. والذين قالوا لا الغرض من تغسيل الميت التنظيف

189
01:20:54.000 --> 01:21:20.800
مو الغرض التطهير انما التنظيف قالوا لا حاجة لتيميمه فان وجدنا ماء غسلنا والا كفناه بدون تغسيل لانه لا يستفيد شيئا بالتيمم والمسألة محل اجتهاد المسألة محل اجتهاد والمشهور طبعا في مذهب الحنابلة وعند كثير من الفقهاء انه

190
01:21:20.800 --> 01:21:47.000
تيمم طيب  تعبدا. ايه. قالوا ايضا مفرد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غير الاحاديث لم يبين ان للتيمم امدا ينتهي ايه لم يقل انه اذا تيممت الان بعد ساعة خلاص يفسد التيمم او اذا دخل وقت الصلاة الثانية يفسد التيمم فدل على ان التيمم

191
01:21:47.000 --> 01:22:11.900
يقوم مقام ايش؟ الوضوء. حتى تجد الماء. او تنتقد طهارتك باحد النواقض المعروفة. اذا الصحيح من قول من اقوال العلماء هل التيمم مبيح او رافع للحدث او هو رافع مؤقت ثلاثة اقوال للفقهاء الصحيح ان التيمم يرفع الحدث رفعا

192
01:22:11.900 --> 01:22:29.800
مؤقتا طيب الى اي امد الى ان تجد الماء او تستطيع استعمال الماء او لا تخشى الضرر باستعمال الماء. فهنا يقال لك استعمل الماء والدليل على انه مؤقت بهذا الوقت

193
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري وهو ايضا في مسلم بغير هذا اللفظ للرجل الذي صلى معه الفجر ولم يصلي وقال يكفيك الصعيد لما جاء قال اين الرجل الذي لم يصلي الفجر فجاء الرجل فاعطاه النبي الماء فقال خذ هذا فافرغه عليك معنى

194
01:22:50.150 --> 01:23:13.000
وصلى الفجر بالتيمم. ومع ذلك قال خذ هذا ايش؟ فدل على ان الحدث يعود. اذا وجد الماء. اذا اللي يغتسل  يصلي ما شاء الله من الصلوات لكن اذا جاء لبيته او استطاع انه يتروش يتروش ولا يقول له اكتفي آآ التيمم اذا

195
01:23:13.000 --> 01:23:33.000
ورافع مؤقت ومما يدل عليه حديث ابي حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء العيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه ايش؟ بشرته. وهذا الحديث

196
01:23:33.000 --> 01:24:15.700
صححه جماعة مرفوعا وصححه اخرون انه موقوف على ابي هريرة او على ابي ذر رضي الله تعالى عنهما نعم ها اي اي نعم. يقول الصواب وقفة طيب    ايضا لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من احاديث التيمم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة عند التيمم او انه امر بذلك

197
01:24:15.700 --> 01:24:35.700
وانما بعض الفقهاء يقول يستحب استقبال القبلة في التيمم قياسا على الوضوء تذكرون اللي يحضر درس العمدة ويمكن ايضا درس نعم حتى هذا الدرس ذكرنا في في شرح حديث آآ عثمان انه ليس من السنة استقبال القبلة في الوضوء فلا

198
01:24:35.700 --> 01:25:00.900
سن استقبال قبلة لا في الوضوء ولا في التيمم ولا في الاغتسال. بل يتيمم على حسب الجهة التي هو فيها بدون تكلف جهة من الجهات طيب ايضا لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من احاديث التيمم ان الصحابة فعلوا او انهم امروا ان يؤخروا

199
01:25:00.900 --> 01:25:25.400
التيمم الى اخر الوقت كما قاله بعض الفقهاء وهو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه يستحب لم يقل ويجب يقول يستحب لمن لم يجد الماء ان اخر الى اخر الوقت اذا ظن انه يجد الماء في اخر الوقت واستدلوا باثر يروى عن علي رضي الله عنه انه قال اه من

200
01:25:25.400 --> 01:25:45.400
لم يجد الماء يتلوم الى اخر الوقت حتى يجد الماء. فان لم يجده صلى. وهذا الاثر في اسناده ضعف ولا دلالة في فيه حتى لو صح لان اقوال الصحابة ليست حجة والحجة فيما جاء في الكتاب والسنة. ولذلك نقول لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:25:45.400 --> 01:26:04.050
فبالتالي آآ لا يشرع ان تؤخر بل تصلي الصلاة في اول الوقت هذا اولى اذا كان ذلك احسن وارفق وايسر بك لك طيب يدل الحديث ايضا على استحباب نفض اليدين او نفخ اليدين او هما معا

202
01:26:04.250 --> 01:26:25.200
ليس في الحديث هذا ولا في غيره من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر المسح. لا مسح الوجه ولا مسح ايش؟ اليدين. ولذلك عامة اهل العلم عامة العلما ويكاد يكون اتفاق من اهل العلم انه لا يسن تكرار مسح الوجه ولا تكرار مسح اليدين

203
01:26:25.200 --> 01:26:59.450
وكل الممسوحات لا تكرر على الصحيح من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم  طيب  من فوائد الحديث ايضا ان الشخص الذي لا يجد الماء يسمى عند الفقهاء فاقد ايش الطهورين او عادم الماء والتراب. الشخص الذي لا يجد الماء ولا يجد تراب او عاجز عن الماء وعاجز عن التراب. ماذا

204
01:26:59.450 --> 01:27:17.500
ايصنع هل يترك الصلاة؟ الجواب لا. يصلي على حسب حاله. طيب هل يعيد الصلاة؟ الجواب لا قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ومن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ومن قواعد الشريعة

205
01:27:17.500 --> 01:27:48.100
وهي من القواعد الفقهية الجميلة في هذا الباب انه لا واجب مع العجز. وايضا من القواعد الفقهية ان الميسور ها  الميسور  لا يسقط في المعسور احفظوا هذه الجميلة القاعدة. الميسور لا يسقط بالمعسور

206
01:27:48.500 --> 01:28:12.050
طيب طيب فيه ايضا من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر بقضاء الصلوات التي تركها. فدل على ان الانسان اذا اجتهد فعمل عملا وفق اجتهاده لا يؤمر بالاعادة اذا خرج عليه الوقت وهو على ذلك الحال

207
01:28:12.550 --> 01:28:32.550
مثله احاديث كثيرة هكذا ايضا اذا كان تركه جهلا منه مثل حديث المسيء في صلاته لم يأمره النبي النبي صلى الله عليه وسلم باعادة ما مضى من الصلوات من فوائد الحديث ايضا ان الصحابة كانوا يجتهدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعرضون اجتهاداتهم عليه

208
01:28:32.550 --> 01:28:52.550
صحح من يصحح اجتهاده ويخطئ من يخطئ. ومن فوائد الحديث ايضا ادب الاختلاف بين الصحابة وهو ادب الخلاف بين المسلمين. هذا عمر وعمار اختلف ولم يسرب احدهما على الاخر. انما كل يعني اخذ اه اه يناقش

209
01:28:52.550 --> 01:29:11.750
اخر حتى ان عمار قال ان شئت لم احدث بهذا الحديث فقال له عمر بل آآ نكلك آآ نوليك ما توليت. قال نوليك ما تولي. يقول انا ماني مانعك من التحديث وهو امير المؤمنين. قال نوليك ما يعني انت ضابط اللي تقول حدث به. لا امنعك من

210
01:29:11.750 --> 01:29:31.750
وفيه ان السلطان لا ينبغي ان ان ان يمنع احدا من تعليم العلم او يمنع احدا من الفتوى الا اذا لم يكن اهلا للافتاء. فهذا الذي يمنع اما اذا كان عالما معتبرا مثل عمار لم يمنعه عمر ابن الخطاب مع انه كان امير المؤمنين. لكن

211
01:29:31.750 --> 01:29:50.200
العالم المعتبر لا يمنع من الفتوى انما يمنع الجهلة بل يجب منع الجهلة من الافتاء يقول ابن تيمية رحمه الله كونوا على اهل الاسواق محتسبون محتسبين ولا يكونوا على الفتوى محتسب

212
01:29:50.250 --> 01:30:08.200
اه ينبغي انه يمنع الجهلة من القول في دين الله بغير علم وما اكثرهم اليوم  طيب وفيه ايضا ان اقوال الصحابة وافعالهم ليست حجة وهذا متفق عليه بين الصحابة رضي الله عنهم

213
01:30:08.500 --> 01:30:28.500
فنحن نستصحب هذا الاتفاق. اختلف التابعون ومن بعدهم نقول نحن معنا اتفاق الصحابة على ان اقوالهم وافعالهم ليست حجة. ومعنى ان من لا ما ليس بحجة في زمن الصحابة رضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فليس حجة بعده. لكن لا شك انه يستأنس باقوالهم ويرجع

214
01:30:28.500 --> 01:30:56.500
اجتهاداتهم لكن لا تكون دليلا مستقلا بنفسه. وفيه ان افة العلم النسيان وفي فائدة مذاكرة العلم هذا بين عمر آآ عمار كانت نوع من المذاكرة وفيه ان من لم يذاكر معلوماته لربما نسيها نكتفي بهذا القدر تقريبا اتينا على اهم الفوائد المدونة

215
01:30:56.500 --> 01:31:14.550
عندي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل كالمعتاد نبدأ من اليمين الى الاخير ان شاء الله تعالى. نعم ارفع صوتك بس يا شيخ

216
01:31:14.700 --> 01:31:48.950
لا لا مو بصحيح كل هذا مو بصحيح قول الصحابة ليس بحجة هذا الصحيح. طبعا المسألة فيها خلاف قديم بين العلماء فيها مؤلفات خاصة قديما وحديثا وللفقير الى الله عز وجل ايضا يعني مشروع كتاب ذكرت فيه ادلة كثيرة وتعليلات كثيرة اظن تبلغ خمسة وعشرين تعليل

217
01:31:48.950 --> 01:32:05.250
على عدم الاحتجاج باقوال الصحابة. فعلى كل حال هذا شيء واضح ما عنده فيه اشكال نعم فيه من يرى انه حجة وفيه من يفصل وفيه من لا يرى انه ها

218
01:32:06.700 --> 01:32:23.650
كثير كثير من الاصولية كثير من اهل الاصول بل بعضهم يعزوه الى الشافعي رحمه الله تعالى وانا معي الصحابة كلهم كل الصحابة ما في صحابي. عطني صحابي واحد. يحتج بقول صحابي

219
01:32:25.050 --> 01:32:50.300
انا وملك شهر لا يوجد بل فيه انكار انكار من الصحابة الاحتجاج باقوال الصحابة هذا كثير جدا لكن الاستئناس موجود حتى الاربعة حتى الاربعة لكن في شي يسمونه اذا كثر الصحابة واشتهر قد يعتبر نوع من الاجماع السكوت

220
01:32:50.450 --> 01:33:05.300
يا اخي موب واحد او اثنين لا يكون مجموعة من الصحابة وكان مشهور بينهم متداول ولا يعرف خلاف لهم من الصحابة. هذا يشبه الاجماع السكوتي. هذا مقبول لكن الاحتجاج بفعل واحد

221
01:33:05.450 --> 01:33:42.650
او قول واحد او اثنين من الصحابة لا مو بحجة        هذا تبرع يتبرع. يتبرع المفتي يضع احتمالات ولا هذا درس هذا ما هو يعني احيانا ما تفهم السؤال وينقطع مثلا الاتصال وانت على التلفزيون او على القنوات باي قناة مثلا هل يلزمك انك تجيب بالتفصيل ان كان

222
01:33:42.650 --> 01:33:57.600
اجب هذا افضل لكن اذا كان لا يحتاج تفصيل وكذا لا لانه قد لا يستفيد حتى السائل من هذا قد يكون عامي وش له في التفاصيل هذي. لكن تقولها عد الاتصال او اتصل علي على الخاص

223
01:33:57.700 --> 01:34:14.500
نعم يلا يا اخوان من هنا من هنا من هنا لين تعداه ترى ماني براجعين له ما لا تسألني هذا السؤال انت الحين معنا كم لك يا منصور  احنا قاعدتنا

224
01:34:14.900 --> 01:34:44.650
الاسئلة الاخيرة عامة وخاصة والاسئلة اللي داخل الدرس خاصة هذا النظام اللي ماشي عليه من زمان ها الان في العام والخاص ما في مشكلة. تفضل       يسأل عن اثر رواه البيهقي في كتاب الدعوات

225
01:34:45.050 --> 01:35:01.650
عن ابن عمر انه قال امرنا ان ندعو الله عند صلاة المغرب كذا عند اذان المغرب ما ادري والله ما اعرفه لا اعرفه والبيهقي يعني غالبا يتفرد بالاشياء اللي مهيب قوية مو دائما غالبا يعني

226
01:35:01.800 --> 01:35:26.850
لكن اه يراجع ارسله رسالة واراجع ان شاء الله ان تيسر له  متى يتسوك عند الوضوء اختلف الفقهاء في موضع السواك في الوضوء. فقيل قبل الوضوء تماما وقيل عند المظمظة

227
01:35:27.800 --> 01:35:45.450
وقيل في اي موضع والافضل طبعا يكون قبل الوضوء فان فاتك فعند المظمظة فان فاتك ففي اي موضع ففي ان فاتك فتسوق ولو بعد انتهاء الوضوء. لان كل هذا ينطبق عليه عند كل وضوء

228
01:35:45.550 --> 01:36:12.350
الله اكبر  نعم. سم الصوت بس     هل يحتج بقول الاربعة؟ لا الا اذا كان من السنن العامة التي سنن الخلفاء الراشدين التي لها اصول في الكتاب او اصول في السنة

229
01:36:12.350 --> 01:36:29.250
نشروها وبينوها نعم. اما باجتهاداتهم الخاصة خالفوا علي وهو خليفة وخالفوا عثمان وهو خليفة وخالفوا عمر وهو خليفة وخالفوا ابا بكر وهو خليفة. الصحابة كلهم خالف بعضهم بعض. هم وبعضهم في وقت الخلاف

230
01:36:29.400 --> 01:36:47.650
فمعنى سنة الخلفاء طريقتهم العامة. وليس اقوالهم في المسائل. هذا نص الحديث نعم. السنن العامة والسنن العامة ما جابوا من عندهم. هم اخذوها من الكتاب والسنة. وقد هم اظهروها او طبقوها. ايه ها

231
01:36:47.650 --> 01:37:10.250
ايه ليس مراد انهم ان عمر من يوم يقول اي قول يخالف عمر خولف ابو بكر خولف وعثمان خولف في مسائل كثيرة جدا بين الصحابة رضي الله عنهم نعم  للنصوص وتطبيقاتهم لها. اي نعم

232
01:37:11.000 --> 01:37:29.050
تعديناك ولا ما تعديناك؟ على نفس انت خلصت اسئلتك دايم انت بالجملة ما شا الله يا طارق. ها؟ نرجع لك ان شاء الله سم. عفوا فيه في احد فاتح اللي يسمونه المجموعة ذي

233
01:37:29.150 --> 01:37:53.250
ما ودنا نهمل الاخوان اللي عندك اسئلة في المجموع من اللي ماسك المجموعة؟ من اللي مفتوحة المجموعة خلاص طيب كمل بعد الشيخ نرجع للمجموعة ترى مهمتك يا شيخ المجموعة. تناظرها يعني. ايه ايه. سم

234
01:37:54.650 --> 01:38:44.000
لا لا اذا شخص عليه جنابة وخاف انه يغتسل يغتسل فيتظرر فيتيمم ويكفيه ما يحتاج يتوضأ  ها      لا هذي مسألة اخرى انت لازم تضبط سؤالك. ماشي اذا كان عنده ماء قليل يكفي للجنب ان يغسل اعضاء الوضوء

235
01:38:44.600 --> 01:39:14.000
هل يغسلها؟ نقول نعم يغسلها ثم يتيمم  لا يبدأ اهم هالسنة انك تبدأ باعضاء الوضوء في الترويشة ابدأ باعضاء الوضوء هذا افضل شيء الاخير    اذا خشي ان تفوت صلاة الجماعة وهو في البلد

236
01:39:14.150 --> 01:39:38.650
بسبب انه عليه جنابة والسخانة بعد شغله وبيشغله بيقعد عشر دقايق وتصلوا الناس في المساجد هل يتيمم يقول لا لا يتيمم ينتظر ويتسبح ويصلي ولو منفردا نعم تفضل   ما حكم التحدث برطانة الاعاجم بغير حاجة؟ العلماء يكرهون هذا الا في الشيء اليسير

237
01:39:39.000 --> 01:39:52.350
يعني لا ينبغي ان تستبدل العربية بغيرها. لا ينبغي ان تترك لغة القرآن. لكن اذا كان حاجة لا بأس. من التعلم مثل التعلم تعلم نفسك تعلم اولادك اما ان تكثر من الحديث

238
01:39:52.450 --> 01:40:17.100
بها هذا لا ينبغي ما ينبغي عند العلماء. نعم نعم في عشرة اسئلة انت مستعجل تبي تروح سلمها من لغيرك  عطنا عطنا من مشغل الميكروفون عندك عشان بس يصير معروف. احسن الله اليكم يا شيخنا

239
01:40:17.100 --> 01:40:39.900
شاب يسأل ما حكم قراءة القصص الجنسية؟ غالبها قصص فواحش خيالية. وكذلك حكم التخيلات الجنسية اما يسأل عن حكم قراءة القصص الجنسية هذا ما يجوز هذا فيه اثارة لا حاجة له بها ثم هذه الاثارة قد تدفعه الى شيء

240
01:40:39.900 --> 01:41:01.850
شيء غير طيب من المحرمات وهذه الكتب السيئة ذي ما ينبغي للانسان يقرأها ولا يجوز نشرها بين المسلمين. اما التخيلات الجنسية الخيال هذا مما يحدث الانسان به نفسه لكن ان كان سيثيره لا ينبغي له ينبغي ان يصرفه لكن هو في اصله جائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل

241
01:41:02.200 --> 01:41:21.250
عفا لامتي ما حدثت بانفسها ما لم تعمل به او تكلم فالشيء لي في الخاطر في الذهن هذا لا حرج على الانسان فيه لكن كان سيثيره بدون فائدة او كان يعني سيسبب له فينبغي له يتجنبه. حاول يصرف نفسه عنه

242
01:41:21.350 --> 01:41:50.700
نعم  يقول احسن الله اليكم ما ترتيب الصلوات من حيث الفضل؟ الاستسقاء الوتر الخسوف وغيرها  العيد ذكر العيد هو الوتر وايش وغيرها ذكرناه احنا في شرح العمدة ايه لكن على كل حال التي ذكرها الان

243
01:41:50.700 --> 01:42:11.800
من اهمها صلاة الخسوف او الكسوف. والقاعدة عند الفقهاء انه احنا طبعا القاعدة ذي ناقشناها لا ادري في اي درس اظن هي درس الروظ آآ لكن هم يقولون ما تشرع له الجماعة اهم مما

244
01:42:11.950 --> 01:42:35.350
آآ يصلى آآ انفرادا فيقولون الخسوف لكن احنا نقول الخسوف والكسوف اولى. لان الرسول امر به وامر بالفزع اليه. فهو اولى من الاستسقاء. الاستسقاء بعده لماذا؟ لانه مشروع الاستسقاء بصفات

245
01:42:35.350 --> 01:42:51.300
حدده منها الصلاة. فسواء استسقى بالصلاة او غيرها فقد استسقى اما من حيث الوتر الوتر حقيقة بعظهم يذكره قبل بعظهم يذكره بعد لانه ما تشرع له يعني لا يسن له الجماعة الدائمة. لكن هو

246
01:42:51.300 --> 01:43:18.550
حقيقة الوتر فيه تأكيد قد يكون اوكد من الاستسقاء. لماذا؟ لكثرة النصوص الامرة به. حتى قال عليه الصلاة والسلام يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ولم يرد مثل هذا في الاستسقاء. فعلى كل حال الوتر من السنن المؤكدة التي لا ينبغي تركها والله اعلم. السؤال المقصد الشرعي يقول

247
01:43:18.550 --> 01:43:40.200
لدي مجموعة واتساب وظع بها رقم تابع للتطبيق. ينزل احاديث المجموعة تلقائيا. سؤال بعض الاحاديث يضعفها العلم ومختلف بصحتها واحيانا نزل الحديث يرى احد العلماء الذين قلدوهم انها ضعيفة. ما حكم ابقاء هذا الرقم

248
01:43:40.450 --> 01:43:59.350
واحذف  على كل حال يعني اذا امكن الانسان ان يتحرى الاحاديث الصحيحة فهو الذي ينبغي وعلى كل حال ينبغي تجنب الاحاديث المتفق عليها على انها ضعيفة او انها موضوعة هذا لا يجوز نشرها

249
01:43:59.800 --> 01:44:23.850
لكن اذا كان فيها اختلاف امرها اسهل ويمكن ان يعتمد قول احد العلماء ويمشي عليه فعلى كل حال اللي فيها ضعف شديد او يتفق العلماء على ضعفها اللي ينبغي ان تتجنب اما الموضوعة فلا شك فانه لا يجوز نشرها. وهكذا الضعيفة جدا. والله المستعان. نعم. طيب ننتقل الى

250
01:44:23.850 --> 01:44:48.200
المجموعة ونرجع لكم تفضل   معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الالهي عن ربه جل وعلا من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ليس المراد الذكر القلبي لان هذا لا يسمى عندهم ذكر

251
01:44:48.500 --> 01:45:09.200
الذكر القلبي هذا عفوا ذكر لكنه ليس ذكرا يثاب عليه الاثابة المعروفة في ثواب الاذكار اقل الذكر عندهم ما يسمى قولا وهو ان يحرك بذلك لسانه وشفتيه وهذا محل اتفاق عند الفقهاء رحمنا الله واياهم

252
01:45:09.600 --> 01:45:33.350
فالمراد ذكره في نفسه كما جاء في الحديث الاخر قال ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. تحركت بي شفتاه فلابد ان يحرك بذلك اللسان والشفتين. اما مجرد الذكر القلبي هذا يدخل في التفكر. لكن لا يقال يسبح في خاطره ولا يقول لا اله الا

253
01:45:33.350 --> 01:45:50.150
الله في قلبه واللي يقول الحمد لله في قلبه هذا لا ليست ذكرا انما يقول سبحان الله يحرك لسانه بذا. هذا الذي يثاب عليه الانسان. وهذا محل اجماع لا اعرف فيه خلاف بين الفقهاء. ولذلك نبهنا مرارا انه

254
01:45:50.150 --> 01:46:08.100
لا تجوز في الصلاة ما يسمى الان في المدارس القراءة القلبية وهي امرار الحروف على القلب بدون تحريك اللسان والشفتين. او بمجرد مرور العين عليها هذا ما هو قول ولا هو بقراءة

255
01:46:08.100 --> 01:46:25.550
ولا هو بذكر حتى قراءتك انت للقرآن اذا اردت ان تقرأ القرآن لا يكفي ان تمره على قلبك النبي يقول من قرأ حرفا هذا ما هي قراءة. فلذلك ليس لك ثواب من قرأ القرآن. لا بد انك تحرك لسانك. اما مجرد

256
01:46:25.550 --> 01:46:41.250
تناظر بعيونك هذي ما هي قراءة. وهذا فيه اجماع واتفاق لا اعرف فيه خلاف بين اهل العلم وكل الفقهاء ينصون عليه في كتب المذاهب سواء في باب الصلاة او في باب

257
01:46:41.250 --> 01:47:25.450
والنذور يذكرون مثل هذا. نعم. عطنا شيء من اللي عندك. تفضل يا ابوي تفضل. خلص عطنا عطنا احد عنده شي هنا تفضل ها تفضل     ايش        من اللي يقول هالكلام  لا لا من اللي يقول الكلام الاول انه لا يستشهد

258
01:47:26.800 --> 01:47:50.850
انا قلته   يا جماعة لا يصلحن لازم تفهمون الكلام. انتم طلبة العلم. حين نقول ليست حجة وذكرت ان يستأنس باقوالهم ويرجع الى اقوالهم ينبغي النظر في اقوالهم واذا اختلفوا لا ينبغي الخروج عن اقوالهم هذا كلام معروف احنا ما لنا به في درس اصول

259
01:47:52.300 --> 01:48:12.000
انا استشهد باقوال الصحابة احسن من استشهد باقوال المعاصرين. واقوال العلماء ممن بعدهم هذا لا شك به. لكن لا نجعلها كالقرآن والسنة بس هذا الكلام يعني ما تجي تقول لي والله الحجة قول ابي بكر او الحجة طيب عندك اية عندك حديث؟ لا لا ما عندنا

260
01:48:12.250 --> 01:48:29.350
ابحث عن اية او حديث تدل على اما ان يقول الصحابي شيء او يفعل شيء طيب اذا كنا بنحتج باقوالهم اذا نقول السنة انك تتمعن تتمعك في التراب كما فعل ايش؟ عمار او تترك

261
01:48:29.350 --> 01:48:53.000
الصلاة كما فعل عمر هذا ليش استدللنا ذكرنا؟ لان ما هي حجة ليست حجج ليست براهين وهذه مسألة اصولية معروفة بعضهم ذكر فيها احدى عشر قول ان مجرد الاستشهاد اعوذ بالله ان اقول اياك ان تنقل عني كلام خطأ او تفهم الكلام بهذه الصورة

262
01:48:53.150 --> 01:49:24.550
ماشي على كل حال لا حرج عليه ان شاء الله لكن نقول له حاول تجتهد تصحيح نيتك. اجتهد ان تصحح نيتك اه اه ده جاهد نفسك. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدين سبلنا. يجتهد انه يعني يكون امام لا لاجل الدنيا لا

263
01:49:24.550 --> 01:49:44.550
اجل البيت لا لاجل يجتهد انه كي ينفع الله عز وجل به ويستفيد هو ويعلم الناس الخير ويدعوهم الى الهدى ويقوم في مقام النبي النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين لان الامامة وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده. ولذلك الامامة فظلها كثير من العلماء على الاذان على خلاف

264
01:49:44.550 --> 01:50:06.500
الامامة امرها ليس باليزيد ولذلك الان كثير من الائمة لها حقيقة لا يؤدونها كما يجب وتجدهم يغيبون كثيرا جدا ولا ينفعون الناس بشيء بل احيانا تكون اخلاقهم سيئة في حين انه ينبغي العكس وهذا موجود الحمد لله. كثير

265
01:50:06.500 --> 01:50:25.150
من طلبة العلم والدعاة والفضلا ليمسكوا الامامة ينفع الله عز وجل بهم. لكن تجد هذا الصنف وتجد هذا الصنف وما اكثر الله اعلم. لكن نحن ندعو الجميع جميع من هو اماما او مؤذنا ان يكونوا قدوة صالحة

266
01:50:25.350 --> 01:50:46.650
وان يحرصوا على الدعوة الى الله فينفع الله عز وجل بهم. وهم خيرة الناس وخيرة المجتمع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله وقال وليؤمكم آآ ولامكم اكبركم. ففي تفضيل لمقام الامامة

267
01:50:47.250 --> 01:51:05.100
ويكفي انها مقام النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء من بعده. فلذلك ينبغي الاهتمام بها والعناية بها وينبغي ايضا على الوزارة انها ما تختار اي واحد امام يختار اللي فيه خير وفيه صلاح وفيه علم وفيه معرفة وبخاصة اذا وجد

268
01:51:05.100 --> 01:51:23.100
يعني وهكذا جماعة المسجد. جماعة المسجد ينبغي لهم انهم اذا اختاروا يختارون الشخص اللي يناسب ويجرب يقعد معهم اسبوع اسبوعين شهر شهرين شاف الرجال ما شاء الله جيد ومظبوط وطالب علمي ينفع الله

269
01:51:23.100 --> 01:51:41.750
اولى منه احيانا بيجد معهم سنة وسنتين وثلاث وعشر وناس تقعد عشرين سنة وقد يكون هم وياه شيل وحط وفي مشاكل هم يدعون اه وبيدعوا عليهم ويقولون يفكنا من شرك وشكاوى مع الوزارة وروح

270
01:51:41.800 --> 01:52:17.050
والسبب ضعف الاختيار سوء الاختيار. مثل الرجال يختار زوجته ما يعرفها ولا يدري عنها كل يوم وهو وياها في مشاكل الين تنتهي بالطلاق. الامامة اختيار الله المستعان واياك تفضلي   طيب ايه كملوا الاسئلة ذا في يا شيخ عمر

271
01:52:17.150 --> 01:52:39.050
كيف؟ السلام ورحمة الله وبركاته. عمر بن الخطاب. نعم نعم نعم صحيح  نعم تسقط عن قبل قليل قلنا قبل قليل انه اه الانسان اذا اجتهد وعمل باجتهاده خلاص يعمل باجتهاده

272
01:52:39.150 --> 01:53:10.850
وله اجر الاجتهاد واما اذا يعني وكذلك الجاهل ذكرنا الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به عمران يعيد الصلاة. نعم  اذا صار الشخص مقطوع اليدين او كان مشلولا لا يستطيع ان يتيمم

273
01:53:11.000 --> 01:53:33.000
فان وجد شخص يأمره ويمون عليه كزوجته او ولده انه ييممه وان لم يوجد عنده احد فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب هذه والله اعلم. بالنسبة للتيمم اذا كانت يداه مقطوعتان من الكف

274
01:53:33.150 --> 01:54:09.050
هذا يسقط يمسح الوجه فقط تفضل   واضح اذا كان المصلي يتيقن انه سيجد الماء بعد خروج الوقت فهل له ان يؤخر الصلاة حتى يخزو الوقت ويتوضأ الجواب لا يجوز ولا اعرف في هذا خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم

275
01:54:10.000 --> 01:54:24.650
اتفق العلماء على ان لا ان يؤخر الوقت اذا علم انه سيجد الماء بعد الوقت ولا يجب ان يؤخره حتى يخرج الوقت ان كان في الحضر وقت الصلاة الواحدة وان كان في السفر وقت الصلاتين

276
01:54:25.450 --> 01:54:44.000
ولكن هل يستحب له ان يؤخر الوقت الى اخر يؤخر الصلاة الى اخر الوقت اذا علم او غلب على ظنه نقول تقدم الكلام على هذا وان الافضل الا يؤخر يصلي ان شاء اخرها لا انا اقول حرام الى ان اخر الوقت وليس الى ما بعد الوقت لكن الافضل

277
01:54:44.100 --> 01:55:03.800
ان يبادر بالصلاة او يصلي حسب الارفق به في اول الوقت او في اوسطه او في اخره حتى لو تيقن حتى لو تيقن انه سيحصل على الماء في اخر الوقت لا لا يلزمه ان يؤخر الوقت

278
01:55:04.300 --> 01:55:26.600
بل يصلي ولو في اول الوقت على حسب حاله. الله اعلم   ما الافضل لطالب العلم ان يتفقه على المتون الفقهية او المتون الحديثية ان كان يريد ان يتعلم الفقه فيتفقه على المتون الفقهية

279
01:55:26.900 --> 01:55:53.750
وان كان يريد ان يتعلم الحديث فيتعلم على المتون الحديثية لكن الاصل في الفقه ان يؤخذ من متون الفقه هذا هو الاصل لكن المتون الحديثية العلماء جعلوها رافد رافت والا في المتون الحديثية جعلها رافد من باب انك تحفظ الادلة على المسائل حتى لا تكون خاليا لان المتون الفقهية ما في ادلة

280
01:55:53.750 --> 01:56:13.750
فوضعوا لقمة فقهي بدون ادلة ثم حطوا لك جنبه متن حديثي بالادلة. فتحفض المتن الحديثي ليكن دليل المتن الفقهي فاذا جمعت بينهما يكون احسن لك. حفظت المتن الفقهي او درسته ودرست المتن الحديثي او حفظته يعني معك

281
01:56:13.750 --> 01:57:02.450
الحكم ومعك ايش؟ الدليل لكن الفقه كفقه لا يحصل من المتن الحديث انما المتن الحديث يعتبر من الروافض من الروافد من استدلالا وتفقها في المعاني والله اعلم  ولديهما ما حكم الانشغال بالشرط حتى يفوت الوقت؟ نقول فيه تفصيل

282
01:57:03.150 --> 01:57:26.100
ان كان الانسان مستيقظ وعارف في الوقت ويعرف انه لو انشغل بتحصيل الشرط خرج عليه الوقت نقول تصلي في الوقت ولا تنشغل بالشرط. هذا هو الصحيح واما قول ابي محمد رحمه الله ابن قدامة

283
01:57:26.300 --> 01:57:50.450
انه يجوز تأخيرها لناو جمعها فهذا ما هو تأخير في الحقيقة واما تأخيره عن الوقت فلا يجوز  والحالة الثانية ان يستيقظ من النوم في اخر الوقت فهنا هو الحقيقة لن ينشغل بتحصيل الشرط انما شغله النوم

284
01:57:50.700 --> 01:58:10.450
وهنا هل يغتسل ولو خرج الوقت او يصلي بالتيمم نقول لا يغتسل ولو خرج الوقت في هذه الحالة يغتسل ولو خرج الوقت ولا يؤخر الصلاة حتى ولا اه اه يتيمم والله اعلم. نعم. تفضل

285
01:58:10.450 --> 01:58:38.400
هل يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال؟ هذه مسألة تكلم فيها المتوسطون والمتأخرون وبمن شهرها الامام النووي رحمه الله في كتبه  وذكروا لها شروط لكن الاشكال في فهم هذه المسألة

286
01:58:38.750 --> 01:59:00.050
فكثير من الفقهاء ومن المتأخر يفهمون هذه المسألة يقولون يجوز العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ويؤسسون عملا مثل صلاة معينة مثل صلاة التسابيح مثلا. يقولون هذا حديثها ضعيف وهو في الفضائل

287
01:59:00.200 --> 01:59:23.150
نعمل به كأنه في الفظائل او ما شابه ذلك وهذا الفهم حقيقة خطأ. وان قاله من قاله. وان قاله من قاله انما المراد بهذه القاعدة كما وضحه ابو العباس ابن تيمية في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة

288
01:59:23.250 --> 01:59:42.250
ان معنى هذه القاعدة الاستشهاد بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. لا ان نؤسس عملا كصلاة او ذكر او عمل من الاعمال الشرعية ونعمل به عشان لاجل انه ورد في هذا مو بصحيح

289
01:59:42.400 --> 02:00:14.200
هذا غير صحيح ولذلك صواب هذه هذه القاعدة ان صحت ان نقول يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال الثابتة ببرهان صحيح مثل والله عندنا صلاة الظحى ثابتة بحديث باحاديث صحيحة. فلو جاءنا حديث في اسناده ضعف يدل على فضل الضحى وليس ضعفه شديدا

290
02:00:14.200 --> 02:00:32.500
نقوله من غير جزم انه ثبت عن النبي وسلم انما نقول بصيغة التمريظ يقولون يجوز هذا لا بأس. وان كان في الصحيح غنية. ولذلك بعض العلماء يقول لا يصح الاستشهاد بالحديث مطلق الضعيف مطلقا

291
02:00:33.250 --> 02:00:52.050
وهذه القاعدة وهذا الظبط اورد عندنا بدعا كثيرة جدا ونشر بين المسلمين الاحاديث الضعيفة والضعيفة جدا بل بعضهم يأخذ الموضوع ويقول ضعيف يستشهد به تدل به في الفضائل او يعمل به في الفضائل

292
02:00:52.550 --> 02:01:18.850
وتجد في بعض الكتب عبادات كثيرة جدا مثل كتاب الغنية  للشيخ عبد القادر الجيلاني مليان بالبدع والصلوات المخترعة بناء على مثل هذه القاعدة ولم اقف على كتاب فيه من الصلوات المبتدعة كما وقفتها على هذا الكتاب

293
02:01:19.050 --> 02:01:43.850
ويقاربه كتاب احياء علوم الدين الغزالي  اللي ينبغي الحقيقة تجنب هذه القاعدة من اساسها. الا في حالات معينة خاصة يعني قد يتساهل في هذا لكن الاصل انك تتجنب الاحاديث الضعيفة فظلا عن الظعيفة جدا فظلا عن الموضوعة تفظل

294
02:01:43.850 --> 02:02:05.850
ما مقدار النوم الذي ينقض الوضوء؟ النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد معه النائم الاحساس بالكلية ما عاد يشعر بشيء فاذا نام هذا النوم المستغرق يقول انتقض وضوءك

295
02:02:06.050 --> 02:02:52.700
سواء كنت مضطجعا او كنت جالسا او كنت في اي وضع كنت خلصنا يا جماعة باقي شي عندك؟ عطناها    هذا يسألني على الخاص نعم اللي بعده لا يسمع مم. فيوم من الايام خلال الاسبوع نسي وشغل الاغاني الصباح ناسيا. ما كفارة ذلك

296
02:02:52.700 --> 02:03:16.400
فجزاكم الله خيرا. من نذر ان يترك الحرام اغاني او غيرها ثم نسي فسمعها فيتجنب هذا ولا عليه شيء. ما عليه لا كفارة ولا شي لكنه لا يعود اليها ويمينه محفوظة ونذره محفوظ. نعم. احسن الله اليك. يقول يا شيخ عندنا قروب واتس. ايش؟ قروب

297
02:03:16.400 --> 02:03:46.400
يقول كل شخص ينزل فتوى لعالم. لكن الاشكالية كل عالم له اجتهاده بالمسألة. يقول مرة عضو نزل ان الامساك اه عن الشعر لمن اراد ان يضحي سنة واخر نزل انه واجب ان يمسك واخر انه مكروه يقول ما حكم انشاء هذا القروب لانه يسبب اشكال

298
02:03:46.400 --> 02:04:06.400
الاعضاء كلها لا تستطيع ان تمنع الناس من الخلاف خلاف الفقهي الان الموجود في كل مكان موجود في المجالس موجود في القنوات في الكتب موجود في الدروس. فلا انت اذا انزعجت اطلع. او انتم اسسوا. قولوا والله خلاص لا تنقلون اذا انت مجموعة محددة

299
02:04:06.400 --> 02:04:26.400
لو لكم هدف قولوا يا اخوان خلاص احنا ننقل عن مثلا اللجنة الدائمة للافتاء او عن العالم الفلاني او نختار من العلماء واحد اثنين ثلاثة اربعة لكنك ما تستطيع تمنع الناس المنع الكلي لكن انت تحط لكم برنامج وتقول والله برنامجنا في هذا هذه المجموعة

300
02:04:26.400 --> 02:04:46.400
خذ من علماء المملكة مثلا او تخص علماء والله فلان اللجنة الدائمة او الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين مثلا اما انك تقول هي مفتوحة وكيف نغلقها لا وش حاصل الاراء كلها موجودة هذي لكن اهم شي ان الخلاف لا يؤثر

301
02:04:46.400 --> 02:05:06.400
عليكم بان يجعلكم تتبعون الرخص او يجعلكم تتباغضون وتتدابرون لكن لكم ان تضبطوها بضوابط وتمشون على هذه الضوابط. تتفقون عليها تقول والله احنا والله علمائنا ما نبي غيرهم. علمائنا ايضا المعروفين اللي نعرفهم

302
02:05:06.400 --> 02:05:26.400
فلان وفلان حددوا حطوا لكم نظام قالوا والله شف الفتاوى ارجو ان لا تتجاوز والله واحد اثنين ثلاثة اربعة ومع ذلك الخلاف احيانا ترى يعطي للانسان نظر ويعطي له فسحة من من التفهم لكن اذا كانوا عوام هو

303
02:05:26.400 --> 02:05:51.100
مشكلة اذا كان اللي موجودين في المجموعة يعني من عموم المسلمين فلا تشوشون عليهم لا تشوشون عليهم قدر ما حددوا لكم برنامج وامشوا عليه والله يقول اه سائل يقول بعض الفنادق يكون فيها خصم للمعلمين اكثر من غيرهم. هل يجوز ان استعمل بطاقة غيري سواء

304
02:05:51.100 --> 02:06:15.150
كان قريبا او بعيد. لما تستخدم بطاقة غيرك من اجل الخصم الالهي مخصوص بها. الا اذا كان نظام هذه البطاقة لك ولاهلك ولك ولمن شئت هذا باب اخر اما اذا هو مخصوص بها لذاته لوصفه او لاسمه فهي له ليست لغيره. نعم. احسن الله اليك. يقول هنا هل اتيمم لكل صلاة

305
02:06:15.150 --> 02:06:35.150
يستحب التيمم لكل صلاة كالوضوء لكل صلاة ولا يجب. نعم. احسن الله اليك. هنا في سؤالين يا شيخ. يقول احسن الله اليكم هل يتيمم بصعيد مختلط؟ تراب وحصى؟ التراب مع الحصى لا بأس يتيمم تراب ما حصل لا بأس يتيمم به

306
02:06:35.500 --> 02:06:55.500
اذا كان تراب مع شيء ليس من جنس الارض تكلمنا عنها قبل قليل بحسب الغالب اذا كان الغالب الجنس الاخر فلا لان هذا ما هو بطلاق. الا اذا كان فيه ظهور يعلق به شيء لكن الغالب انه اذا كان هو ليس بظاهر

307
02:06:55.500 --> 02:07:15.500
ينبغي انه يتجنبه نعم. يقول هل حدود الوجه في التيمم مثل حدود الوجه في الوضوء؟ على كل دائما مبني على التخفيف. فلا تدقق وان كان بعض الفقهاء او كثير منهم يدققون في المسح هنا. حتى بعضهم يتتبع

308
02:07:15.500 --> 02:07:35.500
المواضع التي ينبو عنها المغابن يعني لا والصحيح انه لا تدقق لكن الحدود هي الحدود لا تدقق ما ما وصلته يداك ما وصلته قد يذهب عليك شيء من هنا او من هنا لا لا تدقق عليه نعم المسح دائما

309
02:07:35.500 --> 02:08:00.300
مبني على التسهيل والتيسير. ما شاء الله عليك. يقول سائلنا هل لا بد ان اتيمم كل ما اردت ان اصلي او ان التيمم  تكلمنا عن هذي مرارا ان الصحيح من من اقوال اهل العلم ان التيمم لا ينتقض الا بنواض الوضوء

310
02:08:00.300 --> 02:08:23.750
ولا يجب ان يتوضأ لكل صلاة صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء لكل صلاة. ولكن ايش يستحب عند اهل العلم ان تتوضأ لكل صلاة كالوضوء؟ نعم ان تتيمم عفوا لكل صلاة كما تتوضأ. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل يقول انتهى من الوضوء وشك انه لم يتمضمض

311
02:08:23.750 --> 02:08:49.200
ويستنشق هل يعيد او يكتفي بغسل الوجه من شك هل تمضمض واستنشق او لا بعد انتهاء الوضوء فلا يلتفت الى ذلك لان الشك بعد انتهاء العبادة لا اليه وذكرنا ايضا ان الصحيح ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة نعم. واياك يا حبيبي احسن الله اليك يا شيخ

312
02:08:49.200 --> 02:09:09.200
يقول هنا يا شيخ اعرف شخصا ذهب ايفاد للتدريس مواد الدين باحدى الدول لكن المشكلة التي ان ما في مادة الفقه كلها على الفقه المالكي فقط. وهو يخالفهم بالفقه فهل يدرس ما هو موجود بالكتاب ام

313
02:09:09.200 --> 02:09:29.200
نوضح لهم اجتهاد هذا يختلف اختلاف البيئة التي هو فيها ان كأنهم متمذهبون فلا يثير عليهم المشاكل وان كانوا لا الساحة عندهم عندهم الاقوال وليسوا متعصبين فيبين لهم الحق بدليله اما اذا كان هو

314
02:09:29.200 --> 02:09:45.750
عندهم منهج ومطلوب منه فقط ان يدرس هذا المنهج فهو مجرد ناقل لهذا العلم لكن اذا فانه يفتي بالحق اما كتدريس يدرسهم لكن اذا كان الامر خلاف السنة فينبغي ان يشير الى هذا

315
02:09:45.950 --> 02:10:05.950
ينبغي لكنه يحرص على الحكمة في هذا يحرص على الحكمة حتى لا يثير البلابل والمشاكل في البيئات التي يغلب عليها اه التعصب او التمسك بمذهب من المذاهب يستخدم الحكمة والحكمة مطلب في الدعوة الى الله عز وجل في التعليم

316
02:10:05.950 --> 02:10:26.500
نعم يقول يا شيخ ما حكم قلب الشماغ في صلاة الاستسقاء؟ وما رأي اهل العلم والقول الذي يرجحه سماحته قلب الشماغ في الاستسقاء اختلف في مشايخنا على قولين والراجح انه يقلب شماغه

317
02:10:26.500 --> 02:10:44.200
عند بشت يكتفي بقلب البشت المشلح يعني. لكن اذا كان ما معه الا قلب الشماغ من الترك وهذا اختار شيخنا ابن باز رحمه الله الداوود رحمه الله والقول الثاني الشيخ ابن عثيمين

318
02:10:44.200 --> 02:11:12.950
وقاسوا على العمامة والحقيقة انه العمامة والشماغ وهنا الانسب ان يقلب الشماغ لخفة كخفة الرداء بخلاف العمامة فانها معصوبة يتعسر قلبها والمقصود التفاؤل بتغير الحال  وليس المقصود انه على الكتف ولا على الراس ولا المقصود التفاؤل بتغير الحال والله اعلم. نعم. احسن الله اليك

319
02:11:13.150 --> 02:11:45.650
يقول بسبب جائحة كورونا بسبب ظيق وصعوبة التنفس. للمصاب لا يستطيع  على حاله ام يقدر بقدر حاله مو بواضح وش معنى يقدر على كل حال كل مريظ هو اعرف بنفسه من المفتي. حنا نقول له اذا ما تقدر تتوظأ تيمم ما تقدر لا تتوظأ ولا تتيمم

320
02:11:45.700 --> 02:12:04.550
صل على حسب حالك. المهم لا تترك الصلاة. وانت ابخس بعمرك من كل المفتين في الكرة الارضية. انت اعرف بنفسك هذي القضية انت تميزه احنا نقول لك تقدر ولا ما تقدر؟ ما تقدر صل على حسب حالك لكن بعض الناس يجهل

321
02:12:04.550 --> 02:12:17.700
حال نفسه احيانا يقول لك ما اقدر ويقدر كل واحد في هذا نبين له نقول له لا كلامك مو بواضح يعني ما هو بصحيح انك ما تقدر والله فيده جرح يقول ما اقدر اتوضأ لا انت مو ما تقدر بس ما

322
02:12:17.700 --> 02:12:38.650
انت تغسل يدك لكن تبدأ تغسل وجهك تمضمض تغسل كل هذا تقدر عليه نبين له نقول لا فهمك هذا مو بصحيح فنقول مثلا توظأ الا عن اليد هذي وتيمم او اذا هي فيها عليها شيء يمسح تمسح او تمسحها عالية امسحها عالية

323
02:12:38.800 --> 02:12:59.600
نعم احسن الله اليكم. ويقول من لم يستطع الاغتسال بسبب كورونا. هل يحق له التيمم؟ من لم يستطع الاغتسال بسبب هو انا ولا غير كورونا يتيمم؟ نعم بارك الله في الجميع عندك شيء

324
02:13:02.850 --> 02:13:17.835
اذا ايش اذا تعاهبوا ثم امطرت يعني