1
00:00:19.300 --> 00:01:07.300
بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه المهم من اهتدى بهداه اما بعد  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

2
00:01:07.500 --> 00:01:34.750
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا عمل صالحا متقبلا  ما الدرس في الاسبوع الماضي من يذكرنا بدرسنا في الاسبوع الماضي

3
00:01:36.350 --> 00:02:24.400
باب التيمم ما معنى التيمم في اللغة مم القصد  التيمم شرعا دلت عليه ادلة من الكتاب والسنة واجمع عليه المسلمون  فمات يكون رخصة ومتى يكون عزيمة وسيكون رخصة ومتى يكون عزيمة

4
00:02:25.650 --> 00:03:01.500
جميل يكون التيم رخصة اذا لم يجد الماء عفوا يكون التيمم عزيمة اذا لم يجد الماء فيجب عليه ان يتيمم ويكون رخصة اذا وجد الماء لكن شق عليه استعماله او خاف على نفسه الظرر

5
00:03:05.750 --> 00:03:26.850
طيب ذكرنا ان التيمم يجوز في ثلاثة احوال ما هي وكل واحد يذكر وحدة بس تفضل يا ابو ابو احمد ها خوف الظرر او الخوف من الظرر او خوف التظرر

6
00:03:27.100 --> 00:04:03.950
جميل الثاني عدم وجود الماء الثالث عدم القدرة على استعمال الماء هذه اسباب او مبيحات التيمم من يعيدها كلها  القدرة وعدم وجود عدم الوجود احسنت طيب نشرع اليوم في موضوعنا وهو باب ازالة النجاسة. نعم

7
00:04:03.950 --> 00:04:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

8
00:04:26.650 --> 00:04:46.650
ابو ازالة النجاسة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس اسوء فناهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه

9
00:04:46.650 --> 00:05:16.500
طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب ازالة النجاسة هذا الباب يسميه بعض العلماء بهذه التسمية وبعضهم يقول باب النجاسات وعادة ما يتضمن هذا الباب امرين الاول الاعيان النجسة ما هي

10
00:05:17.100 --> 00:05:41.150
يتكلمون عن الاعيان النجسة يقول مثلا النجاسات مثلا الغائط من الانسان والبول من الانسان وكذا وكذا وكذا الى اخره ويتكلمون عن الاشياء التي ليست بنجسة فيقولون مثلا ولا ينجس بول مأكول اللحم ولا روثه وما اشبه ذلك

11
00:05:41.600 --> 00:06:08.050
اذا يتكلمون في الامر الاول عن النجاسات وما ليس بنجس مما قد يكون متفق عليه مما قد يكون متفقا عليه او مختلفا فيه ثم يتكلمون ثانيا عن إزالة النجاسة كيف يكون؟ وما حكمها؟ ومتى يلزم ومتى لا يلزم

12
00:06:08.200 --> 00:06:27.200
هذا ما يدور عليه هذا الباب وبعضهم قد يقتصر على بعضه وبعضهم يتكلم بما هو شامل لهذا وهذا لكن افضل طريقة في الكلام على هذا الباب هي ان يقسم الى هذين القسمين. الاعيان النجسة

13
00:06:27.500 --> 00:07:03.200
ثم تذكر ويبين ما هو نجس ويقال والاصل فيما بعد ذلك الطهارة مثل كذا وكذا وكذا ثم يذكر بعد ذلك كيفية ازالة النجاسة طيب ما المراد بالنجاسة النجاسة هي الشيء المستقذر

14
00:07:03.550 --> 00:07:39.650
يسمى نجس واما شرعا فنقول النجاسة هي عين مستقذرة شرعا وقولنا شرعا يخرج المستقذر حسا عندنا من المستقذرات ما هو استقذار حسي مثل    البساط مثلا والمخاط وما اشبه ذلك هذه مستقدرات حسا وطبعا

15
00:07:39.900 --> 00:08:06.600
لكنها ليست مستقذرة شرعا بمعنى ليست نجسة شرعا واما الاستقذار الشرعي فهو النجس مثل بول الادمي وغائط الادمي وما اشبه ذلك طيب يقسم العلماء النجاسة الى قسمين يقسم العلماء النجاسة الى كم قسم

16
00:08:06.800 --> 00:08:47.450
الى قسمين النجاسة الذاتية او يسمونه النجاسة العينية والقسم الثاني النجاسة الحسية عفوا والقسم الثاني النجاسة الحكمية النجاسة الحكمية  ما المراد بالاول؟ وما المراد بالثاني النجاسة الذاتية او النجاسة العينية هي الاعيان المستقذرة شرعا

17
00:08:47.850 --> 00:09:25.650
مثل ما تكلمنا عنها قبل قليل قلنا بول الانسان وغائط الانسان  هذي نجاسة ايش ذاتية او عينية القسم الثاني النجاسة الحكمية ما المراد بالنجاسة الحكمية   حكم عليه  احسنت. هو المكان الطاهر اذا حلت عليه نجاسة ذاتية

18
00:09:26.300 --> 00:09:58.350
او الشيء الطاهر ما اقول المكان يقول الشيء الطاهر اعم. نقول هو الشيء او العين الطاهرة اذا طرأت عليها نجاسة  عينية فهذا الثوب طاهر. فاذا سقط عليه بول نجس صار ايش؟ نجسة نجاسة ذاتيها وحكمية حكمية لماذا فرقوا بين النجاستين؟ لان

19
00:09:58.350 --> 00:10:17.050
كاس العينية ان يكون الشيء في ذاته نجسا فلا يطهر فانت الغائط هل يمكن تطهر الغائط هل يمكن ان تغسل فيكون طاهرا البول هل يمكن ان يطهر البول؟ يمكن ان تغسله فيكون طاهرا؟ لا

20
00:10:17.250 --> 00:10:41.750
الدم المسفوح هل يكون طاهرا؟ لا خلاص ما دامه نجس ما يمكن لا يمكن ان يتطهر لان عينه نجسة لان ذاته نجسة. هذا لا يتطهر ابدا  اما النجاسة الحكمية لا هي شيء طاهر. طرأت عليه نجاسة نغسلها

21
00:10:41.800 --> 00:11:04.700
فتجول فيزول حكم النجاسة فيبقى المحل طائرا. او يعود طاهرا كما كان هذا هو الفرق بين النجاسة الذاتية والنجاسة الحكمية. ولذلك الفقهاء لما يتكلمون عن تطهير النجاسات ماذا يقصدون الحكمية الحكمية

22
00:11:05.700 --> 00:11:41.500
طيب  عندنا حديث انس رضي الله عنه وجاء من حديث غيره ان رجلا من الاعراب بال في طائفة المسجد  قوله من الاعراب  الاعراب هم سكان البادية قالوا سواء اكانوا عربا او غير عرب

23
00:11:41.800 --> 00:12:17.200
اللي يسكن البادية يسمى اعرابي. واما العربي فلا يقال له اعرابي يقال له عربي الاعرابي غير العربي. الاعرابي هو ساكن البادية  واما العربي فهو الذي يتكلم العربية فهذا رجل من البادية. جاء الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فبال في طائفة المسجد

24
00:12:17.400 --> 00:12:37.850
الطائفة المراد به القطعة من الشيب والمراد هنا ناحية من نواحي المسجد. او زاوية من زوايا المسجد كما جاء في بعض الفاظه جاء في بعض الفاظه في نواة في ناحية من المسجد وفي بعضها في زاوية من زوايا المسجد

25
00:12:41.850 --> 00:13:12.950
لماذا بال هذا الاعرابي في المسجد لانه رأى مكانا متسعا فبال فيه يظن انه مثل الصحراء يعني هو ما بعد تعلم احكام المساجد لا يزال جاهلا باحكامها ولذلك سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه احكام المسجد

26
00:13:15.250 --> 00:13:36.400
وقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول او القذر وما يعرف والجاهل يعذر بجهله  لكن لا ينبغي للانسان ان يبقى على جهله فان هذه الشريعة جاءت

27
00:13:36.700 --> 00:14:05.300
الامر بالتعلم ولذلك لا ينبغي للانسان ان يبقى على جهله بل يجب عليه ان يتعلم ما تيسر له من احكام الشريعة قال فزجره الناس يعني الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما رأوه يبول في المسجد

28
00:14:05.350 --> 00:14:38.550
زجروه ماذا قالوا له؟ قالوا له مه مه يعني امروه ان يترك هذا وان يدع البول في المسجد  نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم  فقال لا تزرموه دعوه لا تقطعوا عليه بوله

29
00:14:44.800 --> 00:15:05.000
فلما انقضى فلما انقضى من بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بدنوب مما الذنوب هو الدلو المليئة بالماء  امره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدلو فاهريق عليه يعني صب عليه حتى زالت النجاسة

30
00:15:06.500 --> 00:15:40.050
هذا ما يتعلق بمعنى الحديث جاء من الزيادات عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول ولا القدر. انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة

31
00:15:40.050 --> 00:16:22.150
القرآن  هذا ما يتعلق بمعنى الحديث  ما يتعلق بالفاظه قبل ان ندخل في الاحكام كالمعتاد نقف وقفة يسيرة لعند السؤال عما تقدم طيب  سؤال او اشكال   الحديث هذا فيه فوائد. الفائدة الاولى

32
00:16:24.300 --> 00:16:54.900
نجاسة بول الادمي الذكر الكبير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما امر بغسله دل على نجاسته وهذا اجماع من العلماء رحمنا الله واياهم على ان بول الادمي الكبير والحديث دليل على هذا

33
00:16:56.000 --> 00:17:20.950
وقد نقل الاجماع على نجاسة بول الادمي الكبير. كثير من العلماء رحمنا الله واياه ومما يدل على نجاسته نصوص عديدة من اشهرها حديث ابن عباس في الصحيحين قال رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين

34
00:17:21.150 --> 00:17:48.600
وقال انهما ليعذبان  وما يعذبان في كبير اما انه لكبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله وفي لفظ لا يتنزل لمسلم لا يتنزه من بوله

35
00:17:50.650 --> 00:18:13.200
الحديث هذا فيه ان البول نجس وان عدم التنزه من البول من الذنوب الكبيرة التي يعذب بها العبد في قبره ولذلك جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول

36
00:18:13.600 --> 00:18:52.250
فان عامة عذاب القبر من البول طيب  الفائدة الثانية اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا فرق بين بول الذكر والانثى الكبيرة فقد اجمعوا على ان بول المرأة ايضا نجس. كما

37
00:18:53.050 --> 00:19:32.300
نقل هذا الاجماع جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم المسألة الثالثة  اتفق العلماء ايضا على ان الصبي الصغير الذي يأكل الطعام الفتاة الصغيرة مطلقا على ان بولهما نجس قد قال عليه الصلاة والسلام

38
00:19:32.650 --> 00:19:55.850
يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية المسألة الرابعة ذهب عامة العلماء واكثر الفقهاء رحمنا الله واياهم الى ان بول الصبي الصغير الذي لم يأكل الطعام انما يشرب الحليب

39
00:19:57.450 --> 00:20:23.000
ان بوله ايضا نجس ولا شك ان هذا هو الصحيح فذهب قلة من العلماء الى ان بوله طاهر لكن الصواب انه نجس ولكن نجاسته ايش مخففة  يكفي فيها النظح كما سيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله تعالى

40
00:20:25.700 --> 00:21:17.800
المسألة الخامسة ذهب اكثر العلماء الى نجاسة ابوال الحيوانات غير مأكولة اللحم مثل السباع بانواعها فجمهور الفقهاء على ان الحيوان الذي لا يؤكل لحمه فبوله وروثه نجس او نجسات المسألة السادسة

41
00:21:18.400 --> 00:21:56.050
ذهب جمهور العلماء الى ان بول الحيوان المأكول وروثه طاهرا كبول الابل والبقر والغنم وروثها كله طاهر وهكذا كل حيوان مأكول قال الامام الترمذي رحمه الله في كتابه السنن اكثر اهل العلم

42
00:21:56.250 --> 00:22:22.850
على ان بول الحيوان المأكول لا بأس به وقد دلت السنة على هذا من وجوه من اشهرها حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم

43
00:22:23.950 --> 00:22:51.650
وايضا حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرنيين ان يشربوا من ابوال الابل والبانها هذا يدل على طهارتها ولذلك لم يأمرهم بغسل افواههم ولا ايديهم مما يصيبهم منها

44
00:22:54.000 --> 00:23:21.650
ومما يدل على هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم صلوا في مرابط الغنم ومعلوم ان مرابظ الغنم لا تخلو من ابعادها وابوالها  وهذا كما تقدم مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم

45
00:23:28.700 --> 00:24:05.050
مما يدخل ايضا في هذا الباب ان العلماء رحمنا الله واياهم اتفقوا على نجاسة الغائط من الانسان مطلقا بدون تفصيل سواء كان صغيرا ام كبيرا. فالغائط كله نجس من غير تفصيل

46
00:24:05.550 --> 00:24:43.800
صغيرا كان الشخص الكبيرا ذكرا كان ام انثى   المسألة السابعة والثامنة   قال العلماء رحمنا الله واياهم النجاسة على ثلاث درجات او على ثلاث مراتب المرتبة الاولى النجاسة المغلظة النجاسة المغلظة

47
00:24:46.500 --> 00:25:08.450
وهي على الصحيح نجاسة بلوغ الكلب فقط. نجاسة ولوغ الكلب فقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكلب اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب. وفي لفظ

48
00:25:08.450 --> 00:25:40.200
اولاهن بالتراب ويحييهم المغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكل طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب  قال قال اذا ولغ الكلب فينا احدكم فاقصده سبعا وطهره وعفروه الثامنة بالتراب وعفروه الثامنة متى بالتراب

49
00:25:40.200 --> 00:26:14.650
وقيل انها يدخل فيها ايضا نجاسة الخنزير ولا دليل على هذا وقيل ايظا يدخل فيها بعظ الاشياء التي لا موظع لذكرها الان  القسم الثاني  او المرتبة الثانية النجاسة المخففة وهي نوعان

50
00:26:15.500 --> 00:26:49.600
النوع الاول بول الطفل الصغير الذي لم يأكل الطعام. انما يتغذى على الحليب والثاني نجاسة المذي من الادمي. نجاسة ايش الذي وهاتان النجاستان يكفي فيهما النبح والنظح عند الفقهاء في اصطلاح الفقهاء وصب الماء

51
00:26:49.700 --> 00:27:04.900
او مكاثرة الموضع بالماء وان لم يكن هناك عصر ولا فرك ولا دلك ولا غير ذلك. انما مجرد ان تصب عليه الماء او تكاثرها بالماء او ترش عليه الماء رشا كثيرا

52
00:27:05.450 --> 00:27:29.200
لكن ليس الرش الخفيف كما يفهمه كثير من الناس النظح في اصطلاح الفقهاء صب الماء او تعريظ الشي للماء بس ما يحتاج تدلك ولا تفرك ولا تعصر ولا شي بقي القسم الثالث وهي النجاسة المعتادة

53
00:27:29.800 --> 00:27:56.250
ويدخل فيها المتوسطة ويدخل فيها بقية النجاسات ومن اشهرها نجاسة بول الانسان نجاسة بول الانسان وغائطه والدم المسفوح  طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال او شيء مو واظح او مناقشة يسأل

54
00:27:58.650 --> 00:28:37.900
طيب عندكم شي ؟ تفضل    ما يكفي ايش اي نعم. هل يكفي الصابون في ازالة نجاسة الكلب بدل التراب فيه قولان للعلماء رحمنا الله واياهم والذي ينبغي الا يكفي يسمونها الاشنان الفقهاء السابقون عندهم محل الصابون الاشنان. وذلك لان

55
00:28:37.900 --> 00:29:18.250
التراب اقوى تنظيفا الاشياء غير المرئية ولذلك يسمونه التراب قاتل الجراثيم  واكتشف الان ان في لعاب الكلب جراثيم كثيرة لا يكاد يقتلها الا التراب  ولذلك ينبغي الا يكتفى بما بغير التراب والا يستعمل غير التراب لان التراب اقوى في ازالة هذه النجاسة بالذات

56
00:29:19.600 --> 00:29:54.850
وعملا بظاهر الحديث وبعض الفقهاء يقول يعني يقاس عليه غيره والمسألة محتملة لكن الاول اولى واقرب والله واعلم هذا عند الشي تفضل   هل هي سبع او ثمان؟ نقول هي سبع فقط ما هي بثمان لكن في الحديث الاخر قال عفروا الثامنة الاعتبار ان

57
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
التراب عدة مستقلة والا هي ضمن غيرها فنجمع بين النصين فنقول ان المراد انه سبع والثامنة هي التراب لكن التراب لا تكون وحدها اذا قال عفروه وفي اللفظ الاخر الحديث الاخر قال

58
00:30:14.850 --> 00:30:37.450
هنا بالتراب. اذا عددنا التراب قلنا ثمان. اذا ما حسبناها حسبناه واياها قلنا سبع والمعنى واحد  نعم   ما حكم الصلاة في معاطن الابل الصلاة في معاطل الابل مكروهة منهي عنها

59
00:30:37.800 --> 00:31:02.750
وقيل محرمة في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها. لكن ليس لنجاستها انما لامر اخر ذلك والله اعلم ان الابل ليست الغنم فانها قد تضر الانسان وقد تضرب الرجل وقد تؤذيه بخلاف الغنم

60
00:31:02.900 --> 00:31:25.850
وقد تشوش عليه في صلاته بخلاف الغنم وهذا شيء ملتمس والا فالله اعلم  فينهى عن الصلاة في معاطن الابل وهي الاماكن التي تأوي اليها وليست التي فقط تمر بها او تأكل منها وتمضي الى المكان الذي تأوي اليه

61
00:31:25.900 --> 00:32:00.700
هذا هو معطن الابل والله اعلم   جاء اولاهن وجاء احداهن كل هذه روايات في الحديث في مسلم اولاهن نعم  ماشي. سلام عليكم  لا احداهن بالتراب. بس قد نعدها مستقلة فنقول وقد نعدها مع الماء فتكون هي وهو والماء

62
00:32:00.700 --> 00:32:22.950
شيء واحد القضية طريقة الحساب فقط حتى لا نزيد ثامنة نعم احداهن لو بدأت بالاولى فحسن او خليتها في الاخرى كما في بعض الروايات اخراهن في لفظ اولاهن او كله واسع على كل حال واسع

63
00:32:23.000 --> 00:33:05.400
لكن قالوا اولاهن افضل. اولاهن افضل. والامر في السعة    ماذا تقصد بنجاسة الكلب        بالنسبة لبول الكلب وعذرة الكلب هذي محل خلاف بين العلماء  والصحيح انها لا تدخل في النجاسة المغلظة. لان النص جاء فقط على الولوغ

64
00:33:07.000 --> 00:33:41.350
هي من النجاسة المعتادة او المتوسطة على الراجح وان كان يعني  في بعض الخلاف في هذه المسألة ليس هذا موضعه  بسم الله الرحمن الرحيم  من صلى في مبارك الابل ولا يقال مرابض الابل

65
00:33:42.000 --> 00:34:00.100
مبارك الابل من صلى فيها فصلاته صحيحة. صلاته صحيحة لكنها تكون ناقصة لانه ارتكب النهي دائما القاعدة عندنا ان كل نهي لا يعود الى ذات العبادة فهو لا يؤثر في صحتها

66
00:34:00.600 --> 00:34:30.850
نمشي  نعم  كيف النهي ليس دائما يقتضي الفساد. قد يقتضي الفساد وقد لا يقتضي الفساد حسب خلاف الاصوليين والفقهاء في هذه المسألة لكن اقرب ما يقال انه اذا عاد الى ذات العبادة فانه يقتضي الفساد الا بدليل خارجي

67
00:34:31.350 --> 00:35:01.300
واذا لم يعد الى ذاتها فانه لا يقتضي الفساد لكنه يقتضي الاثم والنقص. النجاة   لا هذي مسألة اخرى هذي معفو عنه مسألة اخرى  لكن هذي من حيث التطهير. يعني هذي اقسام النجاسة. من حيث التطهير. نعم

68
00:35:02.400 --> 00:35:27.850
وهي الذي يقتضى الفساد ايوه مسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد؟ هذه مسألة طويلة الاديان وفيها خلاف كثير. بين الاصوليين رحمنا الله واياكم ولا تكاد يعني تجد فيها شيء محرم

69
00:35:28.050 --> 00:35:53.250
لكن من احسن ما يقال في هذه الليلة ما تقدم انه اذا كان النهي يعود الى ذات العبادة. اذا ذات العبادة هو يقتضي ان تكون فاسدة مثل النهي عن صيام يوم العيد. النهي عن صيام يوم العيد. هذا عائد الى ذات العبادة. هذا اليوم في ذاته منهي عن صيامه

70
00:35:53.250 --> 00:36:10.350
فمن صام في يوم العيد فصيامه باطل لا يصح. طيب اما اذا كان عائدا الى وصف خارج عن الذات رجع عن ايش؟ عن ذات العبادة ولا يعود الى شيء من شروطها او اركانها

71
00:36:10.600 --> 00:36:34.050
فهو لا يقتضي الفساد لا يقتضي الفساد مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اه انها على الصلاة في مبارك الابل ومثل الكلام فيما يسمى بالصلاة في الارض المغصوبة

72
00:36:37.650 --> 00:37:22.200
ومثل الصلاة في ثوب محرم. مغصوب او مسروق او ما اشبه ذلك. نعم  مشينا خلاص تفضل   بالنسبة للجلود الحيوانات  الحيوانات اما ان تكون سباعا اولى فان كانت سباعا كالاسود والنمور ونحوها

73
00:37:22.350 --> 00:37:44.700
فهذه قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع ان تلبس او تفترش فلا يجوز استعمال جلود السباع واختلفوا هل هذا لنجاستها او لشيء اخر والاقرب انه ليس لنجاستها بل لشيء اخر. وهو ان تورث

74
00:37:44.800 --> 00:38:30.950
في لابسها الفخر والخيلاء والتعاظم فلذلك لا يجوز استعمال جلود السباع  واما اذا لم تكن سباعا فيجوز استعمالها اذا نظفت وازيلت اقذارها فيجوز استعمالها والله اعلم طيب اه المسألة الثامنة والتاسعة دل الحديث على وجوب ازالة النجاسة هذا وجوب ازالة النجاسة

75
00:38:31.650 --> 00:38:53.900
والنجاسة يجب ازالتها اذا كان الانسان سيصلي في الموضع او كانت على ثوب سيصلي فيه او كانت على بدنه فاذا اراد ان يصلي فيجب عليه ان يزيلها في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم

76
00:38:53.950 --> 00:39:29.200
والجمهور يرون ان من شروط الصلاة اجتناب النجاسة في ثلاثة اشياء الموضع والبدن والثوب   وبعض العلماء يقول هي واجبة وليست شرطا وذهب قلة من اهل العلم انها سنة  الوجوب لا اشكال فيها. على كل حال يجب على من اراد ان يصلي

77
00:39:29.300 --> 00:39:58.600
ان يتجنب النجاسة في ثيابه وفي بقعته التي يصلي عليها ويباشرها وفي بدنه. اذا كان على بدنه يده او او ما اشبه ذلك نجاسة قال تعالى وثيابك ايش؟ فطهر  بقي اذا لم يرد الصلاة

78
00:40:01.150 --> 00:40:25.850
فهل يجب عليه ان يزيل النجاسة؟ اولا لا يجوز للانسان ان يتظمخ بالنجاسة يعني لا يجوز للانسان ان يتلبس بالنجاسة من غير سبب يعني يروح يبول على نفسه او يأتي بالدماء المسفوحة ويضعها على نفسه قصدا لكن اذا وصلت اليه بغير

79
00:40:25.850 --> 00:40:56.150
مقصود فهل يلزمه ان يزيلها او لا؟ فيه خلاف بين العلماء والمسألة محتملة محتملة لكن الذي ينبغي ان يقال ان ان كانت على بدنه فيتأكد له عليه ان يزيلها اذا كانت على البدن فالبدن اشد ما يكون. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه

80
00:40:57.050 --> 00:41:11.750
وان كانت على الثوب فمحتمل ايضا  وهو قريب من الاول. اما اذا كانت في البقعة في الارض فهذه لا يلزم ازالتها. بلا اشكال الا اذا كانت في موضع صلى فيه

81
00:41:11.750 --> 00:41:39.500
او كانت في مسجد اما مطلق البيت او مطلق الاستراحة او يعني لا تلزم ازالتها الا اذا اردت ان تصلي  طيب  المسألة التي تليها اذا كانت النجاسة على الارض فان كانت بولا فانه يصب عليها الماء حتى تسود النجاسة

82
00:41:39.550 --> 00:42:04.450
وزوالها ان كانت الارض صلبة فبالمكاثرة بالماء حتى لا يبقى للنجاسة اثر. مثل على البلاط الان او على السيراميك والاولى والايسر ان الانسان يزيل النجاسة اولا حتى يسهل عليه يعني

83
00:42:04.500 --> 00:42:21.700
صب الماء بدون ان يعني تزيد النجاسة او تتعدى الى محلها وبخاصة في السيراميك الان سيراميك هذا لو تصب عليه الموية انتشرت النجاسة الى اماكن كثيرة ولذلك نقول نشف النجاسة اولا

84
00:42:23.050 --> 00:42:44.600
لانها ليست مثل التراب او الطين اذا صبيت الماء نزلت في الارض ما تنتشر بسهولة لان سير الماء وسيلان الماء على الارض ليس كسيلانه على البلاط او السيراميك وعلى كل حال لو كاثرها بالماء حتى زالت النجاسة صح

85
00:42:45.750 --> 00:43:20.150
العبرة بزوال النجاسة بزوال النجاسة بزوال لونها وريحها  طعمها ان كان لها طعم في مثل هذه الصورة طيب  ان كانت بولا مثل ما تقدم وان كانت غير بول وهي الغائط فلا بد من ازالة عين النجاسة

86
00:43:20.900 --> 00:43:41.150
لان هذي ما تنظف ولو بالمكاثرة بالماء بل كل ما صبيت الماء كلما ايش تكاثرت النجاسة ينبغي بل يجب ازالة عين النجاسة تشال لقيت راعي الطفل ولا حيوان غير معقول تشيله وترميها في الزبالة او في مكان اخر. ثم تنظف المكان

87
00:43:41.300 --> 00:43:59.950
تنظف المكان ان بقي لها اثر قد تكون ناشفة جدا فلا يبقى لها ادنى اثر. فلا يبقى لها ادنى اثر او قد تكون تشيله وتشيل جزء من الارض التي تحتها وترميها وخلصنا. ما يحتاج بعد ذلك ان تغسلها. المقصود هو ان تزول النجاسة

88
00:43:59.950 --> 00:44:19.550
اي صفة من الصفات وباي طريقة من الطرق ولذلك ستأتي الى المسألة الان وهي انه قد استدل بعض العلماء بالكثير من العلماء بهذا الحديث على ان النجاسة انما تزال بالماء ولا تزال بغيره

89
00:44:22.550 --> 00:44:45.450
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذنوب من ماء ولم يأمر بغيره نقول نعم لا شك لا شك ان من افضل ما يزيل النجاسة هو ايش الماء ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر تحطه ثم تنضحه ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء ثم تصلي فيه

90
00:44:45.600 --> 00:45:10.400
فالماء هو افضل مزيلات النجاسة وان كان الان الحقيقة اصبحت هناك مزيلات قد تكون اقوى اثرا من الماء وهي المزيلات الكيميائية الان في مركبات قوية في قلع النجاسة وتبقي بعدها اثرا حسنا ورائحة طيبة للموظع

91
00:45:10.800 --> 00:45:36.100
ولذلك على كل حال القول الثاني ان النجاسة تزول بكل ما ازالها. المقصود انها تزول كيفما ازلتها زالت لان النجاسة ليست من باب المأمورات انما هي من باب المتروكات. بمعنى ان الشارع

92
00:45:37.500 --> 00:46:05.900
يأمر بازالتها ورفعها من هذا الموضع فاذا زالت باي سبيل كفى  ولهذا الصحيح انها تزول بكل ما ازالها. سواء بالماء او بالمنظفات بانواعها من الصابون او غيره او باي شيء يقلع النجاسة

93
00:46:06.700 --> 00:46:24.800
او حتى لو زالت باثر الريح او باثر الشمس او بغير ذلك. المهم هذا الموضع لم يعد للنجاسة فيه اثر لا رائحة ولا طعم ولا لون  فاذا زالت بصفاتها الثلاثة انتهى

94
00:46:25.450 --> 00:46:44.900
لماذا؟ لاننا نقول اين النجاسة؟ لم يعد لها وجود فلم يعد لها موجود زال حكمها ولا نحتاج حتى الى دليل خاص على هذه المسألة لانها اذا زالت ولذلك النجاسة تزول وان لم يزلها الادمي

95
00:46:45.200 --> 00:46:59.950
لا تحتاج الى مزيل خاص ولا الى قصد خاص ولا الى فاعل خاص لو زالت بالمطر او بالريح او بان ينصب عليها ماء من غير بقصد فاذا سالت باي وسيلة انتهى حكمها

96
00:47:00.250 --> 00:47:24.500
لانك تقول اين النجاسة يقول لك ما عاد لي هي ما هي موجودة تغسل ماذا اغسلها اغسل ماذا ما في نجاة انت ما ادري موجود والشارع قال اقصد النجاسة لكن اذا كان ما في نجاسة. اغسل ماذا؟ فاذا زالت انتهى حكمها. وهذا كافي في في الاستديو

97
00:47:24.500 --> 00:47:48.700
دلال على ان النجاسة لا تحتاج الى الماء في الازالة بل اذا زالت باي طريق زال حكمها لان الغرض هو زوالها. وليس الغرض هو التعبد بازالتها لا انما التعبد بازالتها هذا شرط في تحصيل الثواب. شرط في تحصيل

98
00:47:52.000 --> 00:48:31.050
من فوائد الحديث ايظا المبادرة في ازالة النجاسة مشروعية المبادرة في ازالة النجاسة تكلمنا قبل قليل عن ازالتها وحكمه لكن المبادرة في ازالتها هذا شيء مشروع وشيء حسن. سواء تريد ان تصلي او لا تصلي سواء في ثوبك او في البقعة. او في البدن

99
00:48:31.050 --> 00:48:57.150
المبادرة امر مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اول ما انتهى الاعرابي امر بسجن او بذنوب من ماء فاهريق عليه. وهكذا لما بال عليه الصبي لما اوتي بصبي فجعله في حجره فبال على في حجر النبي صلى الله عليه وسلم امر بماء فصبه عليه او في لفظ فاتبعه

100
00:48:57.150 --> 00:49:40.400
اياه المبادرة بازالة النجاسة اقل ما يقال انه سنة. وانه مستحب ومندوب اليه ايه وهذا الحديث من الادلة على ذلك طيب يا رب يا كريم  هذه النجاسة اذا علم موضعها يغسل هذا الموضع. طيب لو كانت النجاسة

101
00:49:41.350 --> 00:50:04.350
معلومة ومتيقنة لكن خفي موضعها انت الان مثلا حملت او حملت احد اولادك او اولاد غيرك او بناتك او بنات غيرك اه تعلم يقينا انه قد بال على ثوبك على هذا الكم

102
00:50:04.400 --> 00:50:21.800
ان تعرف لكنك نسيت انك تغسله مباشرة وهو ربط ونص ساعة ونشف مثلا لا تدري هو هنا او هنا او هنا او هنا بس انت متأكد انه في الكم الايسر؟ ماذا تصنع في هذه الحالة

103
00:50:22.250 --> 00:50:48.300
هل يسقط غسل النجاسة الجواب لا لان النجاسة متيقنة اذا لابد ان تتيقن من غسلها. طيب كيف تغسلها ان كنت تعلم ان كنت تعلم  انها في احد الطرفين لكن ما تدري اي الطرفين. اه ما تدري اي موضع من الطرف. يعني انت تعرف انه في الطرف السفلي من الكم. لكن لا تدري هو

104
00:50:48.300 --> 00:51:01.500
في اوله او اوسطه واخره. فنقول تغسل الطرف ايش؟ السفلي كله. اذا كنت تعلم انها في الطرف العلوي لكن لا تدري في اوله او اوسطه او اخره فتغسل الطرف كله

105
00:51:02.300 --> 00:51:19.900
ان كنت لا تدري فتغسل الكم كله وهكذا اذا كانت في موظع محدود  اما لو كانت في موضع كبير مثل هي في البيت بس ما تدري في اي مكان او في الاستراحة بس ما تدري في اي مكان

106
00:51:20.250 --> 00:51:37.300
يقول هذي يسقط غسلها للمشقة تتحرى ان استطعت ان تتحرى ان كان في مجال التحري والا سقط هذا ما يتعلق بالنجاسة اذا علم موضعها او لم يعلم نقف ايضا وقفة اللي عند السؤال

107
00:51:38.950 --> 00:52:23.850
هذا عنده سؤال تفضل   كيف ما يدري عنها؟ كيف عرف انها نجاسة وما يدري عنها   يعني ما درى خلاص يوم القيامة حساب اهلين العافية. حدد سؤال. حدد السؤال عشان نعرف الجواب. لازم اللي يسأل

108
00:52:23.950 --> 00:52:42.450
يرتب جوابه حتى نستطيع ان نجيب عليه. يعني اذا نصوغ سؤالك تقول شخص صلى ثم تبين له بعد الصلاة ان على ثوبه او سراويله او شماغه نجاسة. هذا سؤالك؟ هذا سؤال صحيح. ما الحكم

109
00:52:42.450 --> 00:53:13.250
شخص الان صلى ثم تبين له ان على ثوبه على غترته على سراويله نجاسة نقول في في خلاف بين العلماء والصحيح ان صلاته مضت صحيحة ولا يعيد هذه الصلاة ولكن يستأنف في المستقبل يغسل او يغير هذا السراويل او هذا الثوب او هذا الشماخ. اما ما مضى من الصلاة فهو

110
00:53:13.250 --> 00:53:38.650
لو ان شخصا صلى ثم تبين له بعد الصلاة انه كان في في في ثوبه نجاسة في شماغه مثلا او كان عالما لكنه نسي ولم يذكر الا بعد الصلاة  فنقول

111
00:53:39.700 --> 00:54:03.850
صلاة صحيحة ولا يعيدها ولكنه يتطهر للصلوات ايش الاتي. طيب لو وجد هذا او علم هذا في الصلاة في اثناء الصلاة انت تصلي الان تصلي وتذكرت او رأيت شيء وانت تعلم انه نجس

112
00:54:04.450 --> 00:54:38.250
فماذا تصنع  ماذا تصنع انت اللي عندك تفصيل فصل انا هذا الكلام ما في تفصيل ها ها يلا نبي ندامك بديت عطنا   طيب ماشي ها منصور ايه اذا كان لم يستطع

113
00:54:38.350 --> 00:55:21.900
وانت وش تقول اتفق العلماء اليوم نعم سؤال مطلقا مرة الجواب انه اذا كانت النجاسة في في موضع يستطيع ازالتها ازالها واكمل صلاته يعني كانت في الطاقية كانت في الشماغ مثلا يفصخها وخلصنا. كانت في الكوت الخارجي في البالطو الخارجي في الفروة في البشت

114
00:55:22.250 --> 00:55:50.150
انزين هذا الرجل اما المرأة فاذا كان لا يترتب عليها انكشاف للعورة ايضا  اما اذا كان لا يستطيع لا يستطيع ان يزيلها. يعني مثلا في السراويل الداخلية لكن لو كان في السراويل الطويل وعليه ثوب طويل وهو في البيت طبعا. مو في المسجد لا. في بيتك يعني تقدر تشيل

115
00:55:50.150 --> 00:56:07.150
السروال الظاهر ما دام عليك ثوب ساتر. ثوب ساتر ممكن ان تخلع السراويل الظاهري اللي هو الطويل هذا اذا كان عليك ثوب مثل الصوب الشتوي هذا وتكمل صلاتك كمل صلاتك

116
00:56:07.650 --> 00:56:27.300
اما اذا كان لا يستطيع ان يزيلها ما يستطيع ان يزيلها فانه يقطع الصلاة يذهب يغسلها او يغير الملابس ويستأنف الصلاة من اولها يعيد الصلاة من اولها يصلي من جديد

117
00:56:27.650 --> 00:56:48.450
واضح والدليل على هذا حديث ابي سعيد الخضر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم لاصحابه قال فخلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم الحديث ودل على انه اذا كان قادرا

118
00:56:48.900 --> 00:57:07.550
على ان يخلع النجاسة لان حذاء النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاه جبريل كما في اغلى قال فاخبرني ان فيهما قذرا. فخلعتهما فاذا كان قاعد على خلعهما خلعهما  وحتى لو لم يرد هذا الحديث

119
00:57:07.800 --> 00:57:30.400
النظر الصحيح يدل عليه فالجهل والنسيان معفو عنه في هذا الباب لانه من باب التروك استطاع ان يتخلص تخلص اذا لم يستطع ان يتخلص خرج من الصلاة فتخلص والله اعلم

120
00:57:30.800 --> 00:57:54.800
طيب احد له السؤال ولا نكمل الله في سؤالين  المجموعة مفتوحة حقت الدرس ولا احد احد معكم معنا احد من المشرفين انت مشرف يا  شوفوا ذا مفتوحة ولا فتحناها نعم لو لم يعلم النجاسة

121
00:57:54.900 --> 00:58:30.950
مفتوحة ايوه شلون لو لم يعلم بالنجاسة؟ صلى ولا يدري انه في نجاسة طيب الى الان ما ما في سؤال   هذا مو بسؤال يا الكثيري هذا يعني بناء غير مكتمل. تونا نقول للاخ الله يحفظه نفس سؤالك لازم واحد ما درى طيب ما

122
00:58:30.950 --> 00:58:53.650
طيب ايوه وبعدين هذا بدينا نفهم عليك شوي وش السؤال؟ انه واحد ما في وسط الصلاة. ايوه. لما سلم انت. عرف طيب هذا السؤال اللي جاوبنا عليه قبل قليل انا كنت فيه انت اه نقول صلاته صحيحة

123
00:58:53.800 --> 00:59:13.900
الصلاة صحيحة ولكن ينتبه للصلوات القادمة. ينتبه للصلوات القادمة اما الصلاة فقد مضت صحيحة على الراجح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم واليك بس لحظة الاخ كان قبلك تفضل

124
00:59:14.600 --> 00:59:49.050
صوت بس ارفع الصوت  ايوة  الطفل اللي لابس حفاظة وش فيه   ما ما فهمت  طيب وسرب عليك ولا ما سرب؟ طيب هل يجوز حمل الطفل يسأل اخونا الله حمل طفل آآ

125
00:59:49.050 --> 01:00:03.200
في حفاظته نجاسة نقول لا ما يجوز ان تحمله في الصلاة اذا كنت تعلم ان في حفاظته نجاسة لا يجوز ان تحمله في الصلاة ولا ولا امه ايضا لا لان حمل النجاسة في الصلاة لا يجوز

126
01:00:03.200 --> 01:00:22.600
لكن اذا لم تعلم او منت متأكد او يمكن ويمكن فالاصل انعدم. الاصل العدم اذا كنت تشم رائحتها فيه ريحة واضحة انه بول ولا غائط ما يجوز انك تشيله. لكن يجوز انك تمسك يده مثلا يجوز انك

127
01:00:22.600 --> 01:00:40.800
تقدمه او تأخره وهو على الارض لكن ما تشيله حملا يعني حمل النجاسة لا يجوز هذا عدلوه الاخوان  طيب سؤال اخر تفضل. اذا كانت النجاسة على اذا كانت النجاسة على مرتبة السيارة ايوا

128
01:00:41.200 --> 01:01:04.550
اذا كانت النجاسة على مرتبة السيارة ان كانت مرتبة السيارة جلد فالحمد لله تنشف النجاسة تغسلها بالماء غسلة واحدة وانتهينا ان كانت لا من النوع اللي هو ايش اللي مو بجلد المخمض او غيره اللي يشفط النجاسة فتكاثره بالماء حتى لا يبقى للنجاة

129
01:01:04.550 --> 01:01:20.600
اثر ما عاد فيه ريحة ولا لون خلاص تصير طاهرة. او ان بغيت ما تكاثرها تقول اخاف يعني تخرب فتصب شوي موية ثم تجيب مثلا خرقة وتظغط عليها وتنشفها ثم

130
01:01:20.600 --> 01:01:40.600
تسحب يعني النجاسة نشافة ثم ترميها ثم تجيبها امه في طعسه ولا شي تحط فيها حتى يغلب على ظنك انه ما عاد في اثر للنجاسة. يعني تصير مثلا المرة الاخيرة اللي تشفط فيها الماء لا تجد فيها لون او ريح للنجاسة. فهناك

131
01:01:40.600 --> 01:02:17.400
زالت النجاسة نعم  من معنى الثياب في الاية اه اللي هي الملابس كل الجلد ليش      يسأل كثير يقول ما معنى الاية؟ هل هي قوله جل وعلا وثيابك فطهر يقول سمعت ان فيها تفسير غير الثياب المعروفة نقول نعم

132
01:02:18.500 --> 01:02:49.700
هذه الاية اكثر المفسرين على ان المراد بالثياب هنا الاعمال مو بالجلد الاعمال وقول ثيابك فطهر يعني عملك فطهره من الشرك وقالوا هذه الاية هذه الاية ايش مكية المراد الثياب اللي هي الثياب الظاهرة. والقول الثاني في تفسير الاية ذهب اليه قلة من المفسرين

133
01:02:49.700 --> 01:03:18.100
وهو ان المراد الثياب المعروفة وهذا ظاهر الاية وهذا قول الفقهاء. يسمونه تفسير ايش الفقهاء قال الماء وردي والنووي وكثير من اهل العلم قال الفقهاء يفسرون الاية بالثياب الظاهرة وهكذا فسرها اكثر الفقهاء بل جميع الفقهاء او عامتهم

134
01:03:18.500 --> 01:03:42.450
ومنهم حتى الظاهرية يفسرون الاية بالثياب الظاهرة وذهب قوم من العلماء الى ان الاية تشمل النوعين هذا وهذا. تشمل الثياب الظاهرة والاعمال بمعنى تطهير الباطن واختار هذا جماعة منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في شرح عمدة الفقه

135
01:03:42.850 --> 01:04:04.950
واطال على هذه الاية في قرابة ثلاثة واربع صفحات تقريبا. فخلاصة الكلام ان الاية تشمل هذا وهذا ولذلك نقول هذا من تفسير تفسير ايش؟ التضاد الثياب بمعنى الملابس وتثمر الثياب بمعنى الاعمال. بل ظاهر

136
01:04:04.950 --> 01:04:59.150
ان المراد الثياب الظاهرة لكن يطلق هذا على هذا  والله  ماشي   كان في نجاسة     خلاص هل يصح التطهير بالعطر لا ما ينبغي هذا يعني مجرد رشك للعطر هذا لا يذهب الرائحة لكنه يغلب عليها. لان العطر له رائحة ايش

137
01:04:59.500 --> 01:05:21.200
نفاذة قوية وليس معناها انها زالت النجاسة لان احنا نعلم ان مجرد انك تكب عليه شوية عطر ما يزيلها انما يغلب على رائحتها فقط. والا هي باقية. ولذلك نقول لا يزيل النجاسة هذا. لكن لو صبيت يعني مواد

138
01:05:21.200 --> 01:05:41.200
للنجاسة او ساحبة لها مثل بعض المواد الكيميائية مثل الان في حاجة جميلة تباع في السوق لسمنة رغوة رغوة الصابون يبيع لك قارورة فيها فرشة. فانت تظغط عليها وتصير فيها رغوة. الرغوة هذي تقلع النجاسة تنظفها. مرة

139
01:05:41.200 --> 01:06:01.200
مرتين او ثلاث تجد ما عاد بقي لا لون ولا ريح ولا طعم ولا شيء. هذا قارئ للنجاسة اما مجرد انك تبخ عليها تبخ عليها مثلا اه عطر تقول ما عاد له رائحة لا هو موجودة بس ان هذا غطى عليها بسبب انه رائحته قوية. والله اعلم

140
01:06:01.200 --> 01:06:24.600
طيب نتعدى ولا باقي شي تفضل كيف اجيد النجاسة من الثياب والبدن؟ آآ  كيف ازيل النجاسة من البدء من الثياب. اذا لم يكن معي ماء وكيف ازيلها عن بدني اذا لم يكن معي ماء

141
01:06:24.750 --> 01:06:51.250
يعني هذا الحين الثوب ما عندك ماء. نقول باي شيء مزيل لكن غير محترم. يعني ما تجيب لي عصير ابو نزيل به الماء او لبن او حليب او يعني بعض المواد لا تزيل النجاسة وهي المواد التي لا تتغلغل ولا تدخل يعني ليس

142
01:06:51.250 --> 01:07:12.800
قوة النفوذ هذي ما تزيل النجاسة لانها مجرد ان تكون فوقها ولا النجاسة موجودة لكن لو وجد هم مثل يقولون الخل مثلا الخل مادة قالعة مثل المواد الصابونية الان توجد مواد صابونية باشكال وانواع بالوان

143
01:07:12.900 --> 01:07:30.500
وهذي زرقا وهذي صفرا وهذي خظرا مثل الاشياء اللي يحطونها في الحريم الحين في في المطابخ وغيرها قارعة وهي الوان ما هي بماء فيها شي من السيولة فهذه اذا ازلت بها

144
01:07:30.650 --> 01:07:53.400
مرة او مرتين او اقل او اكثر تزول النجاسة خلاص اذا زالت النجاسة انتهينا اما على البدن فكذلك كذلك. لكن لا يكفي المسح لان المسح يجفف ولا يزيل يعني لو تجي بمنديل غير مبلل يعني مما يزال به النجاسة الان المناديل المبللة

145
01:07:53.650 --> 01:08:12.350
باي نوع من انواع البلل سواء كان بلا الماء او بلا العطر او بلا هذه المناديل المبللة تزيل النجاسة من البدن لكن قد لا تزيلها من الثياب لانها لا تتغلغل. لكن الان النساء

146
01:08:13.250 --> 01:08:33.250
آآ ينظفن الاولاد بالمناديل المعطرة هذي او غير المعطرة مبللة في نوع معطر وفي نوع غير معطر في شي مبلغ غير معطر يعني اللي عليه حساسية ما يعطونه المعطر. في نوعان موجود في الصيدليات. يزيلون بها النجاسة على الطفل وارتاحوا الحريم معه

147
01:08:33.250 --> 01:08:54.050
قد يحتاج يروح الحمام وينظفون وكذا. وهي مزيلة للنجاسة هي قارعة للنجاسة والجمهور الذي يرون ان النجاسات لا تزول الا بالماء يحرموننا من هذه المزيلات كلها ولذلك انتبه اللي يرى هذا الرأي

148
01:08:55.050 --> 01:09:22.650
ينتبه لاعلانه قاعدين في نجاسات اربعة وعشرين ساعة لا يشيلهم لا يحطهم لا يصلي بهم لا ينتبه يعني ترجيح قول الجمهور ان النجاسات لا تزول الا بالماء مشكلة ترتب عليه مسائل كثيرة مثل الثياب الان. هذي الثياب الشتوية خاصة الصوف الاصلي. انزين؟ هذا لو تغسله بالماء فسد الثوب

149
01:09:22.650 --> 01:09:40.150
فلو فرظنا ان عليه نجاسة ورحت تغسلها بالماء خرب عليك ثوبك. ما عاد تقدر تلبسه. صك عليك ثوبك ما عاد يركظ. ما عاد ينلبس لو تغسله مرة ومرتين تجي تلبس الثالثة لقيتها واصل للركبة في ذا

150
01:09:40.200 --> 01:10:04.450
يشمر ويضيق وانا جربته في ملابس شتوية صوف غسلناها مرة مرتين ما عاد لبسنا تصدقنا بها ما عاد تنفع ما عاد تنفع لانها تشمر ولذلك الان الغسيل بالبخار هؤلاء يقولون الجمهور يقولون لا لا لا يطهر

151
01:10:04.450 --> 01:10:25.600
مع ان غسيل البخار احسن حتى من غسيل الماء. نظافته كيميائية جميلة جدا يعود لك الثوب برائحة جميلة ما عاد في اي اثر لا لنجاسة ولا لوساخة ولا غيره لكن هم يقولون ابدا لازم تصب عليها موية يعني لازم تخربها

152
01:10:26.000 --> 01:10:47.250
ولذلك انتبه اذا كانت فقير وبترجح ذا القول الله يعينك على ثيابك وعلى بزارينك وعلى اشياء كثيرة في بيتك. التزم بقولك ولذلك نحن نقول بحمد الله ان هذا القول ترجيحه لا شك انه الصحيح وهو الراجح ان النجاسة تزول بكل ما ازال

153
01:10:47.250 --> 01:11:09.450
لها سواء كان بخار او اي منظف او اي سائل او حتى غير سائل اي شيء حتى الريح حتى امس ايا ما كان وذكرنا هذا قبل قليل بتعليله وفي ادلة اخرى ذكرها العلماء ليس هذا موضع بسطها

154
01:11:09.450 --> 01:11:34.000
الا ان الاصل في هذا الدرس الاختصار وقد نكون ذكرنا جزءا منها في كتاب في شرح عمدة الفقه تفضل نعم    تجوز ازالة النجاسة عن البدن او او عن غيره مع وجود الماء على الصحيح

155
01:11:34.400 --> 01:11:49.350
ليس الشرط ازالة النجاسة بغير الماء ليس من شرطه عدم الماء ابدا ولذلك جاء في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذيل المرأة في الشارع

156
01:11:49.550 --> 01:12:10.950
وقد تقع على النجاسة فقال يطهره ايش؟ ما بعده. يطهره ما بعده. وقال في الخف قال فليدلكهما بالتراب فانه لهما ايش؟ طهور وغيرها من الادلة على هذه المسألة من اهمها مسألة الاستجمار

157
01:12:11.250 --> 01:12:30.550
لو كانت النجاسة لا تزول الا بالماء فكيف يجوز الاستجمار كيف يجوز الاستجمار؟ قال ما جاز فالشارع اتى بالتطهير في مواضع كثيرة بغير الماء. ذكرنا بعض بعضا منها قبل قليل

158
01:12:30.600 --> 01:12:52.600
والله اعلم تفضل. هذي اذا كانت يعني في حال على البدن. اما اذا كانت على الثوب التراث هل يزيل النجاسة احنا ما قلنا التراب يزيل النجاسة على على الثوب يا ناس لو تدلكها بالتراب تقطعت الثياب. هذا افساد لها. لكن نحن نقول تزول بكل ما ازالها

159
01:12:53.450 --> 01:13:11.800
انا ماني بكواي ولا نيب غسال. ولا ني بحتى يعني يعني خبير في في غسل الملابس. انا اعطيتكم بعض الامثلة التي اعرفها لكن كل ما ازال النجاسات فهو يزيلها. وذكرنا عدة امثلة قبل قليل

160
01:13:11.950 --> 01:13:36.750
حد له سؤال انتوا الجهة ذي الان تقولون ما التفت طيب يعني دائما شوف دائم سبحان الله اللي على اليمين يسألون اكثر. مهما تغيرت الوجوه ايش الحكاية ما ادري ها؟ الله يجعلنا واياكم من اصحاب اليمين. طيب

161
01:13:36.950 --> 01:13:54.100
نحب العدل يعني قدر ما نستطيع. طيب من فوائد الحديث وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه من شريعة الله عز وجل ومن شريعة الاسلام. وهذا باب عظيم ومن اعظم شعائر الدين

162
01:13:54.100 --> 01:14:14.100
بالمعروف والنهي عن المنكر. والصحابة رضي الله عنهم هنا بادروا الى النهي عن المنكر. بادروا الى النهي عن المنكر. لان البول في مسجد ايش؟ منكر. والنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم لمصلحة. مو لان النهي عن المنكر غلط لا. بس لان في مصالح ومفاسد

163
01:14:14.100 --> 01:14:46.550
فيه مفاسد كبرى ومفاسد صغرى. ولذلك من فوائد الحديث انه اذا تعارض مفسدتان  دفعت الدنيا بالعليا. فنترك المفسدة الدنيا تمشي ولا نغيرها حتى نتجنب المفسدة التي هي اكبر منها. فدفع اعلى المفسدتين

164
01:14:46.550 --> 01:15:13.800
او اه بارتكاب ادناهما هذي من القواعد الفقهية الشرعية المعروفة عند العلماء رحمنا الله واياهم وهكذا اذا تزاحمت المفاسد فتدفع اعلى هما بارتكاب ادناهما ومن فوائد الحديث انه يجب تعظيم بيوت الله عز وجل. ويجب تنزيهها عن النجاسات. ومن فوائد الحديث انه

165
01:15:13.800 --> 01:15:33.800
البول في المسجد. اذا كان في ارض المسجد ويدخل فيه انه يحرم تقدير المسجد باي نوع من انواع ومنه المخاط والباق وما اشبه ذلك. وبعض الجهلة يجي في المسجد يحسبه يعني

166
01:15:33.800 --> 01:15:58.050
يبصخ المسجد او يتفل او يقعد يتسوك ويتفل بعض الناس وانا رأيت هذا ياخذه مثلا سواك جديد ثم يقعد يتسوك اذا قام وجدت تحته بقعة كاملة من من بقايا هذا ويتفل

167
01:15:58.100 --> 01:16:18.300
هذا ما يجوز هذا. هذا الفعل حرام ويجب تنزيه المساجد عن هذا ولذلك لا تسوك بالسواك الجديد مباشرة في المسجد الاحسن انك تسوق قبل وتغسله وتنظفه حتى ما تحتاج انك ايش تقعد ترمي بقاياه في المسجد ومن هانئ

168
01:16:18.300 --> 01:16:37.500
ومن هذا الباب كره بعض العلماء السواك في المسجد. لانهم رأوا ان بعض الناس يقدرون المسجد والصحيح انه لا يكره لذاته انما يكره تقدير ايش؟ المسجد سواء تقديره ببقايا السواك او بالدم الذي يخرج من السواك

169
01:16:37.500 --> 01:16:53.100
ثم البصاخ في المسجد او بغير ذلك. هذا كله لا يجوز ولذلك قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها ودفنها. وهذا دفنها لما كانت المساجد تراب تحفر له وتدفنه. اما

170
01:16:53.100 --> 01:17:13.100
في المساجد اليوم فبعض الناس الظاهر يطبق دفنه انه يتفل في المنديل ويحطه تحت الفرشة. وهذا ما هو دفن هذا هذا هذا غلط هذا لا يجوز من دينك الله يجزاك خير حطه في مخباك في جيبك حتى اذا خرجت من المسجد ولا وجدت

171
01:17:13.100 --> 01:17:43.900
في المسجد موضوع خاص للمخلفات تضع هذه القاذورات في ولا تضعها في بيت الله عز وجل ومن فوائد الحديث ايضا ان هذا الحديث اصل كبير في الرفق بالجاهلين واصل كبير في تعليم الجاهلين. واصل كبير في الرفق في الدعوة الى الله عز وجل

172
01:17:44.000 --> 01:17:59.050
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم مع انهم كانوا ينهون عن المنكر نهاهم عن الانكار على الرجل. قال العلماء المفسدة التي كانت في الانكار ان الرجل

173
01:17:59.200 --> 01:18:25.750
آآ اولا بدأ بالبول ومعلوم ان الانسان اذا بدأ بالبول انقطعه تظرر يتظرر الانسان يصيبه مشكلة صحية ويتظرر في مسالكه البولية. ولذلك معلوم ان الانسان خاصة اذا كان محصورا  وبدأ بالبول ما يستطيع انه يتوقف خلاص

174
01:18:26.150 --> 01:18:57.550
المفسدة الثانية انه قد يفسد ملابسه لانه لو قام لو انه انقطع او قطع البول او وضع ملابسه دون الناس الذين ينكرون عليه سوف يعني تتنجس ملابسه والثالثة من المفاسد انه قد يتحرك لما اتوا اليه واقبل

175
01:18:57.550 --> 01:19:21.250
عليه فيتحرك مبتعدا عنهم لاكمال بوله فينجس مواضع اكثر من المسجد وفي مفسدة رابعة يمكن قل من ذكرها وهي ان هذا الرجل اعرابي. يعني قليل المعرفة وقد يكون دخل الاسلام حديثا او

176
01:19:21.250 --> 01:19:41.250
لم يترسخ الاسلام في قلبه فقد يتسبب ذلك في كفره او في ردته او في كراهية للاسلام او لكراهيته لاهل العلم. ولذلك نقول ينبغي على الدعاة ان يترفقوا بالناس حتى لا يترتب على ذلك

177
01:19:41.250 --> 01:20:01.250
كراهية الدين وكراهية العلما وكراهية الدعاة وكراهية طلاب العلم. بل يترفق بهم الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا لان الرفق سبب للاستقامة والهداية. ولذلك قال الله عز وجل في الثناء على الرفق فبما رحمة من الله

178
01:20:01.250 --> 01:20:21.250
لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فذكر فائدة الرفق فبما رحمة من الله لنت لهم فصارت رحمة عامة للناس. وهذه الرحمة دعتهم الى ان يؤمنوا والى ان يسلموا. فكثير ممن امن واسلم انما دخل بما

179
01:20:21.250 --> 01:20:40.650
من الرفق الذي شهده في النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمسلمين. وثم بين اه اه ما يترتب على الغل الله من السوء والمفاسد. فقال ولو كنت فظا غليظ القلب ايش صار؟ لانفضوا من حولك

180
01:20:40.850 --> 01:20:56.350
هذا وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بالناس اللي هم اقل علما؟ فينبغي للانسان للداعي الى الله للعالم لطالب العلم ان يترفق واذا كثرت النصوص الدالة على هذا في الكتاب والسنة

181
01:20:56.650 --> 01:21:16.650
قال الله عز وجل آآ خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين. قال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زان وما نزع من شيء الا شانه. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام آآ فان الله

182
01:21:16.650 --> 01:21:33.300
جل وعلا يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ولا على غيره وقال ايضا عليه الصلاة والسلام بشروا ولا تنفروا يسروا ولا ايش؟ ولا وكان يأمر اصحابه بذلك اذا بعث

183
01:21:33.300 --> 01:21:55.650
للدعوة والتعليم كان اذا بعثهم قال لهم هكذا كما في الصحاح. فالمقصود ان الرفق من اعظم صفات الدعوة ولذا قال العلماء رحمنا الله واياهم ينبغي على من امر بمعروف او نهى عن منكر ان يكون رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه والنصوص

184
01:21:55.650 --> 01:22:15.650
والاخبار في هذا كثيرة ومن الطف واجمل العبارات التي مرت علي في هذا الباب ما قاله شيخنا الامام العلامة شيخ اسلام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمنا الله واياه وهو شيخنا وشيخ مشايخنا قال عليكم

185
01:22:15.650 --> 01:22:43.550
افق فان هذا العصر عصر الرفق حقيقة عصرنا ان كان الرفق مطلوبا في السابق. فهو في هذا الزمان اكثر مطلوبية واكثر تأكيدا. وصدق الله فان هذا العصر عصر الرفق فينبغي على الدعاة وطلاب العلم ان يترفقوا بالناس ما استطاعوا ذلك سبيلا وان يعودوا انفسهم على الصبر لابد من الصبر

186
01:22:43.550 --> 01:23:03.550
ولذلك قال الله عز وجل في كتابه الكريم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا والصبر قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله على الناس الا هذه السورة لكفتهم او لكانت حجة عليهم

187
01:23:03.550 --> 01:23:38.650
ولذلك ينبغي ان يتواصى الدعاة اه اه بالحق وان يتواصوا بالصبر يوصي بعضهم بعضا بالصبر طيب   شو الحديث حقيقة فوائد اخرى نكتفي منها بهذا القدر بعضها فوائد فقهية يعني دقيقة

188
01:23:40.500 --> 01:24:04.100
لكن نكتفي بهذا اللي عنده السؤال يتفضل يسألني  في نقطة بس جميلة جدا الحقيقة سأذكرها لكم يعني اه هذا الحديث فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من

189
01:24:04.100 --> 01:24:29.150
اه اه خمسة وجوه خمسة وجوه. الوجه الاول استعمال الرفق في تعليم الجاهل الثاني نهيه اصحابه عن زجر هذا الجاهل الثالث انه تلطف معه في الخطاب. فجاء في رواية انه لم ينهره وآآ

190
01:24:29.150 --> 01:24:49.150
اه هذا يدل على انه ما انبه ولا رفع عليه الصوت ولا حتى انبه بشيء. بل علمه مباشرة عليه الصلاة والسلام. والوجه الرابع انه بين له الحكم الشرعي ففي الرواية التي ذكرناها في صحيح مسلم انه قال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول

191
01:24:49.150 --> 01:25:09.150
القدر. فبين له علمه لم يتركه على جهله بل بين له وعلمه عليه الصلاة والسلام. وفيها ايضا وهو الوجه الخامس انه زاده بيانا زاده بيانا لان ظاهر حال هذا البدء الاعرابي انه لا يعرف احكام المساجد ولا لماذا بنيت له

192
01:25:09.150 --> 01:25:30.500
مساجد ولو كان يعرف لعظمها. فبين له النبي وسلم لماذا بنيت المساجد؟ فقال له ان وبين له اهداف بناء المسجد فقال ان هذه المساجد انما بنيت لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. شف هذي هذا الجمال وهذه الروعة في تعليم

193
01:25:30.500 --> 01:25:50.500
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اجمل يعني سبحان الله انا تأملت كثير من الاحاديث النبوية في تعليم الجاهلين فتجدها ليست فيها نوع من انواع التربية والسلوك. بل انواع متعددة ووجوه متعددة. منها مثل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:25:50.500 --> 01:26:10.500
للشاب الذي جاء فقال يا رسول الله ائذن لي في الزنا. فيها اوجه كثيرة من الدلالات التربوية ومنها ايضا تعليم النبي لذلك الرجل الصحابي الذي جاء وهو يخطب فقال يا رسول الله رجل جاهل بامر دينه يريد ان يتعلم

195
01:26:10.500 --> 01:26:30.500
دينه فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فيها ايضا اوجه عديدة من اوجه التربية والسلوك التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني يبينها ولعلي ان ذكرت او ذكرت اذا كان عندي شيء مكتوب وانا اذكر اني

196
01:26:30.500 --> 01:27:00.100
بعض الشيء في هذا انزله لكم في المجموعة في المجموعة فيه وجه ارجو اني اذكره من فوائد الحديث  لا اله الا الله  استغفر الله    ذهب سبحان الله تو في ذهنه وجه جميل

197
01:27:00.700 --> 01:27:26.700
ذكرته بعدين ذكرته لكم. طيب نفتح المجال الان للمسائل اللي عنده سؤال يسأل  طيب بس ان طريقتنا في السؤال يا شيخ سعيد نبدأ باليمين ثم نجي كذا هذي نظامنا في جميع الدروس

198
01:27:26.800 --> 01:27:44.400
وماشيين على هالنظام ما غيرناه فاللي مستعجل دائما يقول خلك على اليمين. واللي بيتحملنا يجلس في اي مكان سم نبدأ عادة بالشيخ او بالجوال اذا كان عندك شي في الجوال ما في طيب سم

199
01:27:44.500 --> 01:28:10.250
ها عندكم شي؟ نعم. اذا كان عندك شي يا شيخ عيسى في مجموعة فيه سم انما بعثتم ميسرين. نعم جاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحابة رضي الله عنهم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. نعم هذه صحيحة. اي نعم رواية مشهورة

200
01:28:10.550 --> 01:28:45.050
طيب ماشي ها في تفضل عامة نعم اه ما هو خاصة  اربعة اسئلة لا بأس لا بأس اول سؤال اين ينظر المصلي في السلام  السؤال يسأل الكثير يقول اين ينظر المصلي اثناء السلام؟ لا ينظر الى شيء لا يتكلف شيء

201
01:28:45.350 --> 01:29:01.050
سلم وبس ينظر تجاه بصره لا يتكلف شيء وليس من السنة انه ينظر الى منكبه هذا ما له اصل نعم. ومن الاشياء اللي ننبه لها في السلام انه لا يشرع ما يفعله كثير من الناس في السلام

202
01:29:01.300 --> 01:29:28.000
اذا جاء يسلم قام يهز. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليك. هذه بدعة لا اصل لها. نعم  نعم عندك شاي واحد ونرجع  الحمد لله. في اسئلة من من الحد ما شاء الله حمد الله ينفع بها

203
01:29:28.250 --> 01:30:06.600
خاصة الذين يسلبون زملائهم  نعم انت السؤال مسموع ولا موب مسموع عند الشيخ عشان نعيده يلا عشان بس نصير مسموع ايه احسن الله اليك السؤال من الحد الجنوبي اسأل الله ان ينصر الاسلام والمسلمين امين جزاك الله خير هل تجوز الصلاة من على بدلته

204
01:30:06.600 --> 01:30:32.200
سواء من نفسه او من زميله اثناء المعركة وخاصة المسعفين الذين يسعفون زملائهم دم ثم السؤال لحظة خلى السؤال واحد واحد اول شيء نسأل الله لاخواننا التوفيق والنصر وعلى اعداء الله واعداء الاسلام

205
01:30:32.550 --> 01:30:50.150
وان يحفظنا واياهم من كل سوء. ويشكر لهم حرصهم على طلب العلم وعلى التعلم وهذه نعمة عظيمة وتعلم العلم الحقيقة من اعظم ما ينبغي الحرص عليه وقد سهل الله عز وجل علينا التعلم عن طريق

206
01:30:50.450 --> 01:31:13.200
القنوات الفضائية هذي والشبكة العنكبوتية في جوالك الان معلومات وعلوم ودروس كثيرة جدا نصر لنا ولهم التوفيق والثبات اما ما يتعلق بالصلاة المقاتل يجوز له ان يصلي بدمه. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون بدمائهم يصلون

207
01:31:13.200 --> 01:31:33.200
هنا بدمائهم. ولكن اذا تيسر له في وقت ان يغسله فهذا هو الاولى. اذا تيسر له بعد ذلك ان له فهذا الذي ينبغي لكن في اثناء المعركة او في اثناء الحرب او في اثناء الاسعاف او ما اشبه ذلك فله ان يصلي بدمائه

208
01:31:33.200 --> 01:31:56.350
او بدماء غيرهم من يسعفهم من اخوانه. اما اذا صار هناك مجال او سعة فانه ينبغي غسل ذلك والله اعلم. نعم بعده ايه حياك الله. بعض الخطباء يقول ان الخطبة لمدة عشر دقائق فيها اتباع للسنة. فما صحة هذا

209
01:31:56.350 --> 01:32:16.350
السؤال الثاني حول الخطيب يا شيخ. خله بعدين. يقول ان مدة الخطبة اللي ينبغي ان تكون عشر دقايق ان هذه هي السنة. طبعا صعب بدنا نقول هذا هو السنة. السنة لم تأتي بتحديد خمس ولا عشر ولا سبع ولا عشرين ولا انما ثبت حديث عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

210
01:32:16.350 --> 01:32:36.350
قال ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه فينبغي ان يقصر الخطبة لكن عشر او سبع وانا في نظري ان الخطوة المناسبة تكون من ربع الى ثلث ساعة هذا مناسب. ومن اختصرها الى عشر دقائق لكن تكون مفيدة ونافعة

211
01:32:36.350 --> 01:32:56.350
للناس هذا ايضا حسن لا بأس به لكن ينبغي ان يعد اعدادا حسنا حتى ينفع الله عز وجل به اما ما يفعله بعض الخطباء هم هم ان يبدأوا لكي ينتهوا. وليس همه ان يبدأوا لكي ينفعوا. هذا غلط. يكون بعضهم من همه ان يجمع الناس

212
01:32:56.350 --> 01:33:18.400
هذا مو بصحيح انا حضرت بعض الخطباء ما تستفيد من خطبته شيء. ابدا خص الخطبة الثانية لا يكون فيها شيء وهذا ما يجوز. لا بد ان تكون الخطبة الثانية خطبة. فيها نفس ما في الخطبة الاولى من الوعظ والتذكير

213
01:33:18.400 --> 01:33:37.300
لا بالقرآن وما اشبه ذلك. ولذلك العلماء يقولون اركان الخطبة الاولى كاركان الخطبة الثانية والثانية كالاولى الصحيح ايضا من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم انه لا يقال ان السنة تقصير الخطبة الثانية. لانه لا يوجد دليل من السنة على ان

214
01:33:37.300 --> 01:33:57.300
والثانية اقصر من الاولى. لكن الامر واسع ان قصرها او جعلها كهي كالاولى او جعلها اطول الامر واسع. الامر واسع اسيا وهذا مذهب كثير من العلماء ممن لم ينصوا على هذه السنة التي قالها بعض الفقهاء بعضهم يقول هي سنة وبعضهم لم ينص على انها سنة

215
01:33:57.300 --> 01:34:15.450
وهو الصحيح وهو الراجح لانه لا يوجد دليل من السنة على ان الاولى اطول من الثانية لكن الناس انشط في الاولى فان قصر الثانية فقط نقول انه حسن لكن لا نقول انه هو الافظل او ندعو اليه او نقول هو السنة نقول الامر في هذا واسع

216
01:34:15.550 --> 01:34:30.900
اما الاخلال بالثانية تماما كما هو حال بعض الخطبا فهذا لا يجوز بعضهم يقول الحمد لله ثم يقول اللهم اهدنا اللهم ارحمنا. وين الخطبة؟ هذا دعاء ما هي خطبة. فلذلك يجب الحذر من هذا

217
01:34:30.900 --> 01:34:45.250
المقصود انه ما في تحديد ما في تحديد. والذي يظهر لي والله اعلم انه لا بأس من عشر دقايق الى ثلث ساعة. والاحسن ان لا تزيد على هذا وان زادها شيئا يسيرا لمناسبة او ما اشبه فالامر سهل

218
01:34:45.300 --> 01:35:05.450
ولكن الاحسن ان تدور في فلك من ربع ساعة الى عشرين دقيقة. والله اعلم ما حكم او ما يسمى اليوم بتفعيل لغة البدن او في الجسد. ما حكم حركة الخطيب يحرك يديه او يحرك

219
01:35:05.450 --> 01:35:25.450
بدنه كرهها كثير من الفقهاء ولكن هذه الكراهية لا دليل عليها. والصحيح انه للخطيب ان وله ان يحرك يديه لكن باعتدال. اما الاكثار من هذا يطقعد هذي لا تناسب الخطبة

220
01:35:25.450 --> 01:35:42.050
لكن الحركة الخفيفة او الاشارة بيده اذا ذكر مثلا قال ثلاثة او قال اثنان او قال ما هذا؟ يرفع يده هذا لا بأس به وينبغي ان يعلم ان وسائل الخطبة ليست تعبدية

221
01:35:42.400 --> 01:36:02.400
انما المشروع هو الخطبة. هي مشروعة في الجملة. اما ان يقال كل شيء لابد عليه نص خاص. او لابد عليه دليل خاص. لا المشروع ان وان تؤثر في الناس بالطريقة المناسبة. لكن المبالغة ايضا هذا غير صحيح. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب ايضا

222
01:36:02.400 --> 01:36:22.400
على صوته واحمرت عيناه كانه منظر جيش. يقول صبحكم ومساكم فالتأثير هو المطلوب. لكن ينبغي الاعتدال في هذا لا من غير مبالغة من غير مبالغة انا رأيت بعض الخطباء يبالغون في الحركات وبعضهم يشير اشارات بيده كأنه سيحارب

223
01:36:22.400 --> 01:36:44.400
يعني هذا غير صحيح هذا هذا ما هو طيب يعني وهذا لا شك انه خلاف الهدي النبوي فالاعتدال مطلب لكن ايضا لا يطالب الخطيب ان يقال والله كل حركة تحركها لابد عليها من دليل. هذا مثل بعض قول بعض المشايخ او العلماء المعاصرين انه لابد ان يكون

224
01:36:44.400 --> 01:37:02.950
منبر خارج عن الجدران يعني مستقل خارج. ولابد ان يكون ثلاث درجات فقط لا يزيد. فالزيادة على الثلاث بدعة والمنبر اللي في الجدار بدعة. هذي وسائل. الوسائل لا يطلب فيها نصوص ولا ادلة

225
01:37:03.000 --> 01:37:24.600
الوسائل الاصل فيها الاباحة فلا يشدد في مثل هذا انما ينهى عن المنبر الطويل جدا الذي يقطع الصفوف يقطع الصف الاول بعضهم والثاني والثالث هذا لا ينبغي ولكن اذا كان خمس درجات ولا اقل ولا اكثر

226
01:37:25.050 --> 01:37:45.050
ولا يقطع الصفوف والامر سهل. وانا في رأيي الان ان الطريقة الحديثة للمنازل ابر انها تكون داخل المحراب يكبر المحراب هذا جيد. ولكن الملحظ انه لا يكون الموقع كله داخل

227
01:37:45.050 --> 01:38:05.050
بحيث لا يراه احد. من السنة ان يرى الناس الخطيب. لان رؤية الخطيب تؤثر في المستمع حتى ما ينام فكان الصحابة يتحلقون حول النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الخطيب داخل المحراب تماما لا يراه احد كيف سيؤثر فيهم؟ كانوا يسمعوا مسجل

228
01:38:05.050 --> 01:38:25.050
لكن يكون فيه تقدم قليل يعني بحيث يرون شخص الخطيب يقدم مثلا نص متر ربع متر اشبه ذلك بحيث يكون بارز للناس يراه الناس وهو يخطب بحيث يستفيد منه بعدين حتى الخطيب احيانا يحتاج انه يوضح

229
01:38:25.050 --> 01:38:47.300
طيب الحركات يشير الى يده يشير الى حلقة فالناس قد لا تفهم الا بهذه الاشارة. المقصود هذا مجرد لبس تنبيه على مثل هذه الاشياء والله اليكم سؤال بس يا شيخ طيب يلا عطني سؤال انا قبل قبل سؤالهم ماشي

230
01:38:47.300 --> 01:39:07.300
يا شيخ ذكرت في ان ليس ما في دليل عن الخطبة الثانية تقصر وكذا. نعم مقاصد الشعر الحكيم سبحانه وتعالى في نفع الناس والوعظ يا شيخ بعظ المساجد يا شيخ يدخل الخطيب ولا فيه الا سطر او صفين الخطبة الثانية

231
01:39:07.300 --> 01:39:27.200
كثر الناس هل يقال هنا يستحب ويتأكد يعني اطالة نفع المتأخرين؟ نقول لا بأس ما نقول يستحب او يتأكد قل حسن يعني لو ان الخطيب لما بدأ ما معه الا اثنين ثلاثة ولا صف صفين ثم يوم بدت الخطبة الثانية شاف المسجد امتلأ

232
01:39:29.350 --> 01:39:50.700
هل يطيل الخطبة الثانية؟ يقول يطيلها لا بأس يطيلها. ولا في اي مشكلة حتى ينتفع الناس حتى ينتفع هؤلاء المتأخرون والله اعلم نعم. عطنا اللي عندك خلصت الاسئلة. عندي سؤال عطنا يلا. سؤاله الشيخ يقول هل قول امين قبل الامام يبطل الصلاة

233
01:39:50.700 --> 01:40:12.400
هل قول امين قبل الامام يبطل الصلاة؟ لا. لا علاقة له بابطال الصلاة. لكن الافضل التوافق بين الامام والمأموم وحتى يوافق باذن الله تأمين الملائكة. نعم. قل حفظك الله الدوام الان في المدارس سيكون الساعة السابعة. كلمة مختصرة حول المحافظة على

234
01:40:12.400 --> 01:40:32.400
اداء صلاة الفجر للابناء الطلاب وعدم النوم حتى بداية دوام. جزاكم الله خير يا شيخ. نعم يعني يجب على الاباء ان يهتموا بصلاة الفجر في انفسهم. وهكذا الامهات وفي اولادهم. ولا

235
01:40:32.400 --> 01:40:50.650
ايقاظهم عن الصلاة بحجة ان المدرسة قريبة. فنخليهم يصلون يقومون للمدرسة مرة وحدة. هذا لا يجوز ما دام الولد عمره سبع سنوات والبنت عمرها سبع سنوات فيجب ايقاظهم لصلاة الفجر لعموم قول النبي وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم

236
01:40:50.650 --> 01:41:10.650
ابناء سبع هذا تدخل في صلاة الفجر. النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني صلاة الفجر بل هي مثلها مثل بقية الصلوات. فنقول ايها الاباء لا تؤثموا انفسكم بترك الامر بالصلاة في اوقاتها. بحجة الرحمة

237
01:41:10.650 --> 01:41:33.450
فان من رحمتهم ان تربوهم على طاعة الله عز وجل ومن رحمتهم ان تنقذوهم من النار. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة والله المستعان لا ينبغي ان تكون بل لا يجوز. ان تكون الدنيا اكبر همنا. وان تكون الدنيا هي المقدمة. وان يكون الدوام هو المقدم. قال الله عز وجل

238
01:41:33.450 --> 01:41:51.600
اولا الاخرة خير لك من الاولى. وقال الله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. قال الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. والنصوص في هذا كثيرة جدا والله اعلم

239
01:41:51.650 --> 01:42:13.950
تفضل يا شيخ. لا لا خلها بعدين بعدين اذا انت مستعجل احد الاخوان ها يقول ما حلم الصلاة بعد لا؟ ها؟ ما حكم الصلاة في البدلة؟ في البدلة؟ اي الصلاة في البدلة اذا كان

240
01:42:13.950 --> 01:42:35.850
ساتر العورة جائز ما في بأس. لا بأس به لكن ينبغي حقيقة اللي يلبس البدلة ايا كانت سواء بدلة مدنية او عسكرية انها لا تكون ضيقة بعض الناس يلبس شيء ضيق يحجم العورة. وهذا اقل احواله الكراهية عند العلماء. لا ينبغي

241
01:42:36.150 --> 01:42:57.450
فصلها وخل فيها شيء من السعة وايضا لا يجوز ان تكون مسبلا. اللي يلبس البدلة يقص السراويل او البنطلون على قد السنة ما هو بيروح يحطه تحت الكعبين خله على فوق الكعب تماما. او فوقه بشوي

242
01:42:57.750 --> 01:43:17.750
فينبغي الحقيقة التنبه لهاتين المسألتين ان لا يكون مسبلا والا يكون ضيقا بل يكون فيه شيء من السعة وفيه فهم المسألة الثالثة هذي توجد عند المدنيين اكثر خاصة اللي يلبسون الجنس تجده يلبس سراويل اذا ركع او سجد ظهر

243
01:43:17.750 --> 01:43:37.350
ارى جزء من عورته من الخلف وهذا يبطل الصلاة حقيقة يجب الحذر من هذا. يا اخوي اشتر سروال كبير وواسع او فصل سروال فيه سعة ورفيع شوي. وليش تروح تشتري

244
01:43:37.350 --> 01:43:57.350
الظيقات هذي ثم ايظا اذا آآ هذا البس فنيلة طويلة احتياطا خل الفنيدة سواء كانت تدخلها داخل او تكون خارج تصير فنيلة طويلة اذا ركعت حتى لو نزل السراويل شوي هذي تغطي وتستر ينبغي التنبؤ لهذا

245
01:43:57.350 --> 01:44:17.400
يا اخوان ينبغي التنبه لهذا والله المستعان تفضل يا شيخ السؤال الثاني لا تكون عن تولدت عاد صارت خمسة ولا ستة. تفضل تفضل ما حكم قول في الدنيا ورجل في الاخرة

246
01:44:18.450 --> 01:44:37.950
ما حكم قول الناس لشخص الكبير؟ قالوا رجل في الدنيا ورجل في الاخرة ما اسمع هذه الكلمة انما يقول رجلا في الدنيا ورجل في القبر. وهذي لا بأس بها. هذي عبارة عن انه دنا الموت. انه دنت الوفاة

247
01:44:38.050 --> 01:44:56.600
فسواء عبرت بالاخرة او بالقبر الامر سهل. انما المقصود ان الانسان قد دنا اجله بسبب كبر سنه فينبغي له وان يستغل ما بقي من عمره في اخر حياته ينبغي للانسان ان يستغلها بعض الناس في اخر حياته يدشر

248
01:44:57.200 --> 01:45:17.200
ويزير وتكثر روحاته وسفراته اللي ما فيها خير. يا ابن الحلال اركد اعقل. الناس اذا كبروا يروحون لمكة اه يروحون يكثرون الصلاة يكثرون من قراءة لان خلاص دلت الوفاة. فلذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اعذر الله الى امرئ

249
01:45:17.200 --> 01:45:37.150
الا غس ستين قال بعض السلف في قوله تعالى وجاءكم النذير قال هو بلوغ ستين سنة فمن بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه ما عاد عنده عذر العقل مكتمل والنضج شام وجرب الحياة وعرف

250
01:45:37.150 --> 01:45:57.150
وحسنة ما عاد عندك عذر عند الله عز وجل. وانك تحمد ربك انك بلغت هذا العمر وتجعل الباقي في طاعة رب العالمين. والله المستعان. نعم. ما صحة كثرة وجود الجن في مبارك في ايش؟ في مبارك الابل. ما

251
01:45:57.150 --> 01:46:11.400
اصحة كثرة وجود الجن في مبارك الابل ما اعرف له اصلا لا اعرف له اصلا لا اعرف له اصلا والله اعلم. نعم جاء في مسند احمد وغيره فان الابل من الشياطين

252
01:46:11.700 --> 01:46:35.050
لكن ليس هذا معناه ان الابن الابل تكون معها شياطين على الحقيقة هذا فسر بان فيها شدة وعتو وجبروت وقوة والله اعلم. نعم اهل الخير يضع ابرة في   قد يخرج من الدم

253
01:46:35.700 --> 01:46:50.750
هل يعتبر من الدم المسبوح يقول بعضهم يغرز ابرة مثلا في الحصان او في غيره من الحيوانات فيخرج فيها دم هذا هذا من دم السوء لا هذا يسير ما يسمى الدم

254
01:46:50.750 --> 01:47:08.400
مشروع نقطة ولا نقطتين الابرة ذي ما تطلع شيء لما الدم المسفوح هو الذي يخرج سائلا سائل هذا اما مجرد لم يخرج لو دقيت ابرة في يدك ولا في رجلك ولا في الحصان ولا في الغنمة ولا ليس هذا من الدم المسفوح النجس

255
01:47:08.500 --> 01:47:38.700
خلصت بارك الله فيك. عندكم شي يا اخوان ها تفضل ابو بالنسبة    المكان نفسه ولا المسجد في حديث الذي يصلي الفجر ويجلس في مجلسه حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين له عمرة

256
01:47:38.700 --> 01:47:58.700
تامة تامة تامة. هل المقصود ذات المصلى يعني الوتر اللي هو صلى فيه لا المقصود موضع الصلاة. المسجد يعني لو جلست وراه قدام الامر سهل. قمت تتمشى تتنشط كل هذا جائز ولا بأس. ولا يمنعك من حصول الثواب ان شاء الله. خلاص؟ سم يا شيخ

257
01:48:03.200 --> 01:48:27.350
يقول اه ابو احمد من صلى وهو يصلي شعر في سراويله بلل. هل يقطع الصلاة؟ نقول لا. لا يقطع الصلاة. يكمل ماتوا ولا يفتش ولا شي لا لا يجيب لنفسه الوسوسة

258
01:48:27.550 --> 01:48:47.550
ما دامك ما انت مع خابر فيه نجاسة احيانا تكون هذا البلل عرق واحيانا يكون هذا البلل بقية موية موجودة هنا وهنا وحسيت بها الان او كنت غافل عنها موجودة يغافل عنها الان شعرت بها لانك هدت الامور وبديت تفكر او انه وسوسة من الشيطان او او او الى اخر ذلك

259
01:48:47.550 --> 01:49:17.550
لا تلتفت اليها ولا تفتش بعد الصلاة ولا شيء. امش لا تلتفت. صل كمل صلاتك وكمل حياتك طبيعي خلصت تفضل. نايف مقصود انه اذا تبول يترك معنى حديث لا يستنزه من البول انه اذا تبول يترك رشاش البول يعود اليه ولا يبالي

260
01:49:17.950 --> 01:49:44.050
هذا معنى لا يستنزه او لا يستتر. والمعنى واحد خلاص نعم  هذا الاولى بالمأموم ان يقرأ خلف الامام او لا في الصلاة الجهرية نقول ان ترك له الامام مجال للقراءة فالاولى له ان يقرأ. ان لم يترك له

261
01:49:44.050 --> 01:50:10.700
للقراءة فلا يقرأ الفاتحة بل يستمع الى قراءة امامه. هذا هو الاولى والله اعلم سم ها  ما حكم حلق اللحية؟ حلق اللحية حرام. وقد نقل ابن حزم رحمه الله في كتابه مراتب الاجماع اجماع العلماء على

262
01:50:10.700 --> 01:50:28.950
ان ترك اللحية فرض وان قصها لا يجوز ولذلك لا نعلم خلافا بين اهل العلم في تحريم حلق اللحية ولذلك يجب على المسلم ان يتجنب هذا المحرم. الذي تساهل فيه اكثر الناس اليوم تشبها بالغرب

263
01:50:29.250 --> 01:50:47.950
والواجب ان الانسان يتبع هدى النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. قال عليه الصلاة والسلام حفوا الشوارب واكرموا اللحى وقال اعفوا اللحى. وقال ارخوا اللحى. فكل هذه النصوص تدل على وجوب ترك اللحية. والواجب على المسلم ترك

264
01:50:47.950 --> 01:51:07.950
مطلقا مختلف العلماء فيما زاد عن القبضة. فيما زاد عن القبضة من من من من هنا اذا زاد هم مادون القبض ماذا؟ فقال كثير من الفقهاء يجوز القص. يجوز القص. والصحيح انه لا يجوز قص ما زاد على القبضة ايضا لعموم

265
01:51:07.950 --> 01:51:27.950
الاحاديث وفعل ابي هريرة او ابن عمر هو اجتهاد وهو رأي منهم. واراء الصحابة لا تقدم على الاحاديث المرفوعة. فالصحيح انه لا يجوز لا لو تطاير منها شيء عندك شعرة طايرة كذا ولا شعرة طايرة كذا ولا طايرة كذا فلا بأس ان تأخذ ما تتطاير شيء

266
01:51:27.950 --> 01:51:47.950
او زادت الى ان بلغت مبلغ خارج عن المعتاد. مثل بعض الناس تجد سرته لحيته الى سرته. فهنا يقصها قص بحيث لا ترجع الى المعتاد ما نحدد فيها حد. ترجع الى المعتاد لان هذي ما هي لحية معتادة. هذي ما هي طبيعية. هذي خارجة عن الحد الطبيعي

267
01:51:47.950 --> 01:52:11.850
اه وكذلك يجوز قص ما كان من الشعر اصله في الرقبة او في تحت الحنك في هذه المنطقة تجد احيانا اللحية طويلة لكن لما تجي لهالشارة ذي تلقاها من هنا. فلك ان تقصها لانها ليست من اللحية. اللحية هي الشعر

268
01:52:11.850 --> 01:52:30.450
ثابت على الخدين والذقن هذي منطقة الذقن اللي يسمونها الناس الدقن وهي الدقن في العربية اما ما تحت الحنك او في الرقبة هذا ليس من اللحية في شيء. مختلف في العمفقة هذا العنفقة من اللحية او لا على قولين

269
01:52:30.450 --> 01:52:50.450
صحيح ان العنفقة ليست من اللحية فلك ان تقصها ولك ان تأخذها كلها ولكن الافضل تركها. الافضل تركها فان النبي يكن يأخذ من عنفقته شيئا وكان له عنفق عليه الصلاة والسلام فيها شعرات بيض. وكان احيانا يخضبها عليه الصلاة والسلام وهكذا الافضل ترك ما في الرقبة لا

270
01:52:50.450 --> 01:53:04.350
قل اذا ازعجك منه الشيخ لا بأس ان تأخذه. وان اخذته كله فلا حرج. الامر سهل لكن لا تأخذن من اللحية وحد اللحية هي العظم الناتئ هنا اه ولعظام الناتئة هنا وهو عظم اللحية

271
01:53:04.500 --> 01:53:21.500
وهكذا هنا فالعظام الناتئة هنا هي حدود اللحية. والله اعلم. اما المسألة الثانية وهي الاسبال فالاسبال نوعان ان كان اشبالا بخيلاء يعني يشبه المتخايل. فهذا لا شك انه ذنب عظيم

272
01:53:21.550 --> 01:53:41.550
فيمشي بغرور وكبرياء وينظر للنفس هذا والعياذ بالله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله اليه يوم القيامة. واما ان كان بغير خيلاء. فهذا قد اختلف فيه العلماء والصحيح ايضا انه لا يجوز لعمول احياء الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان تسبل

273
01:53:41.550 --> 01:54:01.550
الرجل لا يجوز له ان يسبل لا في ثوبه اللي نسميه احنا مقطع الان ولا في سراويله وهي البناطيل او اي نوع من انواع السراويل بل يجب ان يكون فوق الكعب. وقد جاء عند ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليس للكعبين

274
01:54:01.550 --> 01:54:21.550
حظ في الايجار. وجاء عن ابن عمر عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الثوب والعمامة والسراويل هذا قد اختلف في رفعه ووقفه والاشهر انه من كلام ابن عمر رضي الله عنهما ومعناه صحيح معناه صحيح دلت عليه النصوص

275
01:54:21.550 --> 01:54:38.650
الاخرى العامة فينبغي المسلم وش وش لك في ان ان ان تخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم مالك في المخالفة هذي الدنيا تراها فانية ومنتهية. ما ينفعك احد ولا ينفعك شيء

276
01:54:38.750 --> 01:55:02.900
اجتهد ان تطيع الله وان تطيع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تصل تصل الى بر الامان ان للمتقين ايش  ما فاز يعني يفوزون سماها مفازة لانهم فازوا ونجوا كما قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

277
01:55:02.900 --> 01:55:18.550
للمتقين مفاسا حدائق واعنابا وكواعب اتراب الايات فينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على طاعة الله عز وجل جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من

278
01:55:18.550 --> 01:55:39.250
قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. تفضل يا عبد اللطيف باقي سؤال الامر في السهل. الكم الامر في السهل. يعني جاء في بعض الاحاديث ان كم النبي صلى الله عليه وسلم كان الى يعني

279
01:55:39.250 --> 01:55:54.900
اصابعه الامر في الكم سهل. قصرته وطولته لكن اه ينبغي ان يكون انسان يمشي في كمه على شيء لا يكون شهرة لا يكون شهرة والامر فيه سهل طولت شوي ولا قصرته ولا نعم

280
01:55:56.950 --> 01:56:34.300
ايش فيها؟ السؤال ما هو؟ ايش فيه السؤال السؤال   نعم النجاسة تزال لكن الكلام في صفة الازالة المغلظة سبع مرات احداهن بالتراب. والمعتادة بالماء والنظح بالنظح   نعم نعم حتى لو كان يسير الا اذا كان يسير جدا يعفى عنه. عند اهل العلم. اما اليسير يزال ايضا

281
01:56:34.350 --> 01:57:17.150
هذا يصلي على حسب حاله حتى يتيسر له الشخص الذي مثل مقعد يلبس حفاضة ولابد يغيرها ما يستطيع وهو بالمستشفى يصلي على حسب حاله حتى يتيسر له ان يغيرها. السؤال اللي بعده

282
01:57:17.450 --> 01:57:47.400
من ايش السؤال السؤال بس هل هو ايش  الاخير ما هو سؤالك؟ السؤال الاخير. لا تعيد يا عبد اللطيف لا تعد علي القصة اخر شيء للسطر الاخير قلت هل وش هل؟ هل ايش

283
01:57:48.750 --> 01:58:11.150
هل التقويم جائز او غير جائز؟ التقويم الاسنان جائز ولا يدخل في النهي عن اللي هو  التفلج لانه لا ما احد يقوم الاسنان الا الذي فيه عوج فهذا نوع من ترتيب الاسنان وليس به

284
01:58:11.150 --> 01:58:31.500
لا بأس ما احد ما احد مجنون يقوم شيء وهو مستقيم. فتقويم الاسنان جائز ولا بأس به. انما نهي عن التفلج للحسن اللي هو برد الاسنان ووضع فتحات وفجوات بينها للتجمل. هذا الذي لا يجوز والله اعلم

285
01:58:31.600 --> 01:58:57.700
خلصنا في بس الاخ قبله كان عنده الشيء  التكبير التكبير حق تكبيرات الانتقال اذا نسي هالانسان ماذا عليه؟ وهل يجزي ان يأتي بها في غير محلها؟ يعني بعد ما قام وانتهى ونسي التكبير يقول هل يجزئ؟ نقول

286
01:58:57.700 --> 01:59:17.750
مايو التكبير لابد ان يكون في الانتقال اذا اتيت به بعد ما وقفت قلت الله اكبر او بعد ما ركعت تماما قلت الله اكبر انت لم تأتي به تركته فان كنت متعمدا بطلت صلاتك

287
01:59:17.900 --> 01:59:33.400
وان كنت ساهيا او غافلا او جاهلا فعليك سجود السهو. الله اعلم اذا اذا اخرجته تماما عن الانتقال. اما اذا كان بعضه في الانتقال وبعضه في الركن هذا قد تساهل فيه الفقهاء وصوروه

288
01:59:33.400 --> 02:00:08.800
اذا كنت مع الامام فان كنت ساهيا فلا شيء عليك. والله اعلم  كيف   هل الرفق هو الاصل؟ ومتى نستخدم العنف؟ نقول الاصل الرفق الاصل الرفق ولا تستخدم العنف ابدا الا في احوال خاصة جدا يغلب على ظنك انه ينفع العنف

289
02:00:09.150 --> 02:00:29.950
ولا الادلة الشرعية دلت على العنف الا في حال على الرفق الا في حالات خاصة كما قال الله عز وجل في المنافقين قال واغلظ عليهم يا ايها النبي والكافرين قال يا ان جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومع ذلك تجد غالب حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يغلظ على المنافقين

290
02:00:29.950 --> 02:00:49.950
يختار الرفق دائما اباح الله عز وجل له ان يغلظ في حالات ومع ذلك تجد حالات غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا عليهم بل يتعامل معهم بالرفق عليه الصلاة والسلام يتألفهم يريد منهم ان يسلموا يريد منهم ان يرجعوا الى الله عز وجل. فلذلك ينبغي

291
02:00:49.950 --> 02:01:14.650
الا تستخدم العنف الا اذا كنت سلطانا او اذا كنت وليا في موضع ولايتك. زين كالاب في ولايته والمدير في ادارته والى اخره. لكن دائما يغلب جانب الرفق. جاء دائما يغلب جانب الرفق. هذا هو الاصل في الدعوة والاصل في التعليم والاصل في التربية. لكن

292
02:01:14.650 --> 02:01:34.400
يجوز استعمال الاغلاظ احيانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واظربوهم عليها لعشر. هذي حالة خاصة هذا خاص. فالمقصود ان الغالب والاصل الرفق والسهولة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الزوجة. آآ بل قول

293
02:01:34.400 --> 02:01:50.650
الله عز وجل في الزوجة قال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن هذي حالة خاصة مستثناة ولذلك تأتي في اخر مثل ما يقول العرب اخر اخر الدواء ايش؟ الكي يعني هذه تأتي في الاخير لا تكن في الاول لا

294
02:01:50.750 --> 02:02:10.750
وتكون غالبا في محل الولاية. يعني هذا زوج هو ولي الزوجة. الاب هو ولي الابن. زين؟ في ولي البيت كله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل راع ومسؤول عن رعيته. فالرجل كما قال الله عز وجل الرجال قوامون

295
02:02:10.750 --> 02:02:48.350
على النساء فالرجل هو ولي الاسرة وهو ربها وهو سلطانها وهو اميرها وهو موجهها فلذلك ينبغي ان يتعامل معها بالحكمة  والله اعلم نكتفي بهذا القدر نعم على كل حال يعني انكار المنكر انكر اذا كان لا يترتب عليه مظرة عليك ولا على غيرك

296
02:02:48.400 --> 02:03:13.250
وان كان يترتب عليه مظرة عليك دعه والله اعلم   انصح نصيحة مطلب. اذا كان في كلام في مجلس انت قادر ان تتكلم ما احد بيردك في المجالس المجالس محد يردك. بين ووضح اعلم بما تعلمه انت. لكن لا تتكلم بجهل

297
02:03:13.250 --> 02:03:30.700
لا تتكلم بجهل. ففي مسائل دقيقة جدا ما يفهمها الا اهل العلم وفي مسائل دقيقة لا يتنبه لها الطلاب وفظلا عن العامة. فانت اجتهد ان لا تتكلم الا بعلم ولا تنكر

298
02:03:30.700 --> 02:03:41.817
من شروط الانكار العلم. ولذلك قالوا لا انكار في مسائل الاجتهاد لان هذا له اجتهاده وانت لك اجتهادك الله اعلم