يقل هذا وبعض النساء تسع سنين فهي امرأة وتسع سنوات عند كثير من الفقهاء هي اول سن تحيض فيه المرأة وان كان انه ما عليه يعني دليل لكنه غالب هذا شيء غالب
لا نقول تحديد لكنه شيء غالب وحصل ان بعض الفتيات نزل منهن الدم في السنة الخامسة لكن هذا غالبا يصير مرظ. مرظ ولذلك ينبغي ان تعالج الفتاة. تعالج يكون عنده زيادة في الهرمون الانثوي او
شيء اخر ينبغي ان تعالج حتى ترجع الى طبيعتها. يعني تعدل الهرمونات عن طريق العلاجات لكن اذا جاءه عمره تسع او عشر فهذا شيء طبيعي ويستمر معها الى ما يسمى في بلسان الشريعة سن الاياس. قال الله جل وعلا واللائي
يأسنا من المحيض من نسائكم يسمى سن ايش؟ اليأس او سن الاياس والمقصود به اليأس او الاياس من نزول الدم وبالتالي من الحمل. فالمرأة اذا ايست من نزول الدم وايست من وجود الحمل تسمى ايسة
فينقطع عنها الدم واذا انقطع عنها الدم بطبيعة الحال ينقطع عنها ايش؟ الحمل وهذا في الغالب يكون في سن الخمسين في سن الخمسين. قد يتقدم على هذا تسعة واربعين ثمانية واربعين سبعة واربعين قد يتأخر على هذا واحد وخمسين اثنين وخمسين ثلاثة وخمسين لكنه
في فلك الخمسين قبلها بيسير او بعدها بيسير ويندر ان تصل المرأة الى خمسة وخمسين او ستين وهي لا تزال تحيث ولم نسمعه في الواقع الحقيقة لكن وجوده ممكن خاصة الستين يعني لكن وجوده وممكن لكن انا لم اسمع ان امرأة يعني استمر بها الدم حتى وصلت
تين او تجاوزت الستين لكن وجوده محتمل طيب هذا هو دم الحيض. ويكون هذا الدم غالبا اسود. محترق ويكون مثل ما يعبر الاطباء يكون متجلطا طيب النوع الثاني دم النفاس. دم النفاس
الكسر كسر النون النفاس ودم النفاس هو الدم الذي يخرج عند الولادة يكون قبيل الولادة يسبق الولادة واحيانا يكون مع الولادة فاذا كانت المرأة في اخر شهرها الاخير يعني في التاسع
ونزل منها دم يصحبه الطلق. فهذا دم نفاس فتترك الصلاة بشرط ان يكون في اخر شهرها ما يكون يجيها في السادس او يجيها في الخامس لا تكون في الشهر الاخير في التاسع في اخر
وينزل دم وهذا الدم ينتظم يعني ينزل باستمرار ما هو انه نقطة او نقطتين او كدجة او كدجتين لا يكون معه علامة الولادة الاساسية وهي ايش؟ الطلق. هنا نقول اذا كنت
في هذه الحالة قبل قبل موعده افرض الولادة باقي على التاسع يومين او ثلاثة ايام او اربعة ايام او حتى خمسة ايام بعض الفقهاء يحدد بيومين وهنا ما في تحديد لكن اذا وجد هذه الاشياء اخر شهرها نهاية حملها
ودم منتظم هو نقطة او نقاط لا دم استمر معها. ومعه ايش؟ الطلق. هذه ثلاث ضوابط. فنقول هذا دم نفاس فدع الصلاة. اذا دم النفاس قد يسبق الولادة. قد يسبق الولادة ويكون
حكمه حكم النفاس لكن لو كانت سوائل سوائل احيانا المرأة ينزل منها سوائل قبل الولادة. هذا ما هو ما هو ما هو دم ولا يعتبر نفاس. الكلام على الدم طيب او يأتي مع الولادة مباشرة. ينزل الجنين وينزل على اثره الدم. فهذا ايضا هو دم النفاس وهذا الوضع هو
ويستمر هذا الدم غالبا الى قريب اربعين يوم ينقص عند النساء وبخاصة المرأة التي تستعمل اه العلاجات لتخفيف الدم سواء علاجات شعبية او علاجات طبية وقد يصل الى عشرة ايام. وينقطع الدم او خمسطعشر يوم او عشرين يوم وينقطع الدم
فهنا اذا انقطع الدم وجفت جاف جفافا تاما يوم كامل وهي جافة او اكثر من هذا فتعتبر طاهر. تغتسل وتصلي وتصوم ويأتيها زوجها وقد يزيد عن الاربعين عند بعض النسا
بعض النساء يزيد يصل الى خمسين يوم الى ستين يوم خلاف هل يعتبر النفاس الى الاربعين والباقي دم استحاضة او يكون دم نفاس فيه خلاف الاقرب والله اعلم انه يعتبر نفاسا وبخاصة اذا عاودها اذا كانت هي
امرأة تعرف كل ولايدها ستين يوم النفاس خلاص هو نفاسها ستين يوم لكن لو تجاوز السبعين فهو دم فساد وقيل اذا جاوز الستين فهو دم فساد. والمسائل فيها خلاف بين الفقهاء لكن لا نستطيع الجزم بالتحديد. اما حديث
الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها ان المرأة كانت تبقى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما فهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ظعيف يمسه الازدية وهي مجهولة
ها الازدية ام بسة الازدية الحديث فيه ضعف وان كان يعني هو الغالب يعني معناه كما هو ايضا اثار ان بعض الصحابة تؤيد هذا المعنى يكون هو الغالب هو الغالب لانه حد محدود حدده الشارع ولو كان حدا محدودا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
الاعتبار ببقاء الدم ما لم يطل طولا زائدا عن المعتاد كسبعين يوم مثلا فهنا يعتبر مثل الحيض اذا تجاوز ايضا المعتاد. اما الستين في الحقيقة انه حتى في واقعنا اليوم كثير
من النساء يبقين ستين يوما كثير موجود هذا في الواقع ويعتادها كل نفاسها ستين يوم. ولذلك ذهب الشافعي ومالك الى ان اخر مدة النفاس ستين يوما والاقرب انه ايضا ليس حدا. قد يعتادها النفاس سبعين فيكون عادتها نفاسها سبعين
لكن اذا تجاوز السبعين الحقيقة يعني يعتبر دم فساد او استحاضة والله اعلم طيب هذا بالنسبة لدم النفاس النوع الثالث دم الاستحاضة وهو الدم الخارج عن حد ان يكون حيضا او نفاسا
هذا الحد الذي ليس بهذا الدم الذي ليس بحيث ولا نفاس واما ان يكون دم استحاضة واما ان يكون دم فساد فان كان مستمرا بالمرأة مستمرا على المرأة حيث يستمر اكثر الشهر او عدة اشهر
هذا دم استحاضة واذا كان غير مستمر بل اتاها يعني في وقت قليل ثم انقطع او اتاها لعارض ثم انقطع او اتى لامرأة ليس لها رحم اصلا. امرأة استأصل رحمها بسبب عملية جراحية كالسرطان مثلا فهذا لا
ان يكون استحاضة لكن يسمى دم فساد. دم فساد لان الاستحاضة لها احكام منها وهو اهمها ان المستحاضة يكون عندها وقت حيض ووقت استحاضة اما دم الفساد اذا حكمنا ان هذا دم فساد فكله دم فساد ولو استمر معها سنة او سنتين ليس في
مثل المرأة لو قلنا المثال السابق المرأة التي استأصل رحمها لو جاءها دم. هل نقول جزء من وقت سحيض وجزء منه استحاضة؟ الجواب لا لان هذه لا يتصور منها اصلا ايش؟ الحيض المرأة اللي ما لها رحم لا يتصور منها
لكن هذا يقينا هو دم ايش؟ دم فساد. وبعض الفقهاء يسميه دم استحاضة ويقول خلاص ما عليك صلاة. انتهينا اعلي سحيط انتهى. فلا مشاحة طبعا في الاصطلاح لكن بعض الفقهاء وصفه بانه دم فساد ورتب عليه
مثل هذه الاحكام وهذا احسن في الترتيب الفقهي والتنظيم. تنظيم المسائل في الذهن باقي عندنا النوع الاخير وهو ما هو القدرة والصفرة او التاريخ كما يسميه بعظ العلماء وهو ايظا اسم صحيح في اللغة
الكدرة والصفرة هي ليست دم ولكنه سائل مخلوط بالدم ولذلك يكون سائل كدر او سائر تعلوه صفرة ما هو دم احمر ولا اسود يسمونه النساء اليوم عندنا الوسخ يقول فلانة يعني ينزل معها وصخ
هذا المقصود يسمونه الفقهاء ايش؟ كدرة او صفرة ودم الفساد يسمونه عندنا اليوم وش يسمونه ها؟ ايش لا لا الشامونة نزيف. فلانة عندها نزيف زين فلانة تنزف فهذي اصطلاحات هذي معاصرة يعني النزيف والوسخ هذا اصطلاح معاصر يعني غالبا واحيانا يسمون الاستحاضة نزيف ايضا
فينتبه طالب العلم الى هذا وهذا طيب هذه انواع الدماء طيب بالنسبة الكدرة والصفرة ما حكمها من حيث ما يترتب عليها من الاحكام الشرعية صلاة وصيام وحج وما اشبه ذلك
نقول ملخص الكلام في القدرة والصفرة ان القدرة والصفرة على ثلاثة احوال كم حال ثلاثة احوال الحال الاولى ان تأتي الكدرة والصفرة اثناء الدم الحيض او في اخر دم الحيض
قبل ان ترى المرأة الطهر يعني مثلا رابع يوم خامس يوم من الدورة الشهرية او العادة الشهرية للمرأة خف الدم وبدا ينزل كدرة او سفرة او بني او مثل ما يسمونه وسخ
فهذا حكمه حكم الحيض حكمه حكم ايش؟ الحيض ما لم ترى المرأة الطهر والقاعدة ان التابع تابع وله ادلة ليس هذا موضع الكلام عليه تذكر في المطولات ادلة وتعليلات القسم الثاني القسم الثاني
ان يأتي الدم ان تأتي القدرة او الصفرة في غير وقت الحيض ان تأتي في غير وقت الحيض وليست تبعا للحيض. ولا عقب الحيض وقبل الطور ولا اثناء الحيض. انما تأتي في الشهر عموما
في نص الشهر في اول الشهر في اخر الشهر غير متصلة بالدم لا قبله ولا بعده فهذه ليست بشيء. لانها ليست دما اصلا. ليست بشيء. قالت ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. رواه البخاري في الصحيح
روى ابو داوود وزاد لفظة قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا بعد الطهر واسنادها صحيح وهو طريق اخر غير طريق البخاري فالكدرة والصفرة اذا جاءت بهذه الحالة تعتبر لا شيء لا شيء
تتوضأ منها المرأة وانتهى بقي عندنا الصورة الثالثة والحالة الثالثة اذا جاءت القدرة او الصفرة قبل الحيض في وقت الحيض ومعها علامات الحيض لكن قبل نزول الدم قبل نزول الدم
يعني المرأة عادتها مثلا يوم سبعة جتها الكدرة والصفرة يوم سبعة يوم سبعة او حتى يوم ستة ولكن جاء معها الم اعتصار البطن الغثيان الدوخة احيانا بعض الحريم يصير عندها حرارة آآ
فم الظهر اعتصار البطن الاشياء اللي تعرفها النساء كعلامات للدورة الشهرية لكن ما نزل الدم فقط كدرة ايش اوصف له جاءت في وقت الدورة او يعني متصلة في وقت الدورة المعتاد قبله بيوم مثلا او نص يوم. هذي اختلف فيها العلماء اختلف فيها
فيها العلماء فقال بعضهم اذا اتصل بها الدم فهي دورة وخاصة اذا كان معها العلامة وكذا ثم اتصل بها الدم فلها حكم الدورة فتكون حيظا والقول الثاني ان ما لم ينزل الدم فليست الدورة وليست حيضا
تصلي وتصوم صيامها صحيح وصلاتها صحيحة حتى تنتظر حتى ينزل الدم. فاذا نزل الدم انقطعت عن الصلاة والصيام والقولان وجيهان والثاني اقوى القولين واحسن قولين انا لا تعتبر ايش؟ حيضا لا تعتبر حيضا حتى ينزل الدم الاسود
هذا خلاصة الكلام في احكام الدماء الخمسة من يعيد لنا انواع الدماء الخمسة هاي الشمري. دم الحي. ودم النفاس ودم فساد ودم القدرة احسنت تفضل الولادة النفاس احسنت ها يا عبد اللطيف
مساء ها ها عندك تعيدها ها ايه ابغاك تعيده احسنت طيب تعيدها ولا عندك سؤال؟ لا اعيدها يلا. ودم الفساد ودم انت قلت النفاس ها؟ باقين نفاس طيب قبل ان ندخل في في معاني الحديث وفوائده نشوف اللي عنده سؤال يسأل احد عنده سؤال
طبعا هو احنا ترى يعني شرحنا اكثر ما يتعلق بالحديث واما احكام الحديث اليوم تعتبر كثيرة قليلة حتى كثير من الشراح ما جابوا له يعني كثير من الفوائد وان كان فيها جملة لا بأس بها
نعم الله سبحانه وتعالى يقول من هو اذى للمرأة واذل الرجل قوله تعالى قل هو اذى لم يقيد الله عز وجل هذا الاذى بوصف او بقيد او فهو اذى لمن؟ لانه يتعبها ويجهدها. ولذلك المرأة في وقت الدورة الشهرية
هي في حالة مرضية في الحقيقة يؤذيها وهو اذى للزوج لو جامعها يتضرر بهذا وقد يقال ايضا هو المعنى اوسع من هذا هو ايضا اذى للزوج يعني ينبغي له في هذه الفترة ان يتحمل المرأة وان يصبر عليها
ولذلك دائما نحن ننصح الشباب الشباب احيانا لا يعرفون مثل يعني كبار السن والاباء تراهم يكون لكن العيال الان الشباب اللي يتزوجون ما اخذوا من تجارب الاباء ولا دروا فوقهم ضايعين. يقولون وش يقرون؟ يقولون كورة
ويقرون قصص وروايات ما فيها فايدة ويقرون موب انهم ما يقرون بعظهم يقرا قراية كثيرة بس انه تعال وش الفائدة من هذي قليل بل بعضهم يقرأ كتب ويلحد علينا يقعد ينشفنا ببلاوي الحاد
اقرأوا في دينكم اقرأوا في تاريخ امتكم اقرأوا في امجادكم اقرأوا ما ينفع هذه الامة. وفي بحمد الله كثر يقرأون وفيه كثر الله عز وجل بهم لكن عاد ليلة الناس كلهم على خير
اقصد شباب الاسلام ولا العالم كله ما نقدر الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين يعني كثير يشتكون من مشاكل اسرية لما تجي تبحث لقيت انه ما هو عارف
قضية سبعة الايام هذي اللي تأتي فيها المرأة بعض الحريم يعني اذا جت هالدورة الشهرية لازم تروح المستشفى. لازم تروح المستشفى تاخذ مغذي وتاخذ حبوب مسكنة تتعب تعب يعني وذا يقول تعال صلح لي شاهي عندي رجاجيل صلح لي قهوة صلح لي غداء صلح اكوي ثيابي وين تكوي ثيابي هذي تشنها تشنها
السكينة مطروحة من المرض طريحة فراش اذا حاضت زوجتك او حملت انت اللي رح جب لها الغداء وجيب لها العشاء جيب لها صافي يعني في اوقات معينة يعني مثل اول يوم في الدورة هذه يعني هذا اجازة للمرأة
اجازة خلها ترتاح يعني اول ما تنزل عليه الدورة الشهرية تصير مجهدة جهاد شديد. هذا الغالب وهكذا في مسألة الحمل الشهور الاولى الاول الثاني الثالث بالذات من الحبل المرأة تصير في تعب شديد
وكذلك في الاشهر الاخيرة لكن يمكن الشهر الخامس الرابع الخامس السادس السابع الثامن تعيش حياتها طبيعي يعني صح انها في جهد لكن في خاصة البنت اللي توها جديدة اللي هي البكر اللي ما بعد حملت اول مرة
المقصود انه لا بد على الازواج وبخاصة الشباب يا احبابي يا معشر الشباب اللي تزوجوا واللي ان شاء الله بيتزوجون انتبهوا لهاتين المرحلتين عند زوجاتكم وقت الدورة الشهرية ووقت الحمل اسألوا الكبار اسألوا طلاب العلم
قالوا الفضلاء يعني تبصروا في حياتكم احيانا قضايا طلاق تجي في سبب بسبب الحمل المرأة اذا حملت احيانا تكره بيتها وتكره زوجها وتكره اكلها وتكره حتى عيالها اذا كان لها عيال الى اخره
نعم ها؟ نعم نعم يأتيها مزاج مزاج غريب يسمونه عندنا وهو حتى معروف قديما وذكره في القاموس في يسمونه الوحم تتوحم المرأة والوحم اشكال وانواع وله طرق لكن في الجملة انها تجيها حالة مزاجية غريبة. زين؟ قد انها تكره بيتها وتكره
ولذلك اذا وصلت زوجتك شفت انها تقرب منها تبعد منك وهي حامل مثلا تبي تقبلها تكش منك يعني تريد ان كذا قل له وش رايك نسير على خالتي؟ ورح وده عند اميمته وخله اسبوع عشرة ايام شهر انزين وتمر عليها وستجد ان الوضع تحسن
فانتبه يعني ينتبه الانسان حتى لا يقع في مشاكل يعني انا كثير يجوني بعظهم وصلوا الى الطلاق بسبب منهم مو فاهمين هالقضايا هذي هذا الشيء الطبيعي في النساء اباءنا يعرفونه بطبيعة حياتهم يعني
لكن كما قلت ابناء الزمان الان لا هم خذوا من ابائهم ولا هم قروا كتب تفيدهم ولا قعدوا عند المشايخ يستفيدون منهم ولا عند طلاب العلم فبالتالي يعني يخسرون كثيرا يعني الحياة لابد ان الانسان يعرف اصولها
اصول العشرة الزوجية سم يا شيخ هذا يجينا كثير كذا وبعدين كملت معه. طلع كذلك. ايه ما شاء الله. هذا هذا ابو ثامر يحكي ايضا. انا جوني هنا مجموعة في المسجد هنا نفس الكلاب
حكاية فهذا الحين ابو ثامر يقول جاني نفس الكلام واحد يقول انا زوجتي بنت عمي ولنا اربعة اشهر زينا ثم الحين صارت تكرهني ولا تحبني ولا كذا ولا كذا وما ادري وش السوات ويمكن اطلقها بعد
فقال الشيخ قال لعلها فيها وحم قال وش الوحم ما يدري وش الوحم اسأل امك تعلمك اسأل اختك الكبيرة تعلمك فيعني هذا معروف عند الناس. معروف من قديم ما هو شيء جديد. ومن التوهم اللي يأتي المرأة واعذرونا طلعنا شوي بس يفيدكم في
حياتكم انتم من الاشياء التي يعني الغريبة في التوحم هذا او في الوحم ان المرأة قد تطلب طلبات غريبة جدا وبخاصة في الاكل الاكل ولذلك يقول لك المرأة اذا كانت حامل فطلبت منك اي شيء رح جبه. لو في نص الليل تقول رح جيب لي شي رح
لانه بتصيبك مشكلة بعدين. ولا تصير للولد يا شيخ لها اثر على الجنين مشاهد وهذا قد لا يفسر يعني شيء من الله على كل حال نرجع لاصل الدرس. الاصل عندكم شي ولا نمشي
سم يخرج بشكل مستمر ممكن دم الفساد قد يكون مستمر وقد يكون وهو الغالب انه يأتي في في في وقت قليل ولسبب. يعني اعطيك مثال من صور دم فساد امرأة مثلا مشت كثير مشت مشت مشت في اسوأ وعندها مثلا عندهم عرس ولا عندهم
وقبلها راح للسوق يومين ثلاثة ايام من كثر المشي احيانا ينزل من هالدم هذا دم فساد. مو دم استحاضة دم فساد. مثال اخر تمشي طاحت من الدرجة مثلا. تكرفعت طاحت سقطت
احيانا يزول منها دم هذا دم فساد احيانا باي سبب يعني احيانا بسبب نفسي. خصومة بينها وبين زوجها مثلا او بينها وبين ولدها او بينها وبين بنتها. او بينها وبين مديرتها في العمل صارت مشكلة
اقتربت المرأة كذا ينزل احيانا معها هذا الدم هذا مو حيظة دم فساد وغيره له صور عديدة يعني نعم دم الفساد مثل ما قلت لكم غالبا له سبب ظاهر يعني. وكثير من العلماء يدخله في دم ايش؟ الاستحاضة. فالغالب ان صفاتهما
ان صفاتهما شيء واحد. لكن الفصل بينهما افضل. وبخاصة كما قلت لكم انه احيانا لا يمكن ان يكون دم استحاضة لان من احكامنا بالاستحاضة انه تأخذ لها وقت العادة ثم ما زاد فهو استحاضة
قد يأتي للمرأة ما في شي اسمه عادة مثل لو قلنا انه قليل هذا ما في عادة. ما في ما في حي اوي طويل لكن ما لها رحم استأصل رحمها او يائسة امرأة يائسة اصلا لها عشر سنين ما جاها الحيض وما جاها هذا الدم بسبب مرض معين هذه ما يقال انها
سبعة ايام حيض والباقي هذا خلاص كل الوقت تم فساد. ما في استحاضة لان الاستحاضة من الاحكام الاساسية انه يكون جزء من الاستحاضة يحكم بانه حيط والبغي والزائد يعتبر ايش؟ يعتبر استحاضة
نعم يذكرونا الاخوان ايش ان يكون في نهاية وقت الحمل نهاية يعني اخر الشهر التاسع قبيل الولادة يعني لأ زمن النفاس الغالب بعد الولادة لكنه يقول قد يأتي احيانا قبيل
الولادة فاذا جاء قبيل الولادة زين وكان منتظما زين؟ وكان معه وهو اهم اهم قيد معه علامة الولادة وهي ايش؟ الطلق فهذا الدم يعتبر نفاس هذا القيود انت يمكنك ذكرت اثنين هذا ثلاثة. اما كونه دما هذا هو ما هو قيد هذا اساس الموضوع
قلت قد يأتي للمرأة آآ ما او سوائل هذه لا تعتبر نفاس لا تعتبر النفاس هو الدم فقط طيب العملية القيصرية هل المرأة التي اجريت لها ام قيصرية؟ يأتيها النفاس؟ نعم
لكن غالب النساء اللواتي آآ آآ يعني يعملن العملية غالبهن ما يطول معهده من النفاس. يقعد عشر ايام اثنعش يوم خمسطعش وينقطع لانه والله اعلم ينظفون الرحم. او انه يسحبون كثير من هالدماء الموجودة وهو نوع من التنظيف
فبالتالي يعني يقل معها الدم ما هو ينقطع يقل. يقل اكثر من غيرها. من اللواتي يلدن ولادة طبيعية طيب عندنا حديث معاذ العدوية معاذة هذي امرأة من التابعيات وهي امرأة صالحة زوجة صلة بن اشيم
يقال لها ام الصحباء وزوجها صلة ابو الصهباء وزوجها صلة بن اشيم من كبار الزهاد والعباد هذه المرأة الصالحة جاءت تسأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت لها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
سؤال سؤال لكن السؤال لما كان احتف به امران الامر الاول وجود فئة ضالة وهم الخوارج يرون ان المرأة اه تقضي الصلاة وفئة منهم يرون ان المرأة تصلي وهي حائض ولا تترك الصلاة
وهذي اشد شذوذا من الفئة الاولى نقول هذا السؤال هو في اصله سؤال. لكن احتف به امران جعل عائشة رضي الله عنها تستغرب هذا السؤال الامر الاول ان فئة من الخوارج او الطائفة من الخوارج وهم فئة ظالة معروفة كانوا يرون
ان المرأة يلزمها ان تقضي الصلوات كما تقضي الصيام. فئة او طائفة منهم حكي عنهم انهم يرون ان المرأة تصلي في وقت الحيض. هذي اسوأ من الاولى ولذلك استغربت عائشة السؤال القرينة الثانية التي جعلت عائشة رضي تستغرب
انها سألت سؤال بدأت به فقالت لماذا ما بال؟ يعني ما شأن يعني لماذا؟ وهذا السؤال لا ينبغي حقيقة زين لانه كأنه فيه اعتراض على الشرع الثابت المستقر ولذلك سيأتينا في الفوائد ان السائل ينبغي ان يحرص على تحرير السؤال قبل ان يسأل
ينبغي له ان يحرص حتى يأتي ايضا جواب جيد فلهذين الامرين عائشة ام المؤمنين وهي فقيهة جليلة من كبريات الفقهاء في هذه الامة وهي مرجع فقهي وحديثي عظيم بلا شك
كيف واستاذها من محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي رباها وهو الذي علمها في بيته تعلمت واستاذها السابق لزواجها منه يعني توارد عليه اعظم معلمين في هذه الامة هل تشكون ان اعظم معلم في في الكون هو محمد صلى الله عليه وسلم
وهل نشك ان اعظم معلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة هو ابو بكر؟ ابعد هذا يمكن ان يطعن في علمها ولا في لفي جلالتها ولا في مكانتها في لا يطعن في عائشة الا من مسخ الله قلبه ممسوخ كما هو حال
اهل البدع من الروافض وغيرهم فعائشة رضي الله عنها وهي العالمة الجليلة الفقيه المعلمة المربية لم تستعجل في دفع سؤال هذه المرأة لكن استغربت فاوردت عليها سؤالا حتى تجلي هذا الاستغراب الذي
ورد على ذهنها بسبب القراءة التي ذكرناها في سؤال المرأة فماذا قالت لها ما افتتها سعادتها سؤال حتى تنظر بما تفتيها؟ وكيف تفتيها؟ وهل تحتاج هذه المرأة الى تعليم؟ هل عندها شبهات؟ هل عندها اشكالات
في دينها حتى ترشدها فعائشة تعرف وهذا من جلالة علمها تعرف الاقوال الظالة في المسألة فقالت لا احرورية انت سؤال مباشر يمين ما في يسار بوضوح انت حرورية؟ هل انت من الحروريين
سؤال استيضاح وفي استنكار كلاهما سؤال استيضاح وفي استنكار من هم الحروريون الحضوريون هم الخوارج شم الخوارج شمون حروريين يسمون الازارقة يسمون الاباضية يسمون كذا كذا لهم عدة اسماء اما
هي صفات او هي فرق. هي فرق وهم كما قال العلماء فرق كثيرة قالت احرورية انت يعني هل انت من هؤلاء القوم الظلال؟ من الخوارج؟ ليش سمي الخوارج؟ حروريين؟ لانهم
اجتمعوا في قرية اسمها حرورة. حاء رواء بفتح الحاء وضم الراء هذه القرية في طرف الكوفة او بينها او بين الكوفة ميلان انا بحثت عن هذه موجودة الى الان ما ما طلع لي شيء يعني
اللي يعرف يفيدنا يعني خاصة اللي لهم علاقة بالعراق. والغالب الغالب انها الان حي من احياء الكوفة الغالب انه حي من احياء الكوفة لكن هل هو لا يزال الاسم موجود حرورا؟ او لا؟ لا ادري. هل تحور الى اسم اخر او تغير تماما
لا ادري والكوفة معروف انها في العراق وكانت هذه القرية اجتمع فيها الخوارج لما خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اجتمعوا وتعاقدوا فيها حصلت فيها معارك عبر التاريخ
فقالت معاذة بنت عبد الله العدوية لست حرورية ولكني اسأل ردد قالت لست من الحروريين ولكني عندي سؤال فقط. انا استعلم اريد ان اسأل لكي استفيد علما انا اتيت متعلمة
فجاوبتها عائشة بجواب الشخص الذي يتعلم قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة كنا نؤمر يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان مصرح به في بعض روايات الاحاديث
وجاء في بعض الروايات ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بقضاء الصوم ولا يأمرنا بقضاء الصلاة ومعلوم انه هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأمرهم وينهاهم وفي لفظ كان يصيبنا ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر باطلاق الصوم ولا نؤمر باقظاء الصلاة
طيب هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى ان المرأة الحائض لا تصلي الصلاة لا تجب على المرأة الحائض وهذا اجماع من العلماء المرأة الحائض لا تجب عليها الصلاة الفائدة الثانية ايظا ان العلماء ايظا قد اجمعوا على ان المرأة الحائظ لا يجوز لها ان تصلي
فلا يشرع لها ان تصلي ولو صلت فصلاتها لا تنعقد وهي اثمة. وهذه هي الفائدة الثالثة. الفائدة الثالثة قد اجمع العلماء ايضا على ان المرأة الحائض لا يصح منها صلاة ولا تنعقد لها صلاة
اذا نقول لا المرأة الحائض لا تجب عليه الصلاة. اثنين لا تجوز منها الصلاة. ثالثا لا تنعقد صلاتها اصلا. الفائدة الرابعة كل هذه مواضع اجماع بين العلماء الفايدة الرابعة ان المرأة الحائض لا تقضي الصلاة اذا طهرت
وهذا ايضا محل اجماع لا اهل البدع اللي ذكرناهم قبل قليل لا يعتد طبعا لا باجماعهم ولا بوفاقهم فالمرأة الحائض اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على انها اذا طورت لا تقضي الصلاة
طيب الفائدة الخامسة لماذا الخوارج يأمرون المرأة الحائض بقضاء الصلاة ما هو السبب الرئيس طبعا في سببان السبب الاول انهم غلاة متشددون في الدين فمن واقع غلوه غلوه هم غلوا في كذا وكذا وكذا وغلوا ايضا في هذه المسألة. فهم غلاة. والخوارج بطبيعتهم غلاة
الامر الثاني ان الخوارج لا يعملون بالسنة وحكم صلاة الحائض انها لا تصلي وانها لا تقضي هذا معلوم من السنة. وهم لا يعتبرون ايش؟ السنة. لانهم الصحابة ويضللون الصحابة فلا يأخذون منهم السنة
طيب يا المساكين اذا انتم كفرتوا الصحابة ولا اخذتوا منهم السنة او ظللتم الصاع وغتم السنة. طيب والقرآن؟ منين جاكم؟ جاكم نزل عليكم من السما بالوحي اذا نقول لماذا الخوارج
خالفوا هذا المسألة لامرين. اولا غلو وتشدد منهم كما هو غلوهم وتشددهم في مسائل الدين كلها. الامر الثاني انهم لا يحتجون بالسنة النبوية. والسنة النبوية حج باتفاق العلماء الا اهل البدع الذين يخالفونك الخوارج او المعتزلة هذولي ما لهم اعتبار
لا في خلاف ولا في وفاق طيب من فوائد الحديث ايظا ان المرأة الحائظ لا يجوز لها ان تصوم والفائدة اللي بعدها انه لو صامت لم يصح صيامها لان من موانع الصيام الحي
فصيامها لا ينعقد مع وجود الحيض ومن شروط صحة الصيام ان يكون سالما من الحيض والنفاس. فلو حاضت في جزء من اليوم ان كان حيضها قبل دخول الفجر لا ينعقد الصيام
وان كان حيضها اثناء اليوم وش نقول؟ لا ينعقد ونقول يبطل يفسد او يبطل ولو كانت قبل الغروب بدقيقة او دقيقتين اذا جاءها الحيض فسد صومها. مثل اللي اللي يصلي وقبل السلام احدث. ايش حكم صلاته؟ بطلت
يستأنفها من جديد يقضيها او يعيدها الوقت وهكذا بالنسبة للحائض. لكن العبرة بخروج الدم ولا بالاحساس بحركة البطن وكذا لخروج الدم فلو حست بالغثيان وتعب البطن السعة مثلا ست. واذن الساعة سبع المغرب. ونزل الدم الساعة ثمان
نقول الصيام صحيح ولا باطل؟ نقول الصيام صحيح. الصيام صحيح طيب لو ان المرأة رأت الطهر قبل الفجر فصامت ولم تغتسل الا بعد الفجر. هل الصيام صحيح الصيام صحيح لكن تغتسل حتى تصلي الفجر
فاذا انقطع الدم صح صومها ولو قبل ايش الاغتسال لكن اذا ما رأت الطهر لا يصح صيامها فلا تصوم حتى ترى الطهر فلو رأت الطهر الساعة ست الصباح او سبع الصباح والفجر مثلا يؤذن الساعة خمسة الصباح. هل تصوم؟ نقول ما تصوم. اليوم هذا كمليه مفطر
تكمله مفطرة على الصحيح. لكن لا تجهر بالافطار عند الناس نعم طيب سيأتينا الان نذكره الان حتى ما ننساه كيف تعرف المرأة الحائض الطهر الطهر له علامتان لا ثالث لهما الطول له كم علامة؟ علامة. لا ثالث لهما
العلامة الاولى وهي الاشهر القصة ايش؟ البيظاء القصة وليس القصة ولا القصة القصة البيظاء بفتح القاف والعلامة الثانية الجفاف الكامل. الجفاف الكامل ما المراد بالقصة البيضاء؟ القصة البيضاء سائل ابيض يخرج في نهاية الدورة
نهاية وقت الدورة يعني يوم ستة او يوم سبعة تجد المرأة تجف لها ساعتين ثلاث خمس ست ساعات ثمان ساعات ثم هي اعادة النساء من قديم وحديثا تحتشي بشيء على فرجها عشان يعني لا ينزل الدم
كم فيوسخها يوسخ الملابس يقذرها فهي تضع شيئا على فرجها الان النساء طبعا يضعن ما يسمى بالمعبأات هذا اسم عربي. او يسمونها الفوط النسائية او الحفائظ النسائية فتضعها وهي تعرف الشيء هذا تجد بعد هذا على اثرها شيء ابيظ
يعني يعني قريب من ان يكون شفافة يختلف شيء يسير عند بعض النساء الامر سهل المهم انه سائل اقرب الى البياض شفاف عادة ما يكون كثير بس هذا علامة على انه خلاص
نظف المكان. صار المكان ايش؟ نظيف احيانا بعض النساء لا طبعا القصة البيضاء هو الاكثر عند النساء احيانا ما ما تجيها قصة بيضاء ابد سيكون على متى ايش؟ الجفاف ما معنى الجفاف؟ الجفاف ايضا انها تبقى يوم كامل ثم عشر ساعات اثنى عشر ساعة في نهاية الدورة ما يأتيها نقطة دم
ولا قدرة ولا صفرة خلاص تنظر الى الفوطة او المعبأة التي وضعتها لا تجد عليها اي اثر في اليوم السادس او في اليوم السابع خلاص تغتسل وتصلي تغتسل وتشرب طيب لو رأت بعد ذلك كدرة او صفرة او نقطة دم خلاص لا تعتبرها شيء
لا شيء لا شيء خلاص بعض النساء وهن قلة قلة في حد علمي انه مرات تطهر بالقصة ومرات تطهر بالجفاف هذا موجود لكن الغالب اما ان تكون عنده القصة دائما او تصير عنده
ايش؟ الجفاف دائما. لكن فيه نوع من النساء وفيه نوع من النساء تقول كنت ارى القصة ثم بعد مثلا مرات حمل او ولادة او عملية او كذا ما عاد صرت اشوف القصة البيضاء. فتتحول من الطهر بالقصة الى الطهر ايش
بالجفاف انت اصبحتم الان فقهاء في باب الحي اللي منكم متزوج بيروح اليوم يكيف يقعد تستفتي حرمته ويفتي. ها؟ ايه طيب نعم هذا ما يتعلق بعلامات الطهر طيب الحديث فيه فوائد كثيرة في ادب السؤال وادب طلب العلم
بس خلنا نشوف والله في كثير من فوائد بس احنا اليوم ان شاء الله طولنا في بعض المسائل طيب مسألة مهمة الحقيقة اذا طهرت المرأة في اخر الوقت فاذا كانت مدة الطهر هذي تتسع لركعة كاملة يعني مثل ثلاث دقايق ثلاث دقايق
دقيقتين اربع دقايق يعني قبل غروب الشمس مثلا العصر كانت حائض الظهر على العصر لها خمس ايام ست ايام قبل المغرب بخمس دقايق نظرت فوجدت القصة البيضاء هل تلزمه صلاة العصر او لا تلزمها
نقول نعم تلزمها صلاة ايش العصر قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك ايش والركعة وقتها كم يعني ثلاث دقايق ثلاث دقايق كل ركعة
الطبيعية يعني اللي لا هي بطولة ولا هي بقصيرة ثلاث دقايق. لكن لو كان قبل دقيقة ما عليها شيء. خلاص صلي بس المغرب في وقتها طيب هل يجب عليها مع العصر ان تصلي الظهر؟ يعني الان هي ادركت اخر وقت
العصر قلنا ما في اشكال تصلي العصر. هل يلزمها ان تصلي معها الظهر في بعض العلماء كما هو المشهور عندنا في مذهب الحنابلة يقولون يلزمه الظهر مع العصر وهذا من قول عن بعض الصحابة كعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
والقول الثاني انه لا يلزمها الا العصر وهو الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقد ادرك العصر. ما قال وايش؟ والظهر لو قال فقد ادرك العصر والظهر
قلنا خلاص يلزم العصر والظهر اما تعليلهم بان هذا وقت عذر تجمع فيه هذا كلام ما هو دليل تعليل والتعليل عليم وقد كان هذا موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
كمداعبا اذا كان الحكم له سبب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم له بحكم خاص فنبقى على اصل البراءة
الم يكن النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يتصور منهن ان ان يطهرن في وقت العصر سواء في اوله او اوسطه او اخره طيب اين عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ان من طهرت في وقت العصر لازم تصلي معها الظهر لا يوجد
اين في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من طهرت في وقت العشاء لزمتها صلاة المغرب؟ لا يوجد اذا نقول مثل ما قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تطلع فقد ادرك العصر بس ما قال فقد ادرك العصر والمغرب
ونقول الاصل هنا ان المرأة فاتت خرج عليها وقت صلاة الظهر وهي غير واجبة عليها فمن اوجبها عليها فعليه ايش الدليل ولا في دليل لا من الكتاب ولا من السنة. وحتى الاثار الواردة عن عبد الرحمن بن عوف واظن ابن عباس اسانيدها فيها ضعف
ليست ثابتة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه نعم فيه ضعف فالمقصود انه الصحيح بل الصواب انه لا تلزمها الا الصلاة التي طهرت في وقتها. طيب لو طهرت بعد
منتصف الليل هل تجب عليها العشاء والمغرب او العشاء فقط؟ او لا يجب عليها شيء نقول قال بعض العلماء اذا طهرت قبل الفجر تصلي العشاء. وقال بعضهم تصلي العشاء والمغرب وقال اخرون ليس عليها شيء وهو الصحيح
لماذا؟ لان وقت العشاء الى منتصف الليل اما قول من قال من الفقهاء ان هناك وقت اسمه وقت الظرورة من منتصف الليل قيل الى طلوع الفجر فهذا قول ضعيف ليس عليه دليل لا من كتاب ولا من استوى فيهم فيه يعني توهم دليل لكنه ما هو دليل ولا النصوص
في ان وقت العشاء الى منتصف الليل. اما ما بعد ذلك فليس وقتا للعشاء طيب من الفوائد ايضا المتعلقة بهذا ان المرأة الحائض على الصحيح من قول العلماء يجوز لها ان تسجد سجود
وسجود الشكر لان سجود التلاوة الشكر ليس صلاة على القول الراجح وانما تمنع من الصلاة. فلو ان جاءها شيء يفرحها ارادت ان تسجد شكرا لله عز وجل فلها ان تسجد سجود الشكر ليس بصلاة ولا يلزمه شروط الصلاة ولا تلزمه الطهارة
هكذا سجود التلاوة لو قرأت من حفظها والصحيح ان المرأة الحائض لها ان آآ تقرأ من غير مس للمصحف تقرأ الجوال تقرأ من حفظها فاذا مرت باية سجود سجدت لان السجود ليس صلاة على الصحيح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم
نكتفي بهذا القدر بركة والا فيه الحقيقة فوائد عديدة من هذا الحديث لكن يكفينا هذا الوقت يعني ما شاء الله اليوم طولنا عليكم هل ترون يعني انه احيانا صار فوائد كثيرة نخليها في درسين؟ احد يقترح هذا ولا واجد؟ درس وبركة
ها بركة ايه. شيك لا بأس. اقتراح لطيف. اذا كانت عشرة مثلا اكثر من عشر اذا كانت كثيرة حد الكثرة عندك ها والله جيد انا اميل الى رأي ابي ثامر
جيد. رأيك جميل شيخ منصور طيب نفتح مجال المسائل في الدرس او في خارج الدرس اللي عنده مسائل يتفظل الله خير يا عيسى الله يصبرك علينا احتسب اهم شي احتسب الاجر. كلكم احتسبوا الاجر
انسان دايم يصحح نيته احيانا تصير النية شوي ضعيفة فيصحح النية. انما الاعمال ايش؟ بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الله خير اثابكم الله. احنا قلنا في نهاية الدرس نبي نتكلم عن موضوع الاجازة. هل ترون ان اسبوع؟ طبعا
في اسبوعين اسبوع الجاي هو اللي بنتناقش فيه اما الاسبوع اللي بعده فيه اجازة عامة ما في درس. لكن من الذي يؤيد لنا خلاص طبعا ابي اشاور بعد حقين بكرة
بس انتوا هل انتوا منفصلين ولا لا كلنا شرايك انت يا ابو ثامر جيد. والله انا اميل الى رأيك. حتى انا احيانا الواحد وده يتفرغ لبعض الامور الاخرى بعض المشاريع الدروس يفرغ الحقيقة
ها؟ ايه طيب لا بأس يعني رأيك ما شاء الله سديد من يؤيد رأي ابو ثامر؟ انه يعني خلاص اسبوعين اجازة. نعود ان شاء الله بعد اسبوعين ايش اللي بيسافر اللي بيروح اللي بيرتب وضعه اللي اللي بيتزوج مثلا يمكن الله ييسر امره ها
ايضا راجعوا المسائل والدروس وعيسى وده بعد يقول انا عندي سفر وودي يعني يعني متى توقفون يقول ها ان شاء الله خير. من اللي يؤيد انه باجازة نشوف واحد اثنين
ثلاثة اربعة يعني الاسبوع الجاي واللي بعده يصير اسبوع اسبوعين. ما شاء الله. الاكثرية. طيب مين اللي يؤيد الاسبوع الجاي في درس واحد على سنقين لا واحد اثنين ثلاثة. هو الجمهور اجل جمهور اهل العلم
وانه نتوقع اذا نتوقف لا في درس الاربعاء اللي وده لان هذي دروس طبيعتها فيها طول شوي. يعني احنا نحضر لها ونراجع وتسجل كما ترون يعني لها حقها يعني. فدرس الاحد ودرس الاثنين كلها مسجلة ومصورة يعني
فلا اله يعني كيانها لكن في عندنا درس الاربعاء المغرب غالبا ايضا يتوقف لكن العشاء غالبا ما نوقفه يمشي في الروض المربع يوم الاربعاء المغرب كتاب الجهاد الان المعاملات اذا تبي لو بدينا في المعاملات يمكن نهاية هذا الفصل احنا في الاخير اخر الجهات. المغرب نعم صلاة المغرب
والله انا حاولت معهم اني اغيره وكانوا يأبون علي. انا حبيت اني انقله بعد العشاء اوسع لي يعني انا بعد العشا ما عندي ارتباطات بس الاخوة اكثرهم رغبوا في المغرب
اي لا لا براكة انت بس تحضر هالدرس بس لا تقطعنا اهم شي. انت الحين العمدة. ايه نبدأ بالاسئلة هنا هذا نظامنا انت الاول في الاسئلة وبعدين نشوف اللي يعقبك نعم اللي ما اللي يشوفون
اللي معنا في المجموعة وكلكم مفروض معنا انا بس شوفوا فيها اسئلة ولا لا؟ طيب سم يا ثامر واليك. سؤالي لك. بارك الله فيكم يا شيخ. وفيك باركة. من دخل عليها
يعني وقت الصلاة ولم تصلي اخرتها الى اخر الوقت يا شيخ. ايه. ثم حاضت يا شيخ. ايه. على قول الحنفي ولا يخفى توجيه ثاني. هل له تقضيه ما بعد او تكون اثمة او ما الحكم السؤال يقول المرأة اذا كانت طاهرا
او طاهرة ثم اخرت الفريضة الى اخر الوقت قبل خروج الوقت اه نزلت عليها الدورة الشهرية او حاضت او طمثت او ضحكت او عركت حسين فما الحكم هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء رحمنا الله واياهم
اقوال فالمشهور او المعروف عندنا في مذهب الامام احمد انه اذا دخل عليها الوقت ثم حاضت اين يلزم ان تصلي هذا اختلفوا الفقهاء في مقدار الوقت الذي ادركته كم؟ كم هو
هل هو اي وقت او مقدار ركعة او مقدار وقت الصلاة كاملا مقدار اربع ركعات او مقدار ثلاث ركعات او مقدار ركعتين الفجر مع الخلاف عندهم القول الثاني انه لا يلزمها ان تقضي
ما دامت في الوقت الا اذا ضاق الوقت وما بقي الا اخر الوقت الذي يتسع للصلاة ثم حاضت فيلزمها. لان هذه الصلاة تعينت في هذا الوقت. فلزمتها. وقال اخرون العلماء لا
اتلزمها الصلاة حتى يخرج الوقت ان خرج الوقت ثم حاضت بعد خروج الوقت لزمتها لانها في ذمتها خرج الوقت وهي ثابتة في ذمتها فلا تبطل بعد خروج الوقت ابدا. هي عاصية اصلا بالتأخير
وعلى كل حال اقرب ما يقال والله اعلم ان اذا ضاق الوقت ثم حاضت لزمها القضاء والا فلا. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لعدة تعليلات سأذكر لكم منها واحدا قد لا يكون موجود في كثير من الكتب او لا يكون موجود في الكتب
وهو استدلال بهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ولا نؤمر بقضاء يشمل صورة التي دخل عليها الوقت ثم حاضت خبر عائشة هذا يشمل انهم ايضا لم يكونوا يؤمرون
بقضاء الصلاة في هذه الصورة وفي تعليلات اخرى انا ذكرت لها عدة تعديلات اظنها ثلاث تعديلات موجودة في شرحنا هنا على هذا الكتاب وفي غيره. فالاقرب مثل ما تقدم انه لا يلزمه ان تصلي وان صلت احتياطا فهذا شيء حسن
لا يضرها ان تصلي لكننا نقول يجب عليها ان تصلي لا اذكر الان الحقيقة انا لا اذكر لا اذكر لا لا شيخ الاسلام يرى انه اذا ظاق الوقت ايه مش اذا خرجنا ظاق اخر الوقت يلزمها ان تصلي
ايه الحنفية عندهم الظهر القولين في الظاهر كذا وفيه كذا لكن هو مبني على مسألة عندهم اصولية وليس بالضرورة ان نبني عليها. اي ما هو بالظرورة ترى ان ينبني عليها. حتى لا تلزمنا تقول لك والله انت ما ترى مذهب
بالظرورة ان ينبني عليها. ليس بالظرورة لكنه لانه على قول جميع يجب عليها ان تصلي في هذا الوقت. فاذا اخرتها هي باقية في ذمتها طيب تفضل. عندك شفاء يشاهدها في اسئلة؟ نعم. تفضل
اه يسأل يقول اذا كان المصحف عليه جلدة هل يجوز ان تمسها المرأة الحائض؟ نقول فيه تفصيل عند العلماء اذا كانت الجلدة منفصلة اذا كانت الجلدة متصلة بالمصحف صارت منه. فلا يجوز
نعم الجلد المتصلة الجلد المتصل لو جلدتها تزيد متصل مخيوط مع المصحف صار يشيل تشيله مع الوسط هذا ما تمسح لانه صار تابع والتابع تابع. اما اذا كان جلده منفصلة
بعض الناس يلبسه تلبيسة خرقة مثلا او جدة نايلون منفصلة. تزاد تقدر تفصلها عن المصحف. هذا يجوز لا بأس طيب تفضل. واليك في حال مثلا يا شيخ اذا طال عمرك
غروب الشمس. هل تقضي صلاة الظهر بالنسبة للمرأة المسافرة لو هذا الكلام الجميل اول مرة احد يسألني هذا السؤال وهو جاء جميل جدا. ابى اقوله ليش مستعجل؟ انا بقوله. ابى اقولها
نقول يقول المرأة اذا كانت مسافرة في وقت العصر هل تلزمها الظهر؟ نقول نعم تلزمها الظهر. هذا اللي يظهر. هذا اللي يظهر. ويحتمل ان لا تلزمها لماذا يحتمي يحتمل ان لا لانها غير مخاطبة بها في وقتها
ليست مثل المسافر المخاطب بها في اول الوقت نقول يجوز له الجمع ففي احتمالان في احتمالان يعني قد يقال ان الاقرب هو الاول لان المسافر يتسع بالنسبة له الوقت. وقد يقال الاقرب الثاني لان
سافر آآ لا لان المرأة الحائض لم تخاطب اصلا بالظهر يحتاج مزيد الحقيقة من التأمل بناء على ترجيحنا وعلى القول الاول واظح لكن على كل حال يعني الاحتياط انها تصليها تصليها ولو قيل مثل ما تقدم بانها لا تصليها لان الوقت الظهر خرج وهي غير مخاطبة اصلا ايش
الصلاة فهو قول وجيه الحقيقة ذكروني سجل السؤال وارسله لي يا منصور. اتأمله سؤال جميل ما شاء الله عليك سؤال جميل هذا وهكذا كل معذور وهكذا كل معذور مثل لو كانت يعني المرأة مريظة في حال حيظها وهي مريظة ينزل على الجمع مثلا
تفضل ما حكم مس الذكر باليد اليمنى؟ جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك ها؟ لا يوجد نهي عن مس الذكر باليد اليمنى نهي مطلق لا يوجد. انما النهي عن مس الذكر اثناء البول
فقط ما في نهي مطلق قال وسلم آآ لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول فهذا مقيد بوقت البول فانتبه. وهو يبول لان الذكر ما في شي الذكر هو. بس عشان ما تتملى بالنجاسة يدك اليمنى
لا يجيها نجاسة تكريما لليمنى اما مطلقا فالنبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك. فاليمنى واليسرى سواء وان كان بعض العلماء وبعض السلف يقول يكره مسه باليمين لكن دائما نحن نقول الدليل الدليل البرهان
ما اعرف انا دليل صحيح في هذه المسألة انما الاحاديث والنصوص في مسألة اه اه مسكة اثناء البول هذا النهي والتعليل واظح يكره يكره لا ما هو تحليل. مكروه يكره يكره هذا. نعم. طيب احد عنده شيء؟ عندك سؤال
كثيرة ولا شوية؟ فيه يمكن اه ستة اسئلة وش تبعها؟ طيب عطنا اثنين ثم نكمل الدورة طيب قبل ان نبدأ الاسئلة يا شيخ وجيت الساعة ثمانية وسبع دقائق. يقول النت كان يقطع من بدأ الشيخ الى الساعة الثامنة عشر دقائق. افا؟ ايه
سجل بس يا شيخ؟ ايه مسجل بس اي مهي مشكلة صار لي ارسال يقطع بس اهم شي مسجل يمديهم يمديهم ان شا الله. اعطيك سؤال. سم. السؤال الاول احسن الله اليك
السائل عندنا قطة الشهرية للفطور. ايه. بالدوام للزملاء احد الزملاء بسبب سوء تفاهم انسحب من القطة. بعد ما نفطر كم يوم معنا. بسبب شخص اخر. السؤال نحن نأكد وهو منسحب بعد الافطار ايام قد دفع هل له حق ان يجد ماله؟ ام ماذا نفعل؟ هل هو ايش
هل له حق ان نعيد له ماله؟ او على كل حال اولا ننصحكم بالصلح يا اخوة. ما له داعي زملاء واصدقاء عمل يتطاقون عشان شي لا حاجة له. نصيحتي ان تصطلحوا فالصلح خير كما قال الله عز وجل. ينبغي المصالحة لكن لو ابى وقال خلاص لن ارجع معكم
اه فانه يعطى بقية اه حقه يعطى بقية حقه يعني الان انتوا دفعتوا مثلا مجموع ما دفعتوه الف ريال. الف ريال وانتوا عشرة مثلا كل واحد دفع مئة ريال. اكلتم ثلاث وجبات
ثلاث وجبات هذي فرضنا مثلا قيمتها ثلاث مئة ريال. كم قيمة الثلاث مئة هذي من الالف ثلاثين بالمئة فاخصم عليه ثلاثين بالمئة اللي شارك فيها واعطوه الباقي. تتمة السؤال يا شيخ الله اعلم. نعم
يقول تم لكن لو سمح هو قال ابد الله يجزاكم خير ويحللكم ومبيحكم انتم اصدقاء لكن ننصحكم ان تصطلح الفتن هذي والسومة فيها خير. نعم ثمة السؤال الله يحسن اليك يقول يقول السائل اه هل علينا اثم في الاكل بدون فما عليكم اثم بس
وحقه اهم شي لا تاكلون حقه. اعطوه حق هنا. الله يحسن اليه. يقول يا شيخ يقول اه يا شيخ لو واحد قال لصديقه يا عبد فلان ايش؟ يا عبد فلان يا عبد يا عبد فلان ايوة تقصد لاعبه شي يعني ايه
او عبد اسم لاعب معين او اذا قال عبد الانظمة مصطلح عبد هل يجوز هذا قول ولا لا لا يجوز التعبيد لغير الله. لكن لو كان هذا الشخص يعني عنده ضعف في دينه او ضعف في تبعيته لفلان او ضعف في تبعيته لوصف فلك ان
تصفه بوصف العبودية له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعيس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. عما بدون هذا لا. وبعدين ليس لك ان تصفه بذاته. لان قد يكون كلامك غير صحيح
فتكون اسأت له. لكن الوصف العام ان نقول مثلا تعس عبد مثلا الانظمة الوضعية. تعس عبد مثلا مثلا الفنانين تعس عبد الافلام تعس عبد الاغاني تعس عبد كذا لكن لا ينبغي ان تقول فلان ابن فلان عبد كذا او الا لو فرضنا انكم تحققت تحققا تاما ومع ذلك ينبغي تجنبها
لانه قد لا يكون متحقق فيه. قد تكون مجرد تهمة. فعلى كل حال نعم. تجنب هذا احسن لك. كبير في السن غير امي عنده اخطاء في وضوئي. في ايش؟ عنده اخطاء في وضوءه صلته. اذا نصحناه لا يرفض
لا. لا يرفض. ايه. يتقبل. ولكن ما تغير منه شيء في هذه الامور. هل يأثم اه بالنسبة لهذا الشخص اذا كان عنده اخطاء في فروض الوضوء فهذا لا شك لكنه يأثم اذا قبل التعلم لكن طبعا تعلم الكبير ما هو بمثل تعلم الصغير. صحيح. صعب. صعب
جدا وانا جربته يعني تعليم الكبار صعب. وكما قال القائل والشيخ لا يترك اخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسيس ذكرنا لكم اول الدرس كلام ابن كثير عن الشباب انهم فتية امنوا بربهم فالكبير صعب انه يتعلم ما هو
مستحيل بس ثقيل عليه التعلم مو مثل كل ما كان للانسان صغيرا كل ما كان تعلمه اسهل. زين؟ وش يقول الشاعر في بيت يعبر عن هذا ايضا في الاغصان وما الاغصان نسيت هذا؟ انها اذا مالت تقدر تعدلها
وهي صغيرة اذا كبرت عوجة ما تقدر تعدلها. المقصود انه يجتهدون معه وبخاصة اذا كان هذا الكبير هو اب لك او ام او جد او جدة اجتهد. اجتهد واحتسب لعل الله بس اذا كان اهم شيء تركز على الاشياء التي لا بد منها. الاشياء
الواجبة اركان شروط فروض وما اشبه ذلك. اما السنن تجتهد اجتهادا اقل ان حصل والا ما يظره ان شاء الله والله اعلم. اما هو فان عجز فالله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقد يكون
القادر ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع ان يقرأ الفاتحة لا يستطيع. كبير في السن وعادي عن الحفظ فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فيسبح الله عز وجل بدل
لان التسبيحات اسهل محفوظة معروفة. نعم ماشي. تأذن لي يا شيخ. تفضل. بس عندي سؤال شخصي يا شيخ بارك الله فيكم انتم عندما ذكرت بيت احمد شوقي ترحمتم عليه. قرأت كلام بعض علم الشيخ انه يعني لا يترحم على مثله يا شيخ
معليش لا ترحم على مثله. لماذا؟ ابيات يعني بالنسبة لاحمد شوقي انا لا اعرف عنه طبعا قد يكون لها ابيات وكذا بس ماني بنام متوسع في في كلامه فانا احمله على اصل اسلامه حتى
لوجدنا له كلام كفري فرضا انا ما ادري طبعا في بعض الابيات ما نكفره هذا جاهل في وقت اللي كان فيه احمد شوقي كان الجاهلية الصوفية قد طبقت الارظ وعمت الارظ وبخاصة بلاد مصر تعرفون وضع التصوف هذا وظع يعني
فيعذر بجهله يعذر بجهله اما عندما مدح مصطفى حتى هو مدح مصطفى اتاتورك كل العالم كانوا يفدحون مصطفى اتاتورك انا اعرف انه قال يا خالد يقول اه يا خالد الترك جدد خالد العربي او العربي
وكله كان يمدح مصطفى اتاتورك حتى تبين ظلاله فيما بعد. لانه يكون له قصيدة يا شيخ. هذا اقول دعنا من هذا في مدح النبي وسلم له نعم في قصيدته تكتب ما في شك لو قصيدة في نهج البردة. لا اريد الهدى. ها؟ اريد الهدى
لأ ديك البردة وفي نهج البردة لا اقول لها قصيدة اسمها ولد الهدى فالكائنة واياه. ايه هي نهج البردة يظن فعلى كل حال هو يعني يعتبر شاعر العربية احمد شوقي كان واحد رحمنا الله واياه نعم كيف نرد على المرأة الاصلية
على انها زمنها يا شيخ. كيف؟ كيف نرد على من يرفض الترحم البراءة الاصلية ولا على الزمن؟ ما نستطيع تكفير الناس في زمن مثل هذه الازمنة؟ انت حاججته؟ هل اقمت عليه حجة؟ هل علمته؟ كل هذا ترى التكفير يعني التعميم في التكفير غلط. خاصة تكفير
المعين هذا غير صحيح. الله يحسن لك. خاصة اذا كانوا في زمن غلب عليه الجهل بل ورؤساؤهم يمرون احيانا بالشرك. وكبارهم يأمرون بالشرك. كيف تكفرهم وهم ما عندهم الا هالعلماء ذولي؟ هذا غلط عظيم الحقيقة
جزاك الله خير. الله المستعان. سؤال ايش؟ الرهن الرهن انا بشتري منك غظب يدين ابشتري منك دماغك هذي مثلا بمئة ريال. بس ما معي مئة ريال. قلت لك عقب اسبوع اجيبها. قلت عطني رهن
عشان اضمن انك تجيب حقي واذا لم تأتي بحقي بعت الساعة واخذت حقي من ثمنها ثم رجعتك الباقي. فالرهن هو توثقة بعين يؤخذ منه ثمنها. اه توثقة دين بعين. توثيقة
دين بعين يؤخذ منها ثمنه او بعظه او كلمة النحو هذي ها؟ بقدر ثمنها لا مو بشرط انه يكون الرهن بنقل نفس المقدار قد يكون مثله او اقل او اكثر. قد يكون هذا وهذا وهذا
هذا بالنسبة للرهن. طبعا عند الفقهاء انك لا تبيع الرهن لنفسك لابد اما بتوكيل او عن طريق القاضي ما هو هذا حق الناس بس انت تمسكه عندك الرهن. كما قال الله عز وجل فرهان مقبوضة
قال اريد هذه السلعة هذه مسألة اخرى لو قال له ان اتيتك بحقك والا فالرهن لك المشهور عندنا في المذهب انه لا يجوز ان يأخذه محل الرحم. بل لابد ان يقوم او يباع. لماذا
هذا قالوا لانه قد يكون اكثر. صحيح. وقد يكون هو قال لك هالكلام وهو مال يده مثل ما يقول بيجيب لك حقك ثم صار له ظرف. والقول الثاء وهذا طبعا عندي انه اقوى. المذهب عندي انه اصح. وهذا هو المشهور
وقال بعض العلماء بل له اخذها له اخذها والاقرب انه لا ليس له اخذها الا في حال ان تكون يقيمها وتكون القيمة بنفس قيمة الرحم الا فيدفع له الزائد. لا يجوز ان يأخذ اكثر من قيمة حقه. ولو كان قد قال له خذه. الا لو سمح به في وقت الوفاء
او عند تعذر الوفاء قال ابد انا مسامح لو كان قيمته يعني لانه في البداية قد يكون مضطرا لاعطائك الرهن اللي هو اكثر من القيمة ويظن انه سيأتي بحقك يعني هو مال يده مو عنده مبلغ او راتب ثم قد يكون انقطع او جاه ظرف او صحيح
فلا يجوز ان الاصل في حقوق الناس انها محفوظة. كما قال الله عز وجل آآ الا ان الا ان تكون تجارة عن ايش؟ اقتراض بالرضا الصحيح التام. ولا تكن باطل. على كل حال
هذا خلاصة الكلام في انتوا ما خليتونا نرجع كل شوي ما اصبرونا شوي شوي ونرجع لكم عشان ما يزعلون الاخوان هنا بس ها يزيد تفضل ها يا نايف رحمه الله
طبعا القواعد هذا باب عظيم يسأل عن قواعد الفقه. يعني القواعد الفقهية من من انفس ما ينبغي ان به طالب العلم وهي مفيدة جدا لكن الطالب المبتدئ لا يروح يستدل بالقواعد ويطبق من عنده في على القواعد لا لكن يستجيب
منها استفيد منها. ويأخذ شوي شوي حتى يفقه وخلاص يصير هو يرتب نفسه يعني ما قولك هل في قواعد؟ نقول نعم في قواعد وانا عندي مختصر في القواعد الفقهية بعد الدرس لكني اجيب لك نسخة ان شاء الله
ان كانت ستبقى معنا ذكرني اجيب لك نسخة. اسمها الجواهر الجوهرة النقية في القواعد الفقهية بالمناسبة وهذا من اللطائف يعني. آآ وجدته مشروحا شرحين في الانترنت شرحه احد المشائخ من عمان من عمان شرح جيد الحقيقة اطلعت على بعضه لطيف لك
ان تتابع هذا الشرح. لو تكتب شرح الجوهرة النقية في القاعدة النقية يطلع معك. اظن في كذا جلسة ست سبع ثمان جلسات لا ادري الان لا اذكر يعني وراني لابن محمد الله يحفظه. وفيه شرح باللغة الكردية. جميل. ايضا واحد من المشائخ
ترجموه وشرحوه لانه حقيقة ما هو لانه كتابي بس انا اصلا كتبته لهذا الغرض هو الجوهر يعني انا لما لم اجد كتابا مناسبا للمبتدئين وانا درست القواعد سنوات طويلة. حتى قابلني قبل فترة احد الفضلاء استاذ
في كلية الشريعة فقال لي انت شرحت لنا القواعد وانا طالب في الثانوي قبل حول خمسة وعشرين سنة طبعا انا ما اذكر انا شرحتها كثيرا يعني في مجالس كثيرة جدا يعني هو يذكر بس انا ما اذكر انه كان
صغير يعني الشاهد لما يعني كان كثير من الاخوان يطلبون مني قراءة القواعد. او درس القواعد او يسألوني عن متن في القواعد. ففي متون انا العبد الفقير ما رأيت متن مناسب. لا منظوم ولا منثور يعني في متن جيدة لكنها ما
الى ان تكون من افضل الموجود. طبعا انا في حد اطلاعي دائما اقول ما قد يكون في شيء افضل بكثير جدا لكن انا لكن اللي اطلعت عليه وهي لا بأس بها عدد لا بأس به. يعني رأيت انها ما هي بذكر مناسبة للمبتدئ
مبتدأ اللي توه وده يتعلم القرآن. تكلفت الحقيقة فكتبت كتابين في القواعد منثور ومنظوم المنثور شرحته مرارا والمنظوم ايضا شرحته مرارا. والنظم ستة وعشرين بيت تظنها وشرحناها كثير يعني بعض الشروح قد يكون مسجل
قد يكون مسجل وقد يكون ما سجل نسيت الحين ها الجوهرة السنية في الجوهرة المظية في القواعد الفقهية هذا المنثور واما النظم فسميته الارجوزة السنية في القواعد الفقهية وكلاهما مطبوع في كتيب واحد. كلاهما مطبوع في كتاب واحد
ايه شرحته اكثر من مرة بس هل هو مسجل ولا لا؟ يعني الان انا لا اتذكر هو يمكن سجل بس هل هو موجود هل هو منشور ابحث عنها يا شيخ محمد يا شيخ يا ابا عبد العزيز الشيخ خالد القرني مهتم جزاه الله خير يجمع كل ما يجده للعبد الفقير
ينزله في القناة فهو موجود مسجل بس وينه يمكن محمد الشمري يعرف الشيء هذا يمكن احد الاخوان ويمكن انه موجود الان في القناة ترى يعني على كل حال اعطيك ان
نسخة من الكتاب. عندك سؤال ثاني لا بأس ان تلمس المرأة الحائض المصحف بيدها القفاز وعلى يدها القفاز يجوز. نعم يا عبد اللطيف ما الراجح في مس الفرج؟ هل ينقض الوضوء او لا؟ الراجح انه لا ينقض الوضوء. ولكن يسن منه الوضوء. طيب باقي شيء عندك
انتهت الاسئلة طيب واحد يطلع عندك شي يا شيخ طلع هنا ها؟ ايه الشريعة عطناها يا شيخ الكتاب الشيخ مسلم الدوسري كتاب جيد لكنه يعني طويل يعتبر. للمبتدئ يعني يصلح لكلية الشريعة مثلا يدرس في كتاب جيد ايه. لا لا انت تكلم انا عن
متن صغير ممكن تخلصه في يوم يعني. او في مثلا جلسة جلستين ثلاث جلسات. هذا اللي اريده متون. انا لا اتكلم عن الكتب الطويلة طبعا في كتب كثيرة في قواعد القواعد الفقهية كتب بعظها جميل جدا بس انا اتكلم عن عن متن طبعا في متون جميلة ايظا وجيدة
لكن لما تجي للتمثيل عن اكثر ما يشكل علي امران في في المتون القصيرة هذي اولا التمثيل تجد الامثلة لا تناسب المبتدئ تحتاج انك يا المدرس تشرحها تأسس الطالب من جديد. في ابواب بعيدة عن ذهن الطالب. الثاني انهم
انا لم اجد متنا اختص بالقواعد الكبرى. يعني انا المتن الذي كتبته في القواعد الكبرى فقط ثم كل قاعدة كبرى منها ثلاثة واربع قواعد متفرعة عنها. لا تجد المتن يجيك القواعد الكبرى ثم يشتت ذهنك في قواعد اخرى
بل بعضهم يدخل قواعد الفقهية مع القواعد الاصولية. مثل ما يعني من اشهر المنظومات القواعد السعودية قواعد السعودية لم تشمل القواعد الاساسية وادخل معها القواعد الاصولية وهكذا تجد لها مقدمة احدى عشر بيت يتعب منها الطالب. وهي مجرد مقدمة ما لها حاجة. مقدمة طويلة جدا ليست مناسبة
كمتن كل المتن يمكن ستة وثلاثين بيت او اربعين بيت او هم. حتى متن الشيخ محمد متن جميل لكن الشيخ محمد بن عثيمين ايضا دخل القواعد الفقهية بالقواعد الاصولية. ولم يشمل الشيخ نفسه يعني هو ما كان جلس يكتبه. لا
شيخ كلما عن له شيء كتبه. ولذلك المتن لم يكمله الشيخ. وان كان جميل. يعني من اجمل المتون المنظومات منظومة الشيخ محمد بن عثيمين. لكن عليها اشكالها. الاشكال الاول ان الشيخ لم يكملها. اظنها مئة بيت مئة واربعة مئة واثنين
مئة وثلاثة فما هي شاملة للقواعد الاساسية ثم الشيخ ادخل ضمنها قواعد اصولية ليست قواعد فقهية. وهذا يعني عيب رأيته في كثير ممن كتبوا في القواعد انهم يخلطون بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية وينبغي ان تفرد هذا عن هذا. والله اعلم. طيب سم
ها؟ ايش فيه؟ يعني معرفة عامة طيب عندك شي يا منصور؟ واجد عطونا العادة انا نجيب عليها ترى ما حد ملزم ان اجبنا على اسئلة جالسين اللي بيروح لا يلتزم انا اجلس عشان ياصل للاخوان. ناخذ منك سؤال وبعدين
نفرد الباقي للاخوة اللي نعم اوه تفصيل التأمين الطبي هل يجوز ان والله شف التأمين الطبي ان كان يأتيك من شركة ملزمة بك فلا بأس. اما ان كانك انت تروح وتأمن انا الى الان
لا ارى جوازه وان كان اذا هو جوازه محتمل اذا كانت آآ بنوده واضحة جدا ومحدودة محددة يعني اما بالنسبة هل لاحد ان يأخذ تأمين الاخر؟ لا يجوز. لا يجوز ان تأخذ تأمينك لغيرك لانه المسلمون على شروطهم
الا في حالة واحدة لو فرضنا انك راحت السنة وانت لم تستفد من هذا التأمين. فيجوز ان تعطيه غيرك بس بشرط ان يصرفا ان يستعمله بمقدار ما دفعته انت. يعني حتى لا يضيع مالك. حتى لا يضيع مالك. هذا
على القول بالتجويز يعني بالتجويز والا مثل ما قلت انا الى الان على ان ان التأمين بانواعه لا يجوز لان فيه عاصبه ضرر قمار جهالة من اصعب العقود. وعلى كل حال آآ اما اذا كان
تأمين الزامي. فانت تستخدمه بقدر ما انت ملزم مثل التأمين الان على المركبات او ما اشبه ذلك اه او تأمين انت ملزمة بك الشركة ان تؤمن عليك. خذ لانهم يلزمون انهم يعالجونك فتعالج لان هذا وان كان به اثم
الله اعلم. ها يا عمر اش عندك فيها زيت تخفيف وهو تأمين ولا بس تخفيض؟ من يأمن؟ انت تأمن ولا يؤمن عليك انت تؤمن ولا يؤمن عليك؟ خلاص اللي تعطيك اياه الحكومة ولا تعطيه اياه في الشركة توكل على الله. استفد منه
السؤال يقول هل للقاتل توبة؟ نعم. كل وعليكم السلام. الصحيح ان كل شخص فعل فعلا ايا كان هذا الفعل فله توبة سواء كان قاتلا او ساحرا او زنديقا او منافقا او كان كافرا او كان مشركا او كان مرتدا كل من تاب
تاب تاب الله عليه اذا صحت توبته ما في ذنب ليس فيه توب هذا هو الصحيح وما جاء من بعض النصوص انه يعني لا تقبل له توبة او انه خالد في النار هذه لها معاني عند
العلماء اما من اقبل على الله فلا تغلق دونه الباب. ابدا. نعم. بعض العلماء يرى ان بعض الاصناف لا تقبل توبته بالنسبة لنا. مثل الزنديق اللي هو المنافق قالوا لانه لم لم يأتي منه الا ما كان يظهره
ولكن عند الله توبته مقبولة واحكام الدنيا يعني هذا محل اجتهاد عند القاضي. القاضي اذا اجتهد فرأى انه صدقت توبته. فينبغي ان ان ان لا يحكم عليه بالقتل يعني ما ايش ما هي مصلحتنا ان نقتل انسانا اظهر التوبة. لكن نضع له حدود وشروط وضوابط حتى نعلم صدق توبته
او نضع له مدة نفسح له فيها. فان اظهر لنا شيئا فالحمد لله. فعلى كل حال هذا هو الاصل العام في شريعة الله عز وجل قال الله جل وعلا ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. وقال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا
تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. لم يستثني مع ان الاية فيها عدة صور على يغفر ان الله يغفر الذنوب. هذا يدل على العموم ما يحتاج جميعا
ومع ذلك اكدها بقوله جميعا. وهذه الاية الكريمة هي كما يقول جمع من العلماء هي ارجى اية في كتاب الله عز وجل وانا قد وقفت معها وقفات تصلح كتاب الحقيقة
ولقد كتبت اكثرها اظن اظنها وصلت ثمانية وثلاثين وقفة او قريب من هذا العدد فوق الثلاثين اكيد تدل على سعة رحمة الله عز وجل. يعني من الاية هذي فقط فيها قرابة قرابة اربعين
وجها تدل على سعة رحمة الله عز وجل وان الله افسح لي في في في العمر يعني انهيها ككتاب لكن وين هالاوقات هذي؟ ولا انا قد كتبتها وقد كتبتها يمكن من
ثمان سنوات لكن يعني لم اكملها لم اكملها انا لي اشتغال يسير بالتفسير اسأل الله يفتح علينا وعليكم في شريعته جل وعلا وبخاصة في فهم كتابه الكريم لكن الله المستعان ما يدري وش الواحد يبدي هالحين
على كل حال يتوب ومن تاب تاب الله عليه يقول ما هي الصلوات التي يشرع فيها ما هي الصلوات التي يشرع فيها التخفيف؟ ذكر العلماء عدة صلوات تخفف طبعا هم ذكروا المغرب من الفرائض انها تخصص. وذكروا الفقهاء انها تقرأ فيها قصار السور. غالبا غالبا
واما النوافل فذكروا عدة نوافل. منها اولا سنة الفجر ثانيا سنة المغرب البعدية. ثالثا ركعتا الطواف رابعا ركعتا الشفع. نعم ليست ركعتا الشفع ركعتا الطواف ركعتا تحية المسجد اثناء اثناء الخطبة قال
وليتجوز فيهما هذا اللي في ذهني قد يكون فيه زيادة واحدة او ثنتين اه يعني لعلي اراجعها. انا اذكر انها فيها بحث مكتوب كتبه اخونا الفاضل الشيخ جاسر الجاسر ما خانتني الذاكرة ان عندي
لعلي ان تيسر ذكروني اكتبها وانزلها في المجموعة ان شاء الله نعم ذكرت فكرة المساند ما ابرز التوجيهات والافكار التي تنصح بها الائمة؟ ومن يبني المساجد على كل حال يعني هذي فكرة ذكرناها عظضا لكن يذكر يسأل يعني يمكن ما ينسمع سؤالك لو تجي هنا اذا كان في اسئلة زيادة عشان
السؤال مساك الله خير معي ما هي الافكار التي ينصح بها من بنى مسجد ما عندي اشياء انا الان معدن لها هذا بس فكرة يعني وممكن نرتبها يعني لاني انا من خلال خبرتي في المسجد او في الامامة يعني قرابة يمكن سبعة وثلاثين سنة او ثمانية وثلاثين سنة
كان في الامامة او من عام الف واربع مئة واربعة تقريبا ثم تركتها قرابة سنة ورجعت يعني لا شك الانسان يصير عنده لعلي في حين ارتب الفكرة هذي لعله لعله
نعم بعض الموظفين يوقعون على دفتر الحقوق لا يجوز للانسان انه يوقع ويطلع الا اذا كان عنده عذر عنده شغل اما بيوقع ويروح يرقد يروح يتمشى يروح يلعب لا اذا كان
العذر عند الشي استأذن من رئيسه. لا بأس الشي العارظ. الشي العارض اللي يسمح به النظام ويسمح له العضو في العام في الوظائف واحد عنده مستشفى واحد عنده اه شيء لابد منه واحد عنده كذا فلا بأس اما يروح يلعب شو الاجل متوظف هو؟ نعم
ما شاء الله عليك. يقول كيف اتعامل مع صديق لي؟ يبدو في ظاهره الصلاح وينصح من يقع عليه خطأ. ولكن اذا نصح رد النصيحة مع اني انصحه اذا ردها واغضب عليه واذكر واذكر له احاديث عن رد النصيحة ولكن لا يهتم
على كل حال هذا ينصح الشخص اللي يرد النصيحة لا يجوز للانسان ان يرد النصيحة كما قال الله عز وجل ولكن لا تحبون الناصحين هذي صفات الكفار رد النصيحة وعدم محبة النصيحة من صفات الكفار اما المؤمن فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
الدين النصيحة. وقال عليه الصلاة والسلام والنصح لكل مسلم. فالنصيحة ينبغي للمؤمن ان يفرح بمن ينصحه. لكن ايضا الناصح ينبغي ان ينصح نصحا صحيحا ونصحا رفيقا. لكن ايضا المنصوح لا ينبغي الى ان يرد النصيحة. قال عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كلب يعني. يشد بعض
بعضه بعضا وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. فقال ايضا عليه الصلاة والسلام المؤمن مرآة المؤمن. وهذا انا من تعليق على هذا الحديث يعني ازعم انه تعليقا جميلا ليس هذا موضع اني اذكره لكن لعلي ايضا ان انزله لكم في
مجموعة اذا ذكرتوني وهو اصله كان في كتاب الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية. وقد اكن زدت عليه اشياء بعد طباعة الكتاب فالمقصود انه يعني لابد ان المؤمن ينصح ولابد ان يقبل النصيحة فهذا الاخ
لعلك يعني تذهب به الى احد العلماء وتجلس مع العالم هذي وتأخذون وتعطون معه ولعل الله عز ان ينفعه بهذا لكن بالرفق عليك بالرفق كنت قد تكون تنصحه بشدة او تكون تنصحه خطأ لكن اذا كان عندك نصحك رفيق وصحيح وفعله خطأ فلا يجوز
النصيحة والله اعلم. واليك. في سؤال طويل يا شيخ. لا بأس جلسنا لا بد ان نجيب على هالاسئلة يقول لم اكمل درس النجاسة معك اه لأنني موسوس. والمشكلة اني ضعيف شخصية. وبيتنا مليء بالقطط
اه وتضع فضلاتها بكل مكان فصارت لدي وسوسة وكدت افقد عقلي. ماذا افعل بالنجاسة وسوستها؟ افيدوني يسأل يقول عندي وسوسة ماذا افعل بالنجاسة؟ انت كل الاشياء عندك طاهرة. الا بولك اللي
وكذا اما الارظ وكذا لا تفكر في نجاستها البتة. ودائما الشخص اللي عنده مرض الوسوسة هذا له احكام تخصه ولو فتاوى تخصه لا ينبغي للانسان ان يشدد على صاحب المرض هذا. فنقول بالنسبة لك لا تلتفت الى اي شيء لا تلتفت
الى اي شيء تمضي قدما. وتعتبر كل الاشياء طاهرة ولا تلتفت الى انها تنجست اليوم ولا امس ولا بكرة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في في في في في القطة قال انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم. وفي لفظ والطوافات
لكن لو رأيت بعينك آآ رجيع القطة فهذا الرجيع فقط نجس. تشينه والحمد لله ولا تلتفت لماله لان حتى هو رجيعه غالبا ناشف فلا يكاد يتلوث والقطط غالبا وان كان هذا قد يكون في القطط القديمة. ترى كل شيء اختلف سبحان الله حتى الحيوانات
المدنية هادي فسدت كلش. من اول القطة طبعا قد يكون لها عذر الان. القطة لا يمكن ان ان ان يعني تتغوط في المنزل او لازم تحفر له وتدفن لكن من تاريخ او لان ما عاد فيه كل الاماكن مزفتة وكل الاماكن يعني مليصة بانواع
لكن تلاحظ ان من اول القطة تهرب من السيارة. الان تقدم قدام السيارة حتى تدعس السيارة ما عاد حتى عندها فطرة تمنعها من البعد عما تخاف. تخاف منه فالله المستعان. على كل حال ان تسهل على نفسك ولا تلتفت للنجاسة
مطلقا هذا ما اراه لك والله اعلم احسن الله اليك. يقول ما حكم التهنئة للمسيحيين وهم اصدقاء لنا باعيادهم؟ وهم الذين يقرون بالالوهية ويقرون ان المسيح نبي وليس ابن الله. لا تهنئ الكفار باعيادهم مهما كانوا. لا المسيح
ولا غير المسيحيين. لا تهنئهم باعيادهم لان هذه اعياد دينية. فتهنئتهم باعيادهم هذا نوع من الرضا بهذا الدين ونحن نعلم ان هذا الدين باطل بل حتى هذه الاعياد الغالب انها اياد مخترعة مبتدعة لم تكن في الدين الاساسي
الله المستعان. نعم. انتهت. بارك في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين