1
00:01:19.350 --> 00:01:57.250
لا اله الا الله يا رب    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة

2
00:01:57.300 --> 00:02:16.950
وعمدا وعودا حميدا اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا واياكم في هذا اللقاء كما نسأله جل في علاه ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان ينفعنا بما نقول ونسمع وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا

3
00:02:18.050 --> 00:02:37.500
اه انتهينا من كتاب الطهارة في هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو مختصر عمدة الاحكام المسمى افادة الانام بصفوة احد هذه الاحكام مئة حديث من كتاب العمدة. انهينا منها كتاب الطهاوة

4
00:02:37.850 --> 00:03:05.550
اليوم ان شاء الله في اول كتاب الصلاة نسأل الله عز وجل الاعانة والتوفيق نعم نبدأ على بركة الله   بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

5
00:03:05.550 --> 00:03:25.550
اول شيخنا والحاضرين ولاخواننا المسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه كتاب الصلاة. باب الاذان والاقامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال رضي الله عنه ان يشفع الاذان وان يؤتى الاقامة الا الاقامة

6
00:03:25.550 --> 00:03:50.850
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب الصلاة كتاب الصلاة هو المقصود الاساسي بما قبله فان العلماء رحمنا الله واياهم اعتادوا في كتب الفقه وكتب احاديث الاحكام ان

7
00:03:50.850 --> 00:04:15.850
ابدأ بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة. وذلك لان الطهارة هي شرط من شروط الصلاة. والا فالمقصود الاساسي هو الصلاة ومن اعظم شروطها الطهارة فلما انتهوا من المقدمات بدأوا في المقصود

8
00:04:15.900 --> 00:04:40.100
الحقيقي بالطهارة وهو الصلاة عفوا وهو نعم وهو الصلاة والصلاة لها معنى لغوي ولها معنى شرعي اما المعنى اللغوي الصلاة فهو الدعاء هذا هو الاشهر اللي عليه الاكثر ان معنى الصلاة

9
00:04:40.250 --> 00:05:04.300
الدعاء قال الله جل وعلا ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم ومنه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي المشهور ان معنى يصلي هنا يدعو لهم

10
00:05:05.000 --> 00:05:37.200
وقد ذهب بعضهم الى ظاهره وهو بعيد والصلاة كلها دعاء يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله والامام ابن القيم رحمنا الله واياهم جميعا الصلاة دعاء في نوع الدعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة

11
00:05:37.400 --> 00:06:07.100
والصلاة متظمنة لدعاء العبادة ودعاء المسألة. فهي من حيث هي عبادة من اجل للعبادات فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي من حيث الدعاء متضمنة للدعاء ايضا. ولذلك من اعظم الدعاء دعاء الصلاة

12
00:06:07.900 --> 00:06:27.450
الذي يكون في اثنائها وهكذا الدعاء بعدها والمراد بالدعاء بعدها الدعاء بعد اذكارها قيل في السنة ان الانسان اول ما ينتهي من الصلاة فانه يأتي بالاذكار الواردة في ادبار الصلوات

13
00:06:27.850 --> 00:06:51.750
ثم ان شاء دعا ولكن الدعاء في اثنائها احسن واقرب كما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال عليه الصلاة والسلام

14
00:06:53.250 --> 00:07:12.800
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم يعني حق ان يستجاب لكم ولذلك ينبغي الاكثار من الدعاء في السجود ولو دعا في الركوع فلا بأس قد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:07:12.950 --> 00:07:29.250
انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهذا هو الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم وايضا من مواضع الدعاء بين السجدتين في الجلوس بين السجدتين

16
00:07:30.100 --> 00:07:57.550
فيقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي يكررها كما ثبت هذا في حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من مواضع الدعاء في الصلاة في اخرها كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:07:57.800 --> 00:08:24.950
ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه يدعو بما تيسر وغير ذلك من المواضع التي منها دعاء قنوت مثلا المقصود ان الدعاء الصلاة متظمنة للدعاء الصلاة متظمنة للدعاء دعاء المسألة كما هي متظمنة او

18
00:08:24.950 --> 00:08:59.000
ما هي في اصلها دعاء عبادة واما الصلاة شرعا فهي عبادة جليلة  مفتتحة بالتكبير مختاتة مختتمة بالتسليم. متظمنة لافعال مخصوصة من الركوع والسجود   وهي من اجل العبادات وهي مشروعة في هذه الامة وفي الامم الماظية

19
00:09:00.000 --> 00:09:28.100
لكن قد تختلف الصفات والتفاصيل والصلوات انواع متعددة تذكر في المطولات منها الفروض ومنها النوافل ومنها فروظ الكفايات منها ما يسن له الجماعة ومنها ما لا يسن له الجماعة الى غير ذلك

20
00:09:28.650 --> 00:10:10.650
ولذلك من اوسع ابواب الفقه ابواب الصلاة  والغالب انها تبدأ باول كتاب الصلاة ويتكلم فيه عن حكم الصلاة وعن شروطها ثم يؤتى  الاذان والاقامة وما يتعلق بهما وكذلك صفة الصلاة ثم اركان الصلاة وواجبات الصلاة الى غير ذلك. وتختم غالبا بكتاب الجنائز

21
00:10:10.650 --> 00:10:38.350
هذا هو الغالب ويتضمن ذلك ابواب كثيرة وكتب متعددة    الصلاة منزلته في الاسلام عظيمة فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وقد اجمع العلماء على هذا. اجمع العلماء على ان الصلاة ركن من اركان الاسلام. واجمعوا على انها الركن الثاني من اركان السنة قال هذا

22
00:10:38.350 --> 00:10:56.950
يا جماعة بن عبد البر في كتابيه التمهيد والاستذكار وذكره غيره من اهل العلم رحمنا الله واياهم وهذا امر معلوم قد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي

23
00:10:56.950 --> 00:11:18.150
قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ بن جبل الى اليمن

24
00:11:18.350 --> 00:11:33.550
قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية في الصحيح في البخاري وغيره قال فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله

25
00:11:34.600 --> 00:11:56.650
قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليه خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث  والاخبار في هذا كثيرة جدا ومن عظيم منزلة الصلاة انها الفارق بين المسلم وغيره

26
00:12:00.650 --> 00:12:22.050
ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. ترك الصلاة وثبت في مسند الامام احمد

27
00:12:22.750 --> 00:12:39.700
وفي السنن من حيث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر المقصود انها فارق عظيم

28
00:12:40.200 --> 00:13:09.700
يعرف بها اهل الايمان من اهل الكفر والكلام في اهمية الصلاة وفضائل الصلاة يطول جدا ويكفينا اه كمقدمة ما ذكرناه في هذه الكلمات اليسيرات وننتقل بعد هذا الى الباب الاول الذي شرع فيه المؤلف عفا الله عنا وعنه

29
00:13:10.500 --> 00:13:40.400
فقال باب الاذان والاقامة الاذان معروف في احد ما يعرف الاذان ها ما في احد ما يعرف لكن جرت سنة المؤلفين وطريقة علماء الشريعة انهم دائما يعرفون الالفاظ الشرعية تعريفا لغويا وتعريفا

30
00:13:40.450 --> 00:14:16.600
شرعيا او اصطلاحيا فيقولون الاذان في اللغة ايش  الاعلام الاعلام ومنه قوله جل وعلا واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني اعلام اعلموهم واخبروهم سمي الاذان اذانا لانه يعلم الناس

31
00:14:17.100 --> 00:14:48.900
بحضور الصلاة او بدخول وقت الصلاة او يعلمهم باداب قرب اداء الصلاة  واكثر العلماء يعرفون الاذان فيقولون الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة وبعضهم ينتقد هذا ويقول ليس هو اعلام بدخول وقت الصلاة بل هو اعلام بحضور الصلاة

32
00:14:49.500 --> 00:15:14.050
قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم  ولان السنة ان يؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة فلا يلزم ان يكون اعلاما بدخول الوقت ولذلك الاحسن ان نقول في تعريف الاذان هو النداء للصلاة

33
00:15:14.100 --> 00:15:48.100
نرتاح من الخلاف هذا كله ايش نقول؟ النداء للصلاة بالفاظ مخصوصة النداء يشمل عند دخول الوقت ويشمل ما لو اخرته بعد دخول الوقت  وعلى هذا السنة لمن اخر الصلاة كالمسافر اذا اراد ان يجمع جمع تأخير

34
00:15:49.750 --> 00:16:15.100
ان يؤذن في اول الوقت او يؤخر الاذان حتى ينزل للاذان للصلاة قولان للفقهاء ايش؟ للفقهاء. فظاهر كلام الجمهور ظاهر كلام الجمهور ولم اقف على تصريح الا للشافعية يصرحون بهذا

35
00:16:15.700 --> 00:16:39.450
وهو ظاهر مذهب الحنابلة وهو الذي اشار اليه ابن تيمية ايضا في كلامه هو ظاهر كلام الاصحاب وظاهر ايضا اطلاق المالكية  انهم يؤذنون في اول الوقت مطلقا والشافي يصرحون بهذا فيقولون

36
00:16:39.650 --> 00:17:02.300
ولو اخر الصلاة عن اول الوقت فيؤذن  يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كنت اؤذن لما كنت اذهب على البريد في اول الوقت  يعني وهو على البعير او على المركوب ايا ما كان

37
00:17:04.000 --> 00:17:30.650
وهذا ظاهر كلام الفقهاء انه يؤذن طيب متى يصلي بكيفه؟ عقب ساعة ساعتين هذا ظاهر مذهب الجمهور. وصرح به من الشافعي والقول الثاني انه اذا اخر الصلاة اخر ايش الاباء

38
00:17:31.950 --> 00:17:48.850
فيؤذن اذا نزل للصلاة يعني انت الان في السيارة داخل عليك وقت الظهر تريد ان تجمعها الى العصر يؤخرها متى تؤذن؟ اذا نزلت الساعة اربع او الساعة خمس العصر فتعذب

39
00:17:49.700 --> 00:18:17.200
وهذا مذهب من  ها لا الشافعي قلنا صبحوا بخلاف من بقي اللي ما ذكرتهم ها؟ الحنفية صرح الحنفية بهذا وصرح الحنفية انه اذا اخر الصلاة يؤخر الاذان وهذا اصح القولين

40
00:18:17.450 --> 00:18:34.950
اختاره الشيخ الاسلام احمد ابن تيمية شيخنا بن باز رحمه الله رحم الله الجميع الشيخ العلام العثيمين واللجنة الدائمة للافتاء وهذا ظاهر السنة. قد ثبت هذا في عدة احاديث اشهرها حديثان

41
00:18:35.300 --> 00:18:45.300
الحديث الاول حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد بلال ان يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال له ابرد فاراد ان يؤذن قال له ايش

42
00:18:45.900 --> 00:19:08.800
ابرد ثم اذن بعد لما ارادوا الصلاة هذا صريح والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة اذن للصلاة ثم صلى المغرب والعشاء ومتى دخل عليه الوقت الحج دخل الوقت في عرفة

43
00:19:08.900 --> 00:19:28.100
اين غربت الشمس في عرفة  آآ دخلت غربت الشمس في عرفة ولو كانت السنة ان يؤذن لدخول الوقت فكان قد اذن وين في عرفة لكنه لم يؤذن الا في مزدلفة

44
00:19:29.500 --> 00:19:55.650
طيب نقف قليلا كما اعتدنا يعني قبل ان نشرع في بيان الفاظ الحديث ثم نشرع في الاحكام  طيب حد عنده سؤال او اشكال في الكلام اللي ذكرناه لا احد يسألني عن تفاصيل احكام الاذان والاقامة

45
00:19:56.150 --> 00:20:25.100
عند السؤال يسأل ما في. طيب  عندنا الان الفقرة الثانية الكلام على معنى الحديث  نعم ماذا يرد على احاديث ابرز يا شيخ؟ حديث ابرد ايش يردوا عليه؟ ما يردون عليه ما اذكر لهم رد على ما ظهرت لهم السنة

46
00:20:25.100 --> 00:20:58.600
ما ظهرت لهم السنة  طيب يقول انس رضي الله عنه امر بلال هكذا الروايات المشهورة وهكذا في الصحيحين امر  بالبناء للمجهول او لغير المعلوم امر طيب من الامر لا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:59.600 --> 00:21:20.800
وهذا اللي عليه عامة اهل العلم في خلاف شاذ لا لا يصح في مثل هذا طيب هل جاء التصريح بهذا في بعض روايات الخبر نقول نعم جاء هذا في روايات عديدة

48
00:21:20.900 --> 00:21:43.250
اشهر رواية النسائي وابن حبان  وفيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة اذا من الامر النبي صلى الله عليه وسلم هل جاء التصريح به في روايات الخبر

49
00:21:43.400 --> 00:22:22.000
نقول نعم جاء هذا عند النسائي وعند ابن حبان وعند غيرهما ايضا كابي عوانة والطبراني وغيرهم وغيرهم. طيب قال امر بلال الامر معلوم   سيأتي فائدة هذه اللفظة بعد قليل    آآ الامر عند الاصوليين وش يقولون

50
00:22:22.500 --> 00:22:58.150
ويقولون طلب الفعل على جهة الاستعلاء طلب الفعل على جهة الاستعلاء طيب بلال قال امر بلال من هو بلال هذا  هو بلال بن رباح الحبشي صحابي مشهور ويقال له بلال بن حمامة ينسب الى امه احيانا

51
00:22:58.450 --> 00:23:20.800
وهو من المسلمين الاوائل طيب بلال امر بوصفه ماذا  يوصي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشهر المؤذنين. طيب هل للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مؤذن؟ هل له مؤذنون اخرون

52
00:23:21.150 --> 00:24:00.350
ومن هم كم واحد اتنين  بلال وعبد الله بن ام مكتوم رضي الله عنهما  ابو محذورة احسنت ها ثلاثة الثالث   احسنت طيب في غيره في كلام اخر طيب قيدوا هذا لهذه الفائدة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة

53
00:24:00.950 --> 00:24:23.100
ذكر العلماء ان مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. هذا يذكر في كتب السير ذكر ابن القيم في زاد المعاد وذكره الذي يتكلم في السير  وفي كتب  يرحمك الله التي استقصت هدي النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:24:26.000 --> 00:24:57.050
اما اولهم فهو بلال ابن رباح رضي الله عنه واما الثاني فهو عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى وهو من المهاجرين. وكذلك بلال من المهاجرين  والثالث ابو محذورة وهو مؤذن مكة

55
00:24:57.550 --> 00:25:22.900
بينه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا في مكة بعد الفتح اختلف في اسمه ومن اشهر ما قيل ان ان اسمه اوس ابن معير اوس ابن ايش معير لكنه مشهور بكنيته ابو محذورة

56
00:25:26.350 --> 00:25:52.700
والرابع مؤذن قباء عينه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن لقباء وهو من احد يعرفه سعد القرظ اسمه سعد القرظ واسم ابيه عائد سعد ابن عائد المشهور بسعد القرظ لانه كان يشتغل على

57
00:25:52.700 --> 00:26:17.550
والقرظ هذا ورق السلم التي تدبغ الذي تدبغ به الجلود. فنسب الى مهنته او عمله  هذولي اربعة وقيل هناك خامس لكن هذا الخامس ما هو مشهور ويعني الحديث اللي وارد فيه فيه كلام فيه ضعف

58
00:26:18.400 --> 00:26:44.800
لكن بعضهم يقول وخامسهم زياد بن الحارث الصدائي الذي ورد فيه الحديث ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو ايش  ها فهو يقيم ان اخا صداء هو اذن. ومن اذن فهو يقيم. لكن هذا غير مشهور

59
00:26:44.800 --> 00:27:05.100
وان كان اذن فهو مرة واحدة او شيء يسير يعني  وابو محظورة آآ سعد القرض كان مؤذن لقبا حتى خرج آآ بلال قال رضي الله عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام

60
00:27:05.500 --> 00:27:25.900
فاستقدمه قيل ابو بكر وقيل عمر على الخلاف في متى خرج بلال رضي الله عنه لكي يؤذن في المدينة وبقي مؤذنا في المدينة  من يعيد لنا هؤلاء الاربعة  بدون قراية

61
00:27:26.550 --> 00:28:20.300
ايه      سعد القرض اظبطها القرض مو بالقرظ القرض من يعيدها هنا الجهة هذي تفضل رباح رباح  احسنت رضي الله عنهم اجمعين طيب قوله امر بلال ان يشفع الاذان اشمعنا الشفع

62
00:28:21.200 --> 00:28:46.800
نعم احسنت يعني ان يثني الاذان هذا يعني اكثر ما قيل. وقيل الشفع ظد ايش الوتر وهذا احسن لان في شيء في الاذان اكثر من كونه مثنى وهو مربع الاذان ما هو مربع ولا لا وهو التكبير

63
00:28:47.550 --> 00:29:07.800
المقصود انه ليس بوتر الاذان لا يكون وترا يكون ايش؟ شفعا. والشفع هو العدد الزوجي الاعداد اما شفع واما وتر. كما قال الله عز وجل والشفع والوتر والشفع والوتر فالشفع

64
00:29:08.400 --> 00:29:34.900
الشي العدد الزوجي والوتر ويقال الوتر كلاهما صحيح هو العدد الفردي يعني واحد وتر اثنين شفع ثلاثة وتر اربعة شفع خمسة وتر ستة شفع وهكذا  فالاذان يكون شفعا. قال ان يشفع الاذان والمراد ان يجعله غير وتر بل مثنى مثنى وفيه ما هو ارجع

65
00:29:34.900 --> 00:30:02.150
وهو التكبير في اوله وهذا من حيث الغالب والا فقد اتفق العلماء ولا اعرف فيه خلاف بينهم ان التهليل في اخره ايش وتر وفي اخر الاذان لا اله الا الله لا تكرر مرة واحدة على جميع الاقوال

66
00:30:04.400 --> 00:30:26.300
طيب قال وان يوتر الاقامة ما معنى ايتار الاقامة؟ ما معنى ايتار الاقامة  ان يكون مفردا. ان يكون ان تكون الاقامة ايش؟ مفردة مفردة والمعنى الا تكون زوجية وهذا ايضا

67
00:30:26.450 --> 00:30:45.000
من حيث الغالب من حيث الغالب والا فان التكبير في اوله في اول الاذان ايش مثنى وهذا ايضا محل اتفاق لا اعرف احد يقول ان التكبير في اول الاذان مرة واحدة

68
00:30:47.100 --> 00:31:16.450
وايضا الاقامة في قول عامة العلماء انها مثنى لقوله في هذا الحديث وان يوتر الاقامة الا الا الاقامة ولم يخالف في هذا الا مالك رحمه الله كما سنشير اليه  فان الاقامة عنده تقال مرة واحدة. وعليه المالكية كما هو في

69
00:31:16.550 --> 00:31:45.800
الرسالة لابن ابي زيد القيرواني وكذلك شروحها كالثمر الداني وغيره ابن ابي زيد القيرواني ايه صاحب الرسالة انا قلتها غلط ايه ابن ابي زيد صاحب اشهر متن اشهر متنين عند المالكية ما هما

70
00:31:47.600 --> 00:32:22.800
المالكية لهما متنان مشهوران  مم الرسالة هو ايش ومختصر خليل الرسالة لابي زيد ومختصر خليل طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر. طيب ننتقل بعد ذلك الى الاحكام. قبل ان ننتقل الى الاحكام نسمع اذا عندكم سؤال

71
00:32:22.800 --> 00:32:57.600
قال فيما يتعلق بالفاظ الخبر هذا النهج كان شيء مو واضح     عنا ما بعد تكلمنا عن الاحكام لكني لم افهم سؤالك بالضبط يعني ثلاث مرات  هذا لا يسمى لا يسمى ايتارا

72
00:32:59.150 --> 00:33:20.900
فالسؤال يكون صح ولا خطأ السؤال مو بصحيح خطأ لا يسمى هذا ايتار. هذا يسمى الفصل بين التكبيرات هل يسن الجمع بين التكبيرات في البداية او يفصل بينهما في خلاف بين الفقهاء ولا فيه نص قاطع

73
00:33:21.050 --> 00:33:48.700
يعني في بعض الادلة الامر واسع ان افردت فقلت الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. كل واحدة مفصولة او قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واسع. هذا صح وهذا صح

74
00:33:49.200 --> 00:34:08.150
بعضهم يستدل بالحديث اللي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول الله اكبر الله اكبر فقالوا يدل على الجمع بينهما وبعض العلماء يستدل بحديثنا هذا فيقول امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة

75
00:34:08.400 --> 00:34:34.700
كانه يعني لما جمع بينهما صارت يعني ثنتين ولما جمع بينهما في الاقامة صارت ايش كأنها واحدة يعني كما هو مذهب الشافعية ينصون على هذا. والامر على كل حال واسع ما في نص يقطع بهذا. وآآ ان عملت هذا او هذا

76
00:34:34.700 --> 00:34:52.850
وجمعهما حسن على كل حال في الحديث الذي اشرنا اليه قبل قليل وهو في مسلم. طيب هذا سؤال في المعاني احسن ما نتعجل الاحكام الاحكام تونا ما عجلنا ترى هذي طريقتنا ناخذ

77
00:34:52.900 --> 00:35:20.450
يعني معاني الخبر ثم نأخذ الفوائد والاحكام    ما هو سبب  اي لفظ الاقامة ايه  آآ قوله الا الاقامة هو جاء في بعض الروايات في الصحيح ولم يرد في روايات اخرى

78
00:35:21.600 --> 00:35:41.350
ولعل مالك رحمه الله لم تأتي عنده هذه الزيادة في الخبر ولذلك زعم بعض العلماء ان هذه اللفظة مدرجة من احد رواة الحديث وهو ايوب رحمه الله ورد هذا الحافظ ابن حجر

79
00:35:41.400 --> 00:36:01.150
وغيره من العلماء فقالوا انها ثابتة في رواية متعددة وليست اه خاصة برواية ايوب فيقال انه قد ادرجها. ولا شك ان هذا هو الصحيح ان الرواية ثابتة في الاحاديث الصحيحة وليست مدرجة وكما قال الحافظ الاصل

80
00:36:02.550 --> 00:36:26.100
ان كل لفظ جاء في الخبر انه منه الا بدليل يستدل به على انه مدرج وليس الاصل ان نقول مدرج لا ما دام الرواة اخبروا بالخبر ولم يفصلوه عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل انه منه. حتى يأتينا خبر واضح صريح انه ليس من قول النبي

81
00:36:26.100 --> 00:36:47.550
صلى الله عليه وسلم ومن احسن من يتكلم على هذا كتاب الحافظ الخطيب رحمه الله الفصل للوصل المدرج في النقل او بعض اختصاراته كالمدرج في المدرج او غيرها يتتبعون الالفاظ المدرجة

82
00:36:48.550 --> 00:37:10.950
ولكن في اشياء تذكر في كتب الشروح في بعض المطولات منها قد لا تذكر في بعض هذه الكتب ولذلك يعني لو ان شخصا يعني معتنيا بالحديث ومهتما به يجمع مثل هذه الالفاظ ويحررها فهو حسن يعني

83
00:37:12.900 --> 00:37:37.650
على اختصار يعني يجمعها محررة ومختصرة في الوقت نفسه طيب ماشي. نأتي ذا للاحجار. هذا الحديث طبعا فيه احكام وباب الاذان فيه احكام كثيرة وفيه مؤلفات كثيرة ايضا خاصة سنذكر اهم ما يتعلق باحكام الاذان والاقامة وبخاصة ما يتعلق

84
00:37:37.700 --> 00:38:06.250
بهذا الحديث اول فائدة وهي اهمها دل الحديث وغيره على مشروعية الاذان  هذا للصلوات الخمس المكتوبة وهذا متفق عليه بين العلماء لا خلاف بينهم في مشروعية الاذان للصلوات الخمس المكتوبات ومنها صلاة الجمعة

85
00:38:07.000 --> 00:38:28.900
المشروعية محل ايش اجمع لا خلاف في هذا يعني لا احد من العلماء يقول انه غير مشروع فهو متفق عليه بين المسلمين للنصوص المتواترة في هذا  وللفائدة ذكر الاذان في القرآن عدة مرات

86
00:38:30.450 --> 00:39:21.150
كم مرة ذكر الاذان في القرآن وما هي مم كم مرة مرتين ايش؟ الاذان. ايوه جيد. هذا واحد والثاني مؤذن في الناس مو بالصلاة. كمل الاية وانتبه لك  الحج هذا اذان الحج نداء للحج ابراهيم عليه السلام

87
00:39:21.200 --> 00:39:42.750
نعم ها واذان من الله هذا مهو هذا نداء نادى به النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ابي بكر وعلي في السنة التاسعة ان الله بريء من المشركين والشهداء

88
00:39:42.900 --> 00:40:14.800
لا علاقة له بالاذان والمعروف ها جميل قاله الشيخ توه هو  واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فاقمت لهم الصلاة فلتقم. ما هي اذان في اقامة بس ليس المراد بالاقامة هذه. المراد بالاقامة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اقم الصلاة لطلوع الشمس

89
00:40:14.800 --> 00:40:38.550
اقم الصلاة لدلوك الشمس هذي اقامة الصلاة. طيب ماشي على كل حال. اخر واحد فيه اخر واحد ها   هذا طبعا يعني قوله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

90
00:40:39.250 --> 00:40:56.950
وعمل وقال اني مسلم فسرها كثير من السلف بانها الاذان. وان كان الصحيح في تفسيرها انه اعم. والاذان احد اشهر الدعاء والمؤذن احد اشهر واكبر الدعاة الى الله بس لا يخص الاذان

91
00:40:57.350 --> 00:41:28.950
والا قد فسرها وهذا من باب تفسير الشيء ايش المثال تعرفون ان التفسير انواع تفسير باللفظ وتفسير بالمعنى وتفسير باللازم وتفسير بالمثال انواع هذا من التفسير ايش بالمثال بالمثال على كل حال هذا من الايات التي قيل لكنها ليست صريحة

92
00:41:29.100 --> 00:41:46.800
محتملة وذكرت انا هذا في حواس التسهيل عجل الله فرجه على كل حال هما ايتان في موضعين من كتاب الله عز وجل الاولى اللي ذكرتوها قوله جل وعلا في سورة الجمعة

93
00:41:47.100 --> 00:42:06.600
يا ايها الذين امنوا اذا ايش؟ نودي للصلاة. المقصود هنا اذا اذن والاذان يسمى ايش؟ النداء. والثانية في قوله تعالى واذا ناديت من الصلاة اتخذوها ايش؟ هزوا. فهذا لموضعان انا لا اعرف لهما ثالث

94
00:42:06.800 --> 00:42:37.200
يعني بالتصريح اما من غير تصريح ففي عدة ايات قيل انها تفسر يعني بالاذان منها الاية التي كما قبل قليل. طيب ماشي ذكرنا ان هذا محل اجماع وهو مشروعية الاذان. الفائدة الثانية

95
00:42:37.900 --> 00:43:12.850
ان الاذان لا يشرع لغير الصلوات الخمس المفروضات لا يشرع لغير الصلوات الخمس المفروضات وهذا ايضا محل اجماع العلماء ذكر عن بعض السلف خلاف لا اظنه يصح ذكر عن بعض السلف خلاف

96
00:43:13.200 --> 00:43:36.500
انه يؤذن لصلاة العيد ويقام وهو بعيد عن ان يصح عنهم وان صح فهو كما قال النووي في المجموع مردود. مردود. فعلى كل حال نقل في هذا الاجماع والخلاف هذا يذكر في بعض كتب الفقه ولا اظنه ثابت يعني

97
00:43:36.550 --> 00:44:07.800
اذا لا يشرع الاذان لغير الصلوات الخمس طيب الفائدة الثالثة وهي مرتبة على ما مضى  انواع الصلوات من حيث الاذان والاقامة والنداء وعدمها تنقسم الى كم قسم اربعة اقسام هذي فائدة

98
00:44:08.050 --> 00:44:36.600
لطيفة ونادر من يذكرها    ساذكرها لكم باختصار قيدوها عشان تستفيدون هذه الفائدة النوع الاول الصلوات التي يشرع لها الاذان والاقامة وهي الصلوات ايش؟ الخمس المؤداة في اوقاتها اثنين النوع الثاني

99
00:44:36.750 --> 00:45:08.050
الصلوات التي يشرع لها الاقامة فقط دون الاذان وهي نوعين النوع الاول الثانية من المجموعتين فانت تؤذن للاولى  ثم تقيم للاولى ثم ايش تقيم للثانية ولا تؤذن الثانية يكفي فيها الاقامة ما يشرع انك تؤذن مرة ثانية

100
00:45:08.750 --> 00:45:38.350
وهذا الصحيح هو مذهب جمهور العلماء  النوع الثاني من هذا القسم الصلوات المقظيات لو واحد فاته اربع صلوات ولا خمس صلوات ولا اقل ولا اكثر  انهم يؤذن الاولى ثم يقيم للاولى ثم يقيم للثانية ثم يقيم للثالثة ثم يقيم للرابعة ثم يقيم للخامسة حسب الصلوات الفوائد

101
00:45:38.350 --> 00:46:08.950
صلاتين ثلاث اربع خمس بسبب النوم مثلا او لاي سبب اخر  طيب القسم الثالث صلاة لا يشرع لها اذان ولا اقامة ولكن يشرع لها شيء اخر. ما هو؟ النداء. النداء. ما النداء

102
00:46:09.300 --> 00:46:35.650
وان تقول الصلاة جامعة او تقول الصلاة جامعة اسمي هذا ايش اسمه النداء يسمى النداء  وهذي فيها خلاف بين العلماء لكن الصحيح الثابت انها صلاة واحدة فقط صلاة واحدة ايش؟ فقط وهي الخسوف او الكسوف

103
00:46:37.200 --> 00:46:54.200
بعض العلماء يلحق بها الاستسقاء والعيد كما هو المشهور في المذهب وبعضهم يلحق بها صلوات اخرى كما عند الشافعية وعند غيرهم المقصود ان الصحيح انها صلاة واحدة فقط. اذا التي ينادى لها الصلاة جامعة كم صلاة

104
00:46:54.250 --> 00:47:25.650
واحد وهي الخسوف او الخسوف لانها صلاة واحدة الخشوع او خس واحد  طيب باقي عندنا القسم الرابع ما هو شيصير   جميل   احسنت القسم الرابع والاخير هو الصلوات التي لا يشرع لها شيء مما مضى لا اذان ولا اقامة ولا ايش

105
00:47:25.750 --> 00:47:49.650
ولا نداء وهي بقية الصلوات يلا عطوني انتم عاد الامثلة. منكم عطوني امثلة؟ هم. مثل النوافس واحد واحد واحد ها صلاة العيد صلاة الجنازة صلاة التراويح اللي عقب التراويح وش هي

106
00:47:50.200 --> 00:48:10.950
صياغة القيام ها ها صلاة الظحى صلاة الظحى اذا الصلوات الاخرى ما يجينا واحد يصلي الضحى ويأذن واللي بيصلي مثلا التراويح ويؤذن لها لا هذا ما له اصل تصير بدعة

107
00:48:11.450 --> 00:48:35.050
طيب فهمتم هذه ترى هذه فائدة جميلة وقل ان توجد وانا الحجة لم اسمعها من احد ما قد سمعت احد يذكرها قد يكون ذكرها الاف لكن انا ما سمعت وكنت انا اظنها عند الشيخ سليمان بن عبد الله انا سنوات طويلة ما اعرفها الا عن من حواشي الشيخ سليمان ابن عبد الله للشيخ لحواشي

108
00:48:35.050 --> 00:48:54.100
مقنع ثم قبل عدة سنوات الحقيقة وقفت عليها في الشرح الكبير لكنها ليست في المغني هذي من زيادات ابن ابي عمر في الشرح الكبير على المغني ها من هو ابن ابي عمر

109
00:48:57.150 --> 00:49:16.850
والشارع لين قالوا قال الشارح اصحابنا الحنابلة من هو السارح صاحب الشرح الكبير ابن ابي عمر طبعا نادر يذكر باسمه يذكرون بوصفه وفي الشرح وفي الشرح او يقولون وقال السادة والمقصود ابن ابي عمر

110
00:49:16.850 --> 00:49:41.850
وهو اظن اسمه عبد الله ابن ابي عمر وهو ابن اخ لابن قدامة ابن قدامة عمه ابن قدامة صاحب المغني ابو محمد ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي هو عمه. وابو عمر واخوه اخوه بن قدامة. طيب

111
00:49:41.950 --> 00:50:09.600
وجزاك نعم ها اعيدها بشكل سريع ابشر نقول القسم الاول طبعا هي هو ذكرها الشيخ مختصرة انا يمكن اضافة بعض الامثلة وبعض وانا ذكرت على الراجح والشيخ ذكرها على المذهب

112
00:50:11.900 --> 00:50:33.450
وذكر اه ابن الماوردي في الحاوي ايضا ثلاثة اقسام وذكر النووي في المجموع عدة اقسام لكن احسن من ذكرها الحقيقة مثل ما قلت لكم ابن ابي عمر في الشرح الكبير الشرح الكبير هذا شرح اي كتاب

113
00:50:35.950 --> 00:51:07.650
الشرح الكبير ما هو اشهر متون الحنابلة اشهر متن حنبلي المقنع المقنع لابن قدامة هذا الشرح على المقنع والمقنع له ثلاثة شروح مشهورة كبيرة من يذكر شروح المقنع الثلاثة المشهورة كلها مطبوعة ومتداولة

114
00:51:08.550 --> 00:51:36.000
المبدع ها لا لا المبدع ايش  الممتع الممتع شرح ايضا للمقنع ابن المنجى بس مهوب يعني تلك الشهرة في شيء اشهر منه اللي هو شرح ابن ابي عمر الشرح الكبير

115
00:51:36.150 --> 00:52:03.750
والثالث اللي هو كتاب الان الانصاف المرداوي اذا الشرح الكبير والانصاف والمبدع كلها شروح ايش للمقنع كلها شروح للمقنع واظن الشيخ عبد الله التركي جمعها في كتاب واحد طبعة المشهورة

116
00:52:04.350 --> 00:52:35.200
ايه طيب نعم    ها؟ ايه ايه نعم لا لا ما لها اي متروك هذا لا لا ماشي العلماء على ان خلاف السنة ثابت الاحاديث الصحيحة ان صلى العيد من غير اذان ولا اقامة. هذا احاديث عديدة تدل على هذا. طيب

117
00:52:35.450 --> 00:53:06.000
الفائدة الرابعة  وهي هذا الحديث يبين صفة الاذان اجمالا يبين صفة الاذان ايش اجمالا ودلت الاحاديث الاخرى على بيان صفة الاذان تفصيلا واشهبها حديث عبد الله ابن زيد حديث عبد الله حديث عبد الله ابن ايش

118
00:53:06.350 --> 00:53:30.050
زيد ابن ماذا ابن عبد ربه واما صاحب الوضوء فهو عبد الله ابن زيد ابن ابن عاصم وكلاهما انصاري  وهو الاذان المعروف الذي نعرفه اليوم هذا هو اذان بلال هذا هو اذان بلال

119
00:53:30.200 --> 00:53:57.400
بالتكبير اربعا وكونه مثنى مثنى في جميع اذكاره الا في اخره فيقال لا اله الا الله مرة واحدة وهو خمس عشرة جملة. خمس عشرة ايش؟ جملة والاقامة احدى عشرة جملة. احدى عشرة جملة وهي الاقامة المعمول بها الان وفي اكثر اقطار المسلمين

120
00:53:59.700 --> 00:54:31.200
هذا هو اذان بلال واقامة بلال ورد من الصفات الاذان اذان ابي محذورة رضي الله عنه وهو تسعة عشرة جملة. تسع عشرة ايش جملة  وهو مثل اذان بلال مثل اذان

121
00:54:31.350 --> 00:54:54.050
بلال لكن يفرق عنه زيادة كم جملة اربع جمل ما الفرق بين اذان بلال وابي محذورة؟ اذان ابي محذورة فيه ما يسمونه العلماء بالترجيع يسمونه ايش الترجيع في الاذان. ما الترجيع في الاذان

122
00:54:55.400 --> 00:55:20.900
الترجيع في الاذان مم ان يقول بصوت عالي ثم يقول العكس ان يأتي بالشهادتين بصوت منخفض اسمعوا لجنبه ثم يأتي بهما مرة اخرى بصوت مرتفع للجميع هذي يسمى ايش؟ لماذا سمي الترجيع؟ لان فيه عودة ورجوع

123
00:55:20.950 --> 00:55:48.900
الى الشهادتين فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعا الاشهر وقيل يقولها مرتين والحديث جاء في بعض رواياته التكبير فيه مرتين التكبير فيه مرتان وجاء في بعض رواياته التكبير فيها اربع مرات

124
00:55:49.750 --> 00:56:10.350
وكما يقول بعض العلماء الاقرب ان روايات المرتين سقطت من بعض الرواة. لان في روايات صحيحة صريحة من حديث ابي محذورة انه قال هل علمني الاذان تسع عشرة جملة وهذا لا يكون الا بكون التكبير اربع

125
00:56:10.850 --> 00:56:36.500
اربع والاقامة سبع عشرة جملة طيب المقصود انه يكبر اربعا ثم يقول بصوت منخفظ اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعيدها بصوت مرتفع

126
00:56:36.500 --> 00:57:09.550
فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اه اشهد ان محمدا رسول الله ثم بقية الاذان سواء  طيب  آآ هذا طبعا اختلف العلماء منهم من يختار اذان بلال ومنهم من يختار اذان ابي محذورة والصحيح القاعدة المعروفة عند

127
00:57:09.550 --> 00:57:28.150
المحققين من العلماء ان كل ما ثبت بالسنة فهو سنة. فلك ان تفعل هذا احيانا وهذا احيانا تفعل هذا احيانا وهذا احيانا لكن لا تفعله في في المساجد وكذا ينكرون عليك الناس اذا اردت حنا نسوي احيانا نطلع مع

128
00:57:28.150 --> 00:57:47.050
انا مع طلابنا في البر نأتي بهذا الاذان. نفعلها باذان ابي محذورة. فانت لا تجي الاشياء التي يستغربها الناس وبخاصة اذا كنت لازم طالب علم صغير لا تعرف لا كذا ما يأخذ عنك الناس هذا. يرون انك مبتدع انك تخترع اشياء في الدين

129
00:57:47.250 --> 00:57:58.750
وانت لا عندك زود معلومة لكن هم ما يفهمون هذا. ولذلك اذا طلعتوا في البر ولا في استراحة ليس عندكم مسجد او ما اشبه ذلك. فلك ان تؤذن كان ابي محظورة

130
00:57:58.900 --> 00:58:25.350
طيب قوله امر بلال اخذ منه بعض العلماء هذا امر بالصفة. قال قال بعظهم وهو دلالة على ان الموصوف واجب وهو الاذان نفسه. وعلى كل حال ليست دلالته قوية. لكن اختلف العلماء في حكم الاذان على اقوال

131
00:58:25.600 --> 00:58:50.950
فقال بعض العلماء هو فرض كفاية وهذا هو الصحيح ان الاذان فرض كفاية هو مذهب مذهب احمد وجمع من المحدثين وقال اخر من العلماء الاذان سنة مؤكدة وبعضهم يفسر السنة المؤكدة بالواجب. وبعضهم يقال لا سنة مؤكدة سنة مؤكدة

132
00:58:51.900 --> 00:59:18.700
وقال اخرون بل الاذان والاقامة شرط لصحة الصلاة. وهذا القول غريب جدا هذا القول وان قال به الظاهرية وبعض اهل العلم ويذكر شيء منه عن مجاهد عطاء والاوزاعي على تفصيل عند الاوزاعي. وبعضهم يسقط على الاقامة

133
00:59:18.900 --> 00:59:45.050
لكنه قول غريب وليس بصحيح واصح ما قيل ان الاذان فرض كفاية فرض ايش؟ كيف اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين فاذا اذن في الحي واحد سقط عن البقية اذا اذن في القرية واحد سقط عن الباقي. والافضل والسنة والكمال ان كل

134
00:59:45.050 --> 01:00:05.050
الجماعة تصلي مستقلة في مسجد او في موضع مستقل انها تؤذن لنفسها ولا تكتفي باذان غيرها لكن لو دخل الانسان المسافر مسجد اقامة او دخل الانسان المتأخر مسجد الناس قد صلت فيه

135
01:00:05.050 --> 01:00:35.450
وهو في وقت الصلاة وشهد الاذان وسمع الاذان فانه لا يظهر ان السنة انه يؤذن انما يكتفي باذان من سبقه ويصلي بالاقامة فقط. لكن لو دخل المسجد  بعد صلاة الناس بساعة او ساعتين لم يشهد هو الاذان ليس في القرية انما جاء مسافرا لم يسمع اذانا ولم يشهده

136
01:00:35.450 --> 01:01:04.200
ولم ينادى به فالاولى ان يؤذن. الاولى ان يؤذن والصحيح والله اعلم ايضا ان الاذان والاقامة الاذان الاذان فرض كفاية في جماعة الحظر اما جماعة السفر فهو سنة مؤكدة سنة مؤكدة. لكنه في البلد لانه شعار الاسلام للبلد فيجب ان ينادى في البلد بالاذان

137
01:01:05.350 --> 01:01:25.350
ما في السفر فليس هذا يعني بموضع شعار لانه ينتقلون. لا لكن ينبغي ان يؤذنوا. وهكذا كل جماعة في سفر او في بر ونزهة يتأكد في حقهم الاذان فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن في السفر ولم يحفظ عنه انه

138
01:01:25.350 --> 01:01:44.250
وكان يترك الاذان في السفر وقد اوجبه بعض اهل العلم لكن الجمهور لا يوجبونه لما تقدم. والله اعلم ومن الادلة على مشروعيته في السفر حديث ما لك ابن الحويرث الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لصاحبه اذا

139
01:01:44.250 --> 01:02:16.550
الصلاة فاذن واقيما. وليؤمكما اكبركما وهو حديث متفق على صحته  هل يشرع الاذان ولو كان سيصلي في الطيارة مثلا نقول نعم يشرع الاذان ولو صليت في الطيارة. طيب يشرع ولو صليت في المطار؟ نعم ولو صليت في المطار تؤذن

140
01:02:16.900 --> 01:02:33.800
لكن اذا كان المكان ليس الطيارة ما هي بطيارة مسلمين او المطار مهو بمطار مسلمين فانك تؤذن لنفسك ولمن معك اذان يسمعونك اللي جنبك ثم تقيم اقامة يسمعك من حولك

141
01:02:34.650 --> 01:03:02.050
لكن ما تروح تسجد الاذان باعلى صوت في بلد كفار ليس لها ليس فيها اذان اصلا هي قد استغرب هذا منك قد تؤذى بسببه لكن تؤذن لك ولمن حولك وهكذا في الطيارة اذا كانت طيارة غير المسلمين اما اذا كانت طيارة المسلمين فارفع صوتك بحيث تذكر الناس بالاذى تذكرنا وان لم يكن بالظرورة

142
01:03:02.050 --> 01:03:31.900
ان ترفعه رفعا يعني كثيرا جدا يقصد انك تعذب بحيث يسمعك الناس فيصلون وهذا سنة يعني اه تركها اكثر الناس في السفر وفي البر لا تكاد تجد الا طلاب علم وانا رحت مع ناس كثر يعني لا يكاد يؤذنون في سفر حتى بعضهم ناس على استقامة وعلى خير

143
01:03:32.000 --> 01:03:52.600
لا يؤذنون في السفر ولا في البر لان حضر وقت الصلاة وصلوا له اذنوا. ولذلك ينبغي نشر هذه السنة ينبغي ان تنشر تنشر هذا بل ان الانسان المسافر او في البر او في المرعى حتى لو كان وحده

144
01:03:52.600 --> 01:04:19.750
تأكد في حقه ان يؤثر لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا كما في حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه والمقصود ان الاذان شريعة ينبغي الحرص عليها وعدم تركها لا في السفر ولا في الحظر ولا في البر ولا في

145
01:04:19.750 --> 01:04:42.350
نزهة ولا في غير ذلك والله اعلم  اما بالنسبة للاقامة فالاقرب والله اعلم كما تقدم الاشارة الى هذا انها سنة مؤكدة انها سنة مؤكدة وهي الصق بالصلاة من الاذان فلذلك تقدم انه آآ

146
01:04:43.200 --> 01:05:17.850
يؤذن الاولى من مجموعتين لكن تقيم للثانية وهكذا الفوائت وهكذا اذا دخلت في مسجد قد صلي فيه تقيم وتصلي لا تترك الاقامة لا تترك الاقامة طيب  ما الحكمة من شفع الاذان واطالته

147
01:05:18.900 --> 01:05:48.050
وايتار الاقامة قال العلماء لان الاذان ينادى به الشخص البعيد ولذلك شرع فيه ان يزاد في الفاظه لكي يسمعه الناس بخلاف الاقامة فالاقامة مشروعة للحاضرين فخفف فيها لان القصد هو اعلامهم بوقت القيام للصلاة

148
01:05:48.350 --> 01:06:27.750
من فوائد الباب الحقيقة ان الاذان  شيء اختصت به هذه الامة الاذان والاقامة من خصائص هذه الامة وانت اذا تأملت في الاذان وجدت انه توحيد ودين خالص وفطرة عظيمة. وهو دلالة على عظمة الصلاة. وعظمة ما ينادى له فقد

149
01:06:27.750 --> 01:06:55.250
الفاظا عظيمة منها التكبير وهو اعلان بربوبية الله عز وجل وتفرده جل وعلا وانه جل وعلا اكبر من كل شيء وهذا توحيد للربوبية وتضمن ايضا توحيد الالوهية في الشهادتين. وتو ضمن ايضا توحيد

150
01:06:55.800 --> 01:07:19.450
المتابعة وتوحيد الطريق في شهادة ان محمدا ايش رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضمن الاعلان بدخول وقت الصلاة وحضور وقت الصلاة وحضور الصلاة. باجمل الالفاظ واحسن النداء. فيقال حي على الصلاة

151
01:07:19.450 --> 01:07:42.300
اه ثم ذكر انها هي الفلاح والكلمة الفلاح كلمة جامعة لكل خير قال تعالى قد افلح من زكاها قال تعالى فاولئك هم المفلحون. قال تعالى قد افلح المؤمنون فالفلاح كلمة جامعة لكل خير

152
01:07:42.400 --> 01:08:14.650
فمن افلح فقد انجح وقد نجى  ولذلك نفى الله عز وجل الفلاح عن طبقات وفئة من الناس مما يدل على ضلالهم وكفرهم. فقال تعالى ولا يفلح الساحر حيث ايش اتى فنفي الفلاح المطلق يدل على كفره وضلاله العظيم

153
01:08:15.900 --> 01:08:53.300
طيب ثم ختم الدعاء ايضا بتكبير الله عز وجل وتوحيده وانت ايضا اذا تأملت ان الصلاة في كل صلاة قبلها وفي اثنائها وفي بعدها وبعدها عشرات التكبيرات  يدلك على ان المسألة عظيمة جدا. فانت في الاذان تكبر وفي الاقامة تكبر وفي كل خفض ورفع تكبر. وبعد

154
01:08:53.300 --> 01:09:15.950
الصلاة تكبر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين شف كم تكبر في اليوم والليلة شيء لا يحصى كثرة شيء عجيب ما يدلك على ان الصلاة امرها كبير وجليل فينبغي ان تعظم كما عظمها الله عز وجل وان تكون اكبر الاعمال التي يهتم بها الانسان

155
01:09:16.050 --> 01:09:37.850
ولك اختار الله عز وجل لها هذا اللفظ قبلها وفي اثناءها وبعدها. فينبغي الحرص الحقيقة هو التأمل في مثل هذا. والله المستعان  طيب وفيه الاشارة الى انه ينبغي التخلي لاجل الصلاة عن جميع

156
01:09:37.850 --> 01:09:59.400
غير الدنيوية فانت في امر جليل كبير ومهم وعظيم. ولذلك اختص بهذا النداء الله اكبر. لان الصلاة حقيقة انما امر بها لاجل ذكر الله عز وجل. قال تعالى واقم الصلاة ايش؟ لذكري. ولذلك اعظم الذكر الصلاة

157
01:10:01.950 --> 01:10:29.900
طيب  آآ طبعا احكام الاذان كثيرة جدا لكن لعلنا نكتفي بهذا القدر واختم بفائدة يعني على عجالة ايضا ذكرناها في مواضع لكن لا بأس ان نتحفكم بها ولا نخليكم منها

158
01:10:30.500 --> 01:10:58.400
قال العلماء يسن لمن سمع او استمع الاذان خمس او ست سنن السنة الاولى ان يقول كما يقول المؤذن يعني يتابع مع المؤذن الا في الحيعلتين فيقول ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله. السنة الثانية ان يقول بعد الشهادتين

159
01:10:58.400 --> 01:11:19.850
وقيل بعد انتهاء الاذان بعد التهليل الاخير من الاذان قولان للعلماء ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

160
01:11:19.900 --> 01:11:40.450
الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. واكمل صفة للصلاة على النبي وسلم الصفة التي تقال في الصلوات الابراهيمية في الصلاة وهي ما ثبت في حديث كعب بن عجرة وغيره

161
01:11:40.550 --> 01:11:54.950
حديث كعب ابن عدة وغيره اللي هو اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الى اخره. هذا اكمل ولو قلت اللهم صل وسلم على نبينا محمد

162
01:11:54.950 --> 01:12:16.900
كفى الرابع ان تقول بعد الاذان اللهم ربع هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا روى البخاري في الصحيح من حديث جابر

163
01:12:18.850 --> 01:12:40.700
وروي انك لا تخلف الميعاد جاءت عند البيهقي وغيره وجود اسنادها بعض اهل العلم ولكنها شاذة  وخامس ان تدعو بما يتيسر لك. فالدعاء مستجاب عند سماع الاذان وبعد الاذان فتدعو

164
01:12:41.750 --> 01:13:05.850
بما تيسر جاء هذا في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود وغيره الاخير وهو السادس ها ان تبادر اذا كنت من اهل الجماعة بالصلاة في المسجد. وان لم تكن من اهل الجماعة يصلي في البيت سواء كان امرأة

165
01:13:05.900 --> 01:13:29.400
او مريض ان يبادر ايضا بالصلاة في اول وقتها المبادرة بالصلاة في اول وقتها هو السنة الا فيما يستثنى الا فيما يستثنى كالصلاة في شدة الحر في غير يعني نعم على كل حال لها تفصيل لعله يأتي في موضع اخر

166
01:13:30.750 --> 01:13:56.000
هذا ما يتعلق بما يشرع لمن سمع الاذان وهي ست سنن ذكرناها باختصار شديد ذكر ابن القيم منها خمس في زاد المعاد الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع وانا زدت الاخيرة وهي مذكورة عند بعض اهل العلم وهي السادسة

167
01:13:56.050 --> 01:14:15.350
نكتفي اليوم بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ونفتح المجال المسائل في الدرس او خارج الدرس كما هو المعتاد في الاسئلة الاخيرة. اللي عنده سؤال وهكذا الاخوة اللي يتابعونا على

168
01:14:15.750 --> 01:14:32.850
الشبكة لكن تكون الاسئلة كتابية لا احد يرسل لنا سؤال صوتي وهكذا في جميع من يسألنا نرجو ان ما احد يرسل لنا رسائل صوتية يعني لان تحتاج الى وقت لاستماعها

169
01:14:33.450 --> 01:14:58.800
واللي يبغانا يعني نقرا سؤاله ونجاوب عليه بسرعة قدر ما نستطيع طبعا واذا كان عندنا علم فيكتبه كتابة واضحة اما الرسائل الصوتية فيصعب علينا كالمعتاد احنا نبدأ بالقارئ سواء سؤاله الخاص او المجموعات صار عندنا مجموعتين الان

170
01:14:58.950 --> 01:15:22.100
اذا كان فيها اسئلة تعطيناها يا شيخ نعم اي نعم نب ما يحتاج سواء من شقين يا شيخ هل فسر الترجيع؟ ها؟ هل فسر الترجيع تفسير بينما ذكرت هذا السؤال الاول يا شيخ. انا ما اذكر له تفسير اخر. عندك تفسير اخر انت

171
01:15:22.100 --> 01:15:42.100
انا ما اعرف له تفسير اخر يا شيخ يعني او الصبا الصبا يعني ترداد قد يكون بعض التكبيرات بس ما اظنها. اه يعني الاهتزاز لا لا غلط هذا مو صعب. الترجيع

172
01:15:42.100 --> 01:16:02.100
اللي يقصد به الاهتزاز هذا في قراءة القرآن. لكن ايش انه يمدها يمدها كذا مد بس يعني بشيء من نعم. ابن ملقن في يا شيخ كانه جاب اشياء جميلة لكن نسيتها يا شيخ. الشق الثاني يا شيخ. مم. من رجع في هذا الزمان الان

173
01:16:02.100 --> 01:16:23.950
هل يمكن عليه من رجع في هذا الزمان سؤاله ثامن هل ينكر عليه؟ لا كيف ينكر عليه وهو سنة؟ انما ينكر العوام انا نخشى من انكار العوام وان تستغربه قلوبهم لجهلهم اما اهل العلم لا يستنكرونه استنكار السنة غلط

174
01:16:23.950 --> 01:16:43.950
ما دام ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز انكارها. اذا اذنتمونا اخونا الجليل الشيخ مبارك يرفع ايده فتسمحوا لنا نقدمه يا شيخ. يأتي بمكانته وسنه يعني. ليس منا. اذا سمحتم. ها؟ نسمع

175
01:16:43.950 --> 01:17:03.950
ايه. تبي تروح طيب لا بأس لا بس نكلف واحد اخر واحد يحل محل الشيخ عشان يقرأ في اسئلة ولا ما فيه؟ في المجموعة واحد من الاخوان يجي هنا عشان المكبر تفضل

176
01:17:03.950 --> 01:17:34.500
طب يا ابو مشعل. السلام عليكم. واياك فرحنا بجيتك يا ابو مشعل انقطعت عنا فترة. اعانك الله اعانك الله. سم اذن  يقول ان ابو مشعل انه كنا في سفر فاحد الاخوة اذن واحنا في السيارة هل فعله صح؟ نقول فعله هو من

177
01:17:34.500 --> 01:17:51.250
جمهور الفقهاء كما ذكرت قبل قليل لكن السنة مقدمة وذكرت الخلاف قبل قليل وذكرت كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول كنت افعل هذا. ثم تركته لما تبينت لي السنة

178
01:17:51.750 --> 01:18:11.150
الصحيح انك تؤخر الاذان اذا اخرت الصلاة وتؤخر الاذان هذا هو السنة الثابتة وذكرنا الادلة عليها قبل قليل طيب تفضل سؤال في المجموعة ولا؟ الحين سورة القارئ بنقدمك يا شيخ

179
01:18:11.200 --> 01:18:29.850
بس عاد لان الاخ اذنت له ونرجع لك. ابشري. سم. اه هل هنالك مقدار معين للمد في الاذان هل هناك مقدار معين للمد في الاذان؟ المد الذي لا يعد تمطيطا. واكثر المد هو ستة احرف ستة

180
01:18:30.650 --> 01:18:49.300
يسمونه ايش ؟ ست حركات ست حركات. هذا اكثر المد. فما زاد فيعتبرونه تمطيط نعم ايش عندك يا شيخ؟ اه السؤال هنا احسن الله اليك يقول السائل كيف كيف يمكن

181
01:18:49.300 --> 01:19:09.300
جمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم افلا يغدوا احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع. ومن ومن اعدادهن من الابل رواه مسلم. وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء لا يرد

182
01:19:09.300 --> 01:19:31.350
بين الاذان والاقامة فادعوا وذكر التخدير ما في تعارض حتى نجمع بين هذا وهذا الحديث الاول حديث القراءة هذا في فضل الذهاب الى بيت الله عز وجل وقراءة القرآن. وهذا لا يتعلق بوقت الصلاة اصلا بل هو

183
01:19:31.350 --> 01:19:51.350
في اي وقت واما الدعاء بين الاذان والاقامة فيسن الدعاء بين الاذان والاقامة وهو من مواضع اجابة لكن لا الزم ان ان ان ان ان يملأ الدعاء ما بين الله ادع دقيقة ادع دقيقتين ادع ثلاث وان

184
01:19:51.350 --> 01:20:08.800
بين كون الاذان كون الدعاء بين الاذان والاقامة في السجود فهو احسن واحسن بعض الناس يستعجل في السجود وفي الصلاة عسى يدعو بين الاذان والاقامة ويرفع يديه لا ادعو في سجودك فانت في موضع اجابة

185
01:20:08.800 --> 01:20:30.800
وفي وقت اجابة فتجمع بينهما هذا افضل او تدعو في التحيات انت في موضع اجابة وهو الصلاة وفي وقت اجابة ايضا فكله خير ولا يلزم منه ان ان تستوعب ما بين الاذان والاقامة

186
01:20:31.150 --> 01:20:48.350
وبخاصة اللي ما له اوقات للورد القرآن نقول ادعوا دقيقتين ثلاث اربع ثم الحمد لله ابدأ اقرأ وردك والله اعلم ما في اي تعارض بين النص هذا وهذا  نعم عندك سؤال ثاني؟ تفضل

187
01:20:48.800 --> 01:21:22.650
هل ابن ام مكتوم وسعد القرظ صفة خاصة في الاذان لم يرد نص خاص فيما اعلم الان لكن ليظهر ان اذانهما اذان بلال. لان هو الاذان الاشهر في المدينة وما حولها. وحتى سعد القرض صار يؤذن في موضع بلال بعد ذلك. والله اعلم. سؤال اخر يا شيخ. عطنا

188
01:21:22.650 --> 01:21:50.400
احسن الله اليكم يقول السائل آآ يسأل عن الجمع اذا كان من الرياض بظلمة لشغل نرجع بنفس اليوم. نعم. كم تبعد الظرما عن الرياض الله اعلم خمسة وسبعين خمسة وسبعين على كل حال يسأل عن

189
01:21:50.400 --> 01:22:10.400
خرج من الرياض الى ظرما هل يجمع ولا لا؟ انا الان لا ادري بالظبط كم تبعد ظرما عن الرياض لكن كانها ستين سبعين ثمانين كيلو فلا بأس له ان يترخص من حدود الرياض مسافتها ستين ونحوها فله ان يترخص بالجمع والقصر

190
01:22:10.400 --> 01:22:30.400
اما اذا كانت اقل من هذا يعني انا لما نروح المزاحمية المزاحمية الان صارت قريبة من الرياض يمكن ثلاثين او اربعين كيلو. ما نترخص فيها الحقيقة الا لمن اراد ان يقيم فيها ثلاثة ايام او يومين او اربعة ايام فله ان يترخص. اما يروح ويجي في اليوم نفسه لا يترخص المسافة القريبة

191
01:22:30.400 --> 01:22:53.900
واما المسافة البعيدة فاذا ذهب ورجع في اليوم نفسه مئة كيلو ثمانين كيلو اقل اكثر من هذا فله ان يترخص نعم؟ اقول في الجوال طلع واحد وثمانين كيلو. ها؟ واحد وثمانين كيلو. ايه اذا واحد وثمانين كيلو من حدود الرياض

192
01:22:53.900 --> 01:23:13.900
لا شك انه يتلخص. لا بأس انه يترخص. نعم ماشي. انتم ان شاء الله اليوم يلا ما لا بأس لا بأس. اه يصح الاذان بدون اقامة؟ هل يصح الاذان بدون اقامة؟ نعم. الاذان عبادة مستقلة

193
01:23:13.900 --> 01:23:33.900
والاذان عبادة مستقلة فتصح الاقامة بدون اذان ويصح الاذان بدون اقامة. طيب نعم. في ثلاثة اسئلة. ما شاء الله ما صحة ان التسليم اليمنى تكفي عن اليسرى؟ ما صحة ان التسليمة اليمنى تكفي عن التسليمة اليسرى

194
01:23:33.900 --> 01:23:53.900
هذا السؤال نعيده بصيغة اخرى ما حكم التسليمة الثانية في الصلاة؟ هل هي واجبة او لا عامة الفقهاء على ان التسليمة الثانية سنة. وهو قول في مذهب الحنابلة وهو الصحيح. فالتسليم

195
01:23:53.900 --> 01:24:13.900
الثانية ليست واجبة وان كان اصحابنا الحنابل يرون انها واجبة. او انها ركن في الصلاة وبعضهم يقول في الفرض دون النفل والصحيح صحيح انها لا تجد مطلقا لا في الفرض ولا في النفل وهذا مذهب الجمهور وعامة الفقهاء حتى الظاهرية يرون

196
01:24:13.900 --> 01:24:36.450
انها غير واجبة لان لم يرد نص يوجب تسليمتين انما جاءت النصوص باجابة تسليم فاذا سلمت مرة وعدك ف والتسليمة ثاني سنة متأكدة لان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ عنه انه كان يسلم تسليمة واحدة. فالسنة تسليمتان لكن من سلم تسليمة واحدة تكفي ان شاء

197
01:24:36.450 --> 01:25:01.100
الله وهو مذهب الجمهور. بل نقله بعضهم اجماعا لم يخالف فيه الا احمد في رواية واظن اسحاق ابن راهوية اظن ولست متأكدا  نعم هذا ما يتعلق بالتسليم الثاني نرجع لحظة بس نرجع الاسئلة اللي هنا عندك شي

198
01:25:01.300 --> 01:25:25.450
في مجموعتين شف تأكد ان ما في احد في المجموعتين عطنا السالفة ارجع لك ابشر. تفضل يا كثيري  المؤذن قصدك الصلاة هل يتابع الانسان الامام وهو في بيته لا الا لو اتصلت الصفوف

199
01:25:25.500 --> 01:25:45.500
ففتح باب بيته وتابعهم في الحوش وهو آآ خلف الامام فلا بأس او عن يمين الامام او عن يساره اما يصلي في بيته لا يجب عليه ان يصلي مع الناس ولو كان مسجده ولو كان بيته بجانب المسجد لازم يصلي في المسجد والا

200
01:25:45.500 --> 01:26:05.450
يصلي في بيته وكفته لكن اذا امتلأ المسجد مثل يوم الجمعة واتصلت الصفوف الى حد بيته فلا بأس ان يصلي في بيته يفتح الباب حتى يرى الناس يرى الجماعة ويكون منحازا لهم. ما يكون في اقصى البيت يكون قريب من الجماعة يعني

201
01:26:05.450 --> 01:26:30.800
لا بأس تجويد الاذان وترتيبه. لكن لا يبالغ في هذا حتى لا يشبه الحان الغنى. لا بأس الامر سهل تجميل الصوت الاذان حسن بدون مبالغة ولا تمطيط والله اعلم  تفضل

202
01:26:33.200 --> 01:27:04.800
واليك  من اذن ثم صلى من غير اقامة فالصلاة صحيحة ولا حرج عليه ان شاء الله تعالى طيب كمل تفضل يا ابو مشعل    نعم ينبه اخونا ام مشعل الى اخطاء المؤذنين في الاذان وهي عديدة

203
01:27:04.900 --> 01:27:36.600
منها وهي اسوأها ان بعضهم اذا تلفظ بالتكبير يزيد حرفا بعد الباء فيقول اكبر فيمد الباء. وهذا لا يجوز وهو محرم لان المعنى يختلف تماما بل المعنى ضلال مبين الحقيقة لان اكبار جمع كبر والكبر هو الطبل كما في كتب اللغة

204
01:27:36.600 --> 01:27:52.950
اذا قلت الله اكبر بهذا المعنى والعياذ بالله هذا معنى كفري وظلال مبين ولذلك يجب الحذر الحقيقة وكثير من الجهلة لا يميزون يقول الله اكبر وهذا غلط ولا يجوز. حرام هذا

205
01:27:53.400 --> 01:28:11.950
والواجب ان تقول الله اكبر. ولا تمد ما في اي الف هنا ولا في اي نوع من انواع المد. بعد الباء ومن اخطاء المؤذنين العطف. بين لفظ الجلالة الله بين اكبر. فتكون

206
01:28:11.950 --> 01:28:41.250
كأنهما كأنهما جملتان مختلفتان كانهما جملتين مختلفتين. يقول بعضهم الله واكبر الله واكبر. وذلك يشبع ضمة اللي على الهاء الله واكبر. ثم بعضهم يصرح بالواو وهذا معنى باطل. كانك تقول الله ومعه اخر هو اكبر. وهذا معنى غلط

207
01:28:41.700 --> 01:29:06.100
بل المعنى الله اكبر صفة لله عز وجل انه اكبر وحذف المتعلق فلن يقال الله اكبر من كذا يفيد التعميم فمعناه الله اكبر من كل شيء دائما اذا حذف المتعلق دل على العموم. هذا من الالفاظ المفيدة في لغة العرب. فلما تقول

208
01:29:06.100 --> 01:29:26.100
الله اكبر لا تقول الله اكبر من من من الناس ولا تقول الله اكبر من المخلوقات الله اكبر من كذا ولا شيء بل تقول اكبر فيفيد انه اكبر ايش؟ من كل شيء. من كل شيء. هذا فائدة الحذف هنا. فلذلك لا يجوز مثل هذا يعني. الله اكبر

209
01:29:26.100 --> 01:29:57.900
طالب العلم يعلم    هذي يمكن الخطأين اهم الاخطاء ولا هم ذكروا عدة اخطاء في الحركات وفي كذا لكن في ظني   يعني هو خطأ لغوي لا تقول اشهد ان لا ان لا اله لكنه لا يؤثر في المعنى

210
01:29:58.350 --> 01:30:24.650
في عدة اخطاء لغوية يعني لكنها لا تؤثر في المعنى هذا اللي اذكره الان من الاخطاء الشنيعة التي لا ينبغي للمؤذن ان يرتكبها والله اعلم واكبر يشبع يشبع يشبع الظمة فتنقلب الى واو واحيانا موب يشبعه الا يصرح بالواو تصريحا

211
01:30:24.650 --> 01:30:53.600
اذا اشبع الظم قال الله اكبر وفيه يحطها واو يعني يقلبها الى واو  يعني زيادة في المد مكروهة عند العلماء لانها تدخل في باب التمطيط لكنها لا تفسد الاذان   ايه هذا احسنت احسنت هذي من الاخطاء الشنيعة رقم ثلاثة مد همزة الله

212
01:30:54.300 --> 01:31:22.350
فتكون استفهاما الله كأنك تسأل هل الله اكبر وهي خبر هذا نعم احسنت هذا خطأ شنيع ايضا. هذا خطأ شنيع لانه يغير المعنى يغير المعنى والله المستعان. نعم ماشي باقي عندك اسئلة جيد. طيب نكمل بس نكمل نكمل نكمل تفضل. ها لحظة هنا. هم

213
01:31:23.000 --> 01:31:43.150
اذا كنت سمعت المؤذن وانت منشغل بشيء او سمعت اخر الاذان فتقضي اوله. تأتي به من اوله الله اكبر وتستعجل فيه حتى تلحقه على اخره. ولا ولا تتابع في الاخير فقط لا تأتي باوله قضاء

214
01:31:43.800 --> 01:31:59.700
هكذا لو كنت مثلا مشغول بقضاء حاجتك تقضيه تماما تقضي تماما فانت اذا كنت مشغول تقضي او شغلت عن اوله تأتي باوله ثم تتابعه في اخره. والله اعلم. نعم. الثاني

215
01:32:03.500 --> 01:32:19.550
اذا كان في مؤذنين تتابع المؤذن اللي هو مؤذن مسجدك اللي بتروح تصلي معه هذا احسن تنجبه هو. اما اذا كنت في السيارة تارة فتتابع اللي تسمعه اوضح من غيره

216
01:32:19.600 --> 01:32:41.550
اذا كنت تسمع واحد بوضوح والثانية يا الله تسمع تتابع اللي تسمعه  اي دعاء هل الدعاء المستجاب خاص بالمسجد لا يظهر انه خاص نصوص عامة. فلو دعا بين المرأة مثلا دعت بين والاقامة في بيتها فلا حرج. او

217
01:32:41.550 --> 01:33:04.950
ما الافضل بالنسبة للامام ان يبكر او يتأخر السنة في حق الامام ان يتأخر الى الاقامة هذا هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عامة الاحاديث سواء في الفروض او في يوم الجمعة

218
01:33:06.450 --> 01:33:25.100
يتأخر الى الاقامة يحظر عند الاقامة هذا هو السنة وان جاء مبكرا فلا بأس. خاصة اذا كان اذا قعد في البيت استفيد من وقته ينشغل في اشياء غير مفيدة يجي في المسجد يقرأ ورده من القرآن يراجع حفظه فهذا يكون لاجل هذا افضل لكن

219
01:33:25.100 --> 01:34:03.000
السنة الظاهرة تأخر الامام يوم الجمعة وفي جميع الفرائض   انت امام ولا مؤذن ولا يعني بعض العامة اسأل اخوانا نايف عن مسألة الجمع في المطر يعني وبعض الناس يتساهلون في الجمع والمطر

220
01:34:03.400 --> 01:34:29.350
وبعض الائمة ما عنده فقه  يقولون له مثلا الناس اجمع واجمع على كلام الناس هو ما يعرف حكم الجمع متى يجمع ومتى لا يجمع والحقيقة ان فيه تساهل كبير ونرى ان ان بعض الائمة طب دعونا من عالم يجتهد نحن لا نتكلم عن عالم له رأي وله اجتهاد نتكلم عن شخص ما عنده

221
01:34:29.350 --> 01:34:52.700
معلومة ولا هو عارف الفقهاء يقولون انما يجمع اذا وجدت اذا وجد المطر الذي يبل الثياب وتحصل معه المشقة او وجد بعد المطر وحل. والان في حكم الوحل الان ان ان تمتلئ الشوارع التي حول المسجد في الحي

222
01:34:52.700 --> 01:35:09.700
ما في تصريف مثلا فتمتلئ الشوارع ما يستطيع الناس يروحون ويجون للمسجد. فيكون في مشقة عليهم خلاصة الكلام ان الجمع ليس بسنة وانما هو رخصة للحاجة. فمن جمع من غير حاجة

223
01:35:09.700 --> 01:35:29.700
فقد صلى الصلاة قبل دخول وقتها. فتكون صلاته باطلة لم تنعقد اصلا. فيجب عليه ان يعيدها. ولذلك كثير استفتاني الباب ارح فقلت تعيدون الصلاة. لانه في الاحياء اللي نعرفها او نسأل عنها نقول كيف الوضع عندكم؟ يقول لي كذا كذا. بل بعظهم يقول واقف

224
01:35:29.700 --> 01:35:46.900
والشوارع نظيفة. بس جمعنا كذا. هذا ما هذا لعب في الدين يعني. هذا تلاعب المقصود انه لا يجوز الجمع الا اذا كان السبب واضحا. طيب لو اشكل على الامام شك هل يجوز الجمع ولا لا؟ وش نقول؟ نقول

225
01:35:46.900 --> 01:36:08.600
لانك تبني على الاصل والاصل ان كل صلاة في وقتها. والاصل عدم وجود السبب. فاذا شككت في سبب الجمع تلغيه. ولذلك هل يجب على الائمة الا يتساهلوا في الجمع لا يجوز لهم التساهل في الجمع واريد ان ابين بعض الاخوة يظن انه

226
01:36:08.600 --> 01:36:28.600
ان هذا ليس بالسنة الجمع انما هو رخصة عند الحاجة. ليس سنة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجمع في المطر البتة ايعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح انه جمع في المطر البتة. انما الفقهاء يذكرون حديث رواه ابن النجار في التاريخ. وهو ضعيف

227
01:36:28.800 --> 01:36:45.350
وغاية ما عندهم ان ابن عمر كان يجمع مع امراء المدينة هذا اكثر ما يستدل به الفقهاء. وايضا قد يستدلون بحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف

228
01:36:45.350 --> 01:37:05.600
ولا سفر وهذه الرواية المشهورة جاء في رواية مسلم ولا مطر وهذه الرواية متكلم في صحتها اصلا تشعر ان الرسول كان يجمع للمطر لكنها ليست بقوية هذه الرواية. ولذلك لما سئل مالك وهو من اشهر واقوى رواة الحديث

229
01:37:05.600 --> 01:37:22.800
لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لعله من اجل المطر  هو ليس في الرواية المشهورة في الصحيحين. ولا في روايات الخبر المشهورة الصحيحة. ولذلك ابن عباس لما سئل عن هذا

230
01:37:22.800 --> 01:37:38.600
وهو راوي الخبر قال اراد ان لا يحرج امته ولهذا نقول اذا وجد الحرج جاز الجمع اذا لم يوجد الحرج لا يجوز الجمع. بعض الناس الان بعض الائمة الذين يجمع

231
01:37:38.650 --> 01:38:00.100
في وجود الغيم بس انا اعرف ائمة اذا وجد الغيم جمع وهذا لا يجوز ولا يكاد يقول به احد الا قول لا يكاد يوجد في الكتب يذكر عن بعض الناس من العلماء المتقدمين وهو قول باطل. الغيم ذا ما هو من اسباب الجمع

232
01:38:01.200 --> 01:38:17.450
فلذلك الحقيقة يجب الحذر من التساهل بالجمع وقد ثبت في عدة احاديث صحاح اشهرها حديث انس في الصحيحين ان المطر كان في المدينة جمعة او اسبوعا ولم يجمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:38:19.150 --> 01:38:32.700
مطر اسبوع كامل شتوقع يعني والمدينة ما كان فيها ما شاء الله مساييل ولا كانت ولا فيها زفت ولا فيها عرظ يعني جرد. ومع ذلك ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:38:33.050 --> 01:38:46.800
اسبوع كامل لم يحفظ عنه انه جمع بهذا الاسبوع وفي حديث عتبان ايضا ذكر انه يأتي المطر فيحول بينه وبين المسجد ولم يذكر ان النبي كان يجمع في مثل هذه

235
01:38:46.800 --> 01:39:06.500
احوال فدل على ان الجمع في المطر ظيق وانه لا يتوسع فيه وانه خلاف الاصل ولذلك الحقيقة يعني نقول للائمة لا تتساهلون في الجمع لا في المطر ولا في غيره. لا في مطر ولا في غبار ولا

236
01:39:06.500 --> 01:39:25.900
انما اذا وجد شيء يشق على الناس والامام اذا كان طالب العلم يجتهد في تنزيل الاحكام النظرية على الوقائع العملية. فاذا رأى انها تنطبق واجتهد طبقها اصابها واخطأ هو في هذه الحالة بين اجر واجرين. اما مجرد ان الناس قالوا

237
01:39:26.200 --> 01:39:43.300
لا يجوز ولذلك اذا جمع الناس وانت لا ترى الجمع اطلع واتركه معلم الامام انا البارحة حبسني المطر كنت رايح مشوار وما قدرت اوصل مسجدي يعني من زحمة في بعض المواضع للاسف الشوارع ما تمشي

238
01:39:43.300 --> 01:40:01.450
لكن كان المطر خفيف جدا واكثر الاحيان ما فيها شي لكن الشوارع كثير منها قد يكون في في تصريفها ظعف او سوء او انسداد يعني تتأخر السيارات صليت في مسجد في الطريق

239
01:40:02.200 --> 01:40:23.250
وقلت في نفسي ان جمع تعلمته بما ارى وطلعت وتركته لكن ما شاء الله ترك الجمل وبعدين سبحان الله طلع واحد من طلابي وتكلمت في المسجد القيت كلمة وقلت له هالكلام قلت انا خفت انك تجمع قال لا انا ما نجمع في هالامور هذي ما نجمع يقول انه يعني على قولته على

240
01:40:23.800 --> 01:40:55.000
الشاهد انه الجمع لا يتساهل فيه لانه خلاف الاصل خلاف الاصل. وانما يجمع اذا وجد السبب. اذا وجد السبب والله اعلم نعم عطنا اللي عندك  والله كلهم سألنا فقيل لنا كذا والذي يسألني انا ووضعه مثل وظعنا امس انا ارى انه يعيد الصلاة لانه صلى الصلاة قبل وقتها صلى

241
01:40:55.000 --> 01:41:09.800
الصلاة قبل وقتها او من صلى الصلاة قبل وقتها لم تنعقد صلاته قلبت نفلا. نعم. بحسب بحسب اذا وجد الحي فيه مياه فيه كذا بس اكثرها يعني ما فيه لهالدرجة. والحمد

242
01:41:09.800 --> 01:41:29.300
الشوارع مزفتة. ومنارة ومضاءة ما في اي حرج ولا مشقة نعم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن من الجوال بدون وضوء؟ يجوز يسأل عن قراءة القرآن من الجوال من غير وضوء

243
01:41:29.300 --> 01:41:49.300
جائز لا بأس بذلك لانه لا يشترط مس الجوال على طهارة لان الجوال ليس مصحفا. والله اعلم. نعم. السؤال اه يقول احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الترديد مع اذان مدينة اخرى كالترديد مع مؤذن الحرم في مكة وهو في الرياض عبر الراديو

244
01:41:49.300 --> 01:42:09.300
هل يؤذن آآ اذا اذن المؤذن على الهواء مباشرة؟ وليس مسجلة في بلدة غير بلدتك يعني عندنا المملكة ينقل احيانا اذان الرياض على الهواء او اذان مكة او اذان المدينة فهل تردد

245
01:42:09.300 --> 01:42:29.300
وانتم في غير البلدة مسألة محتملة والحقيقة انه مؤذن. يؤذن فاذا رددت فالامر سهل. لكن اذا كان لم يدخل وقت اذانك صلاتك يحتمل ان يقال لا. واذا انتقدت قد صليت فيحتمل ان يقال ايضا لا تردد

246
01:42:29.300 --> 01:42:49.300
انتهى اذانك وانتهى الاذان اللي هو مشروع لك فهذا الاذان بالنسبة لك ليس اذانا مشروعا بالنسبة لك انت. لانه بعد صلاتك او قبل دخول وقت الصلاة عندك. لكن اذا كان في وقت صلاتك وانت لم تصلي فالاذان ترديد معه واضح انه

247
01:42:49.300 --> 01:43:07.450
سائق اما في غير هذا فالمسألة محل نظر الذي يظهر لما ذكرته قبل قليل والله اعلم احسن الله اليك يقول السائل اذا اخطأ عامل محطة البنزين بالتعبئة مثلا قلت بعشرين ريال واخطأ وقام

248
01:43:07.450 --> 01:43:29.400
بتعبئة ثلاثين ريال ما الحكم؟ وما المخرج؟ يقول اذا قلت لراعي البنزين المحطة عبي بعشرين وعبى بثلاثين اما الحكم الحكم انك تجي بجزاك الله خير لي وتشفط مقدار العشرة ذي وتعطيه اياه ويرجع لك فلوسك

249
01:43:29.700 --> 01:43:47.400
تبي تروح بالبنزين وتقول انت غلطان هذا بغير حق. فانت طلع البنزين اللي انت اخذته وعطه اياه وقل له عطني عشرتي ما لك حق فيها. اما تبي تاخذ البنزين تروح تقول انت تبرعت هذا ما تبرع لك

250
01:43:47.550 --> 01:44:03.850
هذا لم يتبرع لك بشيء. فالواجب انك تعطيه قيمة البنزين الزائد. ان كنت ما تبيه رجع له البنزين ويرجع لك الدراهم تبي تقول اخذ البنزين ولا احاسب عنه هذا حرام ولا يجوز

251
01:44:04.350 --> 01:44:26.450
واذا انت حريص ولا معك الا هالدراهم لاحظه واكد عليه قلت ترى بس بعشرة ما معي الا عشرة وعطه الدراهم قبل حتى ما يزيد عليك بعضهم يسمعك خطأ وانت قاعد تكلم بالجوال وهو ما انتبه لك. فالمقصود هذا هو الحكم والله اعلم. وبعدين انا اقول ينبغي الانسان انه

252
01:44:26.450 --> 01:44:48.900
يتساهل هذولي اكثرهم ظعوف ومساكين بعظ الناس يتغطرس عليهم يتجبر ويتكبر بحكم انهم ظعفاء اه قد يسبهم ويشتموا هذا لا يجوز هذه معاملة ما اذا اخطأ يصلح الخطأ بالحكمة وبالعدل ما عندك دراهم قل لا والله انا قلت لك ترى بعشرة وان زدت وانا ما معي

253
01:44:49.100 --> 01:45:02.350
الان الحمد لله صار كل شي الكتروني. طلع ذا الشبكة افرظ ما معك يصير دين في ذمتك. تجيبه له ولابد. اما تبي تاكل البنزين ولا تعطيهم الدراهم ذا موب صحيح

254
01:45:02.450 --> 01:45:30.300
الله اعلم. عاد عنده الشي هنا تفضل متابعة الاذان هل الافضل  هل يتابع المؤذن شهرا او جهرا او سرا؟ الامر واسع لكن الاذكار عادة او شرط طبعا يعتدل فيها. فيردد بينه وبين نفسه بحيث يسمع نفسه

255
01:45:30.700 --> 01:45:49.500
كما قال الله عز واذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهل من القول بالغدو والاعصار. يعني لا يرفع الصوت ولا يردد في قلبه لان ترديده في القلب هذا ليس ترديدا. فينتبه لهذا بعض الناس يقول بقلبه لا بقلبك ما ردت تراك

256
01:45:49.750 --> 01:46:10.000
انما الترديد يكون على ثلاث مراتب اما باللسان مع الشفتين او مع اسماع النفس او ما هو اه اه ارفع من اسماع النفس اسماع من بعدك ومن وراءك. او الجهر وهو مرحلة رابعة ليست مشروعة هنا مطلقا. في هذه الحالة لان الاذان ينادى

257
01:46:10.000 --> 01:46:47.850
بس انت ليش ترفع صوتك والله اعلم. نعم     يقول هل آآ يعني ورد ان عمر رضي الله عنه آآ امر بلالا ان يؤذن في بيت المقدس؟ هذا ذكر في بعض التواريخ لكنه ليس بالمشهور ليس بالمشهور وبعضهم يقول لا يصح اصلا هذا ان هذا لا يصح

258
01:46:47.850 --> 01:47:07.850
وعلى كل حال الله اعلم بصحته نعم. باقي عندك شيء؟ تفضل. احسن الله احسن الله اليك يقول السائل قبل أيام فقدنا شيخنا صالح الحيدان هل تعليق لديكم؟ نعم الشيخ الشيخ صالح بن محمد

259
01:47:07.850 --> 01:47:27.850
الحيدان احد العلماء الفضلاء الاجلة. وله جهود معروفة ومباركة. يعني لا شك ان موت العلماء مما يؤلم اهل الاسلام ولذلك ينبغي على طلاب العلم حقيقة ان يحرصوا على عدم الانقطاع

260
01:47:27.850 --> 01:47:47.850
عن اهل العلم هؤلاء العلماء يذهبون واحدا واحدا اذا كان الطلاب ينقطعون فمتى يتعلمون؟ ومتى ينتشر العلم ولذلك يعني ان الله كما ثبت في الصحيح ان الله لا يقبض عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من الناس

261
01:47:47.850 --> 01:48:13.350
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا قبض او قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولذلك حياة هذه الامة بحياة العلماء فينبغي لطلاب العلم ان يحرصوا بخاصة الاذكياء. الاذكياء منهم والناس اللي عندهم التفرغ والقدرة

262
01:48:13.350 --> 01:48:33.350
حتى يكونوا هم علماء المستقبل. حتى لا ينقطع هذا العلم عن الامة ولا تنقطع اه اه العلوم الشرعية الصحيحة ولا يطلع فينا اناس جهلة اهل بدع واهل ضلالات وحتى تنتشر السنة وينتشر العلم الصحيح. فنصيحتي لطلاب العلم

263
01:48:33.350 --> 01:48:53.350
ان يلتفوا حول اهل العلم وان يجتهدوا في طلب العلم وان يحضروا انفسهم ليحلوا محل العلماء الذين بدأوا يعني يتساقطون واحدا تلو الاخر. والحمد لله لا يزال في الامة خير كثير. ولا يزال هناك علماء طيبون

264
01:48:53.350 --> 01:49:13.350
ومباركون لكن لا شك انه قد ذهب اكابر اجلة. لكن لا يزال في الامة منهم علماء ومنهم مباركون لكن ننصح الجميع بامرين. الامر الاول ننصح طلاب العلم واهل العلم ان يبذلوا علمهم. بجميع انواع

265
01:49:13.350 --> 01:49:33.350
البذل الممكنة لانك للاسف تلاحظ ناس فيهم علم وفي عندهم علم وفيهم فضل لكنهم قد اوكوا على علمهم فلا يكاد يعلمهم يجلس في بيته لا يعلم الناس ولا يدرس ولا يعظ ولا يذكر حتى في مسجده الذي هو فيه قد يكون اماما او مسجدا الذي يصلي فيه

266
01:49:33.350 --> 01:49:53.350
دائما قد تجد يمر الشهر والشهرين الثلاثة لم يحدث الناس حديثا ولم يتكلم معهم بكلمة. وهذا لا شك انه من التقصير العظيم والعلماء يجب عليهم ان يبذلوا العلم على جميع الاحوال فكيف في في حالنا اليوم مع كثرة الجهل؟ وقلة العلماء وكثرة

267
01:49:53.350 --> 01:50:13.350
المتعالمين وكثرة الفتاوى الضالة والمضلة فيجب عليه يتأكد الوجوب عليهم ان ينشروا علمهم وان تجلس للطلاب حتى يعلموهم ويشرحوا صدورهم لهؤلاء الطلبة حتى ينتفعوا بعلمهم فان بعض العلماء قد يكون

268
01:50:13.350 --> 01:50:33.350
فينفر منه الطلاب. فلذلك ينبغي ان يشرح العالم صدره. وان يشرح الشيخ صدره. وان يشرح طلاب العلم صدورهم طلاب العلم ما استطاعوا لذلك سبيلا. النصيحة الثالثة لطلبة العلم ان يلتفوا حول العلماء ويحضروا دروسهم ويجتهدوا

269
01:50:33.350 --> 01:50:53.350
وفي ملازمتهم في العلم يحتاج الى وقت طويل وملازمة طويلة ما يأتي فيه يوم او اه يومان او شهر او شهران او سنة او سنتان يحتاج الى عشر وعشرين وثلاثين سنة حتى يصير الانسان عالما يرجع اليه وحتى يتجاوز مرحلة ان يكون مجرد طالب علم يتلقي

270
01:50:53.350 --> 01:51:13.350
بعد ذلك يستطيع انه يدرس ويفتي ويعلم اه العلم للناس. فاذا وصل الى هذه المرحلة صار ينبغي له ويتأكد في حقه ان يبذل ما استطاع من العلم وان يجلس للطلاب وان يحرص على تعليمهم وان يبث

271
01:51:13.350 --> 01:51:33.350
فعلمه ما استطاع الى ذلك سبيلا. والان ما شاء الله ايضا تيسرت هذه السبل الحديثة. ولكن يحتاج منا جميعا الى التعاون قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الان تجد اهل الباطل

272
01:51:33.350 --> 01:51:53.350
يتعاونون على باطلهم ويدفعون الاموال بل الملايين المملينة لنشر الباطل ونشر الفساد ولو لم يكفي ولو لم لكم في هذا الا ما نراه ونشاهده باستمرار في هذه القنوات الكثيرة الذي الغالب فيها للاسف نشر الباطل ونشر للسوء

273
01:51:53.350 --> 01:52:13.350
ننشر الاشياء التي لا نفع فيها للامة. وتأتي في المقابل لاهل الخير وطلاب العلم والدعاة تجدهم كلها ضعيفة. امورهم يسيرة قليلة اللي يستطيع ان يبذل فليبذل. والتجار القادرون على البذل يجب عليهم ان يبذلوا في الدعوة الى الله عز وجل. وفي يكفي

274
01:52:13.350 --> 01:52:33.350
انه قد لا يستطع ان يعلم بنفسه فيعلم الناس بماله. يوظف موظفين للدعوة الى الله عز وجل. ينشر اه اه علوم العلماء سواء كتب او مقالات او عبر قنوات او عبر التسجيلات بانواعها او طرق التواصل

275
01:52:33.350 --> 01:52:53.350
كثيرة الان وكل هذا خير وهو من التعاون على الخير والبر والتقوى احد عنده السؤال ولا نكتفي بهذا القدر منصور عندك شيء طيب عندك شي؟ تفضل. بالنسبة بعض الاذان ثم يريد ان يتابع هل اشراك حقي القضاء

276
01:52:53.350 --> 01:53:13.350
يقضى كما قبل قليل. من كان مشغولا عن اول الاذان او ما انتبه له او لم يسمعه. في اوله فانه به من اوله قظاء ثم يتابع معه البقية والله اعلم. ها؟ في اسئلة. فيه؟ نعم. تفضل عطنا. احسن

277
01:53:13.350 --> 01:53:33.350
سؤالها الاخر يقول كيف نجمع انتهاء العلم بقبر العلماء واحاديث لا تزال طائفة من امتي الى اخر الحديث على كل حال لا تزال طائفة من امتي هذا قائم والطائفة قد تكون قليلة وقد تكون كثيرة ولكن

278
01:53:33.350 --> 01:53:53.350
اه في نهاية الزمان يقبض كل هؤلاء العلماء ثم يقبض جميع اهل الايمان فلا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله في الحديث الاخر فلا تقم الساعة الا على لكع ابن لكع. لكن الكلام على غربة الدين فانه في بعض المواضع تجد الدين غريب جدا

279
01:53:53.350 --> 01:54:13.350
وتجد قلة في العلماء بل قد تجد الغالب علماء سوء. وعلماء بدع وعلماء ضلال كلام على ان ان هؤلاء المراد الطائف هم علماء اهل السنة ودعاة اهل السنة. فينبغي الحرص على ان تكون من هذا الركب المبارك والله اعلم وقد ثبت

280
01:54:13.350 --> 01:54:33.350
في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. نعم. احسن الله احسن الله اليك يقول السائل اذا كانت صلاة الجنازة اكثر من اربع تكبيرات. فماذا يقال فيها؟ اذا زاد الامام تكبيرة خامسة في صلاة

281
01:54:33.350 --> 01:54:53.350
الجنازة او سادسة فتدعو فيها للميت تدعو كل التكبيرات الزائدة يدعى فيها للميت والله اعلم يقول السائل بعض المبتعثين وكذلك بعض المسلمين في في بعض البلاد غير الاسلامية يواجه مضايقا في اداء العبادة

282
01:54:53.350 --> 01:55:11.400
هل يحق له الجمع خصوصا احدى الدول تمنع اداء شعائر اي دين داخل المدرسة او العمل والله يا محب الجمع الدائم هذا لا لا يصح الا للمسافر. اذا كان الانسان مسافرا

283
01:55:11.450 --> 01:55:31.450
فله ان يجمع اما اذا كان لا استقر بعد للسنة في تلك البلاد لا يجمع جمعا دائما لكن يجتهد في اوقات الصلوات ويجتهد. يجتهد الا اذا كان عنده اختبار ولا يقدر يخرج فانه يجمع في وقت الاختبار فقط

284
01:55:31.450 --> 01:55:51.450
لكن يجب عليه ان يكون الجمع في وقت الصلاتين. والا اذا كان هذا العمل او هذه الدراسة تمنعه من الصلاة دائما حتى تخرجها عن جميع اوقات الصلوات ما يستطيع يصلي جمعا ولا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها فنحن نرى له ان يترك هذا العمل

285
01:55:51.450 --> 01:56:11.450
او ان يترك هذه الدراسة يبحث عن شيء لا يقطعه عن الله عز وجل. ولا يقطعه عن شريعة الله عز وجل والحمد لله ليس هذا ضرورة حتى تباع فيها المحظورات وليس هذا مثل صلاة الخوف الشديدة حتى صلاة الخوف يجب ان تصلى في الوقت. الا الخوف الذي لا

286
01:56:11.450 --> 01:56:31.450
الدراسة الدراسة بدالها الف دراسة وظيفة الوظيفة بدالها الف وظيفة فالانسان الاصل ان يقدم الدين على الدنيا كما قال الله وللاخرة خير لك من الاولى. وكما قال الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن

287
01:56:31.450 --> 01:56:51.450
الله اليك. فالمقصود ان الانسان يوازن الامور ودائما اذا اه صارت الدنيا او الاخرة اه اه ظرتان فيقدم الاخرة كما جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه الامام احمد الدنيا والاخرة ظرتان فاثر ما يبقى على ما

288
01:56:51.450 --> 01:57:26.600
ما يفنى او كما قال عليه الصلاة والسلام فمن قد الدنيا والاخرة ظرتان فمن اثر دنياه على فمن آآ الدنيا والاخرة اخرة ضرتان  المقصود انه مثل ما تقدم اخر الحديث فاثروا ما يبقى على ما يفنى. رواه احمد

289
01:57:26.600 --> 01:57:41.350
وغيره من حديث ابي موسى رضي الله عنه باسناد فيه ضعف يسير وله شاهد يتقوى به والله اعلم. انتهى يا شيخ. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم جميعا