1 00:00:02.900 --> 00:00:22.900 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين يا رب العالمين. قال قال المؤلف حفظه الله تعالى باب شروط الصلاة عن جابر بن عبدالله رضي الله 2 00:00:22.900 --> 00:00:40.250 الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجر والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطئوا اخر. والصبح كانوا 3 00:00:40.250 --> 00:01:06.450 لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. احسنت بارك الله فيك طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط. بالسكون ايش الراء والشرط لغة 4 00:01:07.450 --> 00:01:44.700 الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه والشرط في اصطلاح الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالشرط اذا انعدم انعدم المشروط مثل الطهارة اذا انعدمت انعدمت الصلاة 5 00:01:48.800 --> 00:02:08.100 ولكن قد يوجد الشرط ولا يوجد المشروط مثل نحن الان غالبنا او كلنا على طهارة. لكن لا توجد ايش الصلاة فلا يلزم من وجوز الشرط وجود المشروط ولكن يلزم من انعدامه انعدام مشروط 6 00:02:12.650 --> 00:02:42.400 وذهب كثيرون الى تعريف الشرط لغة بالعلامة ويقول الشرط لغة العلامة. وهذا التعريف غير صحيح وان كان هو الاشهر في الكتب لكن قد نبه جماعة من العلماء الى ان هذا غلط 7 00:02:47.350 --> 00:03:21.000 منهم الزركشي في البحر المحيط شيخ الاسلام الانصاري الشافعي وجمع من العلماء وقالوا ان الشرط للسكون هنا واما العلامة فهي الشرط بالفتح ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها. اشراطها جمع ايش؟ شرط. شرط. بالفتح 8 00:03:21.000 --> 00:03:52.550 يعني علامات الساعة فينتبه لهذا ان الصحيح ان الشرط كما قال كثير من اهل اللغة كما في القاموس المحيط وفي لسان العرب والمحكم لابن سيده وغيرهم من اهل العربية قالوا الشرط 9 00:03:52.700 --> 00:04:16.700 الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه وهذا تقريبا هو نص هؤلاء اذا هذا معنى الشرط طيب ما المراد بشروط الصلاة شروط الصلاة هي ما يلزم لها قبلها ويستمر في اثنائها 10 00:04:18.650 --> 00:04:42.200 السلام ورحمة الله وبركاته او نقول هو ما تتوقف عليه صحة الصلاة ما تتوقف عليه صحة للشروط الصلاة وليس من اجزائها. ما تتوقف عليه صحة الصلاة وليس من اجزائها. لكن اذا كان من اجزائها فهو ايش 11 00:04:42.200 --> 00:05:14.300 وهو الركن اما الشرط فليس من اجزاء الصلاة الفرق بين الشرط والركن ان الركن من اجزاء الصلاة. فالركن عندهم هو جزء الماهية بخلاف الشرط هو خارج عن الماهية والشرط يكون قبل الصلاة ويستمر في اثنائها. واما الركن فلا يكون الا في داخل الصلاة 12 00:05:14.700 --> 00:05:45.500 طيب شروط الصلاة عند العلماء فيه شروط عام ما هو شروط خاصة احيانا يذكرون هذي مع هذي فيقولون تسعة واحيانا يفردون الشروط الخاصة فيقولون ستة. وهذا العدد علم من اين 13 00:05:45.550 --> 00:06:30.000 انها ستة او تسعة منين جبنا العدد بالاستقرار دائما او غالب المعدودات في الفقه بالاستقراء والاستقراء ما هو تتبع الادلة الشرعية طيب اما الشروط العامة فهي الاسلام والعقل والتمييز. الاسلام والعقل والتمييز فلا تصح الصلاة من كافة 14 00:06:30.000 --> 00:07:06.800 ولا من مجنون ولا من صغير لا يميز واما الشروط الخاصة فستة نذكرها اجمالا وبعضها قد تقدم مفصلا الشرط الاول الطهارة من الحدث والشرط الثاني ازالة الخبث وهو النجاسة والشرط الثالث دخول الوقت 15 00:07:07.050 --> 00:07:47.650 والشرط الرابع ستر العورة او اللباس في الصلاة الشرط الخامس استقبال القبلة باقي عندنا السادس ما هو النية النية هذي شروط الصلاة طيب الان سنتحدث بالتفصيل عن شرط الوقت اما الطهارة بنوعيها تقدم الكلام عليها في الدروس الماضية 16 00:07:47.650 --> 00:08:13.700 والحديث الذي بين ايدينا في شرط الوقت. وان كان به سعة من الوقت عرجنا على اهم ما يتعلق بالشروط الباقية واما النية فقد تكلمنا عنها في الدرس الاول مفصلا فيبقى عندنا مسألة استقبال القبلة 17 00:08:13.950 --> 00:08:54.850 وستر العورة طيب نتكلم كالمعتاد عن معاني الفاظ الحديث يقول جابر رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة قوله كان تفيد الاستمرار غالبا. كان يفعل معناه انه غالب احواله او جميع احواله انه يفعل هذا الفعل 18 00:08:55.250 --> 00:09:27.300 هذا هو الغالب في كان وهو مقصود هنا في هذا الحديث فمعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم في عامة احواله يصلي الظهر بالهاجرة الظهر مأخوذ هذا اللفظ من الظهر او الظهيرة. والظهيرة هي وقت اشتداد الحر. بعد 19 00:09:27.300 --> 00:10:01.300 سواء هذا في اللغة سميت صلاة الظهر ظهرا لانها تصلى في وقت الظهيرة وسمي وقت الظهيرة ظهرا وظهيرة لظهوره لان الشمس تكون عمودية على الارض في هذا الوقت فتكون الامور ظاهرة جدا لتسلط الشمس على الارض 20 00:10:04.800 --> 00:10:39.700 اصل الظهر مأخوذ من الظهور والوضوح والبيان وعامة لغة العرب تعلل وتكون واضحة في معانيها كما هو عند المحققين من اهل العربية لكن احيانا يتضح واحيانا قد لا يتضح قوله كان يصلي الظهر بالهاجرة 21 00:10:40.100 --> 00:11:22.650 الهاجرة وقت الهجير والهجير هو وقت اشتداد الحر ايضا وهو بعد الزوال سمي الهجير هجيرا من الهجر. وهو ايش الهجر ما هو الابتعاد والترك لماذا سمي هذا الوقت بالهجير اه لان الناس يهجرون الاسواق ويهجرون الاماكن ويبقون في بيوتهم بسبب ايش؟ شدة 22 00:11:22.650 --> 00:11:52.750 الحر بل ينامون يعني العرب كانوا ينامون القيلولة والقيلولة عندهم قد تكون قبل وقد تكون بعد الظهر لكن حتى الذي لا يقيل يستريح اذا سمي هذا الوقت بوقت الهاجرة او الهجير لان الناس يهجرون اعمالهم ويهجرون الشوارع ويهجرون 23 00:11:52.750 --> 00:12:24.200 غالبا هذا في الاصل القديم. اما الان تعرفون الوضع كل شيء اختبص كل شيء اختلف الناس في وقت الظهر في دواماتهم يعني ونستفيد من هذا ان الظهر تسمى الظهر وتسمى الهجير 24 00:12:24.600 --> 00:12:52.100 وتسمى ايضا الهاجرة. وتسمى الاولى فهذه اربعة اسماء لصلاة الظهر. ثم الاولى لانها اول صلاة لانها اول صلاة صلى بها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فسميت الاولى. وذلك في صبيحة او في نهار ليلة الاسراء 25 00:12:52.250 --> 00:13:32.350 طيب قال والعصر والشمس نقية الشمس معروفة والعصر هي صلاة العصر المعروفة وتسمى الصلاة الوسطى وتسمى ايضا صلاة العشي هاي ثلاثة اسماء للعصر العصر والوسطى والعشي ويقال لها مع الظهر صلاة العشي 26 00:13:32.400 --> 00:14:04.200 من باب التغليب من باب التغليب. والعشي قيل انه اخر النهار وسيأتينا الكلام على معنى العشي في صلاة العشاء ان شاء الله سميت العصر عصرا لانها في اخر النهار يعني في وقت النهار. يعني انتهائه 27 00:14:05.500 --> 00:14:31.250 فسمي وقت العصر عصرا لانه اخر النهار كأن النهار اعتصر وانتهى او يكاد ينتهي والصلاة سميت بالوقت الذي تصلى فيه والعصر له له اطلاقات فيطلق على الدهر كله العصر كما قال تعالى والعصر قيل الدهر وقيل هذه الصلاة المعروفة 28 00:14:31.400 --> 00:15:02.900 وقيل وقتها قال والشمس نقية النقاء هو الوضوح فمعنى انها نقية يعني انها واضحة وظاهرة وجلية. يعني لم تداخلها الصفرة ولم تعلوها الصفرة التي تعلوها اذا بدأت ايش؟ تميل. الى الغروب. فكان النبي يبكر بصلاة العصر 29 00:15:02.900 --> 00:15:46.450 فيصليها والشمس نقية. ولا يؤخرها قال والمغرب اذا وجبت المغرب هي الصلاة المعروفة سميت مغربا من وقتها. الذي تصلى فيه وهو وقت غروب الشمس وعصر الغروب قالوا هو البعد. ومنه سمي الغريب غريبا لبعده عن اهله. وبعده عن وطنه. سميت 30 00:15:46.450 --> 00:16:10.150 غروب الشمس غروبا لانها تبعد عن الناس. فلا يرونها والا هي في الحقيقة قد اشرقت على اقوام اخرين غربت يعني ابتعدت فلم ترى ولذلك يقال اغرب عن وجهي يعني ايش؟ ابتعد عني لا اراك 31 00:16:16.350 --> 00:16:54.200 طيب قال اذا وجبت ما التي تجب هنا؟ اذا وجبت الصلاة لا ها الشمس والمغرب اذا وجبت ايش معنى وجبات يعني سقطت سقطت فالوجوب السقوط. سمعنا وجبة يعني صوت سقوط. ومنه قوله تعالى فاذا وجبت ايش 32 00:16:55.150 --> 00:17:22.700 ذنوبها وهي الابل تنحر قائمة ثم تسقط على جنوبها الوجوب السقوط. يقال وجبت الشمس اذا غربت لانها تسقط وراء الافق تسقط وراء ايش؟ الافق فالوجوب السقوط والوجبة السقطة والمراد هنا وجبت الشمس اذا سقطت وراء الافق يعني غربت 33 00:17:26.450 --> 00:17:48.750 ولم تذكر الشمس هنا اختصارا للعلم بها. مثل ما في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر انزلنا ايش القرآن لم يذكر للعلم به معروف يعني فالعرب تختصر تختصر والقرآن والسنة 34 00:17:49.400 --> 00:18:17.400 باعز واجل لغات العرب طيب قال والمغرب اذا وجبت قال والعشاء احيانا واحيانا اذا رأى المجتمع معجل واذا واخر. يعني العشاء صلاة العشاء سميت بذلك لان في وقت ايش العشي 35 00:18:17.750 --> 00:18:48.400 والعشي هو وقت ضعف النور والظياء ويبدأ من العصر ويستمر حتى يزول الظوء تماما فيبقى ايش؟ الظلام ولذلك سميت صلاة العشاء حتى المغرب احيانا يطلق عليها العشاء الاولى. والعشاء الاخرة العشاء 36 00:18:48.400 --> 00:19:12.450 معروفة لكن الافضل ان تسمى المغرب مغربا والعشاء عشاء والى الان يسمون العشاء الاخير او الاخير كما عند اهل الشمال اهل الشمال ما يسمونه الاخير الشيبان الى يومنا هذا. يسمون هذا خير. صلوا على خير 37 00:19:12.800 --> 00:19:46.050 صلاة الاخير والمقصود العشاء الاخرة لتمييزها عن المغرب وتسمى العتمة ايضا. لكن هذه العتمة كرهها اهل العلم لان النبي نهى عن تسمية العشاء العتمة وقال انما يسميها العتمة الاعراب. لانهم يعتمون بالابل 38 00:19:46.350 --> 00:20:01.200 اي نعم. ولذلك السنة ان لا نقول العتمة. لكن لو قلتها احيانا لا بأس. لكن لا ينبغي ان تغلب على اسمها الذي سماها الله عز وجل به كما قال تعالى من بعد صلاة العشاء 39 00:20:01.250 --> 00:20:26.000 سماها الله ايش؟ العشاء طيب قال اذا رأى مجتمع عجل يعني كان النبي لا يحرص على تقديم العشاء. بل كان يستحب ان يؤخرها ولهذا اذا شاف ان العدد قليل الناس ما بعد حظروا انتظر عليه الصلاة والسلام 40 00:20:26.100 --> 00:20:44.150 واذا رأوا اجتمعوا لا يريد ان يشق قد يشق عليهم فيعجل بها وسيأتي بيان هذا في الاحكام ان شاء الله. قال والصبح كانوا او كان يصلي بغلس. الصبح يعني صلاة الصبح 41 00:20:45.900 --> 00:21:18.900 والمقصود بها الفجر تسمى الصبح والفجر والغداة كان يصليها بغلس الغلس هو اخر ظلمة الليل مع بداية ضوء النهار هنا اخر ظلمة الليل مع بداية ضوء النهار. اختلاط هذا بهذا 42 00:21:19.250 --> 00:21:44.600 وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في اول وقتها في اول وقتها طيب هذا ما يتعلق بالفاظ الخبر نأتي اذا الى الفوائد والاحكام المتعلقة بالباب وبالحديث 43 00:21:44.800 --> 00:22:16.750 الفائدة الاولى اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان للصلوات الخمس المفروضات اوقاتا محددة هذا محل اجماع لا خلاف فيه بين المسلمين ان الصلوات الخمس لها اوقات محددة من قبل الشارع 44 00:22:18.000 --> 00:22:46.100 الفائدة الثانية ايضا اتفق العلماء على ان الوقت شرط لصحة الصلاة وهذا اجماع قطعي. لا خلاف فيه بين العلماء والنصوص فيه كثيرة في الكتاب والسنة لكن السنة جاءت بتوضيح وتفصيل 45 00:22:46.400 --> 00:23:12.000 وفي القرآن ذكرت ذكرت مجملة كما في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وجاءت احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم توضح 46 00:23:13.350 --> 00:23:40.300 اوقات الصلوات الخمس المكتوبات ومن اوضحها وادقها يعني واخرها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو حديث صحيح روى مسلم في كتابه الصحيح سوف اقرأه عليكم 47 00:23:40.700 --> 00:24:00.500 اذا امكن انتوا حبيتوا تكتبون عاد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان اظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر او ما لم يحضر العصر 48 00:24:00.650 --> 00:24:24.500 ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط. ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس 49 00:24:24.500 --> 00:24:49.350 فاذا طلعت الشمس فانها تطلع بين شيطان وهو مسلم. طيب من ايضا الادلة الدالة على ان للصلاة ان ان الوقت شرط للصلاة قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين 50 00:24:49.750 --> 00:25:21.250 كتابا موقوتا. ومعنى كتابا يعني فرضا ومعنى موقوتا يعني محددا باوقات معلومة طيب الفائدة الثالثة نستفيد او ما معنى كون الصلاة شرطا عفوا ما معنى كون الوقت شرطا لصحة الصلاة 51 00:25:22.050 --> 00:26:00.450 هذا معناه او يتضمن ثلاثة امور. يتضمن ثلاثة الامر الاول ان الصلاة لا تصح قبله فمن صلى قبل دخول الصلاة لم تصح صلاته وتبقى الفريضة في ذمتي فمثلا لو صليت الظهر قبل الزوال. جا واحد صلى الظهر الساعة احدى عشر او احدى عشر ونص مثل هذه الايام. الان الاذان عند 52 00:26:00.450 --> 00:26:34.900 في الرياض تقريبا اثنعش او خمس لو واحد صلى احدى عشر ونص يظن من الظهر قد دخل وقتها بعد نصف ساعة اذنوا الناس ما حكمه نقول لم تصلي الظهر. وصلاتك راحت نفلا 53 00:26:35.700 --> 00:27:05.050 صحتنا فلة لانها قبل الوقت ودائما عندنا قاعدة اذا بطلت نية المعينة بقيت مطلق النية للصلاة. فتكون نفلا ايش مطلقا افلا مطلقا وهكذا لو صلى المغرب قبل غروب الشمس او صلى الفجر قبل طلوع الفجر 54 00:27:06.800 --> 00:27:31.100 ففي جميع هذه الاحوال لا تصح صلاته فرضا ويجب عليه ان يصليها في الوقت اذا هذا الامر الاول او الحكم الاول ما هو نقول انها لا تصح قبل دخول وقتها 55 00:27:32.300 --> 00:28:01.950 ثانيا انه يجب ان تؤديها في وقتها يجب عليك ان تصليها في هذا الوقت لا قبله ولا ايش؟ بعده يجب ان تصلي في اثناء ايش الوقت الامر الثالث انه لا يجوز تأخيرها بعد وقتها 56 00:28:02.350 --> 00:28:26.700 لا يجوز تأخيرها ايش؟ بعد وقتها بل قال بعض العلماء لا يجوز ولا تصح ايضا بعد الوقت وسنشير الى الخلاف بعد قليل ان شاء الله. طيب وضحنا اتضح لنا ما معنى 57 00:28:27.250 --> 00:28:54.400 كون الوقت شرط لصحة الصلاة نقول باختصار معنى كون الوقت شرط لصحة ثلاث يتضمن كم امر؟ ثلاثة امور. الامر الاول انها لا تصح قبله الثاني انه ايش؟ يجب ادائها في اثنائه. والثالث انه لا يجوز تأخيرها بعده. وقيل 58 00:28:54.400 --> 00:29:18.550 لا تصح اصلا بعده وهذا في الجمعة متفق عليه واما في بقية الصلوات الجمهور يرون انها تصح مع الاثم وانه ارتكب كبيرة كما سنذكره بعد قليل وذهب الظاهرية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن عثيمين ابن عثيمين رحمة الله على الجميع 59 00:29:18.600 --> 00:29:45.550 انها ايضا لا تصح انها لا تصح وقول الجمهور اولى فيطالب الشخص ان يصلي الصلاة ولو بعد خروج الوقت مع التوبة والانابة اذا كان قد تركها كسلا وتهاونا وليس انه تارك للصلاة مطلقا لا ترك هذه الفريضة 60 00:29:46.100 --> 00:30:11.700 لقوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فسماهم مصلين مع انهم صلوها بعد الوقت هذا يدل على صحة الصلاة منهم لكن مع الاثم طيب الفائدة الرابعة الان الفائدة الرابعة 61 00:30:17.600 --> 00:30:56.700 ان تأخير الصلاة عن وقتها حرام وهذا متفق عليه من العلماء انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها الفائدة السادسة او الخامسة رقمه معي عشان ما نغلط. كم؟ الخامسة ان تأخير الصلاة عن وقتها كبيرة من كبائر الذنوب 62 00:30:57.950 --> 00:31:24.150 والدليل قوله تعالى فويل للمصلين الذين صلاتهم ساهون فهددهم تهديدا شديدا بالويل والويل هنا كلمة يراد بها الوعيد الشديد والتهديد الاكيد وهي بحسب من صدرت منه اذا صدرت من شخص ضعيف 63 00:31:24.200 --> 00:31:38.900 تكون لا قيمة لها وان صدرت من شخص قوي فهي بحسب قوة ومكانة الشخص. فكيف اذا كانت قد صدرت من رب العالمين وقالها رب العالمين الذي هو يملك كل شيء 64 00:31:39.250 --> 00:31:57.550 فمعناها ان الويل شديد جدا على هذا الذي هدد بهذه الكلمة ولذلك اذا قال الله ويل لكذا ويل لكل همزة مثلا ويل معناه انه تهديد شديد من رب العالمين وهو 65 00:31:57.550 --> 00:32:18.950 ومالك الملك واقوى الاقوياء وسيد السادات وملك الملوك جل في علاه ولذلك يجب الحذر ومع كل هذا تجد كثيرا من الناس اليوم يتهاونون وبخاصة بصلاة الفجر فيؤخرون عن وقتها ولا يبالون بهذا التهديد 66 00:32:21.350 --> 00:32:40.600 ولذلك يجب ان نعلم ان من اخر الصلاة عن وقتها فهو اولا اثم لان هذا الفعل حرام وهو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وثالثا هو معرض للعقوبة الشديدة من رب العالمين اما في الدنيا او في الاخرة او في كليهما 67 00:32:41.700 --> 00:33:12.450 ولذلك يجب الحذر يجب الحذر ومن ذلك ومن ذلك ان يجمع الانسان بين الصلاتين بغير عذر فمن جمع بين الصلاتين بغير عذر يبيح الجمع قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. ولا تصح صلاته 68 00:33:13.000 --> 00:33:32.000 فان قدم العصر الى الظهر معناه صلاها قبل دخول وقتها فلا تصح منه ويجب عليه ان يعيدها وان اخر الظهر الى العصر لغير سبب فقد اخرها عن وقتها وفيه الخلاف السابق الذي ذكرناه قبل قليل 69 00:33:34.650 --> 00:33:54.050 ولهذا الحقيقة يجب على الائمة بالذات وعلى غيرهم الا يتساهلوا بالجمع في المطر بعض الناس يجمع من يوم يحس ان فيه مطر سوف يأتي يتنبأ بالمطر جمع. وهذا لا شك انه لا يجوز 70 00:33:55.350 --> 00:34:18.350 وبعضهم يجمع لادنى مطر وهذا لا يجوز انما يجمع للمطر الشديد الذي يبل الثياب وتحصل معه المشقة اما مجرد المطر فلا يجوز الجمع لاجله وقد كان المطر يكون في المدينة اسبوعا كاملا ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع 71 00:34:18.800 --> 00:34:34.500 بل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع في المطر البتة انما روى هذا ابن النجار في تاريخ في يعني الذيل على تاريخ بغداد ورواه بعض يعني في الكتب غير المشهورة 72 00:34:34.500 --> 00:34:58.750 لا تروي الاحاديث الصحاح ولذلك ينبغي عدم التساهل في هذا ولا ينبغي للامام انه اذا قال له الناس الذين لا يعرفون الاحكام الشرعية اجمع ان يجمع بل هو الذي يعلمهم بالاحكام 73 00:34:59.450 --> 00:35:18.100 وهو الذي يبين لهم الاحكام وهو الذي يعرف باجتهاده متى يجمع ومتى لا يجمع اذا كان جاهل يجب عليه ان يتعلم وجوبا عينيا. يروح يجلس عند العلماء يتعلم منهم احكام الجمع في المطر 74 00:35:18.250 --> 00:35:48.800 واسألهم حتى يتبين له الامر. وهنا يجتهد في التنزيل. اذا عرف التنظير اجتهد في التنزيل عرف حكم المسألة نظريا اجتهد في تنزيلها واقعيا طيب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يصح عند الترمذي وغيره انه قال من جمع بين الصلاتين 75 00:35:48.800 --> 00:36:08.850 عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر. لكنه لا يصح. وقد ثبت هذا عن عمر رضي الله عنه وقد روى ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي وغيرهم عن عمر رضي الله عنه 76 00:36:09.450 --> 00:36:33.450 انه قال الجمع بين الصلاتين من نوعي لعذر من الكبائر او من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر طيب وجاء مثلها ونحو عن ابي موسى رضي الله عنه 77 00:36:33.700 --> 00:37:03.900 طيب المسألة السادسة والفائدة السادسة او السابعة دلت النصوص على اهمية الوقت للصلاة وقال جمع من العلماء ان الوقت هو اهم شروط الصلاة اهم شروط الصلاة ايش؟ الوقت. هذا هو 78 00:37:04.100 --> 00:37:21.750 الارجح وقال بعضهم اهم شروط الصلاة الطهارة لكن هذا ليس بالقوي ولا شك ان الانسان اذا لم يجد الماء ليتطهر به ولم يجد التراب ليتيمم به فانه يصلي في الوقت على حسب حاله 79 00:37:23.100 --> 00:37:43.200 ولو كانت الطهارة اهم من الوقت لقلنا ايش ينتظر ينتظر قد اتفق العلماء على انه لا ينتظر فليصلي في الوقت التيمم او حتى بغير طهارة يسمى فاقد الطهورين. فاقد الطهورين 80 00:37:48.450 --> 00:38:03.600 وقد نص على هذا الجماعة من العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامام ابن القيم وغيرهم وهو غيرهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. قال الشيخ ابن تيمية مراعاة الوقت 81 00:38:03.600 --> 00:38:30.200 مقدمة على مراعاة جميع الواجبات. انتهى كلامه وقال ايضا رحمه الله الاصول متفقة على انه ما تدارى الامر بين الاخلال بوقت العبادة والاخلال ببعض شروطها واركانها كان الاخلال وبذلك اولى كالصلاة فان المصلي لو امكنه ان يصلي قبل الوقت بطهارة وستارة مستقبلا القبلة مجتنبا للنجاسة 82 00:38:30.200 --> 00:38:48.200 لم يمكنه ذلك في الوقت فانه يفعلها في الوقت على الوجه الممكن. ولا يفعلها قبله بالكتاب والسنة والاجماع انتهى كلامه وله كلام اخر غير هذا موجود في مجموع الفتاوى طيب 83 00:38:50.100 --> 00:39:18.550 مسألة السابعة من صلى الصلاة قبل وقتها عالما او جاهلا بالوقت او ساهيا غافلا او متوهج من او لاي سبب من الاسباب فان صلاته لا تجزئه ولا تصح عن تلك الفريضة. ويجب عليه ان يعيدها بعد دخول الوقت. وهكذا لو 84 00:39:18.550 --> 00:39:40.250 شرع في الصلاة قبل الوقت واتمها في الوقت فكذلك لا تنعقد صلاة فريضة. ويلزمه ان يعيدها بعد دخول الوقت من اول اولها اذا لو صلاها كاملة خارج الوقت لا تصح. لو صلى جزءا منها قبل دخول الوقت ايضا لا تصح. لو كبر تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت 85 00:39:40.250 --> 00:40:14.600 اخت لا تصح لا تصح وتنقلب نفلا لانه اذا بطلت نية التعيين بقيت نية النية المطبقة بقيت النية المطلقة للصلاة طيب المسألة التي تليها وهي الثامنة من اخر الصلاة لعذر كالنوم او النسيان 86 00:40:15.250 --> 00:40:33.750 فانه يجب عليه ان يصليها اول ما يذكر او يستيقظ قال الله عز وجل واقم الصلاة لذكري. روى انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نام عن صلاة او نسيها 87 00:40:33.750 --> 00:41:01.550 فليصلها اذا ذكر او استيقظ اصله البخاري وهذا اقرب الى لفظ مسلم. والحديث في الجملة في الاصل متفق عليه طيب مصر التاسعة مما يتعلق بهذا ان من سافر بالطائرة من سافر ايش؟ بالطائر 88 00:41:01.550 --> 00:41:32.200 فدخل عليه الوقت وكان الوقت يخرج قبل ان ينزل في المطار فهل يجوز له ان يؤخر الصلاة حتى ينزل او يصلي في الطائرة بحسب حاله لا ما فيها خلاف نقول يجب عليه ان يصلي في الطائرة بحسب ايش؟ بحسب حاله. ولا يجوز ان يؤخرها باتفاق اهل العلم 89 00:41:34.650 --> 00:41:54.300 اذا كان الوقت يخرج اما اذا كان سينزل قبل خروج الوقت ما فيه خلاف والصحيح انه مخير ان شاء صلاها في الطائرة على حسب حاله وان شاء صلاها بعد النزول ما دام في الوقت 90 00:41:54.750 --> 00:42:14.750 وما هو الافظل؟ الافضل انه يفعل الارفق به. يفعل ايش؟ الارفق به والاحسن له والايسر له بعض الناس اذا نزل من الطيارة يمكن يصير عنده ناس بيستقبلونه وبيشيلونه بيودونه ولا يقدر يروح ولا يجي ويلهى عن الصلاة ووصل في 91 00:42:14.750 --> 00:42:39.850 وبعض الناس اذا نزل يستطيع انه براحته يصلي وكذا يفعل ما هو الارفق به. هذا اذا كان سينزل قبل خروج الوقت مع ملاحظة جواز ايش؟ الجمع بين الصلاتين ولذلك اذا ما عرف الوقت ينبغي له ان يبادر بالصلاة في الطيارة 92 00:42:40.250 --> 00:42:58.750 يبادر بالصلاة اذا ما يدري متى سينزل ولا يعرف توقيت المدينة التي هو ذاهب اليها فانه ينبغي له ان يعجل بالصلاة لان الصلاة شرط. ولا يتساهل فيه. لا يتساهل فيه. طيب 93 00:42:59.950 --> 00:43:20.850 من فوائد المتعلقة بهذا الباب انه يجب الحذر من التساهل الذي يقع فيه اليوم كثير من الناس بتأخير الصلوات عن ويمكن من اكثر الصلوات التي تؤخر والله يا اخوان يمكن كل الصلوات الانصار يقع فيها التأخير 94 00:43:21.000 --> 00:43:46.300 وبخاصة الفجر. الفجر تكلمنا عنه قبل قليل. بعض الناس يؤخر الفجر حتى تطلع الشمس وهذا لا شك انه جريمة عظيمة واثم عظيم ومصيبة كبيرة ومنهم من يؤخر العصر. يجي تعبان من الدوام وينام ويخليها مع المغرب. وهذا ايضا لا يجوز وهو من الكبائر 95 00:43:46.300 --> 00:44:07.900 ومن الناس من يؤخر المغرب بحجة انه في السوق ولا مشوار يا اخي وقف الحمد لله وصل ومنهم من يؤخر العشاء وهذا قد يقع كثيرا من النساء لان الناس صاروا يسهرون اليوم 96 00:44:07.950 --> 00:44:38.400 يسهرون وبخاصة احيانا ايام يمكن اه اللي اللي يعني يقصر فيها الليل وهي ايام الصيف. فقد يدخل نصف الليل والناس ما شعروا به قاموا يسولفون يشربون شاهي وكذا ثم ما دروا الا جت الساعة 97 00:44:38.400 --> 00:45:04.550 اثنى عشر اثناعشر الغالب عندنا في البلاد السعودية ان وقت العشاء قد انتهى وان كان هذا يختلف من شرطها الى غربها وشمالها الى جنوبها لكن يبدأ تقريبا نصف الليل يمكن في المنطقة الشرقية في مثل هذه الايام الساعة احدى عشر الا عشر او احدى عشر الا ربع 98 00:45:06.300 --> 00:45:24.150 وعندنا في الرياض يمكن احدعش احدى عشر وخمس احدى عشر وشوي. فالانسان يتنبه كيف تعرف نصف الليل سيأتينا ان شاء الله في ذكر في ذكر اه اه اوقات الصلوات بعد قليل ان شاء الله. طيب 99 00:45:24.350 --> 00:45:44.350 هذا الحديث بيان لاوقات الصلوات مع حديث عبد الله بن عمرو مع الاحاديث الاخرى كحديث جابر وابن عباس قصة صلاة جبريل بن سلم واحاديث كثيرة في هذا الباب يتلخص يتلخص منها ان اوقات الصلوات الخمس كما يلي باختصاص اذكرها ايش 100 00:45:44.350 --> 00:46:10.250 باختصار دون ذكر لكثير من الخلافيات اما الفجر فوقتها من طلوع الفجر الصادق وليس الكاذب هذا اول وقتها طلوع الفجر الصادق والفجر الصادق هو الفجر او الظياء المنتشر في الافق 101 00:46:10.450 --> 00:46:31.650 هو الذي ياتي افقيا لا رأسيا او عموديا الذي يأتي رأسيا او عموديا هذا الفجر الكاذب الذي يأتي مثل ذنب السرحان وهو الذئب. لكن اذا انتشر في الافق فهذا هو المراد بالفجر الصادق 102 00:46:31.800 --> 00:47:07.800 تكون معترظا ويبين طبعا في المشرق ويكون مقدمة لطلوع الشمس فانه يأتي البياض يقلع السواد سواد الليل. ثم يأتي الظياء الاصفر ثم يبدأ يحمر حتى تخرج الشمس وينتهي وقت صلاة الفجر بطلوع 103 00:47:09.100 --> 00:47:35.100 الشمس وذلك بظهور اول قرص الشمس من وراء الافق فاذا ذهب قرص فاذا ظهر قرص الشمس خلاص انتهى وقت الفجر والان موجود في التقويم وقت الاشراق يسمى وقت الاشراق. يعني بداية ظهور قرص الشمس في المنطقة التي انت فيها 104 00:47:36.000 --> 00:47:59.150 طيب اما الظهر فوقتها من زوال الشمس ومعنى زوال الشمس هو ان الشمس اذا اشرقت تكون في المشرق ثم تأتي الى كبد السماء. فاذا توسطت في كبد السماء ثم زالت 105 00:47:59.150 --> 00:48:26.800 عن كبد السماء بدأت تتجه الى جهة الغرب يقال زالت الشمس فزوالها هي هو بداية اتجاهها الى جهة ايش؟ المغرب او الغرب هذا هو وقت الزوال فاذا زالت الشمس دخل وقت الظهر 106 00:48:30.600 --> 00:49:04.450 وزوال الشمس هو يعرف طول الظل بعد تناهي قصره لان اول ما تشرق الشمس يكون الظهر في جهة الظل في جهة ايش الغرب. ثم اذا تعامدت الشمس في وسط السماء صار الظل ايش؟ تحتك. ثم اذا بدأت تتجه الى 107 00:49:04.450 --> 00:49:27.200 جهة الغرب بدأ الظل يتجه الى جهة الشرق لكنه يتجه شيئا فاذا قصر وتوقف هذا وقت الزوال فاذا يعني وقت توسطها في كبد السماء فاذا بدأ يزيد اي زيادة من جهة المشرق تقريبا 108 00:49:27.250 --> 00:50:00.950 سنقول زالت الشمس الان ويستمر وقت الظهر حتى يدخل وقت العصر. ووقت العصر اذا صار ظل الشيء مثله لكن متى بعد فيء الزوال وهذه مسألة قل من يفهمها حتى في مقاطع تنتشر احيانا يبينوا لك مثلا وقت الظهر هو غلط ما هم فاهمين وقت الظهر 109 00:50:01.500 --> 00:50:24.850 لازم نفهم مسألة فيء الزوال هذي فهم هذه المسألة يميز بين طالب العلم واللي ما غير يسمع الكلام ولا يفهم ما معنى فيء الزوال؟ الشمس اذا زالت يكون للاشياء ظل لكنه ظل ايش؟ طويل ولا قصير 110 00:50:25.000 --> 00:50:54.650 قصير هذا الظل القصير هل يحذف ولا يحسب يحسب عفوا لا لا ما يحسب. هذا الظل القصير غير محسوب يسمى هذا الظل القصير فيء الزوال هذا ملغي لا تحسبه هذا الفي وهذا يطول في الشتاء ويقصر في الصيف. في الصيف تلقاه شبر شبر ونص. لكن في الشتاء ممكن 111 00:50:54.650 --> 00:51:12.250 ثلاثة اشبار خمسة اشبار. اقل اكثر حسب مكانك انت وقربك من الشمس وبعدك من خط الاستواء وقربك فننتبه لهذه القضية. فيء الزوال هذا لا بد ان يحذف. تقول لي كيف؟ فهمتم ولا 112 00:51:12.950 --> 00:51:53.500 يعني خلونا نصورها لكم. بطريقة قد تكون يعني الان عندنا هذا الشمس هذا الشخص هذا الشخص هايبين هذا ما يبي مع هذا نطفي النور يبين يا واللي ما يصلح يعني 113 00:51:53.550 --> 00:52:18.100 ما يبين ها طيب ماشي خلاص قلنا جوالنا ذا بيعطينا شي تراه ما نورة مع النور العالي اذا ما على كل حال هذا الظل شفتوا الظل هذا تشوفون الظل ذا؟ هالحين افرض ان هذا وقت الزوال الان فرضنا فهذا الظل 114 00:52:18.100 --> 00:52:41.650 افرض ان الظل مقداره طول الجوال. هذا هو هذا الظل هذا الظل. الذي زالت الشمس وهو موجود فهذا الظل اشطبه لا تحسبه. فتقول مصير ظل الشيء مثله بعد هذا. يعني نجي من هنا ونحسب 115 00:52:41.650 --> 00:53:09.250 هذا هنا ينتهي وقت ايش وقت الظهر هذا الظل غير محسوب طويل كان او كان قصير. يسمى هذا الظل في ايش؟ الزوال. فيء الزوال او الظل الذي زالت عليه الشمس. هذه بعض نتائج البحث. ما طلبنا من شيء انت 116 00:53:10.200 --> 00:53:30.200 فهمتم الان؟ طيب والعصر على القول الاخر نظير مصير ظل الشيء مثليه نفس الشيء ناخذ هالقارورة مرتين. هنا ثم هنا. هنا يكون ايش؟ نهاية وقت العصر والقول الثاني الاصفرار كما سيأتي. زين 117 00:53:30.200 --> 00:53:47.000 لكن هذا دائما الظل هذا ايش؟ ملغي لا يحسب. وش يسمى هذا الظل؟ الزواج. فيء الزوال. فيء الزوال لا لانك لو تحسب في الزوال احيانا نص ساعة وانتهى وقت الظهر 118 00:53:48.200 --> 00:54:17.400 واضح ولا الخاصة ايام الشتاء الزوال طويل. فانتبهوا لهذه. فيء الزوال غير محسوب. طيب نرجع الى موضوعنا آآ نعم طيب ووقت العصر من خروج وقت الظهر على طول مباشرة يبدأ وقت العصر 119 00:54:17.450 --> 00:54:39.350 قيل الى مصير ظل الشيء مثليه هذا جاء في عدة احاديث وقيل الى اصفرار الشمس وهذا هو المتأخر من الاحاديث كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فلذلك نقول الى مصير الظل اذا الى الصرار الشمس. وقد لا يكون بينهما شيء كثير 120 00:54:39.450 --> 00:55:05.000 والصرار الشمس هي ان تعود خفيفة بعد توهجها وفي الغالب هذا لا يكون الا عند بداية ميلها للغروب. قد يكون قبل الغروب نصف ساعة قد يكون بعشرين قد يكون خمسة وثلاثين دقيقة حسب المكان الذي انت فيه 121 00:55:06.650 --> 00:55:29.600 وقال بعض العلماء وهو مذهب الشافعية والظاهرية ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس ولكن ما بين الاصفرار الى الغروب وقت كراهية وهذا القول ارجح لحديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 122 00:55:30.200 --> 00:55:52.700 من ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس وقد ادرك ايش؟ العصر والاخرون يقولون هذا يسمونه وقت اضطرار وقت ايش؟ الصحيح لا ما في شيء اسمه وقت اضطرار وقت الاضطرار هذا ما عليه دليل هو اجتهاد. هو اجتهاد من بعض العلماء 123 00:55:52.750 --> 00:56:07.350 والصحيح انه لا يوجد وقت اضطرار لا هنا ولا بعد نصف الليل كما سنذكر بعد قليل. طيب اذا لا ينبغي ان تؤخرها بعد الاصفرار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق. يجلس 124 00:56:07.350 --> 00:56:33.800 يرقب الشمس حتى تكون بين قرني شيطان يصلي ركعتين لا يذكر الله فيهما الا قليلا. او يصلي اربعا لا يذكر الله فيهما الا قليلا حديث في صحيح مسلم طيب ثم يأتي وقت المغرب ويؤيد هذا القول ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط 125 00:56:33.800 --> 00:56:55.900 في اليقظة ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت التي فدل على ان كل صلاة يستمر وقتها الى وقت التي تليها الا شي دل عليه الدليل قلة شي دل عليه الدليل ولم يكن هناك دليل اخر يعضد استمرار هذا الوقت مثل اه صلاة الفجر وصلاة العشاء كما 126 00:56:55.900 --> 00:57:14.800 سيأتي الاشارة اليه بعد قليل ان شاء الله طيب والمغرب يبدأ وقتها من غروب الشمس وغروب الشمس المراد به غياب القرص كاملا. وان بقي الضوء انما من يوم ينزل قرص الشمس وراء الافق 127 00:57:14.800 --> 00:57:34.800 حيث ما يحجبه جبل ولا شجر ولا هضاب انما يكون وراء الافق وهو الافق والتقاء آآ آآ الارض بالسماء في نظر الناظر فهنا اذا غابت الشمس وراء الافق فقد خرج وقت العصر بالكلية ودخل 128 00:57:34.800 --> 00:57:58.750 وقت المغرب ثم يستمر وقت المغرب والصحيح ان المغرب ايضا لها وقتان لها اول ولها اخر وانه يمتد الى مغيب الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت صلاة المغرب ثم يأتي بعد ذلك وقت صلاة العشاء. طبعا الان 129 00:57:58.750 --> 00:58:26.450 الشفق الاحمر يعني قد يكون بعد خمسين دقيقة من من غروب الشمس قد يكون خمسة وخمسين دقيقة وقد يكون ساعة قد يكون ساعة الا ربع يعني يحتمل هذا وهذا. لكن الغالب انه لا يستمر الى العشاء. يعني لا يستمر ساعة ونص 130 00:58:27.850 --> 00:58:43.550 ولذلك ينبغي للانسان ان يحذر من تأخير المغرب الى قبيل العشاء اللي بيأخرها يأخرها نصف ساعة من من غروب الشمس الى اربعين دقيقة يعني لا يكاد يتجاوز هذا بالكثير خمسة واربعين دقيقة مع انه 131 00:58:43.550 --> 00:59:02.250 يختلف طبعا باختلاف الفصول. لكن ينبغي لك ان تبكر بالعشاء. ولذلك كبار السن عندنا دائما يقولون المغرب فوات. المغرب فوات يعني وقته قصير وهو كذلك ولان بعض العلماء يرى ان المغرب ليس له الا وقت واحد 132 00:59:02.300 --> 00:59:22.300 على كل حال ينبغي ان الانسان لا يؤخر الصلاة يجتهد ان لا يخلص العصر اما تأخيرها الى وقت العشاء فالغالب انه قد خرج وقتها قبل ذلك قريب ربع او ثلث ساعة. فينبغي الحذر من ذلك والله اعلم. طيب ثم يستمر وقت العشاء 133 00:59:22.300 --> 00:59:44.150 شاء من مغيب الشفق الاحمر الى آآ نصف الليل على الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم. الى نصف الليل ومن نصف الليل الى الفجر ليس وقت صلاة وليس فيه وقت ضرورة كما قال بعض الفقهاء الصحيح انه ليس هناك وقت صلاة من نصف الليل الى 134 00:59:44.150 --> 00:59:57.800 الفجر ليس هناك وقت ظرورة ولا غيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم الى نصف الليل كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح الامام مسلم. طيب 135 00:59:57.800 --> 01:00:26.400 نصف الليل كيف نعرف نصف الليل نجمع اوقات الليل ونقسمه على اثنين يطلع عندنا ساعات نصف الليل فاذا اردناها بالساعة اللي هي الساعة اليدوية الساعة المعروفة هذي ساعتنا الحديثة نجمع 136 01:00:26.400 --> 01:01:06.950 حاصل القسمة على اثنين مع الوقت الذي غربت فيه ايش؟ الشمس مثال ذلك فرضنا ان الشمس تغرب الساعة ست يطلع الفجر الساعة خمس الصباح كيف نحسب ساعات الليل نحسب ست ساعات اللي هي من ست الى اثنعش هذي كم ساعة؟ ست ساعات ومن اثنى عشر 137 01:01:06.950 --> 01:01:26.950 الى خمس هذا خمس ساعات. المجموع كم؟ احدى عشر. احدى عشر تقسيم اثنين؟ خمس ساعات ونص. يعني الليل احدعش اقشر ساعة نصفها خمس ساعات ونص من هنا وخمس ساعات من هنا. طيب نجي نبي نعرفها بالساعة بالظبط كم غضبت الشمس 138 01:01:26.950 --> 01:01:48.850 ست خمسة ونص زائد ست احدعشر ونص تصير نص الليل الساعة احدى عشر ونص بهذي الطريقة بسهولة تستطيع معرفة نصف الليل واضح ولا حد ما وضح له؟ واضح. طيب آآ اما الفجر 139 01:01:49.550 --> 01:02:10.550 نأتي انتهينا من الاوقات حتى الفجر ذكرناها. نأتي الى بعد تكملة بعض فوائد الحديث المتعلقة بالوقت. هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم كان يصلي الصلوات في اول الوقت. فكونه يصلي بالهاجرة يعني في اول وقت اه الظهر وكونه يصلي والشمس نقية يعني في اول وقت ايش 140 01:02:10.550 --> 01:02:30.550 العصر او في اوائله وهكذا اذا وجبت الشمس كان يصلي المغرب فما يصلي في اول وقتها. وكان كذلك يصلي العشاء اذا غاب الشفق فهذا العشاء كان يؤخرها احيانا. وكان يقدمها بحسب حضور الناس. وكان 141 01:02:30.550 --> 01:02:50.550 فيحب ان يؤخرها لولا ان يشق على على الامة. ولذلك اخرها يوما حتى نام الناس. فقال ان هذا لوقت ولولا ان اشق على امتي اخرها مرة الى ثلث الليل ومرة الى نصف الليل. فتأخير العشاء افضل لمن لم يكن مرتبطا 142 01:02:50.550 --> 01:03:12.500 بالمساجد المسلمين لكن اللي يخشى النسيان يخشى الانشغال ينبغي له ان يصليها في اول وقتها وخلاص يعني احيانا اذا الشخص ما تعود انه يأخرها قد ينساها. وقد ينشغل عنده عزيمة ولا استراحة ولا في بر وينسون. ولذلك 143 01:03:12.500 --> 01:03:34.650 يعني اذا خشيت فصليها في اول وقتها. تصليها في اول الوقت كما كان هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يشق على الناس والسنة في صلاة الفجر ان تصلى بغلس. يعني ان يبكر بها بعد العلم دخول الوقت 144 01:03:34.800 --> 01:03:56.200 يعني في هذه الايام ينبغي الانسان الا يبادر بصلاة الفجر حتى يذهب على الاقل ثلث ساعة خمسة وعشرين دقيقة ثم تصلي الفجر لان اذان الفجر احيانا قد لا ينضبط انضباطا تاما. فلذلك الاحوط للانسان ان يصلي بعد عشرين الى 145 01:03:56.200 --> 01:04:24.700 خمسة وعشرين دقيقة من صلاة من اه وقت التقويم المعروف الان حتى في رمضان لا تصلي قبل عشرين دقيقة نعم نشوف بس ان كان باقي بعظ الفوائد والا نكمل والا نفتح المجال للمسائل 146 01:04:24.700 --> 01:04:33.924 هذي اهم مسائل الباب المتعلقة بهذا الحديث