1
00:00:12.450 --> 00:00:45.050
قال والعشاء ايوا والعشاء كان احيانا واحيانا اذا رآهم ها عجل واذا رأوا مقطعوه اخر والصبح كان او كانوا ها نصليها بغرس ما المراد بالغلس  نعم اختلاط ظلام الليل بظوء النهار ويكون بداية

2
00:00:45.500 --> 00:01:10.250
آآ وقت الفجر فكان يستعجل بها يعجل بها في اول وقتها عليه الصلاة والسلام يعني قبل ان يسفر النور. طيب اليوم معنا حديث اخر يتعلق ايضا بشيء من شروط الصلاة. فنقرأ حديث ابن عمر رضي الله عنه

3
00:01:10.250 --> 00:01:40.550
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولاخواننا المسلمين يا رب العالمين. امين. قال تعالى في باب شروط الصلاة

4
00:01:41.450 --> 00:02:33.150
بين الناس في صلاة الصبح اذ جاءهم  قد انزل قد امر ان يستقبل الكعبة استقبلوها كذا؟ استقبلوها فيه روايتين   استقبلوها  استدبروا الى قوله فاستداروا الى الكعبة يؤيد اي القراءتين استقبلوها فاستقبلوها. ها؟ لا كان تكرار تكرار

5
00:02:33.350 --> 00:03:08.350
القبلة هذا ثم الصحابي قال فاستقبلوها يعني انتم فاستجابوا فاستجابوا كده يكون الوضع اي نعم طيب. طيب اه كما تعودنا نأخذ يعني اما المقدمة عن الشروط مضت في الاسبوع الماضي سنتكلم عن اه معنى الحديث ثم احكام المستنبطة من الحديث وما في

6
00:03:10.350 --> 00:03:48.100
قباء هي قرب المدينة وهي الان في دخلت في حدود صلاة الفجر صلاة الغداة يعني جاء كان قد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الليلة يعني انه قد انزل على النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:48.350 --> 00:04:12.050
شيء من كتاب الله عز وجل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير قبلة وهو قول الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام

8
00:04:13.150 --> 00:04:50.200
قال فاستقبلوها. هذا امر من هذا الصحابي   يأمر الصحابة رضي الله عنهم ان يستقبلوا القبلة الجديدة  قال وكانت وجوههم الى الشام. كانت القبلة القديمة هي ايليا او بيت المقدس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليها في مكة

9
00:04:51.600 --> 00:05:16.400
وكان اذا صلى يجعل الكعبة بينه وبينها. فيصلي الى القبلتين الى الكعبة والى بيت المقدس  لكن لما جاء الى المدينة هاجر الى المدينة صار مستحيلا ان يفعل هذا. وكان يحب ان يتوجه الى الكعبة

10
00:05:16.800 --> 00:05:45.750
لكن الان اصبحت الكعبة وراءه. لانه اتجه الى الشمال فصار يصلي الى القبلة وهي بيت المقدس ويرجو ان يغيرها الله الى الكعبة  وسيأتي بعد قليل مزيد لهذا. قال فاستداروا الى الكعبة. فاستداروا يعني استداروا اثناء الصلاة

11
00:05:45.750 --> 00:06:19.700
الى الكعبة   فالامام كان في المقدمة فادار وجهه ثم تقدم وهم رجعوا قليلا واستداروا الى القبلة الجديدة. وهي عكس القبلة السابقة تماما. وهذا تكرر في اكثر من مسجد من مساجد المدينة في ذلك اليوم بعضهم الفجر وبعضهم في صلاة العصر وبعضهم في احدى صلاتي العشية

12
00:06:19.700 --> 00:06:48.350
وجاء في مسجد بني حارثة وغير هذا المسجد انه جاءهم عباد بن بشر فاخبرهم  وكان يصلي معه النساء فكلهم غيروا اماكنهم فصار النساء في مكان الرجال والرجال في مكان النساء

13
00:06:48.350 --> 00:07:24.750
تقدم الامام الى جهة القبلة الجديدة وهذا خبر رواه الطبراني وغيره  طيب هذا ما يتعلق  الفاظ الحديث ومعانيه هذا عند السؤال قبل ان نبدأ بالفوائد والاحكام سؤال يتعلق بالالفاظ وليس بالاحكام

14
00:07:25.200 --> 00:07:51.650
الفقهية عندك شي يا نايف ولا الاحكام  لا تكلمني في الاحكام الان. ها ذكرت قبل بيت المقدس يسمي الياء. وهكذا جاء في حديث البراء بن عازب. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:07:51.650 --> 00:08:11.650
كان يصلي الى ايليا وفي بعض رواياته الى بيت المقدس. والياء هي تسمية من اسماء بيت المقدس يسمى مسجد الياء. ويسمى امام المسجد الاقصى يسمى بيت المقدس. نعم. احسن الله اليكم. اه المساجد اللي غيرت القبلة كانت تغير في الصلاة نفسها

16
00:08:11.650 --> 00:08:39.100
اه في بعضها قلت لك الفجر في بعضها العصر في بعضها احدى صلاتي العشي الصلاة بان القبلة لم تكن موجودة في بداية الصلاة   وظح سؤالك لان القبلة الى الكعبة. طيب. هم يبدأوا بداية الصلاة الى الكعبة

17
00:08:39.200 --> 00:09:01.900
الصلاة باطلة بذلك يعني الشرط لما يبدأ من البداية طيب هذا اللي معنا الان حديث زين والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم بهذا كونه حديث يعني انه ايش؟ شريعة فنحن نأخذ منه التشريع ما نأخذه من افهامنا لا التشريع هو اللي في الحديث

18
00:09:01.900 --> 00:09:25.200
فنستفيد انها لا تبطل الصلاة في هذه الحالة. في هذه الصورة. زين؟ اذا صار ما يعرف القبلة او اجتهد ويظنها بهذه الطريقة سيأتينا هذا مبينا في الاحكام ان شاء الله. متى؟ يقال يجب ان يستأنف الصلاة من اولها

19
00:09:25.900 --> 00:09:48.400
ومتى يقال لا يستأنف من اولها بل يبني على صلاته السابقة وتصح. فيه حالات لهذا وحالات لهذا سنذكرها ان شاء الله في الاحكام. جميل؟ وضح لك  بس مهم جدا ان نعرف انه لما يجينا حديث

20
00:09:48.500 --> 00:10:06.250
او تجينا اية ما نقول يعني هذي المفروض بطلة صلاتهم لا احنا نأخذ منه التشريع. لان التشريع انما هو في الاية والحديث يقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تشريعنا احنا

21
00:10:06.350 --> 00:10:32.950
هذا الاسلام وهذه تشريعاته انما تؤخذ فلذلك لا نعترض طبعا انا اعرف انك ما تعترض بس انك تفهم بس طريقة السؤال فيها اسلوب الاعتراض. الاعتراض لا يكون على الدليل انما الاعتراظ يكون على كلام الفقيه يكون على اجتهاد الفقيه يكون على فهم العالم نعم اما الدليل

22
00:10:32.950 --> 00:10:56.100
نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بحال من الاحوال. لان التشريع هو في الادلة. فالادلة يؤخذ منها الحكم لا ان نأتي بالاحكام ونقول هذا خطأ او هذا صواب انت يا الدليل سواء كان حديثا او اية هذا لا يجوز

23
00:10:56.100 --> 00:11:20.800
كما قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول ايش فخذوه وما نهاكم عنه وسيأتينا مزيد بيان في الاحكام ان شاء الله. كل هذا سنذكره لمزيد من التوضيح في الاحكام والفوائد. نعم احنا لم ندخل في الاحكام. هذا له اشكال في موظوع

24
00:11:20.900 --> 00:11:41.400
الالفاظ والمعاني الحمد لله ما في شيء عندك شيء يا منصور طيب توكلنا على الله طيب الفائدة الاولى التي نأخذها من الحديث ان الاسلام مر بقبلتين. القبلة الاولى كانت بيت المقدس

25
00:11:41.800 --> 00:12:04.500
ثم القبلة الثانية كانت الكعبة المشرفة طيب متى كانت القبلة بيت المقدس كانت في مكة من اول ما شرعت الصلاة الى الهجرة وهذا كان في قرابة عشر سنوات على الخلاف متى شرعت الصلاة

26
00:12:06.350 --> 00:12:31.700
ومتى كانت ليلة الاسراء ثم بعد الهجرة بقي النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ستة عشر شهرا او سبع ست عشرة ستة عشرة شهرا ستة عشر شهرا او سبع عشرة سبعة

27
00:12:31.700 --> 00:12:56.600
عشرة شهرا وهو يصلي الى جهة بيت المقدس وكان يحب ان تتغير القبلة كما ذكرنا ذلك قبل قليل فبعد هذه المدة وهي قرابة سنة ونصف يعني سنة ونصف الا شهر او شهرين

28
00:12:58.100 --> 00:13:26.850
اوحى الله عز وجل اليه في السنة الثانية للهجرة ان يغير قبلته الى الى الكعبة المشرفة كما قال الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام فغيرت القبلة  يقول البراء ابن عازب

29
00:13:27.300 --> 00:13:49.300
رضي الله عنهما صلى النبي صلى الله عليه وسلم اول من قدم الى المدينة قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. متفق عليه

30
00:13:49.400 --> 00:14:29.200
طيب هذه الفائدة الاولى  طيب الفائدة الثانية  في هذا الحديث امران مهمان وحسنان يتعلقان بالصحابة رضي الله عنهم. الامر الاول مبادرة الصحابة لتبليغ السنة مبادرة الصحابة لتبليغ السنة وتبليغ الشريعة

31
00:14:35.050 --> 00:15:04.450
من اين اخذنا هذا  ان الصحابة رضي الله عنهم الذين مروا بالناس الذين يصلون بغير القبلة بلغوهم مثل عباد ابن بشر وغيره بلغوا ما سكتوا في هذا ان المسلم اذا علم شيئا من الشرع ينبغي له ان يبلغه

32
00:15:05.150 --> 00:15:42.600
بل ان يبادر طيب هذه الفائدة الاولى   الفائدة الثانية في الذين كانوا يصلون فيه ايضا مبادرة الصحابة رضي الله عنهم الى الاستجابة للوحي وعدم التردد بالاستجابة لهذا شوف الان هم في الصلاة ما قالوا اصبر تأخر شوي حتى نصلي لا بادر وهم في الصلاة

33
00:15:43.600 --> 00:16:03.300
هذي غاية المبادرة وغاية الاتباع وغاية الاستجابة لامر الله ورسوله ما تأخروا لحظة واحدة مع انها صعبة طبعا هي صعبة وفي حركات كثيرة وفيها رجال وفيها نساء وفيها امام وفيها مأموم قد يكونون ثلاثين شخص اربعين يمكن مئة الله

34
00:16:03.300 --> 00:16:25.850
الله اعلم ومع ذلك بادروا الى الاستجابة ونستفيد انه ينبغي للمسلم ان يبادر للاستجابة لامر الله ورسوله. اذ هذا هو مقتضى العبودية انت لست سيدا. انت عبد للخالق جل في علاه

35
00:16:26.850 --> 00:16:47.200
قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة شف وصف الايمان اذا قظى الله ورسوله امرا امر هنا نكرة اي امر اي امر ان يكون لهم الخيرة من امره. ما لك اختيار

36
00:16:47.450 --> 00:17:10.200
ما في اختيار من يوم حتى ما قالوا ليش طيب؟ شو له؟ لماذا على طول لماذا؟ لانك عبد مطيع لسيدك وهذا هو اصل الاسلام. اصل الاسلام الطاعة المطلقة للوحي ما هو اصل الاسلام انك على كيفك

37
00:17:11.050 --> 00:17:32.150
ولذلك اعجبتني تغريدة جميلة اليوم ارسلها لنا بعض الاخوة جميلة جدا يعني الحقيقة يعني وقد مرت علي باسلوب اخر قبل هذا وليت واحد يبحث عن اصلها عند السلف يمكنها مأخوذة عن من تقدم

38
00:17:33.100 --> 00:18:05.850
قال مو يعني معنى التغريدة  مقتضى التغريدة نستعجل يعني ليس لفظها مقتضاها او معناها قال ليس الاسلام ان تفعل الشيء على هواك وعلى كيفك  انما الاسلام ان تفعل ما امرت به

39
00:18:07.000 --> 00:18:28.400
قال الله جل وعلا فاستقم كما امرت ولم يقل فاستقم على هواك وعلى كيفك كما ايش كما امرت وانت ما دام تؤمن بالخالق وتؤمن بان هذا وحي وان هذا رسول انتهت القضية

40
00:18:29.050 --> 00:18:47.200
المشكلة في الذي يؤمن ويقول لك لا هذا ما هو بمؤمن هذا. هذا غير مؤمن. مقتضى الايمان التسليم المطلق حق اما الاعتراظ على امر الله وعلى امر الرسول هذا كفر

41
00:18:48.950 --> 00:19:16.200
ظلال مبين وللاسف الان كثير جدا ممن ينتسبون للاسلام يعترضون على قال الله وقال رسوله هو مجرد الاعتراظ كفر بذاته ومحادة لله ورسوله ولذلك هم بعظهم يحتال يحتال بالتأويل الباطل. يلفها او بالتظعيف يجي حديث الصحيحين ولا

42
00:19:16.200 --> 00:19:37.150
يضعفه. من انت؟ والله لو يحيى بن معين ولا علي بن المديني. ولا احمد بن حنبل حتى تضعف الحديث  ناس جهلة بعضهم لا يعرف كوعه من كرسوعة ومع ذلك يقول والله هذا حديث في البخاري بس انا ما اقبله طيب ليش ما تقبله يا حبيبي

43
00:19:37.450 --> 00:19:54.900
واسناده ضعيف قال لا والله ما يوافق مزاجي. متعبدين بمزاجك احنا متعبدين بهواك اذا كانت دعوة امزجة انا لي مزاج وانت لك مزاج كل واحد له مزاج اذا صار عشرين الف دين يعني

44
00:19:54.900 --> 00:20:15.600
اشارة الاديان امزجة وهذه قضية مهمة جدا ان نفقهها وان نفقهها للاخر مقتضى العبودية  وهذا هو معنى الاسلام الاستسلام لله عز وجل. بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

45
00:20:16.300 --> 00:20:42.850
اذا هذا الحديث يفيدنا هذه الفائدة الجليلة جدا التي ينبغي ان تكون نبراسا لنا ودستورا لنا في حياتنا للنص التسليم للوحي لا يمكن ان يتم اسلام الانسان ويكمل ايمان الانسان وهو يعترظ على الوحي ابدا

46
00:20:43.400 --> 00:21:15.500
ما لك اي خيار مع الوحي؟ ابدا. طيب  الفائدة التي تلي هذا   وهي الثالثة  ان استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة وانه شيء لا بد منه وواجب لاجل الصلاة

47
00:21:15.700 --> 00:21:40.050
وهذه مسألة لا خلاف فيها بين المسلمين. اجمع المسلمون على هذا اجماعا قطعيا قد نقل الاجماع على هذا جماعات من العلماء كابن عبدالبر والنووي ابن قدامة في المغني وغيرهم رحمة الله عليهم وابن رشد الحفيد في كتابه بداية المجتهد يقول

48
00:21:40.050 --> 00:22:03.650
هذا وهذا لفظ ابن رشد اتفق المسلمون على ان التوجه نحو البيت شرط من شروط صحة الصلاة طيب ومن ادلة السنة طبعا ذكرنا ادلة القرآن على هذا ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:22:04.350 --> 00:22:38.550
للمسيء في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ايش؟ وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذه وهذا الحديث متفق على صحته طيب الفائدة الرابعة القبلة هي الكعبة المشرفة باجماع المسلمين ايضا

50
00:22:39.150 --> 00:23:03.000
وهذا اجماع قطعي لا خلاف فيه. لاحد من اهل الاسلام ومن انكر مثل هذا فهو كافر مكذب للكتاب والسنة واجماع المسلمين قال الله عز وجل طولي وجهك شطر المسجد الحرام. وقال وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

51
00:23:03.450 --> 00:23:22.800
وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ودار في نواحيها ثم خرج منها وصلى ركعتين ثم اشارة الى القبلة الى الكعبة وقال هذه القبلة. هذه

52
00:23:22.850 --> 00:24:00.700
القبلة  الفائدة التالية ان القبلة لمن كان يعاين الكعبة او قريبا منها بحيث يعاينها ان القبلة بالنسبة له عين الكعبة ذات الكعبة هذا هذا البناء الاسود هو القبلة. لا بد ان يتوجه اليه بجميع بدنه

53
00:24:01.300 --> 00:24:18.300
ولا ينحرف عنه لا يمين ولا يسار. هذا اللي في المسجد الحرام واللي في ساحات المسجد الحرام لابد ان يتوجهوا مباشرة الى الكعبة ولكن كلما ابتعد الانسان اتسعت ايش القبلة. اتسعت

54
00:24:18.750 --> 00:24:48.650
القبلة كلما ابتعد الانسان اتسعت ايش القبلة  حتى تكون بالنسبة له ما بين المشرق والمغرب او ما بين الشمال والجنوب بحسب موظعه يعني نحن مثلا في الرياظ نقول بالنسبة لنا ما بين الشمال والجنوب ايش؟ قبلة

55
00:24:48.800 --> 00:25:07.250
اللي في المدينة او في جنوب الكعبة يقولون ما بين المشرق والمغرب القبلة اللي في شمالها او جنوبها بحسب موضعك اللي في غرب الكعبة يقولون ايضا ما بين الشمال الى الجنوب الى الجنوب او ما بين الجنوب

56
00:25:07.400 --> 00:25:30.450
الى الشمال قبلة وهذه رحمة من الله عز وجل رحمة من الله عز وجل في التشريع وتيسير على المسلمين ويروى ويروى ولا يصح. ويروى ولا يصح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

57
00:25:30.450 --> 00:25:59.650
البيت قبلة من في المسجد والمسجد قبلة من في الحرم والحرم قبلة من خارج الحرم ولكن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا معناه فيه اعتراض

58
00:26:00.450 --> 00:26:19.950
اعتراض لان معناه مو بصحيح ايضا لكنه في الجملة يكون مقبولا. لكن ما هو صحيح في كل كلمة من كلماته وفي كل آآ آآ جزء من جزئيات عمومه يعني مثلا

59
00:26:19.950 --> 00:26:43.100
قلنا قبل قليل الذي خارج الذي خارج ايش المسجد الحرام. هل يكفي ان يستقبل اي زاوية من زوايا المسجد الحرام؟ او لابد ان يتجه الى عين الكعبة ها لابد ان يتجه الى قريب هو كانه يراها. بس ما بيني وبينه الا هذا الجدار

60
00:26:43.250 --> 00:27:00.050
يجب عليه ان يتجه الى عين الكعبة. ومقتضى هذا الخبر لو صح انه لو اتجه الى المسعى صح او اتجه الى توسعة مثلا الملك عبد الله الان اللي تعتبر يعني طويلة شوي صح هذا غير صحيح

61
00:27:01.700 --> 00:27:22.300
غير صحيح بل لابد ان يتوجه الى ذات الكعبة اذا هذا الكلام في الجملة مقبول لكنه اذا دققنا عليه ما الحظ؟ ولذلك هو ليس خبر صحيح عن نفسه لكن الذي نستطيع ان نجزم به ان الانسان كلما ابتعد اتسعت ايش

62
00:27:22.550 --> 00:27:47.850
القبلة والدليل قول الله عز وجل فولوا وجوهكم شطره. شطره قال كثير المفسرين جهته الجهة الشطر هو الجهة وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه الترمذي وغيره متكلم فيه بعض العلماء وصححه

63
00:27:47.850 --> 00:28:10.150
جماعة وجاء ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. فالمقصود ان هذا القول هو قول اكثر اهل العلم رحمنا الله الله واياهم اينما بين المشرق والمغرب قبلة. اذا القبلة من حيث هي نستطيع ان نقول فيه تفصيل

64
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
فيه ايش؟ هي في الجملة الكعبة. لكن من حيث التفصيل نقول القريب يجب عليه ان يتجه الى عين كعبة والبعيد يتجه الى جهة الكعبة. وكلما ابتعدت اتسعت ايش؟ الجهة بالنسبة له

65
00:28:31.150 --> 00:28:55.600
طيب  وهذا يعني شيء مع علوم عند العلماء رضي الله تعالى عنا وعنهم. وقد اجمع العلماء على ان ان المعاين للكعبة لابد ان يتجه الى عينها. لا خلاف بينهم في هذا كما نقله ابن عبد البر

66
00:28:55.600 --> 00:29:32.850
وابن قدامة وابن رشد الحفيد في بداية المجتهد. طيف الفائدة التي تلي ذلك لا اله الا الله ان مقتضى اتساع القبلة مقتضى اتساع القبلة للبعيد انه لا يظره الانحراف عن عين الكعبة يمينا او يسارا

67
00:29:33.200 --> 00:29:50.650
وانما الذي يضره ان تكون الكعبة عن يساره تماما او عن يمينه تماما او وراء ظهره تماما اما اذا كانت في جهته لكن ينحرف عنها اليسار او ينحرف عنها يمين هذا لا بأس به

68
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
الانحراف اليسير عن الكعبة او الكثير لكنه ليس كثير جدا لكنه في حدود السعة الذي ذكرناها وبيناها قبل قليل يعني ما بين المشرق والمغرب او ما بين الشمال والجنوب فهذا الاتساع لا يظره ان شاء الله تعالى لكنه

69
00:30:11.950 --> 00:30:31.950
اذا تيسر ان يتحرى الاتجاه الصحيح فلا شك انه هو الاولى لانه هو الاصل لانه هو هو الاصل لكن هذا في الزمن السابق كان متعذرا. الان بوجود الاجهزة الحديثة يشبه ان يكون غير

70
00:30:31.950 --> 00:30:58.700
ومتعذر في الاجهزة الحديثة الان اصبح من السهل ان تعرف عين الكعبة. لكن الحكم لا يختلف. الحكم لا يختلف طيب قال العلماء وهي الفائدة الثامنة يقول العلماء رحمنا الله واياهم

71
00:31:03.350 --> 00:31:34.150
يجب الاتجاه للكعبة سواء اكانت الكعبة اعلى منك او كانت اسفل القبلة هي الكعبة وكل ما علاها وكل ما كان ايضا دونها. فلو كان هناك مثل الان عمائر ذات طوابق سفلية واتجه الانسان الى الارض التي عليها الكعبة نقول خلاص انت اتجهت الى القبلة او كان في

72
00:31:34.150 --> 00:31:59.700
طوابق ايش علوية وهذا موجود الان بجانب الحرم اعلى من الكعبة بكثير. ايضا يتجه الى هواء الكعبة. وتكون قبلته ايش؟ صحيحة وهذا محل لا اعلم فيه خلافا بين العلماء وكانوا العلماء سابقا اه يمثلون بجبل ابي قبيس بجبل

73
00:31:59.700 --> 00:32:19.700
ابي قبيش يقول الكاساني رحمنا الله واياه في بداء الصناع من صلى على جبل ابي قبيس جازت صلاة بالاجماع. المقال النووي رحمنا الله واياهم جميعا. قال اصحابنا لو وقف على ابي قبيس او

74
00:32:19.700 --> 00:32:39.700
غيره من المواضع العالية من الكعبة على الكعبة بقربها صحت صلاة بلا خلاف لانه يعد يعد مستقبلا وهكذا ايضا قال الحافظ الامام ابن قدامة في كتابه المغني لو صلى على جبل عال يخرج عن مسامتة الكعبة صح

75
00:32:39.700 --> 00:33:07.100
صلاته الى اخر كلامه رحمنا الله واياه طيب نقف قليلا نريح الاذهان ونستمع الى مسائلكم ان كان عندكم مسائل نعم احد عنده سؤال فيما مضى يسأل عنه تفضل يا ابا عبد الرحمن

76
00:33:07.600 --> 00:33:44.250
الصوت  جيد هذا سنأتي اليه في الفوائد ايضا  خلونا نقوله الان هي مذكورة عندي كفائدة لكن في الاخير وهي من فوائد الحديث ان الصحابة ثقات ولذلك كل الصحابة في عدة مساجد زين نقلها اليهم

77
00:33:44.400 --> 00:34:26.550
الخبر شخص واحد ومع ذلك قبلوا كلامه الثانية ايضا ما يتعلق بهذا ان الصحابة قبلوا خبرا واحد الثقة واللي يسمونه المتوسطون خبر الاحاد مع انه كان عندهم علم اضطراري قبل هذا بالكعبة بالقبلة السابقة. وكانوا يصلون عليها سنة عدة اشهر. وبعضهم من سنوات

78
00:34:27.500 --> 00:34:52.150
كالمهاجرين  ومع هذا بخبر رجل واحد ثقة قبلوا النسخ وعملوا به بدون تردد ولهذا ان السلف رضي الله عنهم كانوا يعملون بخبر واحد. ولولا لو نعمل بخبر الواحد لما قبلنا جميع

79
00:34:52.150 --> 00:35:14.300
الانبياء عليهم السلام فانهم قد بعثوا ايش؟ احادا كان النبي يبعث الى قومه خاصة واحد يقل جدا ان يكون هناك نبي ثاني او ثالث لقوم آآ معينين في وقت واحد

80
00:35:15.300 --> 00:35:34.500
هذا ورد في بعض السور ومنهم قوله تعالى فعززنا ايش؟ بثالث على القول بانهم انبياء والا فغالب الانبياء عليهم السلام يبعثون الى قوم معينين نبي واحد نبي واحد يبعث الى قومه خاصة

81
00:35:36.850 --> 00:35:58.500
فلو لم نقبل خبر واحد اه كيف نحن نعترض على الباري جل وعلا؟ ليش يرسل رسول واحد يخبر عن خبر السماع. هذا كلام ظلال مبين ثم كان اعترض الناس قالوا انت واحد. ليش ما يرسل الله لنا عشرة انبياء؟ متواتر الخبر

82
00:36:00.250 --> 00:36:19.800
ولذلك كان النبي يبعث في قومه وهم يعرفون صدقه واخلاقه فانت اذا علمت الرجل وعلمت صدقه وثقته في النقل انتهى الموضوع. انتهى الموضوع ولذلك اطبق السلف على قبول خبر واحد الثقة

83
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
والكلام في عدم قبول خبر الواحد انما جاء عند المتكلمين عند اصحاب البدع. والانصاروا حتى يردوا النصوص الشرعية كثير من المتكلمين بانواعهم يقولون لا نقبل خبر الواحد في العقيدة وهذا كلام باطل

84
00:36:42.700 --> 00:37:04.700
انما نقبله اذا كان الخبر صدقا ولو كان خبر واحد العقائد والاحكام في العقائد والاحكام والادلة على هذا كثيرة جدا في الكتاب والسنة واشرنا الى بعضها قد كتب فيه العلماء كتابات كثيرة واطال عليه الامام الشافعي

85
00:37:04.700 --> 00:37:44.100
رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم طيب      ليش؟ انا اعلمك ليش؟ معروف هم اش يقولون يقولون العقائد امور يقينية وخبر الواحد ظني. قضية عقلية مجردة يعني ويقول والظن لا يبنى عليه اليقين بس هذا الكلام. هذا مجمل كلامه

86
00:37:44.200 --> 00:38:19.900
ولذلك رد عليهم ابن القيم رحمه الله في كتابه ها  الصواعق المرسلة كتاب الصواعق المرسلة قال باب او كذا تحطيم الصنم الثالث او الرابع نسيت واطال الكلام على رد كلام اهل البدع بانواعهم في قضية الادلة عليه في القرآن والسنة لا تحصى كثرة

87
00:38:22.000 --> 00:38:45.600
ويكفي اجماع السلف على هذا. ويكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الشخص الواحد الى الاقوام ويأمرهم بالتوحيد ويأمرهم بالاحكام. ويأمرهم بالزكاة ويأمرهم بالصلاة ويأمرهم بكل شيء مثلا معاذ ارسل معاذ رضي الله عنه ارسل ابا موسى زين؟ كثير جدا يرسل الواحد

88
00:38:46.500 --> 00:39:19.200
يرسله رسولا ويرسله معلما ويرسله داعيا ويرسله جابيا يرسله بكل شيء ولذلك هذا القول مخترع اصلا القول هذا مخترع ومبتدع. عند اهل الكلام واول من بدأه المعتزلة. واشباه المعتزلة ثم انتشر هذا الكلام في كلام المتكلمين من الاصوليين. والا فاهل الحديث لا يعرفون هذا الكلام

89
00:39:19.650 --> 00:39:40.500
لا يكاد يعرفون هذا الكلام لا يكاد يعرفونه. ولذلك لما تكلم ابن الصلاح على هذه المسألة قال ان المحدثين لا يتكلمون عن هذه المسألة وانما يتكلم عنها الاصوليون المحدثون ما عندهم فلسفة ولا علم كلام ولا

90
00:39:41.050 --> 00:40:10.050
ولذلك انتقد الحافظ بن رجب رحمه الله الحافظ الخطيب البغدادي رحمنا الله واياهم جميعا على نقله بعض مسائل الاصوليين المخترعة الى علم الحديث في كتابه الكفاية في علم الرواية انتقده الحافظ من؟ ابن رجب في كتابه ايش؟ شرح علل الترمذي. شرح علل الترمذي

91
00:40:10.050 --> 00:40:27.100
طيب على كل حال هذا باب واسع من اراد ان يتوسع فيه فليرجع الى كتب كثيرة مؤلفة في خبر الاحاد منها ما هو جزء مختصر ومنه ما هو متوسط ومنه ما هو مجلد ومنه ما هو مجلدان

92
00:40:27.400 --> 00:40:43.950
وكلها مطبوعة يعني فيها اكثر من يمكن عشرة كتب او اثنعشر كتاب في مسألة خبر الاحاد وهي كتب حسنة جيدة  منها كتاب شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل مطبوع في مجلدين

93
00:40:44.150 --> 00:41:15.800
اظن في مجلد كتاب كبير يعني. نعم طيب تفضل كان ينبض خبر السماء ويرجو ان الله ينزل عليه وحيا بتغيير القبلة انه وحينما ينزل عليه من السماء وكان يريد الكعبة لا يريد بيت المقدس. ما يحب ان يجعل الكعبة وراء ظهره

94
00:41:16.100 --> 00:41:49.150
والصلاة والسلام عكس اتجاه القبلة. سيأتينا سيأتينا. سيأتينا بعض الاحكام التفصيلية في هذا. طيب خلاص نتعدى اذا نكمل المسائل. طيب المسألة العاشرة من صلى لغير القبلة بغير عذر فان كان عامدا فهو اثم. وصلاته باطلة بالاجماع. بل لا تنعقد صلاته

95
00:41:49.500 --> 00:42:17.550
وان كان غير عامد جاهل فنقول فيه تفصيل. فيه ايش تفصيل فان كان في بلد اسلام قريب من المساجد يستطيع ان يعرف القبلة. لكنه لم يبحث عن القبلة. قال والله يمكنها كذا يمكن كذا يمكن كذا لعلها كذا

96
00:42:17.550 --> 00:42:33.100
وصلى فنقول صلاته غير صحيحة لانه لا يجوز له ان يجتهد ولا يجوز له ان يتحرى ولا يجوز له ان يقلد من لا يعلم  طيب ما الواجب عليه في هذه الحالة

97
00:42:33.300 --> 00:42:54.650
ان يعرف القبلة بيقين يعرف القبلة كيف يعرف القبلة بيقين؟ يسأل اهل البلد الثقات يسأل عن المساجد وينظر الى محاريبها فهنا يجب عليه ان يعرف القبلة. ما في مجال انك تتحرى او تجتهد

98
00:42:55.350 --> 00:43:11.600
الحالة الثانية ان لا يكون قادرا على معرفة القبلة بيقين مثل ماذا؟ مثل ان يكون اذا الحالة الاولى ان يكون قادر على معرفة القبلة بيقين. ذكرنا ان يكون في بلاد المسلمين والمساجد القريبة منه

99
00:43:11.800 --> 00:43:34.000
الحالة الثانية في الحواضر في المدن يعني الحالة الثانية الا يكون قادرا على معرفة القلب واليقين مثل ان يكون في الصحراء في البر او في بلد غير اسلامي او في بلد مسلم لكن ما في مساجد الا نادر جدا قد يكون هذا موجود في بعض البلاد

100
00:43:34.050 --> 00:43:53.950
بعيدة جدا لا يستطيع الوصول اليها مثلا او يصعب عليه الوصول اليها وفي هذه الحالة له ثلاث حالات له كم حالة ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون قادرا على الاجتهاد

101
00:43:54.350 --> 00:44:12.150
قادمة على ايش يعني رجل عنده معرفة بالجهات عنده معرفة بعلامات القبلة معرفة بالنجوم مثلا معرفة الرياح عن طريق الجبال عن اي طريق لنعرس القبلة. فهنا نقول يجب عليه الاجتهاد

102
00:44:12.400 --> 00:44:39.850
فاذا اجتهدت فاصاب او اخطأ فصلاته ايش؟ صحيحة. اصاب او اخطأ صلاته صحيحة على الراجح من اقوال اهل العلم ولا يلزم ان يعيدها. طيب فان علم في اثناء الصلاة ان علم في اثناء الصلاة ان اجتهاده خطأ. مثل دخل عليه رجل من اهل البلد. ثقة يعرفه. وجده متجه الى

103
00:44:39.850 --> 00:44:56.800
والقبلة مثلا شرق. فقال له يا ابو فلان ترى القبلة ورا ظهرك. او ترى القبلة عن يمينك شمال او ترى القبلة عن يسارك جنوب مثلا  فهل يجب عليه ان يستأنف الصلاة من اولها؟ او يبني

104
00:44:57.650 --> 00:45:21.050
انتبه اللي كان يسأل السؤال اللي قبل شوي اظنه انت. نقول في هذه الحالة يبني على صلاته ويكملها لماذا؟ لانه دخل الصلاة باجتهاد صحيح اجتهاد فاتقوا الله ايش؟ ما استطاعوا. فنقول يلتفت على الجهة الصحيحة اذا كان الذي اخبره مثل ما اخبر الصحابة رجل ثقة وعارف

105
00:45:21.050 --> 00:45:41.050
ادق وعارف بالقبلة. فيتحول الى القبلة ايا ما كانت. يمينه يساره خلف ظهره. ويبني على ما مضى من صلاته. اما الاول الاول نقول صلاته باطلة. سواء خلص الصلاة او في اثناء الصلاة

106
00:45:41.050 --> 00:45:58.550
ولم تنعقد لو جاء واحد في اثناء الصلاة وقال له ترى القبلة وراء ظهرك هل له ان يتحول للقبلة  لا يعني اصل بداية صلاته غلط لانه لا يجوز له ان يجتهد

107
00:45:59.250 --> 00:46:14.300
يجب عليه ان يبحث عن القبلة حتى يعرفها فنفرق بين الصورتين. صورة من يصح ان يجتهد فهنا يبني. وصورة من لا يصح ان يجتهد بل يجب عليه ان يتعرف على القبلة بيقين

108
00:46:14.300 --> 00:46:40.550
فاجتهد فهنا ان اصاب اجتهاده صحت صلاته على الراجح من قوله العلماء ولا حتى بعض العلماء يعاقبه يقول ما تصح صلاته حتى لو اصاب لكن الصحيح انها اذا اصاب صحت صلاته وان اخطأ لم تنعقد ويجب عليه ان يعيدها ومثله شخص سكن بيتا جديدا

109
00:46:40.550 --> 00:47:00.150
يعني الحين بعض الناس توه ساكن البيت  يمكن يصلون يوم او يومين الى غير القبلة ونفس مدينته بس انه توهم ما عرفوا القبلة. فهنا نقول يعيدون الصلاة يعيدون اذا كان يوم الى يوم الى ثلاثة يؤمر بالاعادة. اما بعض الناس

110
00:47:00.850 --> 00:47:23.550
سئل بعض اهل العلم وقال لنا ستة اشهر نصلي الى غير القبلة. هذا طبعا في حرج ان تقول اعد الصلاة لكن هذا طبعا مذنب ومخطئ ومقصر فيما وجب عليه شرعا. فيجب عليه التوبة الى الله وانه يعيد صلاة الوقت فقط. يعيد صلاة هذا الوقت مثلا جاءك يسأل

111
00:47:23.550 --> 00:47:44.100
الظهر تعيد صلاة الظهر او العصر تعيد صلاة العصر او المغرب تعيد العصر العشا تعيد العشا الفجر تعيد الفجر ما دمت في وقتها اما ما مضى الله يعفو عنا وعنك ولا بعض العلماء يقول يعيد ولو ستة اشهر ولو سنة بس هذا من التكليف بما لا يطاق

112
00:47:44.650 --> 00:48:10.550
صعب ومن قواعد الشريعة المقررة بادلتها المتكاثرة المشقة تجلب التيسير وما جعل عليكم في الدين ايش؟ من حرج طيب الحالة الثانية لهذا الرجل الذي في الصحراء اللي ذكرنا له كم حالة

113
00:48:11.200 --> 00:48:28.100
كنا لها ثلاث حارس اللي ذكرناها الحالة الاولى. الحالة الثانية ان لا يكون مجتهدا ما عنده قدرة على الاجتهاد ولكن عنده شخص مجتهد معهم في في الرحلة او في البر شخص مجتهد

114
00:48:28.300 --> 00:48:51.100
وش نقول يقلد ايش؟ المجتهد. ما يروح يقول لا انا ما علي منكم. انا بصلي على كيفي اذا عندكم شخص مجتهد يجب ان تقلدوه الحالة الثالثة الا يكون مجتهدا وليس عنده من هو ايش؟ مجتهد وهنا يتحرى

115
00:48:51.300 --> 00:49:06.500
يتحرى القبلة يحاول يشوف هذا ما يسمى اجتهاد يسمى تحدي يتوقع ما هو الاقرب يشوف قرائن معينة يقول والله اتوقع احنا ماشيين في الطريق كذا ثمن لفينا لعلها القبلة كذا

116
00:49:06.650 --> 00:49:29.650
هذا تحري ما هو اجتهاد؟ هذا يسمى ايش؟ التحري يتحرى لكنه ما يروح يصلي وبس بدون تحري لا ما يجوز هذا ما يجوز يحاول يحاول يحاول ليش؟ لان هذا قدرته فاتقوا الله ايش؟ تحرى. لكن مو بيروح يقول والله كلها واحد الله

117
00:49:29.650 --> 00:49:50.050
الله اكبر لأ حاول شوف يتأمل يقول يمكن والله اتوقع الاقرب كذا ان يعني اتوقع ان القبلة كذا زين يتحاسن التحري يتحرى يشوف يحاول حتى يصل الى شيء يظن انه هو القبلة او الاقرب الى القبلة

118
00:49:50.350 --> 00:50:11.650
اذا فهذه حالة وهذا ايضا صلاته صحيحة. ولو جاءه من يخبره اثناء الصلاة ان القبلة الصحيحة بالطريقة الفلانية يجب عليها ان ايش ينتقل الى القبلة الصحيحة اذا كان المخبر ثقة وعارف ثقة اذا كان ثقة عارفا

119
00:50:11.900 --> 00:50:45.850
هذي مسألة مهمة جدا في باب القبلة. طيب من فوائد ايضا الباب ذكر الحالات التي تصح فيها الصلاة لغير القبلة تصح الصلاة لغير القبلة في عدة حالات. الحالة الاولى حال العجز عن الاستقبال حال العجز عن ايش؟ عن

120
00:50:45.850 --> 00:51:09.400
الاستقبال وهذا له صور عديدة مثل الشخص المربوط بغير القبلة مثل الشخص المريض العاجز عن الاستقبال مثل الشخص الذي عنده انشغال ما يستطيع ان يستقبل القبلة مثل الشخص الذي في حرب في قتال في جهاد او مثلا حقين الاطفاء في شغل يطفون النار والنار يعني

121
00:51:09.400 --> 00:51:29.400
لهم ان يجمعوا بين الصلاتين لكنه اذا كان سيخرج وقت الصلاتين او وقت صلاة الفجر فانهم يصلون على حسب حالهم على حسب حالهم ولو القبلة لان هذا حكمه حكم صلاة الخائف. ومنه المسافر بطائرة او قطار ولا يتيسر له الاستقبال في

122
00:51:29.400 --> 00:51:49.400
في الطائرة هنا في القطار او المسافر بحافلة وصاحب الحافلة رافض ان يقف لكي يصلي الناس على الارض فهنا ايضا يصلي على حسن على حسب حال ومنها ايضا حال اشتداد الحرب والتي تسمى صلاة المسايفة هذي حالات العجز عن الاستقبال

123
00:51:49.400 --> 00:52:15.550
الثانية اه حال السفر في صلاة النافلة على المركوب اذا كان المركوب ماشيا سائرا. فهنا ايضا يجوز لك ان تصلي لغير القبلة صلاة النافلة مثل صلاة الضحى آآ صلاة قيام الليل صلاة الوتر او غيرها من التطوعات

124
00:52:15.550 --> 00:53:00.150
ويومئ بالركوع والسجود طيب   من فوائد الحديث ايضا جواز الحركة الكثيرة. نعم. للمصلحة المتعلقة بالصلاة بل قد تجب احيانا كما في هذه الحالة  فالحركة في الصلاة عند العلماء قد تكون واجبة وقد تكون محرمة قد تكون مكروهة وقد تكون جائزة وقد تكون مستحبة

125
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
وقد ذكرنا هذا في درس اه لما شرحنا العمدة في شرح العمدة واذكر ان بعض الاخوة وزع الورقة واحلنا على فتوى الشيخ ابن عثيمين فلعل الاخوة يذكروننا بهذا في المجموعة ينزلون الورقة هذي او الفتوى وهي موجودة ايضا في كتابنا الفوائد

126
00:53:20.150 --> 00:53:41.600
ثلاثية في شرح بعض الاحاديث. هذه الحركة هنا لاجل استقبال ما حكمها واجبة فالحركة الواجبة ولو كثرت لا تبطل الصلاة لانها من مصلحة الصلاة. الصلاة. لانها من مصلحة. مثل غير استقبال القبلة لو الانسان كشفت عورته

127
00:53:41.600 --> 00:54:09.050
في اثناء الصلاة. افرض انه لابس لباس خفيف مثلا وجاء ريح شديدة وشالت ايش اللباس او كان يصلي مثلا باحرامه ثم سقط الرداء الازار. فهنا يتحرك ويربطه ويزينه وكانت الحركة ايش؟ لان هذه الحركة تعتبر حركة واجبة لمصلحة الصلاة. طيب

128
00:54:09.050 --> 00:54:29.050
وهكذا المرأة لو جاء احد اطفالها مثلا وهي تصلي واخذ الجلباب الذي تصلي به الانسان اجلال الان ثم نزعه منها وهرب به. فلها ان تتحرك لتأخذه منه ولا ان تتحرك لتأخذ

129
00:54:29.050 --> 00:54:49.050
عباية اخرى او اجلالا اخر او لكن اذا احتاجت في هذه الحالة الى حركة بحيث انها آآ تستدبر بها القبلة تستدبر بسبب القبلة فالعلماء يقولون لا لا لا يجوز استدبار القبلة لكن اذا كان حول القبلة

130
00:54:49.050 --> 00:55:18.750
قبلة لا بأس والله اعلم. طيب  قال العلماء من فوائد الحديث ايضا ان من صلى لغير القبلة ثم باجتهاد باجتهاد. ثم حصل له في اثناء القبلة ان تغير اجتهاده يعني مثل ناس في البر اجتهدوا فرأوا ان القبلة مثلا بهذه الجهة

131
00:55:20.000 --> 00:55:42.000
وكان مثلا غيم غيم في الركعة الثانية انزاحت الغيوم. انزاحت الغيوم. وعرفوا المشرق من المغرب ظهرت الشمس مثلا تتبين لهم وهم يعرفون ان القبلة مثلا جهة الشرق او جهة الغرب

132
00:55:42.000 --> 00:56:10.150
ثم تبين لهم انهم عكس. لما طلعت الشمس فلهم في هذه الحالة ان ايش يستديروا للقبلة ويكملوا صلاتهم. او يذهب يمنة او يذهب يسرة بحسب ايش؟ الاجتهاد الذي غير عندهم اول حال التي تبينت لهم. سواء كان اجتهاد باجتهاد او اجتهاد الى يقين. احيانا يكون من اجتهاد الى اجتهاد

133
00:56:10.150 --> 00:56:28.200
واحيانا من اجتهاد الى الى يقين. ايضا دل هذا الحديث وغيره من الادلة المتكاثرة على وقوع النسخ في الشريعة الاسلامية وهذا امر متفق عليه بين المسلمين لا يخالف فيه الا شذوذ من اهل البدع

134
00:56:31.500 --> 00:56:58.050
طيب ايضا من فوائد الحديث جواز تسمية الصلاة صلاة الفجر بصلاة الغداة تسمية الفجر بصلاة الغداة تسمى الفجر وتسمى الغداة وتسمى الصبح هذه لها ثلاثة اسماء لا الهاجرة الظهر ها قصد تسوية

135
00:56:58.200 --> 00:57:19.300
كما في الاسبوع الماضي ذكرنا اسماء يمكن كل الصلوات اللي حضر الدرس ذكرنا كل صلاة لها عدة اسماء ذكرنا لها كم اسم؟ تذكرون؟ تذكرها ابراهيم؟ ايه. الظهر. الظهر والفاجر والاولى احسنت

136
00:57:19.350 --> 00:57:38.850
جميل احسنت احسنت. طيب من فوائد الحديث حقيقة وهي من فوائد نعم. لا لماذا سميت الاولى؟ اول النهار. قال ابراهيم تو نبي غير ابراهيم. ها يزيد؟ اول صلاة صلاها بالنبي محمد

137
00:57:38.950 --> 00:58:02.500
صلوا وسلم عليهم الصلاة والسلام. نعم لان جبريل هي اول صلاة صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم صباح او نهار ليلة الاسراء وسميت الاولى لهذا. طيب من فوائد الحديث جواز ان ينبه من هو خارج الصلاة من هو داخل ايش؟ الصلاة يعني واحد مثلا جالس يقرا

138
00:58:02.500 --> 00:58:22.500
وشاف واحد جنبه غلط في الصلاة. سواء غلط في القراءة او غلط في الركوع او غلط في السجود. ها يعني او سهى عن صلاته يقول تراك اخطيت ما ركعت. تراك ما سجدت. تراك كذا. تراك لست الى القبلة. الى غير ذلك. ومن فوائد الحديث ايضا لو لو اخطأت

139
00:58:22.500 --> 00:58:42.500
وفي الصلاة في قراءة القرآن ينبه ايضا ولو قعد لو سمعه يقرأ قرآن ولهم جماعة مثلا وهو قاعد يقرا جنبهم وهم يصلون مثل جماعة متأخرة تصلي غلط الامام في القراءة له ان يفتح عليه. له ان يفتح عليه وان كان ليس معهم في الصلاة بدلالة افعال الصحابة التي ذكرناها قبل في

140
00:58:42.500 --> 00:59:06.400
في قبل قليل في الحديث ومن فوائد الحديث وهي من الفوائد المهمة جدا حقيقة مشروعية تنبيه المصلي اذا كان يصلي لغير القبلة اذا جيت لشخص وهو يصلي غير القبلة تنبه له. هذا التنبيه ايش حكمه؟ واجب. حكمه واجب. ودليل الوجوب

141
00:59:06.400 --> 00:59:26.400
الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. وقوله يسلم الدين ايش؟ النصيحة وقول جرير ابن عبد الله ان اخذ عليه والنصح لكل فهذا لانه واجب فالنصيحة فيه ايش؟ واجبة. فيجب عليك ان تنبه اذا شفته يخطئ في صلاته

142
00:59:26.400 --> 00:59:47.200
ذو القبلة. واذا كان انه غير مجتهد فعلمه. قل له يجب عليك ان تعيد الصلاة. وان كان مجتهد يبني على صلاته. ومن فوائد الحديث ايضا ان من وجهه غيره الى القبلة وكان هذا الغير ثقة وعارف ثقة وعارف

143
00:59:47.200 --> 01:00:07.200
انه يجب عليه ان يقبل منه. يجب عليه ان يقبل منه. كما قبل الصحابة رضي الله عنهم من الصحابة الذين اخبروهم ومن فوائد الحديث ايضا ان المسلم اذا رأى من

144
01:00:07.200 --> 01:00:36.400
في صلاتي اي خطأ. اي خطأ فانه ينبغي له ان يعلمه فاذا رأيته لا يحسن شيئا من صلاته ركوعها في سجودها في قراءتها في تسبيحات بعض الناس مثلا تسمعه جنبك يسبح ما يحسن يسبح يقول يبسبس بسبسة هذا

145
01:00:36.400 --> 01:00:56.400
على تسبيح ما هو تسبيح هذا؟ فتعلمه تقول له الله يجزاك خير لا بشويش وش معجلك انت؟ تركض انت في سباق قل سبحان ربي الاعلى وتفكر اثناء ما تتكلم تفكر في صلاتك سبحان ربي العظيم وهكذا

146
01:00:56.400 --> 01:01:16.400
ومن الادلة على هذا قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حديث مسيء في الصلاة اصل لهذا الباب. ومنه ايضا

147
01:01:18.200 --> 01:01:36.400
حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه رجلا انه رأى دخل المسجد فرأى رجلا يصلي آآ ولا آآ يقيم قلبه في ركوعه وسجوده فقال منذ كم وانت تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة

148
01:01:36.800 --> 01:01:51.050
قال انت منذ اربعين سنة لست على الفطرة التي فطر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفق يعلمه رضي الله تعالى عنه ويقول ان الرجل ليستعجل في صلاته ولكنه يحسن ركوعها وسجودها

149
01:01:51.250 --> 01:02:11.250
المقصود انه ينبغي ان نعلم ولذلك قال بعض السلف رضي الله عنهم يقول آآ ابراهيم النخعي والله كانوا اذا رأوا الرجل يخطئ في صلاته علموه. هذا اخبار عن ايش؟ عن السلف. ويقول ميمون ابن مهران

150
01:02:11.850 --> 01:02:36.000
قال ابراهيم النخعي كانوا اذا رأوا الرجل يخطئ في صلاته ايش؟ علموه او قال لا يحسنوا الصلاة علموه فشوفوا ما يحسن صلاته في اي شيء علموه. هذا السلف وبخاصة شيوخه اللي هم تلاميذ ابن مسعود ويقول ايضا

151
01:02:37.550 --> 01:02:54.200
ميمون ابن مهران رضي الله عنه ورحمنا الله واياه يقول اذا رأيت الرجل يخطئ في صلاته ثم لا تبين له او لا ترشده فكأنما ترى الحية تنهشه وهو نائم ولا توقظه

152
01:02:54.300 --> 01:03:15.000
شف تعظيم السلف لهذا الموضوع. الحين لو شفت واحد جايته حية  تبي تلدغه وهناية توقظه ولا ما توقظه؟ توقظه ولا لا؟ يجب عليك انك توقظه. طيب اذا كان يخطئ في صلاته

153
01:03:15.100 --> 01:03:35.100
هذا دين هذا اوجب. هذا اهم شخص اذا كان يخطئ في اركان الصلاة. الان نرى كثيرا اشخاص مثلا اذا سجدوا لا يسجدون على الاعضاء السبعة. انت اذا شفت واحد لا يسجد على الاعضاء السبعة. يرفع رجوله مثلا. تعلمه ولا ما تعلمه؟ يجب. يجب عليك انك تعلمه

154
01:03:35.100 --> 01:04:01.450
يجب يجب انك تعلمه لان هذا اما ركن او واجب من واجبات الصلاة  فيجب عليك ان تبين له وان تعلمه من لطيف ما ذكر في هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ابا الورد الانصاري يقول صليت الى جنب عبد الله ابن عمر

155
01:04:01.900 --> 01:04:21.900
فكنت اركع قبل الامام وارفع قبله يعني يسابق ايش؟ يسابق الامام  يقول فلما انتهيت من صلاة اخذ ابن عمر بيدي فجذبني ولواها ابن عمر ولويده رضي الله عنه هو شاب

156
01:04:22.000 --> 01:04:42.900
ابن عمر يعني كبير. لكنه نشيط. مسكه ولوي بايده. يقول فقلت له ما لك ما لك؟ فقال ابن عمر من انت؟ ملأت قال انا فلان قال انت من عائلة صدق من اهل بيتي صدق

157
01:04:42.950 --> 01:05:06.850
فما منعك ان تصلي؟ ما منعك ان تصلي. استغرب الشاب هذا الم ترني بجانبك؟ قال لا لا رأيتك ولا ادري انت ما صليت فانت ترفع قبل الامام وتركع وتضع قبل الامام ولا صلاة لمن يرفع قبل الامام او يضع قبل الامام

158
01:05:07.400 --> 01:05:31.000
او كما قال رضي الله تعالى عنه انظروا الى حرص ابن عمر على تعليم هذا الفتى ولذلك استفاد وروى لنا هذه القصة هذا الشاب ابو الولد رحمنا الله واياه طيب من فوائد الحديث ان الاستماع من المصلي لمن يتكلم

159
01:05:31.000 --> 01:05:52.800
خاصة اذا كان من مصلحة الصلاة انه لا يفسد صلاته ولا ينقص منها وفيه ايضا دليل على جواز مخاطبة المصلي في اثناء الصلاة لمصلحة لمصلحة ونكتفي بهذا القدر من فوائد الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

160
01:05:53.350 --> 01:06:21.400
واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل. نعم اللي عنده سؤال نبدأ بك يا  يا شيخ تفضل ها ابو ثامر ما عندك شي  ماشي طيب انت بتقرا ولا بتروح طيب ها؟ الطريق بعيد يا شيخ. ايه ناخذ راحتك نحن نعذرك. يكفينا انك

161
01:06:21.400 --> 01:06:44.100
هذاك اجل تتولى انت دائما المسائل يا شيخ شيخ منصور الله يثيبك  آآ طيب نأخذ مسألة هنا ثم نعود الى كان في عندك شيء انت نفسك؟ تفضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هاتين قبل ما بين المشرق والمغرب هذا الكلام. اذا صلى رجل وجعل القبلة

162
01:06:46.250 --> 01:07:05.350
هذا مبنى بين المشرق والمغرب. هذا صار مشرق اوصال مغرب اذا صلى جهة المشرق او جهة المغرب لا تصح صلاته فاذا صلى ما بينهما ما بينهما يغتصح صلاة. اما شرق غرب لا. فلا تصح شرق ولا غرب اذا كانت قبلتك غرب مثلا في

163
01:07:05.350 --> 01:07:28.550
نحن قبلتنا قط. فلا تصح شمال ولا جنوب ولا شرق. لكن تصح بين الشرق والغرب. او بين الشمال عفوا بين الشمال والجنوب تفضل تفضل خذ راحتك يا شيخ. جزاك الله خير. نرجع نرجع نجي. تفضل

164
01:07:28.550 --> 01:07:53.400
يقول ما معنى يعني ما بين المشرق؟ لو صلى شرق سيدة على طول او غرب على طول هل تصح صلاته؟ قل لا ما تصح لان هذا ليس بين المشرق والمغرب. هذا شرق وهذا غرب. انما اللي يصلح بين المشرق والمغرب. بينهما لا شرق ولا غرب. نفسه. نعم

165
01:07:53.400 --> 01:08:24.250
يعني هذا مغاير للقبلة تماما. الشارع رخص لنا فانا لا نزيد على الرخصة. نعم تفضل اذا اخطأ الامام في الصلاة فغير اتجاه اتجاهه. فهل يغير شلون اخطأ وغيروا اتجاهه     نركز نرجعه انه ما نغير معه. فما تغير اذا اخطأ الامام احيانا يكون كفيف مثلا الامام

166
01:08:24.550 --> 01:08:43.800
كفيف واثناء الصلاة مثلا لف ما انتباه ولف زين هل نلف معه؟ لا ما نلف معه كثير قدموا تقدم واحد يعدله يعدله عده الى جهة القبلة نعم مش شايف المجموعات؟ اي نعم. عطني سؤال واحد. احسن الله اليك. يقول

167
01:08:44.000 --> 01:09:01.600
السائل يقول كنا معزومين في محافظة الجلاء تبعد من منزلي مئة وستة وعشرين كيلو ومن انقطاع البنيان سبعين كيلو وقصرنا المغرب والعشاء والبعض قال عليكم اعادة الصلاة كان من المفترض ان تجمعوا فقط

168
01:09:01.700 --> 01:09:26.000
فما العمل؟ وهل قصرنا للصلاة صحيح  ان كان من اهل الرياض وذهب الى منطقة الجلح فترخص فلا شك انه ترخص تبعد عن الرياض قريب مئة كيلو او تسعين كيلو من نهاية البنيان. وهو يقول سبعين في السبعين مسافة قصر على الصحيح

169
01:09:26.000 --> 01:09:52.300
ان تترخص في الجله اذا كنت تبعد عنها من مدينتك سبعين او حتى ستين كيلو وبعض الناس لا ادري من اين اتوا بهذه المسألة يفرقون بين القصر والجمع طيب يبيحون له في المسافة القصيرة ان يجمع ولا يقصر وهذا غلط. بل

170
01:09:52.550 --> 01:10:18.550
انه السنة انه اذا سافر وكان مستقرا ان يقصر ولا يجمع وليس العكس هذا التفريق ما له وجه يعني. ما له وجه. الجمع يكون للعذر الجمع يكون للعذر وليس من العذر انك معزوم فاذا كنت معزوم في البلد تجمع لا. هنا لا سبب للجمع الا السفر. فاذا جاز الجمع

171
01:10:18.550 --> 01:10:40.150
انك مسافر يقينا يجوز ايضا ايش القصر واذا جاز القصر فالصحيح ايظا انه يجوز الجمع لكن قد يكون تركه افظل اذا كان الانسان مستقرا لكن لو جمع  والله اعلم. نعم. تفضل. تفضل

172
01:10:40.950 --> 01:11:06.100
واليك  السنة ما حكم الاذان لغير القبلة؟ السنة ان يصلي جهة القبلة. عفوا ان يؤذن جهة القبلة. القبلة واما لو اذن خلاف القبلة فالاذان صحيح. الاذان صحيح لكنه خلاف السنة وخلاف عمل المسلمين والله اعلم. عندك شي

173
01:11:06.100 --> 01:11:22.050
ايه نعم. نعم. احسن الله اليك. يقول هل اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ما ستؤول اليه الامور الحالية؟ من قيام لفلسطين والمسجد الاقصى ولهذا تم تغيير الاتجاه الى مكة المكرمة

174
01:11:24.450 --> 01:11:44.800
لا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على هذا والنبي لا يعلم الغيب كما قال الله عز وجل  اه قال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء

175
01:11:45.800 --> 01:12:08.600
قال تعالى فلا يطلوا على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب باتفاق المسلمين. لكن اعلمه الله عز وجل بما شاء من المغيبات. واخبر بها عليه الصلاة والسلام

176
01:12:09.800 --> 01:12:29.800
ولا اعرف في الاحاديث اه انه وذكر طبعا الملاحم وذكر انا سنقاتل اليهود واما ربط هذا بمسألة تغيير القبلة فلا اصل له وانما مسألة التغيير القبلة هي محب لان الكعبة هي افضل بلا ريب وباتفاق المسلمين من بيت المقدس

177
01:12:29.950 --> 01:12:45.950
ولان بيت المقدس هي قبلة اليهود. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اليهود في اول الامر. ثم بعد ذلك امره الله عز وجل  فلذلك هذا مما خالفنا فيه اهل الكتاب والله اعلم

178
01:12:46.150 --> 01:13:10.900
لا علاقة لها هذا بالاحتلال سواء كانت محتلة فلسطين او غير محتلة القبلة باقية. سواء احتلت او لم تحتل فلا علاقة لهذا بتغيير القبلة والله اعلم. نعم     ليس التحرج اجتهادا

179
01:13:11.000 --> 01:13:33.450
الاجتهاد ارفع مرتبة من التحري. لكنه احيانا يطلق التحري ويقصد به الاجتهاد. احيانا لكنه اه الاجتهاد لا. ان يكون عارفا وعالما بامارات القبلة. اما بالنسبة للتحري لا تحرى بالظن والاحتمال

180
01:13:33.550 --> 01:13:49.550
ليس هو هو والله اعلم. ولذلك الفقهاء يفرقون بين التحري للقبلة والاجتهاد فيها نعم في الشاي؟ ايه نعم عطنا واحد احسن الله اليك يقول عندما يأتي رجل لم يدرك الجماعة الاولى

181
01:13:49.750 --> 01:14:10.600
في صلاة المغرب ولم يجد من يصلي معه اه فهل اجعل نافلة المغرب مع هذا الرجل؟ وكيف اصلي معه في الركعات  يقول  جاء رجل الى المسجد وانا اريد ان اصلي الراتبة

182
01:14:11.200 --> 01:14:29.200
راتبة المغرب فهل ادخل معه؟ نقول نعم ادخل معه ولو كان قد كبر او هو يدخل معك اذا كنت انت قد كبرت. او تصليان معا كل هذا واسع. ولك في كل هذا

183
01:14:29.200 --> 01:14:47.600
طبعا لك اذا ابتدأت معه ان تتخير تتخيل اما اذا كنت تصلي فسيأتي ذكرها بعد لكن اذا بدأت معه كانك تعال صل معي او قلت انت تعال صل معي زين

184
01:14:47.600 --> 01:15:09.750
فلك ان تصلي معه المغرب ثلاثا ولك ان تشفعها اربعا. ولك ان تنوي ركعتي السنة الراتبة فتصلي ركعتين وتسلم. وهو يقوم فيكمل صلاته. ولك ان تكون انت الامام. وبخاصة اذا كنت انت الاقرأ لكتاب الله

185
01:15:10.100 --> 01:15:29.300
ثم تسلم من الركعتين تجهر بالقراءة وتسلم من الركعتين ثم هو يقوم فيأتي بصلاته. كل هذا سائق كل هذا سائق بحمد الله اما اذا انت شرعت في صلاتك. انت الان كبرت تصلي الراتبة. فجاء والتحق بك

186
01:15:29.650 --> 01:15:52.700
هنا تنوي الامامة وتجهر بالقراءة لكنك لا تزيد على ركعتين. لا تزيد على ركعتين لانه انما الاعمال بالنية. او انتقد نويت ركعتين في الركعة الزائدة هذي لا نية لها فلا تصلي ثلاثا. تصلي ركعتين وتسلم. ثم هو يقوم ويأتي بركعته الباقية. ولو

187
01:15:52.700 --> 01:16:26.750
معك ركعة يقوم فيأتي بركعتين. كل هذا بحمد الله سائغ والله اعلم طيب احد عنده سؤال؟ تفضل. واليك       اذا رأيت رجل في المدينة في بيتكم يعني انت جاك زائر مثلا في بيتكم سواء كان من اهل البلدة او من بلدة

188
01:16:26.750 --> 01:16:49.400
جيت لقيته يصلي على خلاف القبلة ماذا تصنع نقول ان كان خلاف القبلة ما بين المشرق والمغرب عدله بس ويكمل صلاته. ان كان لا عكس تماما او شرق او غرب تماما. ليس بين المشرق والمغرب. فتقول له يا ابو عبد الله

189
01:16:49.400 --> 01:17:09.400
صلاتك باطلة. طبعا هي لم تنعقد هي لم تنعقد او نقول نعم هي لم تنعقد. لكن الناس ما هم عارفين امتنعوا تقول صلاتك باطلة ثم تقول له ابدأ الصلاة من جديد. لماذا؟ لانه لا يجوز له ان يتحرى او يجتهد في هذه الحالة

190
01:17:09.400 --> 01:17:29.850
لانه يستطيع معرفة القبلة بيقين. انتظر ويسأل اهل البيت ويعلمونه. فاجتهاد هنا لا محل له  فصلاة لا تصح. الله تعلم الشيء هذا. بس ما تطاق انت وياه لان بعض الناس رؤوسهم يابسة

191
01:17:30.300 --> 01:18:02.400
ويبي يبني على صلاته ما عليك خله يبني على صلاته. بس انت علمه. بس مو طاق انت واياه لا. طيب نعم ارفع صوتك  هذي ما هي بفقه يا شيخ هذا المسألة لا علاقة لها بالفقه

192
01:18:02.900 --> 01:18:21.700
هذي سياسة حياة كيف يعني احيانا انت تعدله لانه قد لا يفهم واحيانا هو يتعدل الامر واسع يعني ما ما فيه انك لازم تعدله او تقول له روح يمين روح يسار

193
01:18:21.850 --> 01:18:47.150
انقلب الى الخلف زين؟ هذا اذا كان طبعا اجتهاد اجتهاد في محل اجتهاد في البر. ليست هي صورة نفس المسألة للانقلاب للخلف هذي لا تصح في الصورة التي ذكرناها انا والا هو الامر سهل. هذي سياسة يا عبد اللطيف

194
01:18:47.750 --> 01:19:11.400
ارفع الصوت ايه سهل الامر سهل انت تقيم او هو يقيم واسع الامر سهل يعني لا ليس هناك احد قد اذن لا انت ولا هو. فان اقمت انت او اقامه فالامر واسع

195
01:19:12.000 --> 01:19:23.500
عندك شي ؟ اي واجد يا شيخ. لا بأس ناخذ كل شوية ناخذ واحد. احسن الله اليك. ترى في مجموعتين. اي نعم. ايه. بس. احسن الله اليك يا شيخ. يقول

196
01:19:23.500 --> 01:19:43.500
ما حكم استقبال الحجر؟ ايش؟ يقول ما حكم استقبال الحجر؟ الحجر الحجر او الحجر استقبال الحجر فيه خلاف بين العلماء فيه خلاف بين العلماء لان اكثر الحجر ليس من الكعبة. ولذلك ينبغي ان لا تستقبل الحجر

197
01:19:43.500 --> 01:20:03.500
لكن لو استقبلت جزءا يسيرا منه يعني في حدود الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن وهو يعتبر شاخص يعتبر جزء منه شاخص. لكن ترك استقبال الحجر هو الذي ينبغي. لكن لو استقبلت طرفه الاخير هذا لا شك انه لا يصح

198
01:20:03.850 --> 01:20:25.700
لان جزء كبير من الحجج يمكن نصفه او اكثر ليس من الكعبة في شيء. الذي من الكعبة فقط ثلاثة امتار ونصف. ثلاثة امتار ونصف وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة ستة اذرع او سبعة اذرع واذرع قريب من اربعة وخمسين الى ستة وخمسين سنتيمتر

199
01:20:25.700 --> 01:20:43.750
يعني فوق النص المتر بشوي فاذا قلنا ستة اذرع يعني ثلاثة امتار وكسور. اذا قلنا سبعة اذرع يعني سبعة امتار اربعة امتار الا شوي يعني ثلاث امتار وسبعين سنتي تقريبا

200
01:20:44.150 --> 01:21:03.700
ستة وخمسين الذراع الى اربعة وخمسين سنتيمتر وقيل ستة وخمسين سنتيمتر الذراع قريب منها. هذا الذراع الذراع هذا هو. الذراع المعتدلة من اربعة وخمسين الى ستة وخمسين سنتي   خلصت يا عبد اللطيف

201
01:21:03.800 --> 01:21:39.250
تفضل انت جاوبنا على السؤال ايوه خلاص بس سم في بعض الناس على الهيئة الصحيحة الا ان المرفقين ايه هذي هيئة السجون الصحيحة. يقول اخونا استاذي يزيد الله يحفظنا واياكم جميعا. بعض الناس اذا سجد يلصق مرفقيه ببطنه. هل هذه الصيغة الصحيحة؟ نقول

202
01:21:39.250 --> 01:21:59.250
هذي الصيغة مكروهة. مكروهة خلاف السنة لا ينبغي. لكن السجود صحيح ما دام واضع الكفين على الارض. السجود صحيح لكن هذه تنافي المجافاة المأمور بها. والسنة المجافاة في السجود كله. تجافي يديك عن بعضهما

203
01:21:59.250 --> 01:22:21.100
تجافي عضديك عن جنبيك وتجافي بطنك عن فخذيك وتجافي مرفقيك عن الارظ. السجود مبني على المجافاة التامة لماذا المجافاة في السجود لكي يسجد البدن كاملا؟ وهو غاية التعظيم لله عز وجل وغاية الذل

204
01:22:21.100 --> 01:22:46.350
لله عز وجل وغاية التعبد لله عز وجل ولذلك من افضل حالات المصلي السجود. قال بعض العلماء طبعا اختلفوا ايهما افضل طول القيام ولا كثرة السجود والركوع وايهما افضل حال السجود او حال الركوع حال القيام؟ خلاف مشهور وعلى كل حال الاقرب للسنة انه اذا اطال

205
01:22:46.350 --> 01:23:06.350
هذا يطيل هذا واذا خفف هذا يخفف هذا لكن اذا كان لابد من احدهما فطول القنوت اولى لما روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت وهذا حديث قاطع للنزاع قال العلماء طولوا القنوت هنا يعني طول

206
01:23:06.350 --> 01:23:30.400
القيام طول القيام ومما قال الخلوة من اصحاب الحنابلة الكبار المتأخرين اظن في حاشيته على المنتهى او في غيره. وقد ذكر ايضا المحب في خلاصة الاثر في ترجمته ابيات لطيفة

207
01:23:30.400 --> 01:24:09.550
قال كأن الدهر في خفظ الاعالي وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام. من من لطائف ابيات او شعر الفقهاء او نظم الفقهاء كما يحلو لبعض الناس ان يقول هذا مو شعر هذا ايش؟ نظم الفرق بين الشعر الشعر يكون فيه فيه يعني عذوبة

208
01:24:09.550 --> 01:24:31.900
ولطف وادب واما النظم فيكون علمي يعني فهذي تسمى منظومات منظومات علمية ولا تسمى اشعار علمية يعني شعر ادب ولطف بخلاف يعني الشعر يقول كأن العيون التي ان العيون التي في طرفها حور

209
01:24:31.900 --> 01:25:01.900
قتلنا ثم لحين قتلانا وما اشبه ذلك يكون فيه واما يعني المنظومات العلمية لا فيها يعني فيها جفاء مستفعل ومستفعل ومستفعل ومستفعل مستفعل مستفعل نعم ما شاء يقول كلامنا لفظ مفيد كاستقم اسم وفعل ثم حرف الكذب. ويقول وهذه منظومية

210
01:25:01.900 --> 01:25:21.300
وهذه الفية تحكي الدرر مع انه والله جميلة هذي من السيوطي في الفيته المشهورة يقول وهذه الفية تحكي الدرر منظومة ضمنتها علم الاثر فائقة الفية العراق في النظم والايجاز واتساق

211
01:25:21.350 --> 01:25:49.150
جميلة ماشي نعم عندك شاي يا شيخ؟ اعطنا يقول هل من السنة ان يخصص الداعية يوما للنساء  هل من السنة ان يخصص الداعية يوما للنساء والله هي سنة ولكن لا لا للاسف اني ما اعرف احد يعمل بها. وانا اول مرة يعني يأتيني مثل هذا السؤال. نعم كان يخصص للنساء. وقتا

212
01:25:49.150 --> 01:26:18.000
يا طيب هذا طيب وهو سنة مهجورة الحقيقة. اضيفوها الى السنن المهجورة اذا تيسر هذا من العالم والداعية المتمكن فهذا طيب حتى يعلمهم امر دينهم. نعم هذا طيب هذا طيب ما شاء الله. سؤال جميل. ها؟ نعم نعم في دور التحفيظ او غير دور التحفيظ يعني. ايا كان

213
01:26:18.000 --> 01:26:39.450
ايا كان بده يعمل قد يكون في المسجد في دور التحفيظ في اي مكان مناسب اي مكان مناسب لا يحصل فيه خلاف الشريعة فلا بأس نعم في احد عنده شيء؟ الشيخ زايد وعبد الرحمن ايش

214
01:26:39.450 --> 01:27:14.150
اذا كان الانسان ما يعرف احد في المنطقة فكيف يميز بين الثقة وغيره؟ يعني يشوف القرائن. يعني احيانا نشوف بعض الاخوة يروحون يسألون مثلا اي عامل اي عامل اي رجل ماشي اي هذا ما هو صحيح بعضهم جاهل ما يعرف ما يعرف القبلة ولا يحب يقول لك لا

215
01:27:14.150 --> 01:27:30.500
يقول لك كذا ولا ثم تكتشف انه ما هو بام سنع غلطان صلاتك ما تصح ولا تبرأ الذمة بهذا ولذلك نحن نسأل احيانا بعض الناس بعضهم يصدق يقول لك والله ما اعرف القبلة وان كان من اهل الدين ما يعرف

216
01:27:31.400 --> 01:27:56.250
حتى مرة في احدى السفرات كنت في المطار فسألت بعض اللي يسمونه الكونتر هذا وكان اكثرها النساء وبعضهم رجال سألت كم واحد يعني رجل وامرأة كلهم ما يعرفون القبلة. وهم بلدتهم يعني. فسألتهم قلت ليش ما تعرفون القبلة؟ قالوا ما نصلي انا قلت اعوذ بالله ما تصلون. في دولة عربية

217
01:27:56.250 --> 01:28:17.500
ترى مو في امريكا ولا في اوروبا ولا في دولة عربية اسلامية كلهم والله قالوا ما نصلي. مجموعة لا بأس بها ما ادري كم واحد. حقين الكاونترات هذي فسبحان الله سبحان الله العظيم نسأل الله ان يثبتنا على صراط مستقيم وان يهدينا يا رب العالمين

218
01:28:17.600 --> 01:28:37.600
طيب ينظر يعني اذا كان سمته العلامات تدل على انه صادق علامات ايضا احيانا بعض الناس يتردد خاصة تردد اتركه عنك يعني. اذا شفته عجن بالحيل اتركه. يعني في قضاء الاحيان تدلك على ان الرجل ظابط ولا مو بظابط. جيد ولا مهوب جيد

219
01:28:37.600 --> 01:28:55.000
كذلك في ناس يتصدر على طول انت تسأل ذولي يجيك اصبر انت يا احيانا في قضائل تعرف ان في واحد شخص مخفة يعني بعض الناس خفيف في كلامه هذا ما يؤخذ منه

220
01:28:55.500 --> 01:29:15.500
ممكن تسأل واحد اثنين تسع ثلاثة حتى تتأكد ايضا هذا دينك وهي صلاتك ما هي لعبة هذي والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول هل يجوز على المريض او العاجز اه ان يستقبل القبلة اذا كان يصعب عليه سواء كان جالسا او على الكرسي او السرير تغيير مكانه. هل

221
01:29:15.500 --> 01:29:35.500
يجب على المريض ان يستقبل القبلة؟ نعم اليس مسلما؟ اليس مصليا؟ المريض وغيره سواء. ولذلك جاء عمران بن حصين رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بباسور يعني مريض ولا ما هو مريض؟ مريض. فكيف اصلي؟ ما قال له صلي جالسا. ايش قال له

222
01:29:35.500 --> 01:30:00.050
صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فجالسا. فالمريض نقول صلي الى القبلة فان لم تستطع اجتهد يعني تقدر تنحرف للقبلة انحرف تقدر تقترب من القبلة بحيث يعني تصير منحرف عنها يسيرا افعل ما تستطيع فاتقوا الله فلا يقال المريض مباشرة

223
01:30:00.050 --> 01:30:22.000
انا اذكر بعض المرضى ونحن كنا احيانا نفعل هذا في المستشفى. زين وانا اذكر قلت سويت عملية جراحية فكنت انزل من السرير واعدله الى جهة القبلة واصلي الحمد لله واحيانا ننزل ونصلي على الارض اذا كان الانسان عنده قدرة على انه يعني يصلي قائما وكذا

224
01:30:22.150 --> 01:30:46.750
الانسان لا ينبغي له ان يتساهل في امر الدين لكن اذا عجز اذا كان يشق عليه مشقة ظاهرة اذا كان يضره ازداد مرضه يتأخر شفاءه حالات ذكرناها في صلاة المريض في شرح العمدة. ذكرنا يمكن سبع حالات يجوز للانسان ان يترخص فيها اذا كان مريضا

225
01:30:46.750 --> 01:31:07.350
مطلق المرض صلى معي شخص قبل فترة يعني سنوات والله  كان في يده مرض يعني يجبرها. فكان يصلي على الكرسي جالسا فسلمت عليه وحمدت السلامة وكذا. ثم رأيت يقوم ويقعد عادي يعني يمشي فسألته

226
01:31:07.950 --> 01:31:32.550
قلت يا فلان انت عسى ما تصلي على الكرسي قال انا مريض والمريض يصلي على الكرسي. قلت من يقول هالكلام؟ قال اليس كذلك؟ قلت لا مو كذا. هل انت مريض عاجز او مريض قادر قال لا انا قادر. اقدر اصلي واقف وقام وقعد وقام وقعد قدامي هنا في المحراب هنا

227
01:31:32.550 --> 01:31:55.450
اذا لا تصح صلاتك جالسا. لا تصح صلاة ليس كل مريض يترخص. انما المريض الذي عجزت او يعجز يعجز يشق عليه يزداد مرضه يتأخر شفاؤه ينصحه الاطباء الا يفعل هنا؟ نقول نعم

228
01:31:55.500 --> 01:32:36.450
يترخص اما مطلقا لا لا والله اعلم. نعم ماشي حد حد عنده سؤال هنا؟ نايف تفضل   ايش فيها   طيب هذا هذا هذا يعني مفيد ولعله يقطع يضع لوحده ما احوال المأموم مع الامام؟ نقول اربعة احوال. اربعة احوال. الحال الاولى المشروعة المتابعة

229
01:32:36.450 --> 01:32:56.450
ومعنا المتابعة ان يأتي بافعال الصلاة مباشرة بعد كمال اتيان الامام بها تكبيرة الاحرام لا يكبر حتى ينتهي الامام من التكبير. فاذا قال الامام الله اكبر قال هو ايش؟ الله اكبر

230
01:32:56.450 --> 01:33:26.450
فلا يتقدم على الامام. ولا يوافق الامام. ولا يتأخر عن الامام ظاهرا وتسمى المتابعة. يسميها بعض الفقهاء المساوقة. هذه الحالة هي المشروعة. قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم بها لا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجد وزاد ابو داوود في الرواية وهذا الحديث في البخاري

231
01:33:26.450 --> 01:33:46.450
قال ابو داوود فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى حتى يسجد. طيب. الحالة الثانية المحرمة وهي المسابقة

232
01:33:46.450 --> 01:34:09.300
عند بعض العلماء تبطل الصلاة المسابقة انك تبدأ قبل الامام. يقولون اذا كبر للاحرام قبل الامام لم تنعقد صلاته   واذا سابقه حرم ان يسابقه وجب عليه الرجوع. فان لم يرجع بطلت صلاته

233
01:34:09.750 --> 01:34:25.000
يرجع ثم يشرع بعد الامام مباشرة المسابقة حرام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يغير الله صورته صورة حمار او يجعل الله

234
01:34:25.000 --> 01:34:49.100
رأس حمار وهذا خطير جدا. وهذا يدل على ان هذا من الكبائر. الحالة الثالثة المخالفة تسمى مخالفة الامام والمخالفة هي ان يتأخر عن الامام تأخرا ظاهرا فوق تأخر المتابعة. المتابعة بعده مباشرة. المخالف

235
01:34:49.100 --> 01:35:09.100
ان الامام يركع ثم يبقى مثل قليلا يكمل السورة ثم يركع بعده. يبقى في الجلوس يكمل الدعاء ثم يسجد بعده وهكذا. هذي عند العلماء مكروهة. وقال بعض العلماء وهو قول في مذهب الحنابلة. وقول الظاهرية انها محرمة لكن

236
01:35:09.100 --> 01:35:34.250
الجمهور على انها مكروهة كراهية. وكلما ازداد التأخر كلما ازدادت الكراهية  الحالة الرابعة وهي المنتشرة في الناس اليوم. فاحذر احذر ايها الناظر اليه والمستمع الى كلامي من ان تكون من اصحاب موافقة الامام تسمى الموافقة. والموافقة

237
01:35:34.250 --> 01:35:54.250
ان يأتي بالافعال والاقوال مع الامام مباشرة. او يوافقه في جزء منها. مثل الان قال الله ما بعد قال اكبر انا اقول معه الله. واذا قال اكبر كملت معه او ابدأ معه بالهمزة وانت معه بالراء

238
01:35:54.250 --> 01:36:16.750
هذا محرم ولا يجوز وبخاصة في تكبيرة الاحرام العلماء يقولون لا تنعقد صلاته. طيب اما في الركوع والسجود فالموافقة عند الجمهور مكروهة خلافا للحنفية. وهي عند بعض اهل العلم كالظاهرية وبعض الحنابلة محرمة. لانها خلاف الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:36:16.750 --> 01:36:38.950
الذي ذكرناه قبل قليل فينبغي لك الا توافقه في انتقالاته. طيب متى تنتقل؟ التكبير بيناه. طيب متى تركع اذا استتم الامام راكعا تبدأ انت الان بالركوع. اذا وظع جبهته على الارظ تبدأ الان بوظع جبهتك على الارظ. قال البراء ابن عازب رظي

240
01:36:38.950 --> 01:36:58.950
الله عنهما كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لم يحني فرفع رأسه من الركوع لم يحني احد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض الله اكبر. كونوا كاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لم يحني احد منا ظهره حتى يضع النبي

241
01:36:58.950 --> 01:37:29.300
جبهته على الارض. وين اللي يسوي هذا اليوم فانتبهوا يا اخوة واحذروا من هذه الاحوال. المسابقة والمخالفة والموافقة. فهذه غير مشروعة اما المشروع فهو المتابعة والله اعلم     الله اكبر والامام

242
01:37:29.600 --> 01:38:00.400
نفس طيب هذي ايضا مسألة مهمة جدا وهي الادراك الادراك اذا جاء المعموم المتأخر المسبوق والامام فقال الله اكبر وبدأ يركع ثم اثناء ذلك رفع الامام من الركوع قال سمع الله لمن حمده. ما الحكم؟ نقول لك ثلاثة احكام

243
01:38:00.400 --> 01:38:20.400
لك كم حالة؟ ثلاثة احرف. الحالة الاولى ان تجزم وتتيقن انك ركعت. يعني وصلت الى حد الركوع حد الركوع الكامل او حتى حد الركوع المجزئ. زين؟ والامام لم ينتقل من حد الركوع الكامل او المجزئ. انت متيقن انك وصلت

244
01:38:20.400 --> 01:38:40.400
اذا الركوع قبل ان يخرج هو من الركوع. فهنا ادركت الركوع وبالتالي ادركت الركعة. الحالة الثانية ان تجزم انك ركعت يعني وصلت الى حد الركوع الكامل او الركوع المجزئ والامام قد وصل الى حد القيام

245
01:38:40.400 --> 01:39:04.400
هنا ايضا تكون قد فاتتك الركعة فتقضي ركعة. بقي الحالة الوسط المشكلة ما هي هي الحال التي تشك تشك فيها هل ادركت او لم تدرك؟ هل لحقت الامام في الركوع او رفع قبل ان تركع؟ وتصل الى

246
01:39:04.400 --> 01:39:27.950
الركوع نقول هنا تبني على اليقين. تبني على اليقين. على اليقين. ما اليقين في هذه الحالة؟ عدم الادراك فتكون هذه الركعة قد فاتت ويجب عليك انك اذا كانت هذه الركعة هي الاولى ان تأتي بركعة بعد سلام الامام ويجب عليك ان تسجد للسهو. طيب لماذا اسجد للسهو

247
01:39:27.950 --> 01:39:41.200
حصل فيه شك. لوجود الشك في الصلاة قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود عند الشك. واذا شك في صلاته هل ثلاث او اربع؟ قال فليبني على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين

248
01:39:41.600 --> 01:40:04.250
او قال وليسجد سجدتين اذا لا بد ان وكثير من الناس لا يفهم انه يجب ان يسجد سجود السهو في هذه الحالة مع انه كلام الفقهاء ودلت عليه السنة وقد نص عليه الفقهاء كما في كشاف القناع واصله الاقناع وشرح المنتهى الايرادات واصله المنتهى وغيرهم من فقهائنا رحمة الله عليه طيب

249
01:40:04.250 --> 01:40:24.250
هل في حالة ثانية؟ او دائما ابني على اليقين؟ نقول الاصل انك تبني على اليقين. ما دام وجد شك. لكن يستثنى من هذا حاله. حاله وبعض العلماء يقول هي قسمين لكن بهذه الصورة التي ذكرتها اوضح للمتلقي. والا في الدروس الدقيقة نقول مثلا حالتين. طيب هناك حالة مستثناة

250
01:40:24.250 --> 01:40:44.250
هناك حالة ايش؟ مستثناة ما هي ما الحالة المستثناة؟ ان يغلب على ظنك الادراك. يعني تسعين في المئة ادركت او يغلب على ظنك عدم الادراك. يظرب الادراك او يغلب عدم الادراك. في غلبة ظن عندك تسعين

251
01:40:44.250 --> 01:41:04.250
انك مدرك للامام في الركوع. عندك تسعين في المئة انك غير مدرك للامام في الركوع. ففي حالة غلبة الظن تبني على غالب ظنك سواء غلب على ظنك انك مدرك او غلب على ظنك انك غير مدرك. فان كان الغالب

252
01:41:04.250 --> 01:41:24.250
انك مدرك تعتبر نفسك ادركت الركعة. فان كانت هي الركعة الاولى خلاص تسلم مع الامام ولا عليك شيء. ان كان الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة فتقوم تقضي ما فاتك وتسجد للسهو لوجود الشك

253
01:41:24.250 --> 01:41:44.250
سواء غلب على ظنك الادراك او عدم الادراك تسجد للسهو. طبعا اذا غلب على ظنك عدم الادراك فانت ايضا تجعل غير مدرك وتسجد ايضا للسهو لكن الفارق انك في هذه الحالة في حال غلبة الظن سجود السهو يسن

254
01:41:44.250 --> 01:42:02.500
ان يكون بعد السلام يسن ان يكون بعد السلام وبهذا نكون وضحناها توضيح باختصار شديد ما استطعنا الى ذلك سبيلا. مع الاشارة الى ادلتها والله اعلم ايش فيها تكبيرة الاحرام

255
01:42:07.550 --> 01:42:41.550
لم افهم السؤال وخر هذا الكمام هذي مسألة اخرى يعني  نعم هذه مسألة مسألة   يقول السائل لو انني اتيت والامام راكع. وكبرت اثناء الركوع اثناء الركوع نقول هذا لا يصح

256
01:42:41.550 --> 01:43:05.100
ولا يجزئ. طيب ماذا تصنع؟ نقول لم تصلي بعد. ارجع وكبر قائما ثم ادخل في الصلاة فاتتك الركعة او ادركت الركعة واضح؟ لا يجوز للانسان ان يكبر وهو راكع لانه يجب ان تكون تكبيرة الاحرام حال القيام كما بيناه بادلته

257
01:43:05.100 --> 01:43:19.400
في شرح العمدة وفي غيره من الدروس ولذلك قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر. لابد ان تكون تكبيرة الاحرام من قيام

258
01:43:19.400 --> 01:43:39.400
وذاك اذا اتيت والامام راكع قف ولا تكبر وانت ماشي قف في الصف لا تكبر قبل وصول الصف ثم اذا وقفت في الصف فقلت الله اكبر وارفع يديك مع تكبيرة الاحرام ثم كبر تكبيرة ثانية واركع والتكبيرة الثانية هنا لو تركتها

259
01:43:39.400 --> 01:43:59.500
فلا حرج لكن الافضل ان تأتي بها. وهذا اكمل واحسن لكن لو تركتها لا حرج عليك في هذه الصورة فقط. والله اعلم عندك شي؟ اي نعم سم عطنا واحد يا شيخ. يقول اذا نبهت المصلي لاجل امر من امور الدنيا اما اغلاق باب المسجد

260
01:43:59.500 --> 01:44:28.350
معك او غيره لم افهم. يقول يعني في اثناء الصلاة. ايوة. اذا نبهت المصلي في امر من امور الدنيا اقول له اغلق باب المسجد او غيره من هذه الامور   لا بأس للحاجة ان تقول للمصلي يعني بقي مثل واحد في المسجد وانت بتطلع تقول له لو سمحت اذا جيت طالع

261
01:44:28.350 --> 01:44:40.400
باب المسجد لا بأس لا بأس او تقول له مثلا اذا انتهيت من الصلاة ترى ينتظرك في السيارة لا بأس لا بأس ان شاء الله جائز  نعم تفضل يا ابا عبد الرحمن

262
01:44:40.450 --> 01:45:03.550
لا ما له علاقة باليقين لا موب لازم انك تضع يديك على ركبتيك. لكن هذا عند الفقهاء علامة اه الركوع يعني اقل الركوع ان تلامس اه اليدين الركبتين. بس مو بلازم يعني شرط انك تحطها

263
01:45:03.600 --> 01:45:19.900
لحظة بس في عندك شي؟ اي نعم تعالي هنا تعالي هنا يا شيخ اقرب لنا. لا بأس طهور ان شاء الله. افتقدناك فترة اذا انت مريض ها؟ عسى ما شر

264
01:45:20.600 --> 01:45:37.700
سبحان الله طهور طهور يا ابوي طهور لا بأس لا بأس لا بأس سم. احسن الله اليك. يقول يا شيخ احسن الله اليك. لو انجبرت ان اجلس مع عصاة سواء من التدخين او الاغاني وغيرها

265
01:45:37.800 --> 01:45:57.800
وكنت معهم في وظيفتي. هل يجب علي ان انصحهم طوال الوقت؟ لان هذا يجعلهم ينفرون مني. لا لا لا يجب انك تنصحهم دائما انت بلغ الحجة بين الفينة والاخرى فاتقوا الله ما استطعتم لان هذا يشق جدا والشريعة ما جاءت بهذا العشر ناس قبلهم في مكتبك

266
01:45:57.800 --> 01:46:35.150
يدخنون اين الفينة والاخرى انصحهم لعل الله ان يهديهم نعم واليك تفضل يا نايف عندك شي يا ابو عبد الرحمن تفضل نايم ارفع الصوت     مسابقته بالنسبة للائمة يقول نايف ما نصيحتك للائمة في مسألة التكبيرات؟ اولا نصيحتي للامام ان يكبر

267
01:46:35.150 --> 01:46:55.150
الانتقال في موظعها. ولكن اذا كان يكبر في موظعها وبخاصة في النزول في الهوي. يقال بالظم والهوي بالفتح. في الهوي الى السجود. وهو ثقيل الحركة مثلا او عنده ناس عجلة. فانصحه ان يؤخر

268
01:46:55.150 --> 01:47:15.150
التكبير قليلا. يؤخر التكبير قليلا هو يجوز له ان يكبر في الانتقال. لكن لا الزم ان يكبر في اوله وتعرفون التكبير في الهوي ينقطع الصوت في الوسط اذا بدأت من فوق من اول الانتقال فانت اخره

269
01:47:15.150 --> 01:47:35.650
فنصف الهوي. يعني اذا انت الان قائم لا تقول الله اكبر وينقض صوتك عند حد الركوع. ثم تكمل بدون تكبير والصحيح انه لا يشرع في هذه الحالة ولا في غيرها مد التكبير لانه لا اصل له في السنة. وان قاله من قاله من اهل العلم رحمنا الله واياهم

270
01:47:35.650 --> 01:47:55.650
فننصح الامام في هذه الحالة ان يؤخر التكبير. فلا تقل الله اكبر مباشرة تبدأ بالانتقال فاذا وصلت الى قريب من حد الركوع او دونه بقليل بحسب اهم شيء انك تنهي التكبير عند وصولك الى السجود. تضع جبهتك وانت تقول حرف الراء

271
01:47:55.650 --> 01:48:23.750
الله اكبر. وبهذه الحالة لا تفتح مجال للمسابقة ولا للموافقة وهذا اختيار جماع طبعا هو مقتضى كلام الفقهاء من حيث الجواز لكن من حيث الافضلية والاستحسان استحسنه جماعة من اكابر اهل العلم. منهم الامام العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وقد نص على ان الامام ينبغي له او

272
01:48:23.750 --> 01:48:40.300
يستحسن او يستحب او على الاقل يجوز له ان يفعل هذا اذا خشي ان يسابقه الناس او ان يوافقوه. ومنهم شيخنا اذا الامام العلامة اه الشيخ عبدالعزيز بن محمد الداوود

273
01:48:40.500 --> 01:49:00.500
ومنهم ايضا شيخنا الفقيه اه اه سماحة المفتي عبدالعزيز بن عبدالله اه ال الشيخ وانا سألته عن هذا ومنهم ايضا الشيخ العلامة الفقيه الشيخ آآ محمد بن ابراهيم حدثني آآ شيخنا

274
01:49:00.500 --> 01:49:20.500
الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ. سماحة المفتي لما سألته كنا نقرأ عليه ذلك الحين قديما كتاب اداب المشي الى الصلاة وسألت عن هذه المسألة قال كان الشيخ محمد ابن ابراهيم يفعل هذا في اخر عمره

275
01:49:20.500 --> 01:49:39.600
هذا حتى لا يسابقه الناس. يقول انا رأيته يفعل هذا. فهؤلاء اربعة من كبار العلماء يعني ورأوا او عملوا ورأوا جواز هذا او ان هذا افضل او احسن وهو مقتضى القواعد في الجملة

276
01:49:40.350 --> 01:50:00.350
والله اعلم. فالخلاصة ان الامام لا بأس ان يؤخر التكبير حتى لا يسبقه الناس. والله اعلم. عندك شي؟ احسن الله اليك. يقول ما صحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه قال رحم الله امرئ صلى اربعا. امرأ امرأ صلى قبل العصر

277
01:50:00.350 --> 01:50:20.350
اربعا وهل المقصود خبر ام دعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ صلى قبل اربعة هو حديث جيد الاسناد حسن لا بأس به رواه ابو داوود واحمد وغيرهما من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب. وهو حديث لا اعلم له علة. حديث جيد

278
01:50:20.350 --> 01:50:40.350
يتقواه جماعة من اهل العلم قديما وحديثا منهم آآ المنذري ومنهم الالباني ومنهم الشيخنا بن باز وانا قد راجعت ايضا اسنادا ما رأيت فيه شيء يعل به. فالحديث لا بأس به ويعمل به فيسن ان تصلي قبل العصر اربعا لكن الافضل ان تكون ركعتين ركعتين

279
01:50:40.350 --> 01:50:52.050
في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل وفي رواية ابي داوود والنهار مثنى مثنى. وان صليت اربعا سردا فلا بأس او صليت اربعا بجلوس في صدفة لا بأس

280
01:50:52.800 --> 01:51:12.800
لكنها ليست من الرواتب. ليست من الرواتب. ليست من السنن المتأكدة. فاذا فعلتها فهو حسن ولو حافظت عليها بعض العلماء يقول لا يحافظ على غير الرواتب والامر سهل. لو حافظت عليها فلا بأس لكنها لا تقضى اذا فاتت وهذا من الفروق بينها وبين الرواتب انها اذا فاتت

281
01:51:12.800 --> 01:51:46.400
لا تقضى بخلاف الرواتب فالرواتب اذا فاتت لا تقضى عفوا فالرواتب اذا فاتت فانها تقضى اما غير الرواتب غير المؤكد لا تقضى اذا فاتت. والله اعلم. تفضل يا نايف    طيب وش السؤال الاخير

282
01:51:46.750 --> 01:52:11.500
كيف عرف يعني ابن عمر      لا هذولي في مناطق اخرى تعرف المدينة ما هو مسجد واحد ما هو من عندهم جوالات بينتشر الخبر في لحظة يعني على ما ينتشر خبر ساعة ساعتين فرض فرظين تروح

283
01:52:11.500 --> 01:52:31.500
فهمت يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر احدا بالبلاغ العام انما الصحابة بدينهم وثقتهم وعلمهم بدأوا ينشرون الخبر شيئا فشيئا لكن الرسول لا يحفظ انه امر امرا عاما لكن هو بعلمه عليه الصلاة والسلام ان الخبر سوف ينتشر وان اصحابه

284
01:52:31.500 --> 01:53:00.350
او بطبيعتهم وبعلمهم حرصهم على الخير سينشرون هذا العلم وهذا هو الذي وقع هذا هو الذي وقع والله اعلم هل يجوز للامام ان يغاير بين التكبيرات تكبير القيام والركوع والسجود والجلوس الاخير

285
01:53:01.100 --> 01:53:21.100
اما انه يشرع فلا يشرع. ما له اصل. واما هل يجوز؟ طيب كيف اهمشه لا يعتقد انه سنة؟ او يحافظ عليه صوت السنن لا ينبغي له هذا. وتركه اولى تركه احسن. لكن لو فعله فلا حرج. لو فعله فلا حرج وهذا اختيار شيخنا ابن باز

286
01:53:21.100 --> 01:53:41.100
رحمه الله شيخنا عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم وغيرهم من اهل العلم فالمقصود انه اه لا بأس بذلك لا بأس بذلك وهذا امر وسهل لا ينبغي التشديد فيه. اهم شيء لا يعتقد ان هذا سنة او يدعو الناس اليه. او الناس يطالبون الامام به ويقولون افعل كذا لا. لا تطالب

287
01:53:41.100 --> 01:53:58.200
الا بشيء مشروع ولا تدعو الناس الا بشيء مشروع لكن احيانا بطبيعة الانسان كونه يتكلم وهو ناوي يجلس يتكلم هل هو بطبيعته تجد غير صوته يعني قائما وقاعدا. فلذلك لا يشدد في هذا الباب والله اعلم. عندك شيء يا شيخ؟ اي نعم

288
01:53:58.250 --> 01:54:18.300
احسن الله اليك يقول هل يجوز لي ان اجهر بالنافلة في المسجد اذا كنت اذا كنت وحدي؟ او بالبيت ومسك الجوال والقراءة به هل يجوز ان يجهر بالنافلة؟ ان كانت في صلاة الليل فيسن الجهر. وان كانت في صلاة النهار فالافضل ترك الجهر ولو جهر فلا حرج

289
01:54:18.300 --> 01:54:35.000
وكان يمسك الجوال في النافلة ويقرأ فلا حرج في ذلك يقرأ. يقرأ وحتى يوم الجمعة بعض الناس يسأل يقول لك والله اريد ان اقرأ نقرأ سورة الكهف مثلا او غيرها من القرآن واريد ان اصلي لان السنة ان تصلي

290
01:54:35.100 --> 01:54:51.400
حتى يخرج الامام. فهل لي ان اقرأ من الجوال او من المصحف؟ اقول لا بأس. لا بأس بذلك لكن لا تكثر من الحركة. يعني الجوال بيدك وثبت. ثبت افعل هكذا مثلا وثبت الجوال هكذا

291
01:54:51.550 --> 01:55:05.650
هذا ما في حركة. وبعض الناس بل بعض اهل العلم اخطأ في هذا خطأ كبير يعني. لما قال ان الذي فعل هذا قد اكثر الحركة في الصلاة الصلاة باطلة. وهذا القول باطل وغلط حقيقة

292
01:55:06.000 --> 01:55:22.550
وانا سمعته من بعض طلبة العلم وهذا قول غير صحيح بل هو باطل وهذا يدل على انه لا يفهم معنى الحركة في الصلاة. الحركة ان يتحرك. ان يتحرك. اما الثبات على حركة واحدة

293
01:55:22.550 --> 01:55:37.350
هذي ليست حركة في الصلاة. مثل واحد سدل هل يقال هذا متحرك؟ لا هذه ليست حركة. لكنه خالف السنة. والمخالفة اذا كانت لحاجة لا بأس بها. مثل مسك المصحف لا بأس به. للحاجة

294
01:55:37.700 --> 01:55:57.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رفع حمل امامة بنت ابنة زينب حمل اف الصلاة وكانوا يحملها ويضعها ثم يعود فيحملها. ولما صعد على المنبر صعد ونزل وهو يصلي. وكان يفتح الباب فالحركة

295
01:55:57.700 --> 01:56:14.600
وكان اذا سجد يعني غمز قدم عائشة رضي الله ان الحركة اذا كانت لمصلحة او لحاجة بخاصة القليلة لا حرج ان شاء الله وهذا مصلحة كونك تطيل في الصلاة يقول افظل الصلاة طول القنوت

296
01:56:14.750 --> 01:56:28.650
كونك تطيل في الصلاة مثل في صلاة الليل ودك تطول بس ما تحفظ تمسك المصحف او تمسك الجوال لا حرج في ذلك البتة. والله اعلم. لكن استحسن اذا كان معك الجوال ان

297
01:56:28.650 --> 01:56:55.400
وضعه على ما يسمونه بوضع الطيران حتى لا تشغل نفسك كل شوي جاتك رسالة جوال ولا واتساب ولا جايك مكالمة ولا حطه على ايش يسمونه ذا وضع الطيران طيران انت في صلاة الان وقد قال عليه ان في الصلاة لشغلا. انشغل بالصلاة حتى لا تنشغل بغيرها والله اعلم. طيب

298
01:56:55.400 --> 01:57:16.850
تفضل. نعم. اذا كان الى المشرق اقرأ يجوز اذا كان الى المشرق اقرب والى المغرب اقرب لا لا يجوز ان يكون اه اه مسامتة المشرق تماما خلاف القبلة او مساهمتة المغرب تماما خلاف القبلة

299
01:57:16.900 --> 01:57:35.200
اما اذا كان اقرب فيدخل في قوله ما بين المشرق والمغرب  اي نعم يجوز لكن كلما امكنك ان تقترب من القبلة هو السنة لا تتعمد هذا انما هذه رخصة عند الحاجة اليها. والله اعلم

300
01:57:35.200 --> 01:57:55.200
باقي احد؟ اخر سؤال يا شيخ. جميل. احسن الله اليك. يقول صلاة الفجر يا شيخ في الطائرة. في الطائرة؟ اي نعم. هل يلزمني الوقوف بكل الصلاة؟ هل يلزم هل يلزمني الوقوف بكل الصلاة؟ او بس عندما اكبر تكبيرة الاحرام واستقبال القبلة والجماعة فيها كيف بارك الله فيكما في دوما

301
01:57:55.200 --> 01:58:15.200
علما بانه ليس فيه مكان للصلاة ولا مصلى. في الطائرات يا اخوان ينبغي ان نأخذ بقاعدة عامة في الشريعة وهي قول الله عز وجل اتقوا الله ما استطعتم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا من المستشفين منه ما استطعتم. وانت فقيه نفسك. طيب. تستطيع تقوم

302
01:58:15.200 --> 01:58:35.200
يجب عليك القيام. تستطيع تركع يجب عليك تركع. تستطيع تسجد. يجب انك تسجد. تستطيع ان تصلي في مكان واسع يجب عليك. ما تستطيع اذا صليت على كرسي تستطيع تستقبل استقبل لو كانت القبلة يمينك التفت يمين يسارك التفت يسار تستطيع ان تقوم قائما وتركع من قيام افعل تستطيع

303
01:58:35.200 --> 01:58:55.200
ما تستطيع السجود لكن تومئ تومئ بالسجود. احيانا تستطيع بعض الاعمال وبعضها لا افعل الذي تقدر عليه. والذي لا يسقط عنك فاتقوا الله ما استطعتم. هذه هي القاعدة لا تقول لي افعل طيب جماعة هل يجوز ان نصلي جماعة؟ نقول يجب ان تصلوا جماعة موب

304
01:58:55.200 --> 01:59:15.200
يجب اذا كنتوا اثنين مع بعض رايحين في سفر دولي او حتى اه محلي ونحن جربناها مرارا بل لم اعرف اني ذهبت مع جماعة اعرفهم الا وصلينا جماعة. احيانا يكون كرسيين ورا بعض فنصلي. فاصلي بهم غالبا انا الامام جنبي واحد وراي اثنين مثلا

305
01:59:15.200 --> 01:59:35.200
او جنبي اثنين وراي ثلاثة كلهم من الزملاء نؤذن نقيم ونصلي جماعة احيانا صلي انا الذي بجواري. لكن اذا كنت انا الامام اصير عن اليسار حتى لو تغيرت انا واياه بالكراسي. فتكون عن يساره وهو عن يمينك

306
01:59:35.200 --> 01:59:55.200
وهكذا تفعل الذي وطبعا الشخص الذي في مقدم الطيارة اللي يسمونه اه اه الدرجة الاولى اولى هذا يتيسر له اكثر من الذي في مؤخر الطائرة في اللي يسمونها السياحية او الظيافة. هذيك كراسي صغيرة

307
01:59:55.200 --> 02:00:15.200
ضيق عما في الدرجة الاولى تستطيع تقوم والظهر حتى السجود والاشياء واسعة. فلذلك يعني اللي في الدرجة الاولى يتيسر الله ان يصلي يمكن الصلاة كلها الصلاة كلها بطبيعتها لا يتغير يتغير منها شيء لان الامور فيه واسعة

308
02:00:15.200 --> 02:00:35.200
يمكن حتى بينك وبين الكرسي اللي امامك قد يكون فيه فرصة للسجود. افعل لتستطيعه ويجب ان صلي في الوقت ولا تؤخر الصلاة حتى يخرج الوقت مثل صلاة الفجر. لا تجمع لشيء قبلها ولا لشيء بعدها. وقتها احيانا ساعة وربع ساعة وعشر تقريبا ساعة

309
02:00:35.200 --> 02:00:55.200
وثلث لا يجوز ان تؤخره حتى تطلع الشمس باجماع العلماء. هذا لا يجوز وهو حرام وهو من كبائر الذنوب فتصلي في الطائرة حسب ما يتيسر لك كما ذكرته قبل قليل بالتفصيل والله اعلم. خلصوا؟ نسكر المجموعة عشان

310
02:00:55.200 --> 02:01:20.800
يعني انتهى تفضل انت من المشرفين يا منصور؟ طيب ماشي تفضل  العبد العبد المسلم عموما ايوه متى يغلب جانب الرجاء؟ ومتى يغلب جانب الخوف؟ الاصل في المسلم ان يكون خائفا راجيا وان

311
02:01:20.800 --> 02:01:40.800
ان يكون على حد ايش؟ سواء او متقارب على الاقل. قال الله عز وجل يدعوننا رغبا ورهبا معا مع بعض الرغبة والرهبة. والنصوص في هذا الباب كثيرة وقد ذكر العلماء ان ان الشريعة جاءت

312
02:01:40.800 --> 02:01:58.850
العدل بين او التساوي بين الخوف والرجاء فان غلب الانسان جانب الرجاء فانه يشط ويخرج يكون شططا كما سأذكره في كلام مكحول رضي الله عنه وغيره من السلف واذا غلب جانب الخوف خرج ايضا الى شطط اخر

313
02:01:59.050 --> 02:02:16.450
وحتى اذا غلب جانب الحب خرج الى شطط ثالث لان العلماء يقولون اركان كل العبادات ثلاثة. وبعض المعاصرون بعبارة ركائز العبادة والاولى ان نقول اركان العبادة. اركان كل عباداتنا ثلاثة اركان

314
02:02:16.550 --> 02:02:40.300
الحب والخوف والرجاء وادلتها كثيرة والسلف متفقون على هذا. وان عبروا عنه بتعبيرات مختلفة  لكن متى يغلب جانب الخوف ومتى يغلب جانب الرجاء؟ هناك كلمة قبل هذا جميلة لابي علي الروذباري من العباد الزهاد ومن اهل العلم

315
02:02:40.300 --> 02:03:06.600
لكنه غلبت عليه العبادة والزهادة. يقول رحمنا الله واياه يقول ينبغي ان يكون المسلم في الخوف رجاء مثل جناح ايش؟ الطائر. مثل جناحه يعني متساويان معتدلة ولد وذكر هذا المعنى الجماعة ان السلف رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. متى يغلب جانب الرجاء؟ يغلب جانب الرجاء عند

316
02:03:06.600 --> 02:03:29.950
الاحتضار عند الموت يسن ان تأتي الى المحتضر وتذكر بمحاسن اعماله. وهذا فيه عدة احاديث واثار دلت على هذا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم حتى وهو يحسن الظن بربه جل وعلا. فينبغي ان يرغب ويحسن ظنه بربه جل في علاه. ويغلب ايضا جانب الرجاء

317
02:03:29.950 --> 02:03:53.150
عندما يكون الانسان مريضا ويغلب ايضا جانب الرجاء اذا كان الانسان عنده هلع وخوف زائد. ويغلب جانب الرجاء اذا كان الانسان عنده يأس وقنوط من رحمة ارحم الراحمين. فيذكر بالنصوص قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

318
02:03:53.150 --> 02:04:09.400
لا ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وهذه الاية كما ذكر عن ابن مسعود وجماعة ارجى اية في كتاب الله عز وجل ولها وجوه كثيرة من اوجه الرجاء. يعني قد كتبت فيها قرابة اربعة وثلاثين وجه

319
02:04:09.600 --> 02:04:34.200
منثورة في كلام المفسرين وفي كلام غيره ومما خرج بالنظر والتأمل بحمد الله عز وجل لكنها مسودة. مسودة لعل الله يكتب لنا اخراجها هذي احوال ذكرنا اربعة احوال يغلب فيها جانب الرجاء. في احوال يغلب عليها فيها جانب ايش؟ الخوف مثل حال

320
02:04:34.200 --> 02:05:01.200
الاشخاص الذين لا يبالون بالذنوب. ولا يبالون بالمعاصي. فهؤلاء يخوفون ولا يرجون يخوفون بالله عز وجل. واطرق على وتر الخوف. خوفهم بالله عز وجل وذكرهم بالعذاب وذكرهم بالعقوبات حتى يرعوا حتى يرجعوا حتى يتوبوا وحتى ينيبوا الى الله عز وجل

321
02:05:01.400 --> 02:05:19.300
في ناس عندهم تساهل ودائما كل كلمتهم ان الله ايش؟ غفور وان غفور رحيم وينسون ان الله شديد العقاب. ولذلك قال الله عز وجل نبئ عبادي اني الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الايمن لابد من هذا

322
02:05:19.500 --> 02:05:34.852
فهذه مجمل الاحوال التي ذكرها بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم بمسألة الخوف والرجاء والله اعلم. طيب خلصنا يا جماعة مساكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين