بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك
رحمة انك انت الوهاب اه في الاسبوع الماظي شرحنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسألة استقبال القبلة كذا. نعم ما حكم استقبال القبلة في الصلاة شرط من شروط صحتها. طيب اذا ما حكم من صلى لغير القبلة
مطلقا في تفصيل ها طيب جميل اذا فيه شيء من التفصيل لابد من التفصيل ولذلك يعني المسائل العلمية وضعها غير وضع الاستفتاء المستفتي تسأل عن الواقعة ثم تبني عليها الحكم
واما المسائل العلمية انت تفصل فيها فاذا كان الانسان او اذا كان المصلي يعرف القبلة وتركها عمدا فهذا لا تصح صلاته. اذا كان تاركا لها عمدا مع القدرة على الاستقبال. فهذا هو الذي
تصح صلاته باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم يبقى اذا كان لا يعلم القبلة فله احوال ذكرناها بالتفصيل وهكذا اذا كان معذورا المعذور ايضا تصح صلاته لغير القبلة حال العذر وممن تصح صلاتهم لغير القبلة المسافر
فمتى تصح صلاة المسافر لغير القبلة مع كونه غير معذور ها يا عمر في صلاة النافلة بشرط ايش ان يكون على على مركوبه ان يكون على هنا نعبر بالمركوب احسن من الدابة. المركوب يدخل فيه الطيارة
والسيارة والدباب والدبابة. وكل شيء ويدخل فيها ايضا الدواب بانواعها اذا كان على مركوبه ما كان فله ان يصلي النافلة لغير القبلة والافضل ان يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
كما في حديث انس رضي الله عنه طيب اليوم معنا باب يعني هو في اصله فيه طول ولكن يعني سنختصر الكلام فيه بحسب ما عندنا من الوقت والحديث الذي بين ايدينا
لكن قد نتوسع قليلا خارج الحديث لان المؤلف عفا الله عنا وعنه يعني اراد بيان صفة الصلاة اختار هذا الحديث من الاحاديث التي هي من احاديث العمدة فسنتوسع قليلا في بيان الصفة ان شاء الله تعالى
بحسب ما عندنا يعني. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين
المسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلة الصلاة واركانها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول صلى الله عليه وسلم سمع الله
من حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم صلى الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد وفي رواية ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه
ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضي ويكبر حين يقوم من الثنتين. من الثنتين يا شيخ نعم الثنتين بعد جلوس صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم احسنت بارك الله فيك. طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه
باب صفة الصلاة واركانها الباب تضمن امرين. صفة الصلاة واركان الصلاة. وذكر فيه اربعة احاديث سنتكلم اليوم عن الحديث الاول ان شاء الله صفة الصلاة الصلاة لها صفة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
والصلاة عبادة محضة فلا تؤخذ الا عن طريق النقل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويأمر اصحابه بالاقتداء به في صلاته وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث مالك
ابن الحويلث الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما على المنبر
فصعد المنبر فكبر للصلاة وقرأ وركع حتى اذا جاء السجود نزل عن المنبر فسجد في اصل المنبر ثم قام الى الركعة الثانية فصعد المنبر عليه الصلاة والسلام. ثم صلى الركعة ثم نزل فسجد
في اصل المنبر فصلى الصلاة كلها بهذه الطريقة فلما انتهى من الصلاة قال انما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي لتأتموا بي وتعلموا صلاتي. وكان ما لك بن الحويرث رضي الله عنه يأتي
الى اقوام فيقول لهم اني لاصلي لكم وما برغبة في الصلاة انما اردت ان اعلمكم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي ليعلمه صفة الصلاة وهكذا كان الصحابة حريصين على هذا رضي الله عنهم
وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته
وعلى هذا فينبغي للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا ولاهل العلم بصفة اخص ان يحرصوا على تطبيق السنة في صفة الصلاة ولذلك اهتم العلماء بصفة الصلاة في كتب الفقه وفي كتب الحديث وفي كتب مستقلة كثيرة قديما وحديثا
قد ذكرت بعضها في شرح عمدة الفقه فلا احب ان اذكر الان شيء لعله يمر عليكم في مواضع اخرى حتى بس الوقت هذه الصفة يحتاج ان نتعلمها ويحتاج بعد ذلك ان نعلمها للاخرين
والواقع ان كثيرا من الناس اليوم كثير جدا يقعون في اخطاء كثيرة في صفة الصلاة ولذلك ينبغي تعليم الناس ذلك طلاب العلم الذين عندهم معرفة ينبغي ان ينظروا لتعليم الناس احكام الدين ومنه صفة الصلاة
هذا ما يتعلق بالصفة الصلاة. اما اركان الصلاة في الاركان جمع ركن. والركن هو جزء الماهية واركان الصلاة هي اجزاءها الاساسية التي تتركب منها ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا تصح الصلاة الا بها
والفرق بين الاركان والشروط ان الشروط سابقة للفرظ واما الاركان فهي في ذات الصلاة والشروط ليست جزءا من الصلاة اشياء خارجة عن الصلاة واما الاركان فهي اجزاء الصلاة التي تتكون منها
والشروط تستمر في الصلاة. من اولها الى اخرها. فالنية مستمرة استقبال القبلة مستمر والطهارة مستمر. مستمرة وستر العورة مستمر واستقبال القبلة مستمر اما اركان الصلاة لا فهي اجزاء. تفعل جزءا منها وينتهي ويأتي الذي يليه ويأتي الذي يليه ويأتي الذي يليه
الا ركنا واحدا فهو مستمر في الصلاة ما هو ومستمر لا بذاته لا بذاته لان في الحقيقة ان ان ذاته مختلفة لكنه من وجهه انه يدوم في الصلاة وهو الطمأنينة نعم. الطمأنينة في جميع الاذكار. الحقيقة هو ما هو مستمر في ذاته لان كل ركن له
طمأنينة ايش الخاصة فيمكن ان نستثني ويمكن الا نستثنيه ونقول جميع الاركان يعني تأتي تباعا تأتي تباعا طيب الحين ذكرنا كم فرق بين الشروط والاركان ثلاثة ثلاثة طيب طيب نتكلم الان عن الحديث في معناه العام
يقول ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان تفيد الاستمرار والتكرار هذا هو الغالب فيها ابو هريرة هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يعني هذه صلاته ايش
الدائمة هذه صلاة المستمرة هكذا كان يفعل باستمرار هذا هو الصحيح عند المحققين من الاصوليين والفقهاء ان كان تفيد الاستمرار والتكرار غالبا لكن قد تأتي لتأكيد الشيء ولو كان مرة ايش؟ واحدة للقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان
ولحله قبل ان يطوف كنت وهي ما حصل الا مرتين الان في احرامه قبل ان يحرم لانه ما حج الا مرة واحدة. والثانية اه حله قبل ان يطوف بالبيت لكن بعض العلماء قال اذا جاءت في مثل هذا تفيد التأكيد يعني
الله اعلم لكن على كل حال هذا معناها هو ان الغالب اذا وردت فتفيد ايش الاستمرار التكرار الديمومة وهكذا القول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. ايش معنى كان اجود الناس؟ يعني مرة واحدة لا
ان كان جوادا عليه الصلاة والسلام بل كان اجود الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس طيب هذا معنى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر يعني هذا فعله ايش
الدائم هذي صفة صلاة النبي وسلم دائما هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام قوله يكبر حين يقوم او اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم قول يكبر يعني يقول الله اكبر. هذا معنى ايش؟ يكبر هكذا دلت عليه الاحاديث الكثيرة ان الرسول كان ايش؟ يقول
الله اكبر وهذا اللفظ هو المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تقل غيره لا تقل الله الكبير ولأ الله الأكبر انما تقول الله ايش اكبر فظلا ان يجزئ غير التكبير عن التكبير فهو لا يجزئ
قال ثم يكبر حين يركع قوله يكبر حين يركع يعني اذا شرع في الانتقال للركوع كبر. هذا معنى حين يركع حين يركع ها اذا بدأ في الركوع اذا شرع في الركوع ايش
كبر وسيأتينا في الاحكام ان هذا هو موضع التكبيد الذي يسمى تكبير الانتقال شوف تكرر قال يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع. قوله يرفع صلبه من الركعة. المراد بالركعة
اهنا الركوع. المراد بالركعة هنا ايش؟ الركوع. اطلق الركعة على الركوع. ولا فالمراد الركوع. لان الركوع هذا الذي هو معروف وهو الانحناء. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله. واما الركعة فالمراد بها الركعة كاملة بركوعها وسجودها
قيامها وقوله يرفع صلبه يعني ظهره. الصلب هنا المراد بايش الظهر والصلب يطلق على الظهر من المخلوقات او الحيوانات الفقارية سمي صلبا لصلابته انه عظم ها فقار الظهر هذا شديد وهو عظم فسمي صلبا لصلابته لان الصلابة معناها باللغة ايش
القوة والشدة ومن يقال فلان صلب يعني قوي. وحديد الصلب لانه قوي. ومنه قوله تعالى يخرج من بين ايش الصلب والتوائب وقوله جل وعلا الذين من اصلابكم فالصلب هنا يعني يرفع رأس ظهره من الركوع. فاذا رفع صلبه يعني رفع ظهره بدأ
قوله سمع الله لمن حمده قال ثم يقول وهو قائم يعني اذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد وهذا لانه عليه الصلاة والسلام اماما. لانه عليه الصلاة والسلام امام قال ثم يكبر حين يهوي
حين يعني اذا شرع ايش؟ في الانتقال الى السجود والهوي يقال بالظم ويقال بالفتحة الهوي. الهوي والهوي زين هو الغرور والنزول الى السجود يقال هوى ساجدا اذا نزل للسجود نعم
ومنه يقالد للشيء هوى يعني نزل او سقط من علو وقال هوى اذا سقط او نزل من علو طيب الى اخر الحديث واضح طيب ننتقل بعد ذلك الى الاحكام والفوائد. طيب قبل ان نشرع في الاحكام
الفوائد للسؤال في المعاني او في الالفاظ او في شيء من الكلام الذي ذكرناه انفا يسأل تفضل يا مشار واياك ما بعد انحنى. اي نعم. اي نعم سنذكرها ان شاء الله في الاحكام هذي سنذكرها ان شاء الله بعد قليل بالتفصيل. احسنت. بسم الله
عند الشي طيب ماشي اذا نواصل طيب سنأخذ يعني فوائد الحديث مع صفة الصلاة معا نأخذ واحدة واحدة ان شاء الله حسب ما يتيسر. ان امدانا اليوم نكمل اكملنا والا يعني اتممناه في
القادم ان شاء الله تعالى قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. المراد هنا بقوله حين يقوم يعني تكبر اذا قام كما دلت عليه الاحاديث الاخرى. وليس المراد ان يكبر حين النهوض. وهذا متفق عليه بين اهل العلم
انه لا يكبر للاحرام وهو جالس او وهو ينهض فقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان تكبيرة الاحرام يؤتى بها حال ايش القيام مطلقا سواء اكان في ابتداء الصلاة
او كان في ابتداءها للمسبوق اذا جاء والامام راكع اذا اذا اتيت والامام راكع تكبر قائما ولا تكبر وانت تركع واذا اردت ان تشرع في الصلاة تكبر قائما ولا يجوز ان تكبر وانت تنهظ
بعض الاخوة قد يستعجل مثلا قد يستعجل افرض الامام كبر للاحرام وانت عندك في اخر التحيات مثلا اكملتها بعض الاخوة قد يستعجل فيكبر وهو ينهض وهو ايش؟ وهو ينهض. ما حكم هذا التكبير في هذه الحالة
نقول ان كانت الصلاة فريضة صلاة الظهر العصر الجمعة المغرب العشاء كذا صلاته لا تنعقد فرضا لا تنعقد ايش؟ فرضا. طيب ماذا يجب عليه يجب عليه ان يعيد التكبير وهو قائم
طبعا يستثنى من هذا صاحب الوسوسة وصاحب الوسوسة لا يلتفت الى مثل هذه الاشياء وهذه الافكار ولا يعني ذكرنا مرارا وتكرارا في هذا الدرس وفي غيره ان دائما اصحاب الوسوسة لهم احكام خاصة
فينبغي لطالب العلم ان يتنبه لهذا اما اذا كانت الصلاة نافلة مثل صلاة التراويح مثلا فمن كبر اثناء القيام نقول خالفت الافضل والاكمل والاحسن لكن الصلاة ايش صحيحة ومنعقدة لانه يجوز ان تصلي جالسا
يجوز ان تصلي جالسا. باتفاق العلماء طيب ايضا الفائدة اذا هذه الفائدة الاولى انه تكبيرة الاحرام يجب ان تكون من قيام يجب ان تكون من قيام وانه لو اتى بها في حال الانحناء
لا يجوز ولا تصح فرضا بل يعيدها يعود فيقوم ولو فاتته الركعة ثم يكبر قائلا الله اكبر وهو قائم قال عليه الصلاة والسلام في حديث في صلاته اذا قمت الى الصلاة ايش؟ فكبر
في رواية اخرى اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم ايش؟ ثم كبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقال الله عز وجل وقوموا لله قانتين طيب قوله يكبر حين يقوم هذه التكبيرة الفائدة الثانية هذه التكبيرة تسمى عند العلماء تكبيرة ايش؟ الاحرام
وتكبيرة الاحرام هي ركن من اركان ايش؟ الصلاة بقول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم فمن لم يكبر للاحرام لم تنعقد ايش؟ صلاته. ومن الفوائد ايضا وهي الثالثة المتعلقة بهذا
انه لا بد ان يكبر بلفظ التكبير فمن كبر بغير لفظ التكبير لم يصح تكبيره ما معنى هذا الكلام معناه انه لو كبر بامرار اللفظ على قلبه من غير ان يتلفظ به لم يصح تكبيره
فلا تقل بقلبك الله اكبر هكذا صك تغلق فمك ثم تمر التكبير على قلبك هذا لا يصح اذا ماذا تقول؟ تقول الله اكبر هكذا. طيب ما اقل ذلك؟ اقله ان تحرك بذلك لسانك وشفتيك
وهذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله انه لا يصح في اذكار الصلاة الواجبة ان يمرها الانسان على قلبه لانه اذا امرها على قلبه فانه لم يقرأها ولم يتكلم بها واصبح
الذاكر لله بقلبه لا بلسانه قد قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به فدل على ان اصل القراءة تحريك ايش اللسان ومعه الشفتان طيب الفائدة الرابعة قوله حين يقوم دل الحديث على ان القيام فرض. ان القيام ايش؟ فرض وقد اجمع العلماء على ان القيام في
صلاة فرض اذا كانت الصلاة مفروضة كما اجمعوا على انه ليس بفرظ اذا كانت الصلاة غير مفروضة الفائدة الخامسة لم يذكر المؤلف هنا او لم يذكر عفوا في الحديث لم يذكر في الحديث
ما يسن مع تكبيرة الاحرام وهذا مذكور في احاديث اخرى كثيرة تبلغ مبلغ التواتر ما الذي يسن مع تكبيرة الاحرام اتفق العلماء على انه يسن مع تكبيرة الاحرام رفع ايش؟ اليدين. رفع اليدين
ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة مؤكدة وله عن النبي صلى الله عليه وسلم صفتان لا ثالث لهما. الصفة الاولى ان يرفع اليدين حذاء المنكبين والصفة الثانية ان يرفع اليدين حذاء الاذنين
هل في صفة ثالثة؟ لا. هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اكثر في السنة حذاء المنكبي كما قال اسحاق بن رافوية
وغيره من العلماء طيب هل السنة الاستمرار على واحدة من الصفتين او الافظل التنويع نقول الافضل التنويع الافضل والاكمل والاحسن ان ينوع فاحيانا يرفع يديه حذاء المنكبين واحيانا حذاء الاذنين
طيب ما صفة ذلك؟ ما تطبيق ذلك طيب يقول بعض الاخوان يعني طبقوها عمليا. نقول لا بأس نطبق يعني بعض صفة الصلاة عمليا حسب المتيسر. تقدر تتابعنا في هذا ولا يصعب
يصير اوضح طيب نبي نذكر الصفة الصفة التي هي يعني السنة ثم نذكر الصفات الاخرى التي تعتبر مخالفة لكثرة المخالفين في هذا. طيب الان انت الان هذا ام انت تستتم قائما؟ تستتم ايش؟ قائمة. يعني القيام هذا لابد منه. اما بعض الناس يسوي هكذا يفعل هكذا. هذا
ما هو بقيام هذا ركوع الا المضطر. المريض كبير السن المنحني هذا باب اخر طيب كيفية الرفع نقول حذاء المنكبين هذا المنكب فتقول هكذا الله اكبر الله اكبر واضح الصفة الثانية ترفعها قليل الحذاء ايش؟ الاذنين تقول هكذا الله اكبر تقربها من الاذنين
لكن ما تمس الاذنين هكذا. الله اكبر وتكون الاصابع متوجهة او الكف متوجهة ايش؟ للقبلة. هذا اقرب ما قيل فما يفعله بعض الناس انه يوجهها للوجه هذا ما له اصل هكذا. لكن الاقرب للسنة ان تكون تجاه ايش؟ القبلة هكذا الله
الله اكبر او تقول الله اكبر حذاء المنكب. واضح الان ما هي الصفات الخطأ الصفات الخطأ اما تقصير او مبالغة او وسوسة عندنا كم صفة؟ ثلاث. اما التقصير فهذا فعل يمكن كثير من الناس او اكثر الناس يفعل هكذا
هذا حذاء ايش حذاء البطن السرة هذا سنة هذا او عبث. هذا عبث. لا ينبغي نايم بل تركك للرفع احسن من هذا لان هذه الحركة تعتبر حركة غير مشروعة في الصلاة. هي نوع من العبث
ومع ذلك يمكن نقول اكثر المصلين هكذا يفعلون. طيب بعضهم يرفعها شوي حتى ثدييه او سندوتيه وهذا ايضا خلاف السنة. ويجعلونها ايضا غالبا تجاه الارظ هكذا تجاه الارظ. هذا ايظا لا لا اصل. وفي
غريبة ايضا بعض الناس يفعلها سوي هكذا كأنها المراوح يقول هكذا هذا ايضا ما لا اصل. شوفوا كم صفات التطبيقات الخاطئة كثيرة طيب وبعض الاخوة اذا رفع يحني اصابعه تجده ايش؟ يضعها ايش؟ هكذا لا
كان كما في حديث ابي هريرة كان النبي يرفع يديه مدا هذا المد هذا المد المد هكذا هذا ما هو بمد. هذا نوع من القبض واضح؟ اذا اجعل يديك الاصابع ممدودة هكذا. طيب هل السنة ان تفرج الاصابع
او تضم الاصابع نقول في خلاف بين الفقهاء والصحيح انه لا يوجد سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفريج في هذا الموضع ولا في الظم في هذا الموضع
فمن قال تفرج او قال تضم فما عنده دليل على هذا. اذا كيف نصنع؟ نقول دعها على طبيعتها طبيعة لا تكون هكذا لا مفرجة ولا مضمومة تضعها متقاربة هكذا اذا هذه هي الصفة وبعض الصفات الخاطئة. نأتي الى الصفة الخاطئة الثانية تقريبا يعني كل كلامنا الان في التقصير
في صفة الرفع نأتي للغلو والمبالغة في صفة ايش؟ الرفع. اصل الغلو المبالغة ان بعض الناس يضعها هكذا فوق رأسه فوق الراس وبعضهم يزيد الله اكبر هذا هذا يحمل اغراظ. هذا ما ما يكبر هذا. هذا ايضا نوع من الغلو. وهو خطأ. وان كان هذه الصفة رأيناها
بس قليل من يفعل هذا قليل لكن يوجد من يفعل هذا. وبعضهم يسوي كذا على كل حال هذه كلها خطأ في الصلاة بقي عندنا الصفة الثالثة وهي الوسوسة. صفة ايش؟ الوسوسة
الوسوسة انه يبغى يتأكد ان ايديه وصلت الى اذنيه وش يسوي؟ يمس الشحمتين هنا يلمس اذنيه يفعل هكذا هكذا وبعضهم يبالغ وهذا منصوص عند بعض الفقهاء المتأخرين. وبخاصة من الحنفية يقول يفعل ذلك ثلاث مرات فهذه بدعة لا اصل لها
وهي وسوسة وهي زيادة على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز هذا الفعل اذا السنة انك ترفع حذاء المنكب هكذا يعني لو ذهبت هنا قليلا او اقتربت الامر فيه سعة زين او ترفع قبيح ذلك بعض الفقهاء وهو مذهب الشافعي رحمه الله واصحابه
اصحابه وبعض اصحابه يقولون يجعل اسفلها الى المنكب واعلاها الى ايش؟ الى الاذن. يعني طبعا هذا انك تدقق يبي لك مراية حتى يعني تنظر وهذا ايضا ليس له اصل في السنة وفي صعوبة انك تطبقه بهذه الدقة
يعني وظاهر الاحاديث ظاهر الاحاديث انها يعني كلها اجمالا وغالبا يكون الوسط الوسط هكذا تكون مقابل الاذن وهكذا تكون مقابل المنكب. فلا نقول اسفلها الى المنكب واعلاها الى الاذن لان هذا ما له اصل
انما ارادوا الجمع بين ايش؟ الحديثين او الاحاديث اللي في الموضعين فاتوا بصفة ثالثة لا دل عليها هذا ولا دل عليها هذا وهذا من الجمع غير المناسب بين الاحاديث. لانه يخرج هذا الجمع يخرج المطبق عن كلا الحديث
وعن كلتا الصفتين الثابتتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خلاصة ما يتعلق بصفة ايش التكبير ورفع اليدين في التكبير طيب نعم التكرار التكرار وش فيه الموسوس يعني بعظهم يوسوس في في تكبيرة الاحرام فيعيدها هذا لا علاقة لنا به الان
لا هذا مرض هذا مرض والمريض ينبغي انه يعالج نفسه حتى لا يعني يزداد عند هذا المرض وما في افضل في علاج الوسوسة من يعني نقدر نلخصها في ثلاث جمل او اربع جمل
الاول اللجوء الى الله عز وجل. والاعتماد على الله والتوكل عليه والاستغاثة به ان ينقذك من هذا الداء ثانيا لا تلتفت المؤسس نقول لا تلتفت لا تلتفت لما مضى. امش على طول
لا تلتفت تقول سويت ما سويت فعلت ما فعلت. يمكن لا تلتفت لشيء تقدم مباشرة امش. الثالثة لا تعد شيئا لا تعد ما في اعادة يقول والله ما غسلت ايدي ما مسحت راسي ما كذا لا تعد شيئا ابدا ما صليت ما ما كبرت تكبيرة الاحرام لا تعد
الثالثة لا تكرر الفعل اكثر من المشروع لا تكرر كرر كرر القراءة يكرر الحرف يكرر اه يقول ما طلع مظبوط كل هذا يعني علاج الموسوس ايضا والخامس نستطيع نقول العزم. لا بد من العزم
عامل الشيطان كما تعامل الصبي الذي يعاندك يكون عازم وتكون قوي عليه ولا تبالي به لا تبالي به. هذي يعني مختصر ما يمكن ان يعالج به الوسوسة وهو بحمد الله مجرب ومن استخدم مثل هذا ينتفع باذن الله عز
وجل لكن يبي له عزم وصدق اذا توكل الانسان على الله انتفع والا سيتعب في حياته كلها الله المستعان. طيب. نعم؟ كثرة الاستعاذة. كذلك ايضا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم هذا ايضا من العلاج. والله المستعان. طيب نرجع الى صفة الصلاة. طيب
لم يذكر هنا المؤلف رحمنا الله واياه او لم يذكر عفوا في الحديث ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد تكبيرة الاحرام وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كبر الاحرام قرأ دعاء الاستفتاح
واصح دعاء في الاستفتاح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم اعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث
وهذا اصح حديث في الباب. كما قاله غير واحد من العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ويحرص الانسان على هذا الدعاء واذا قال غيره مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حسن وان نوع بين هذا وهذا وذاك فهو
افضل واكمل اما ما يتعلق بالاستعاذة والبسملة فسوف نذكرها ان شاء الله في شرح الحديث التالي فيما يتعلق بقراءة الفاتحة ونتكلم هناك عن احكام القراءة في الصلاة ان شاء الله تعالى
طيب قال ثم يكبر حين يركع. ثم يكبر حين يركع. من فوائد هذا الحديث بيان موضع تكبير الانتقال ما موضع تكبير الانتقال تكبير الانتقال موضعه الانتقال من من القيام الى الركوع
ومن القيام الى السجود ومن السجود الى الجلوس ومن السجود الى القيام الى الركعة التالية. ومن القيام من التشهد الى القيام الى الركعة الثالثة وهكذا فموضع التكبيرات هذي كما يسميها العلماء تكبيرات الانتقال
فموضعها الانتقال بين الاركان ومعنى هذا انه لا تأتي بها قبل الانتقال ولا تأتي بها بعد الانتقال فالاحوال عندنا ثلاثة او اربعة. الحالة الاولى ان يأتي بالتكبير قبل الانتقال تماما
يعني الان انا قائم من الركوع عفوا قائم آآ ذو القراءة انتهت القراءة اريد ان اركع لو قلت في الميكروفون كما يفعله بعض الائمة خطأ. يقول الله اكبر ثم يركع. هذا لا يجوز هذا الفعل
هذا لا يجوز. وهذا تكبيره وعدمه سواء. تكبيره وعدمه يعني قوله الله اكبر بهذه الصفة كما لو لم يقلها باتفاق الفقهاء. لا يأتيني واحد يقول فيه خلاف بعض الجهلة على يعني كان لي مقطع
انتشر فعلق عليه بعض الجهلة قال هذا تعصب الحنابلة لا هو ما تعصب حنابلة ولا هذا شيء متفق عليه من الفقهاء الحنابلة يجيبون التكبير لكن الجاهل ما يفرق بين المسائل اما الموضع موضع التكبير فهذا
اجمع عليه بين العلماء لم يختلفوا الا في موضع واحد فقط سأذكره بعد قليل ان شاء الله فيه خلاف في موضع في نفس الموضع فيه خلافان ساذكرهما في موضعهما ان شاء الله تعالى
اما الفقهاء فكل الفقهاء يذكرون ان التكبير موضعه حال ايش؟ الانتقال فمعناه ان الذي يأتي به قبل الانتقال لا يصح منه باتفاق ايش الفقهاء ولا اعرف في هذا خلاف بين العلماء
طيب الحالة الثانية ان يأتي به بعد تمام الانتقال. بعد تمام الانتقال يعني يركع وبعد ما يعتدل راكعا يقول ايش؟ الله اكبر الحكم واحد. هذا قد جاء بالتكبير في غير فوجوده وعدمه سواء. وجوده وعدمه سواء
ليش لماذا وجوده وعدمه سواء لانه على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش فهو رد مردود عليه اذا الذي يفعله بعض الائمة انه بعد ما يقف مثلا قائما من السجود او من التشهد يقول الله
الله اكبر بعد ما يقف ويعتدل هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلاف السنة الا ان موضع التكبير من التشهد الاول هو الذي اختلف فيه الفقهاء فذهب الامام مالك رحمه الله الى ان موضع التكبير هنا اذا قام الى الثالثة
موضعه بعد القيام اذا استتم قائما وهذا خلاف قول كافة العلماء وعامة الفقهاء وينقل عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ذكره آآ ابن القاسم في المدونة باسناد مجهول عن عمر ابن علي
عبد العزيز قال حدثني بعض اهل العلم ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى عماله وذكر هذا وهذا القول ضعيف. في قول عامة اهل العلم وهو ايضا قول عن مالك هو المشهور. لكن لمالك قول اخر يوافق الجمهور وقوله مع الجمهور اولى من قوله وحده
طيب وفي هذا التكبير خلاف لبعض المعاصرين ولم اقف عليه لاحد من المتقدمين وهو العلامة الالباني رحمه الله ذكر في صفة الصلاة وذكر في السلسلة الصحيحة انه في هذا الموضع
يكبر قبل القيام ثم يقوم بدون تكبير وهذا ايضا الرأي ضعيف وهو قول مخترع جديد يعني ما احد قاله قبل فلذا كلا القولين ضعيف والصواب هو قول جمهور العلماء انه يكبر كما دل عليه حديث ابي هريرة هنا قال ويكبر حين
قوموا من الثنتين حين شف حين ما قال بعد ولا حين يقول فالمقصود ان موضع التكبير هو هذا كما دلت عليه احاديث عديدة بل كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خفض ورفع
وجاء النص على انه كان يكبر حين يقوم من الثنتين او حين يقوم من التشهد او الى الثالثة بغير ما حديث طيب الصورة الثالثة الصورة الثالثة الان ذكرنا التكبير قبل الانتقال
قلنا خطأ التكبير بعد الانتقال. وقلنا هذا خطأ طيب باقي عندنا الصورة الثالثة وهي المشروعة وهي المشروعة. وهي التكبير اثناء الانتقال. لك ان تكبر من اول الانتقال الى اخره فان كان الانتقال طويلا كالانتقال من القيام الى السجود فلك ان تقدمه في اوله او في اوسطه او في اخره
يسعك هذا وهذا وظاهر الاحاديث انك تكبر عند ابتداء الانتقال كما قال الصنعاني وغيره وكما نص عليه كثير من الفقهاء ظاهر الاحاديث ما هو نص ظاهر الاحاديث. وهذا هو الاقرب في ظاهر احاديث
مثل حديث ابي هريرة هذا وغيره. لكن لك ان تؤخره ولذلك يختار للامام وبخاصة اذا كان الامام كبيرا في السن او ثقيلا بطيئا في الحركة سمين او نحوه او مريض يختار له ان يؤخر هذا التكبير قليلا حتى لا يسبقه الناس
حتى لا يسبقه الناس لكن لا يؤخره كثيرا. يؤخره قليلا مثلا الى ان يكون في حد الركوع لكن بحيث انه اذا وضع الجبهة على الارض يكون ايش؟ انتهى التكبير فلا يدخله السجود
اذا الطريقة المشروعة انك تكبر اثناء الانتقال اما في اوله او في اوسطه او في اخره. اما اذا كان الانتقال قليلا فلابد ان تبدأ من اوله حتى تستطيع ان تنتهي قبل ان تصل الى الركن ايش؟ التالي
مثل اثناء الركوع بقي عندنا الصورة الرابعة الصورة ايش الصورة الرابعة هذي يعني ان يبدأ يبدأ في القيام ثم يكمل بعد الانتقال او يبدع في الانتقال ثم يكمل بعد الوصول الى الركن
يعني الان انا قائم ابا اركع اقول الله اكبر وتحرك قلنا ان السنة انك تقول هكذا الله اكبر على طول تتحرك وتكبر تتحرك وتكبر معي. الله اكبر لا هذا لا يقول
الله اكبر يبدا يتحرك. او اذا قرب من الركوع هكذا مثلا الان يبي يركع قال الله الله اكبر وكمل باقي التكبير في في ايش؟ في الركوع. هذه الطريقة ايضا خطأ وهي خلاف السنة
وهي خلاف السنة. خلاف السنة. لكن من الفقهاء من يشدد فيها كما هو المشهور في مذهب الحنابلة ويرون ان هنا دين الحنابلة يتشددون الصورة هم اللي نعم هنا يقول اصحابنا الحنابلة
في المذهب المشهور انه لا يصح منه التكبير. لا يصح منه التكبير لانه جاء ببعضه في غير موضعه. فلا يصح وقال بعضهم وهو اختيار المجد لابن تيمية والحافظ ابن رجب وجماعة قالوا يعني هذا سهل
ولا يسع الناس آآ يعني غير هذا. فلا يشدد على الناس وهذا القول حسن. هذا القول حسن انه لا يشدد على للناس لكن هل هو فعل صحيح او خطأ هو فعل خطأ باتفاق الفقهاء ايضا. بالاتفاق انه ما هو بمشروع. وخطأ وخلاف السنة. لكن يعني يسهل فيه يسهل
في يعني الى حد ما وان كان الاولى عدم فعله. اذا هذي اربع او اربع صفات او اربعة احوال ينبغي ان نفرق بينها في مسألة التكبير. طبعا قد يجي واحد يقول دققتوا نقول هذا العلم الفرق بين العالم والجاهل ان
العالم يعرف المسائل ويعرف السنة ويعرف تطبيقها والجاهل لا يفرق بين كوعه من كل سوعه ولا كوعه من بوعه ولا يفرق بين لربما احيانا يعني السنة والبدعة. هذا الفرق بين اللي يتعلم واللي يجهل
وينبغي للناس ان يعملوا بالسنة ولذلك هكذا فعل النبي وسلم وهكذا ينبغي ان نفعل. وهكذا فعل اصحابه رضي الله عنهم. ولا يعرف عنهم في هذا خلاف رضي الله تعالى عنا وعنهم اجمعين. طيب
قال ثم يكبر حين يركع الركوع ركن من اركان الصلاة من فوائد هذا الحديث ان الركوع مشروع وانه مشروع باتفاق العلماء وانه ركن من اركان الصلاة ايضا باجماع العلماء فالركوع ركن باجماع العلماء
طيب ما الركوع؟ الركوع في الاصل الانحناء الانحناء طيب ما حد الركوع الشرعي عند الفقهاء اختلفوا فيه على قولين متقاربين. فقال بعض العلماء اقل الركوع ان تنحني بحيث آآ تمس بحيث تمس آآ آآ كفاه ركبتيه هكذا. اقل شيء
اقل شيء واكمله ان ينحني حتى يعتدل ظهره ويستوي مع رأسه وتكون على ركبتيه ويفرج بين اصابعه. وهذا هو الموضع الوحيد الذي يسن فيه التفريج بين الاصابع كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث منها حديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرج بين
في ركوعه. وقال بعض العلماء اقل الركوع ان ينحني بحيث يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل يعني مثل ما يمكن ان يعبر اهل الرياضيات يعني ان تكون الزاوية زاوية الركوع الى التسعين اقرب
منها الى المئة وثمانين كذا اه يعني اقرب من الاستقامة يعني لو فعل هكذا هكذا هذا اقرب الى الركوع الكامل اللي هو هذا او اقرب الى القيام الكامل هذه السورة هذه اقرب الى
الركوع الكامل. فيكون ركوعه صحيحة. فعلى كل حال هما متقاربان هما متقاربان طيب يسن في الركوع ان يمد الراكع ظهره ويسويه والا يخفض رأسه ولا يصوبه يعني لا يرفع الرأس
ولا يخفضه الى الاسفل. بل يعدله تعديلا. كان النبي حميد السعدي رضي الله عنه كان اذا ركع هصر ظهر قهره يعني عدله وسواه. عدله وسواه. وكان عليه الصلاة والسلام اذا ركع وتر يديه
وتضبط والترع. يقال وترى ويقال وترى. ويسمى عند الفقهاء التوتير. قال ابو حميد كان اذا ركع وتر او وتر يديه فنحاهما عن جنبيه. ومعنى التوتير هو انك تضع يديك على ركبتك وتحني
تحني هذه اليد قليلا تحميها ليس كثيرا تحنيها قليلا لكي تستتم راكعا فهذا معنى التوتير. فالتوتير ان تحمي كالوتر تفعلها كالوتر كالقوس. لكنك لا كثيرا قال ابو موسى المديني في المجموع المغيث وتر يديه قوسهما
وهو يعني يمكن الوحيد اللي نص على هذه اللفظة ابو موسى المديني في كتاب المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث. قال وتر يديه قوسهما وهذا يدل عليه الحديث نفسه وهو قوله قول ابي حميد قال وتر يديه فنحاهما
تنحية تفسير ايش؟ التوتير. خلافا لما فهمه بعض طلبة العلم ان التوتير ايش؟ الشد. لانك لو شددت يديك سوف يرتفع ايش الظهر هذا خلاف السنة. واذا شددت يديك سوف لن تكون لن يكون عضداك
متجافيين عن جنبيك وهذا ايضا خلاف السنة وهذا خلاف اتفاق الفقهاء ايضا ان المجافاة مشروعة في الركوع في السجود بلا خلاف بين العلماء. فالتوتير كما تقدم وذكرته لكم انه الحني. والتقويس
لكن لا يكونوا كثيرا حتى ينحني الظهر لا. يكون قليلا حتى يعتدل الظهر اذا ينبغي لطالب العلم والمصلي وكل مسلم اذا اذا ركع ان يحصر ظهره بمعنى ان يسويه ويمكن ان نطبق ذلك قليلا يعني حتى يكون مثل ما يقولون الاخوان صوت وصورة مع ان الواحد
مع هالبرد يا الله يبين عشان طيب يا رب استغفر الله طيب يكون الركوع هكذا بحيث ان الانسان يعني الان انا قائم يقول الله اكبر ثم تفعل هكذا تجتهد انك تسوي الظهر. طبعا الناس قد يكون اللي في ظهره الم في ظهره تعب كبير في السن وانظر الى التقويس
خفيف هكذا انا لو شددت الان لو شددت يدي وش يبي يصير؟ صار الظهر ايش؟ مرتفع ولو زدت التقويس شي بيصير سيصير ايش؟ منخفظ. لا السنة انك تفعل هكذا. الله اكبر. تفعل هكذا
والاصابع تكون الى الى الاسفل ما تكون للداخل ولا الى الخارج تكون الى الاسفل وتكون ايش؟ مفرجة. وتكون الراحتان على الركبتين. طيب هنا مسألة قل من تعرظ لها من الفقهاء وذكرها جماعة لا بأس به من الفقهاء والسنة تدل عليها. وهي قال
اه اه الشافعية نص على هذا الشافعية والمالكية والحنفية قالوا ولا يثني الركبتين ولا يثني ايش؟ الركن ركبتيه ايش معنى ثني الركبتين؟ ثني الركبتين هذا اللي يفعلها بعض الناس اذا ركع فعلها هكذا
هذا اسمه ثاني ايش؟ تكون الركبة مثنية. هذا خطأ. هذا خطأ. لماذا؟ لان قاعدة الصلاة ان كل شيء لم يرد فيه نص بخصوصه يكون على طبيعته ولان ثني الركبتين يترتب عليه رفع ايش
الظهر سيكون الظهر. ولذلك لا تثني ركبتيك اجعلها مستقيمة هكذا هكذا طيب واضح يا اخوة نعم وخر الكمامة شوف التكبير اثناء الركوع يعني هكذا مثل ما قلنا انت الان تريد ان تركع فترفع يديك
الله اكبر بهذه الطريقة. بهذه الطريقة. قد يتقدم قليلا او يتأخر قليلا فيه سعة. لان الاحاديث دلت على التوسعة في هذا الباب ولذا قال المحققون العلماء لو تقدم الرفع قليلا على التكبير او تأخر بعضه قليلا فالامر فيه السعة لان
حديث وردت بالتوسعة في هذا وقد نص عليه جماعة من محققي اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم طيب وبهذا نكون بينا ايضا سورة الركوع. عمليا وبينا السنة فيه طيب قال ثم يقول سمع الله لمن حمده. طبعا لم يبين في الحديث ماذا يقول في الركوع وهذا بينته الاحاديث
الكثيرة ومنه حديث عقبة ابن نافع رضي الله عنه انه لما نزل قول الله عز وجل آآ فسبح باسم ربك العظيم قال وسلم اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في ركوعكم طيب
وفي اذكار كثيرة في الركوع مذكورة في المطولات قال ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركعة يعني من الركوع. اذا مع الرفع هذا الامام يقول سمع الله لمن حمده. سمع اثناء ايش؟ الرفع من الركوع
ثم اذا استتم قائما قال الامام ربنا ولك الحمد. ربنا ايش؟ ولك الحمد وستأتي الروايات بعد قليل ان شاء الله تعالى ويرفع يده في هذا الرفع كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يده مع هذا الرفع يرفع يده ايضا مع هذا
الرفع وتكون المواضع التي ترفع فيها الايدي في الصلاة اربعة مواضع اربعة مواضع فقط لا غير الموضع الاول مع تكبيرة الاحرام والموضع الثاني مع تكبير الركوع والموضع الثالث مع الرفع من الركوع والموضع الرابع
اذا قام الى الركعة الثالثة من التشهد الاول في صلاة ثلاثية او رباعية. طيب. وصفة الرفع واحدة كما تقدم تفصيلها قبل قليل طيب الجمهور الجمهور على ان الامام والمنفرد يقول
فلان سمع الله لمن حمده دون المأموم. والمأموم يكتفي بان يقول ربنا ولك ايش؟ الحمد. لقول النبي وسلم كما في الصحيح واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا نص في المسألة. وهذا
وذهب الشافعي رحمه الله وبعض اهل العلم الى انه المأموم يقول ايضا سمع الله لمن حمده ربنا ولك لك الحمد لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. والاول ارجح. والاول ارجح. ومن قالها فالامر سهل ان شاء
الله تعالى الامر سهل ان شاء الله تعالى. من قالها فقد اقتدى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاقرب والاظهر انه يكتفي بقول ربنا ولك الحمد. يكتفي بقول ربنا ولك الحمد اثناء القيام. اثناء القيام ولو اخرها في هذه الحالة
الى ما بعد القيام لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا الموضع يسهل فيه. ففي هذا الموضع يسهل فيه كما اشرنا قبل قليل الى انه في هذا الموضع طيب
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انواع من التحميد في هذا الموضع والثابت خمسة انواع. كم نوع؟ خمسة انواع. النوع الاول ربنا لك الحمد هكذا ربنا لك الحمد. بدون اللهم وبدون الواو. الثاني ربنا ولك الحمد. بزيادة ايش
الواو وبدون اللهم الثالث اللهم ربنا لك الحمد بزيادة ايش؟ اللهم وبدون واو الرابع اللهم ولك الحمد بالزيادتين. زيادة اللهم وزيادة الواو. وهذه كلها انتهى في الصحاح والصفة الخامسة الصفة الخامسة
جاءت في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما في سنن ابي داوود وغيره وايضا في المسند ان النبي كان يقول لربي الحمد لربي الحمد يكررها. وهذه جاءت في صلاة الليل لربي الحمد. ولذلك
يعني من المناسب جدا في قيام رمظان او في الطويل ان تكرر بهذا اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد. لربي الحمد يكررها ما شاء. ثلاثا خمسا سبعا عشرا. ان بغى يكررها
خمسين مرة لا بأس يكررها تكررها وهذا الموضع الغالب فيه عدم الاطالة هذا الركن الغالب فيه ايش؟ عدم الاطالة كما دلت عليه السنة فهو لو اطال احيانا فهو حسن. لحديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل حتى نقول قد اوهم
وهذا فيه فائدتان. الفائدة الاولى ان كان يطيل احيانا. والفائدة الثانية انه لم يكن يفعل هذا كثيرا. لانه لو كان يفعل هذا كثيرا لما قال الصحابة حتى نقول قد اوهم لانه صار عادة له عليه الصلاة والسلام لكنه لانه لم يكن يفعل
هذا غالبا فقالوا قد اوهم. ولذلك غالى بعض الفقهاء من الشافعية رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وبالغوا فقال بعضهم لو اطال هذا الركن بطلت صلاته هذا غلط هذا القول ضعيف جدا. ويسمون هذا
ركن الركن القصير هذا الركن وكذلك الجلوس بين السجدتين وهو نعم ركن قصير لكن لو اطيل احيانا هو والذي بين السجدتين فهو سنة احيانا الاطالة فيه سنة احيان ثبتت عن النبي كما في حديث انس في الصحيحين
طيب اه نكتفي بهذا القدر اليوم وبركة وخير ونقف عند الهوي للسجود سجلوا عندكم هذا يا اخوة. لكي الاسبوع الماضي نكمل من هذا الموضع ان شاء الله تعالى بحيث يكون الدرس او الحديث اخذ منه درس
ادخلنا فيه طبعا بدون تفاصيل كثيرة بعض صفة الصلاة لان هو المقصود من الباب ولعله ان شاء الله تعالى يكون لنا لقاء علمي مستقل في ايام قادمة ويصور باكثر اكثر تفصيلا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
طيب نكتفي بهذا القدر واللي نفتح المجال للمسائل آآ ايضا الاخوة اللي في يتابعونا على الشبكة اذا عندهم مسائل يبادرون بكتابتها ونقرأها ان شاء الله تعالى طيب نبدأ اه من اليمين كالمعتاد احد عنده شيء
تفضل ارفع صوتك يا ولدي لديك ايش؟ فوت ايه هذا سؤال جميل يقول السائل اذا انا رجل فاتتني ركعة او ركعتين وقعدت مع الامام اذا قمت اقضي الصلاة هل ارفع يدي في هذا القيام؟ نقول فيه تفصيل فيه ايش؟ تفصيل
ان كان هذا الرفع بالنسبة لك هو رفع للركعة الثالثة. للركعة ايش؟ الثالثة. مثلا ان جيت في صلاة المغرب وادركت معهم ركعتين. ادركت معهم ايش؟ ركعتين جلوسك بالنسبة لك هذا هو التشهد الاول. فاذا قمت ترفع يديك. اما لو كان هذا بالنسبة لك ليس هو القيام
للركعة الثالثة بل هو القيام للركعة الثانية مثل ادركت مع الامام اه ركعة من صلاة المغرب وجلست ثم قمت للثالثة للثانية بعد سلام الامام لا ترفع ايديك لكن متى ترفع يديك؟ اذا جلست انت لتشهدك الاول ثم قم ترفع يديك. طيب في مسألة
شابه يسأل عنها مرارا يعني وقل من ذكره ان الفقهاء لكن ذكرها آآ جماعة من العلماء وهي ما لو ادرك مع الامام ركعة او ادرك مع الامام الركعة الثانية عفوا في صلاة الظهر
انت الان جيت والامام الظهر يصلي الركعة الثانية يجلس الامام لثانيته وانت بالنسبة لك هي الاولى تقوم انت لثانيتك والايمان يقوم ايش؟ لثالثته هو يرفع يديه. هل ترفع يديك انت متابعة للامام
او لا ترفع ايديك لانه ليس موضع رفع نقول الصحيح انك لا ترفع ايديك لان هذا بالنسبة لك ليس موضع طيب اذا متى ترفع يديك اذا قام الامام الى الرابعة
وانت تقوم الى الثالثة هنا ترفع يديك لان هذا بالنسبة لك هو موضع رفع اليدين تقول انا ما جلست للتشهد نقول كان يجب عليك ان تجلس للتشهد لكن لماذا تركته
متابعة للامام. طيب انت الان تركت التشهد متابعة الامام. فلماذا تترك رفع اليدين متابعة للامام؟ لان هذا عملك المستقل. ما له علاقة واضح؟ سترفع في هذا الموضع وهذا هو الصحيح. والمسألة ذكرها الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى في كتابه القواعد
الفقهية اظن ذكر في المسائل العشرين الاخيرة التي الخلاف فيها يترتب عليه مسائل كثيرة واظن ذكرها تبع مسألة ما ادرك من صلاتي هل هو اولها او اخرها؟ العهد طبعا بعيد جدا به لكن ذكرها اظن في هذا الموظوع وذكره صاحب الانصاف مبتشرة جدا
مختصرة للغاية يعني لكن من اراد الوضوء فليقرأها في كتاب القواعد لابن رجب وانا ذكرت ايضا في كتاب الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن رجب عفوا في حديث شرح ابن في شرح حديث
ابن عمر في في رفع اليدين في الصلاة والله اعلم. طيب فيه تفضل عندك شيء ايه من اللي بيتولى الاسئلة؟ انت يا شيخ؟ طيب نعم. شد الركوع. ايوا. ايه من ركع يعني لم يركع الشخص الذي لم يركع انحنى لكنه لم يصل الى حد الركوع هل تصح
الاعمال تصلح صلاته الا ان يكون معذورا. لانه لم يركع كما امره الله عز وجل لم يركع كما فلا تصح صلاته. واذا كان في ركعة نقول لم تصح هذه الركعة. لم تصح هذه الركعة
فاذا كان بعد امد نقول الصلاة بطلت لكن لو جاءك يسألك في بعد الصلاة بدقيقة دقيقتين بخمس بعشر دقايق الى ما طال يعني الفاصل تقول نقول تعيد تلك الركعة التي اخطأت فيها في الركوع
والله اعلم. طيب قبل ان نقرأ انا بس ايضا وردني سؤالان من الاخوة اللي يتابعونا في الدروس فالسؤال الاول من الاخوة يعني ارسلوه لي على رقمي الخاص الاخوة اللي يتابعونا في في الدمام الله
خير ارسل لي الشيخ فيصل الخالدي مسألة تتعلق اه الاحرام من المواقيت يقول الافاق اذا خرج من مطار الدمام الى مطار المدينة واحرم من ميقات اهل المدينة مباشرة نقول لا بأس لا بأس
لقوله وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومطار المدينة يعني قريب من من من من الميقات فاذا احرمت من المطار او بعد الاقلاع بدقيقة بدقيقتين
قبل ما تتعدى الميقات فلا بأس في لفظ من غير اهلهن ممن اراد الحج او او العمرة. الحال الثاني يقول رحت الى مطار جدة سواء جلست في جدة او لم اجلس
ثم اتجهت الى المسجد النبوي فهل ايضا احرم من المدينة؟ نعم ايضا هناك تحرم من المدينة. اذا خرجت من جدة الى المدينة ثم اردت ان تأتي من المدينة الى مكة عن طريق السيارة او القطار او غيره او
حتى الطائر فتحرم ايضا من ميقات ذي الحليفة ميقات ابيار علي ولابد ولا تنتظر حتى آآ تصل الى مكة وفيها حاجة يعني لا ادري ما اصلها ولماذا وضعت انا رأيتها ولا ادري لا تزال
موجودة ولا لا؟ يوجد في النصف تقريبا من طريق المدينة موضع يقال انه محاذي لميقات الجحف وهذا الموضع لا ادري لماذا وضع ولا اعرف له فائدة وليس له اصل لان الشخص اللي في تلك المنطقة
اما ان يكون دون ميقات المدينة فيحرم من اي مكان يحرم من اي مكان. واما ان يكون قد مر من المدينة فيجب عليه ان يحرم من المدينة. ولا يجوز ان يحرم
من محاذاة الجحفة لكن هل يجوز ان يحرم من الجحفة؟ هذا سنذكره في المسألة التي تلي هذه طيب يقول اذا لم يحرم واراد الاحرام للعمرة من السير يعني هذا الذي راح للمدينة قال انا
محرم من المدينة انا اصلا ميقاتي هو فبرجع للسير نقول لا بأس لا بأس اذا رجعت لاصل ميقاتك لا بأس لا بأس ولا ينبغي ان يكون في هذا خلاف. انما الخلاف الذي مر
على ميقاته فهل له ان يخرج الى اي ميقات هذا محل خلاف بين العلماء. يعني مثلا انا من اهل الرياض فنزلت في جدة هل لي ان احرم من ميقات الجحفة؟ او انا اتيت
من جهة المدينة الى جدة عندي شغل هل اذا اردت ان احرم؟ زين وانا جاي من الشمال مثلا او من الشمال الشرقي ومريت على هل لي ولي امل في جدة مثلا هل لي ان اخرج الى الجحفة او الى السيل؟ فيه خلاف بين الفقهاء؟ على ثلاثة اقوال. القول الاول انه يجب ان يرجع الى
ميقاته الذي مر به او الى ميقاته الاصلي وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة والشافعية والقول الثاني انه يحرم من الميقات الا بعد او من ميقاته الذي مر به وهذا
مذهب المالكية والقول الثالث انه يحرم من اي المواقيت الخمسة شاء انشاء احرم من الجحفة ولا من السيل ولا من يلملم ولا من ذات عرق المهم يحرم من ميقات وهذا مذهب الحنفية وهو الراجح ان شاء الله تعالى لان كل المواقيت سواء
كل المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من ذهب الى الميقات فانه يصدق عليه انه اتى عليه. اتى اليه نازلا او اتى اليه طالعا هو قد اتى عليه على كل حال. ولا ينبغي الحقيقة ان يشدد على الناس. ونقول لابد ان ترجع الى ميقاتك الذي قد لا يتيسر له
قد يشق عليه لبعده قد لا يتيسر له من يوصله الى هناك قد يكلفه كثيرا وما في نص هي المسألة اجتهادية وعمومات الاخبار تدل على الجواز من اي ميقات. فانت اذا ذهبت اليه صاعدا ثم نزلت فقد مررت عليه
لا فرق بين ان تأتيه مباشرة من اعلاه او تأتيه من اسفله ثم تنزل نازلا منه كله واحد قد اتيت عليه لغة وشرعا وعرفا وحقيقة والمقصود انك تحرم من احد المواقيت الخمسة
ولذلك قال عيسى هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن من غيرهن وفي لفظ من غير اهلهن من انت من غير اهلهن اتيت عليه خلاص يكفي الصحيح انه يحرم من اي المواقيت شاء. لكن لا يحرم من المحاذاة. هنا يذهب الى الميقات ويحرم منه. نكتفي بهذا القدر في جواب هذا السؤال
سؤال وارجو ان يكون اه اه واضحا في جميع الاحوال طبعا ليس عليه اي دم لتجاوزه لتجاوزه الميقات وهذا كل وهذا كله فيمن اه اتى وهو مريد للحج او مريد للعمرة
اما من انشأ الحج والعمرة او كان مترددا لا يدري يحج او يعتمر او كان يعني ما عنده اي نية فمن حيث انشأ من حيث عزماء ومن حيث نوى ومن حيث قصد في اي مكان كان دون المواقيت والله اعلم
تفضل تفضل تفضل. تفضل يا عطنا اللي عندك. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم التأمين المسترد؟ حيث هنا نقيم دورة ويتم دفع تأمين للراغب بالحضور للدورة. فاذا حضر احدنا له قيمة التأمين وان لم يحضر لا نعيد قيمة التأمين
من ماذا؟ اعد اعد السؤال. يقول ما حكم التأمين المسترد؟ مسترد. المسترد. ايوا. اننا نقيم دورة ويتم دفع تأمين للراغب بالحضور. للدورة فاذا حضر اعدنا له قيمة التأمين. وان لم يحضر لا نعيد قيمة
ان كان ان ان اصحاب الدورة يتضررون من عدم حضوره بمعنى انه اخذ كرسيا على الناس ثم ماجع فلهم حق ان يأخذوا هذا التأمين. لانهم قالوا مثلا عندنا عشرين كرسي وهو حجز. ودفع كل واحد عشرين في المئة تأمين. والباقي اذا حضر
فلهم حق في هذا. انك لا ضرر عليهم ولا يتأثرون فنقول الذي ينبغي الا يأخذوه لانه يأخذونه بلا وجه حق. لكن اذا كانوا مضرور بهذا فهو حق لهم والمؤمنون على شروطهم والله اعلم. طيب عندي ايضا سؤال وردني ايضا على الخاص من احد الاخوة
الفضلاء وهو اخونا ابو محمد عبد الرحمن الراشد الله يحفظه يقول ما الفرق بين عمدة الاحكام وبلوغ المرام الفرق بين كتابي عمدة الاحكام وبلوغ المرام نقول الفرق باختصار من وجوه اولا هو يعني يعني يذكر الجمع قبل الفرق
هذان الكتابان كلاهما متنان علميان في احاديث الاحكام. وكلاهما كتاب يعتبر مختصر وكلاهما كتاب يعتبر كتاب عظيم في بابه وكتاب مشهور في بابه. وكلاهما يعتبران من الكتب المهمة لطالب العلم
لمن اراد ان يحفظ احاديث الاحكام. والمشهور عند كثير من العلماء في التربية العلمية والمسالك العلمية يقولون ان طالب العلم في احاديث الاحكام يستحسن او يستحب له ان يترقى مبتدأ بالعمدة ثم البلوغ ثم المنتقى. في احاديث الاحكام
يقولون اذا كان طبعا عند طالب العلم سعى وابتدأ مبكرا فيبدأ بشرح عفوا بحفظ عمدة الاحكام وهو هذا الكتاب الذي نشرح مختصره. فيبدأ به يحفظه ثم يحضر شرحه. ثم يترقى الى
بلوغ المرام ثم يترقى الى منتقى الاحكام للجد ابن تيمية وهذه طيبة لكن احيانا قد يكون طلب العلم متأخرا يعني لو اراد ان يكتفي فيقال اكتفي ببلوغ المرام لانه هو
كتابي ايش؟ المتوسط يعني متوسط وهو اكثر شمولية واكثر احاديثا من آآ كتاب عودة الاحكام. اما الفروق بين الكتابين اولا عمدة الاحكام يعتبر مختصرة فهو اربع مئة وثلاثين حديثا قد تزيد تنقص بحسب عد بعض المحققين للروايات والألفاظ وما شابه ذلك
لكن هو في الجملة اربع مئة وثلاثين حديث تقريبا. اما بلوغ المرام فهو الف واربع مئة وقريب من خمسين حديث تزيد قليلا او تنقص حسب الطبعات وحسب ايضا عدد المحققين للروايات آآ كون الحديث عن الصحابة
او عن اكثر فتلاحظون ان بلوغ المرام يعني اربعة اضعاف تقريبا اربعة اضعاف كتاب ايش؟ عمدة الاحكام اربعة اضعافه تقريبا فهو اخسر منه وهذا اطول منه الفرق الثاني ان عمدة الاحكام اقتصر على الصحيحين فقط. فاحاديثه متفق عليها. وهي اصح الاحاديث. اما
بلوغ المرام فانه يأخذ من عامة كتب الحديث فيأخذ من الصحاح والسنن والمسانيد. ويترتب على هذا الفرق الثالث وهو ان كل احاديث عمدة الاحكام صحيحة. بل هي اعلى درجات الصحة واما احاديث البلوغ
ففيها الصحيح وفيها الضعيف بل وفيها الضعيف جدا الفرق الذي يلي هذا وهو الفرق الرابع ان احاديث آآ عمدة الاحكام لانها مختصرة لم تشمل كثيرا من احاديث الاحكام. اما احد يبلغ رمظان فشملت عامة الابواب وكثيرا من احاديث الاحكام. فهي لا شك اكثر نفعا وفائدة
طالب العلم الفرق الخامس وهو ايضا سؤال يسأله بعض الاخوة هل كل احاديث عمدة الاحكام موجودة في بلوغ البرامج؟ الجواب لا. الجواب لا. في عدة احاديث اشهر طبعا حديث انما الاعمال بالنيات. لا يوجد في بلوغ المرام ويوجد في عمدات الاحكام
فيمكن الاحاديث الموجودة على ما اشار او ذكر الشيخ الفاضل الدكتور نظر الفريابي في تعليقة على بلوغ المرام تقريبا تقريبا النصف. يعني نصف الاحاديث الموجودة في عمدة الاحكام موجودة في
في بلغم. والنصف الثاني لا يوجد. لا يوجد لا يوجد. لانه احاديث البلوغ اوسع مأخذا. او اوسع مأخذا فيختار الروايات الادق والانسب والقولية بخلاف احاديث العمدة فهي ظيقة الاختيار كلها لا تختار نص صحيح بالتالي قد تختار روايات لا تدل على المقصود تماما وقد تكون عملية قولية اقوى في الدلالة
اسهل في الحفظ هذا ايضا من الفروق بين الكتابين تقريبا هذا اللي في ذهني الحقيقة يعني مما يعتبر اهم الفروق بين عمدة الاحكام وبلوغ المرام قد يضاف قد يضاف فرق وهو انه يعني نعرف نحن الحكم على جميع احاديث عمدة الاحكام. اما احاديث بلوغ
فكثيرا منها ما يحكم عليه الحافظ بن حجر. احيانا يقول اسناده صحيح اسناده ضعيف واحيانا يسكت يسكت. لا لا لا المؤلف مختلف. ايضا من الفروق ان هذا تأليف اه عبد الحافظ عبد الغني المقدسي اللي هو
الاحكام واما البلوغ فهو تأليف الحافظ ابن حجر العسقلاني. من الفروق ايضا ان بلوغ المرام تميز بكتاب في اخر البلوغ اسمه كتاب الجامع وهو عن الاداب الشرعية. وهو كتاب جميل جدا
تخلو عن كثير من الكتب واستفاد من المالكية لان كتاب الجامع انما يكون في كتب المالكية غالبا اما كتاب عمدة الاحكام لا لم يذكر شيء من الاداب الشرعية لم يذكر شيء من الاداب اختصر على الاحكام فقط
الاحكام آآ فقط هذي يعني اللي في ذهني يعني اهم اه الجموع والفروق بين الكتابين. وكل كتاب طبعا له شروح كثيرة جدا متنوعة الله اعلم. طيب عندك شي ؟ موجود. احد عنده سؤال في هذا في هذا الموضوع؟ عندك سؤال في هذا الموضوع؟
ها؟ ايضا ممكن ايضا يضاف من الفروق ان اه اه كتاب العمدة مؤلفه حنبلي قد يكون ذكر ادلة الحنابلة واما كتاب البلوغ فهو شافعي وقد يكون ادلة الشافعية مع انه يذكر ادلة غيرهم لكن يكون تركيزه على ادلة مذهبه والاغلب. والله اعلم. نعم
بالنسبة للذكر ابن حجر والاحاديث الضعيفة ايه يعد هذا نقص وكتاب اللعين. هل ذكره الاحاديث الضعيفة في بلوغ ما يعتبر عيبا في ليس عيبا ليس عيبا اهم شي يبين ضعفها فله فائدتان الفائدة الاولى ان يبين انها ضعيفة
لكن العيب اذا ما بين الضعف والفائدة الثانية ان هذه الاحاديث التي ذكرها وان كانت ضعيفة هي قد بني عليها ايش؟ احكام وذهب اليها بعض الفقهاء واخذوا بها وعملوا بها واستدلوا فتعرف ادلتهم وان كانت ايش؟ ضعيفة. طيب كمل يا شيخ ناخذ هنا سؤال
نرجع اللي عنده سؤال عام. احسن الله اليك هل ينكر على من يقول ربنا ولك الحمد والشكر بعد الرفع من الركوع من تعود عليها هل يقال له صلاتك خاطئة؟ طيب يسأل عن زيادة الشكر بعد الركوع. نقول هذه بدعة لا اصل لها
هذي الزيادة ليس لها اصل في شيء من كتب السنة. وهي زيادة ربنا ولك الحمد والشكر فهذي من البدع ولا يجوز للانسان ان يزيد في الصلاة ما ليس منها. ومن سمعته يفعل هذا تعلمه وتنكر عليه بالادب
تعلمه بادب تبين له بادب لان بعض الناس من الجهل يقول لك طيب هذا ربنا ليش ما نشكره؟ ما هو بالكلام ربنا ليش ما نشكره ولا شكر الله عز وجل من الواجبات ومن اهم العبادات كما قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم ايش؟ لئن شكرتم لازيدنكم ولئن
ان عذابي لشديد. وكما قال الله عز وجل انا هدينا والسبيل اما شاكرا واما ايش ؟ كفورا وغيرها من النصوص التي يعني كثيرة جدا في هذا الباب في الكتاب والسنة لكن الكلام انك تزيدها في العبادة انت
مثل الذي يزيد مثلا لفظة سيدنا لفظة سيدنا في التشهد. يقول اللهم صلي او في التحيات في التحيات او في الصلاة على النبي يقول اشهد ان سيدنا محمد رسول الله او يقول اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا هذه بدعة يسمونها الفقهاء التسييد في التشهد
او في التحيات هذي من البدع لست خيرا من محمد عليه الصلاة والسلام ولا من اصحابه ولا من القرون المفضلة ما احد زادها. هذي جاءت في القرن الثامن تقريبا الهجري. ونص الحافظ
ابن حجر وغيره من اهل العلم على انه لا اصل لها. وهذا متفق عليه انها لا اصل لها. ولا ينبغي زيادتها ولو زدناها هنا لكان ينبغي ان نزيدها في الاذان ايضا
هل يشرع ان تقول في الاذان اشهد ان سيدنا هذا ايضا بدعة فبعض الناس من جهله لا يحسن يحاور ولا يؤصل المسائل فيقول كيف هو سيدنا بلا ريب؟ قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس
يوم القيامة. وهو سيد ولد عدنان بلا ريب. هذا لا يشك فيه. لكن الكلام على اضافتها في العبادة. فالمقصود ان كلمة شكر هذه لا اصل لها وهي من البدع. حد عنده سؤال؟ تفضل. اه ذكرت الحديث
ما الاقرب الى السنة بعد الركوع؟ القبظ او السدل. هذي مسألة في ثلاثة اقوال فقهاء فقال بعضهم السنة الوضع او القبض. وقال بعضهم السنة السدل. وقال اخرون ليس هناك سنة بل يخير بينهما مشهور عند اصحابنا الحنابلة. يقول يخير بينهما يخير لا تخيير
نعم انما تخيير اباحة والاقرب والله اعلم وهي مسألة اجتهادية محضة محضة فلا ينبغي التبديع فيها كما يقول الشيخ ناصر الدين رحمه الله الالباني يعني يقول هي بدعة ضلالة القبض هذا ما هو صحيح الحقيقة. وقد رد عليه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والعلامة الشيخ ابن عثيمين والاقرب الى السنة الوضع
او القبظ في حديث سهل بن سعد الساعدي في صحيح البخاري قال كنا نؤمر بوظع اليمنى على اليسرى في الصلاة نؤمر بوضع اليمنى على ساعد اليسرى في الصلاة او كما قال رضي الله عنه. وهذا لا كنا نؤمر عام وهذا يشمل موضعين. يعم موضعين قبل الركوع وبعد
الركوع والله اعلم. طيب عطنا عند الشيخ. تكمل للسؤال السابق. نعم. اه قوله ربنا ولك الحمد يقول من نعود عليه هل يقال له صلاتك خاطئة من تعود على زيادة الشكر نقول صلاته خاطئة نعم الصلاة خطأ بس ما نقول باطلة نقول هذا الفعل مش الصلاة كلها خطأ لا هو في هذا الفعل
مخطئ مخالف للسنة وهو قول لك الحمد والشكر. تفضل عندك شي يعني هل ايضا زيادة اللهم صلي على نبينا محمد لها اصل؟ لا هذا الموضع لا اعرف لها اصل زين مثل ما نقول في الاذان الاذان طيب نقول في الاذان اشهد ان نبينا محمد احنا انا نعلم الناس ولا الرسول هو اللي يعلمنا
لذلك لا تزد بل بل حقيقة يعني من الاشياء اللطيفة في هذا ان بعض العلماء قالوا لا ينبغي زيادة وحده لا شريك له في التشهد يعني الان المشهور في الصحاح في حديث التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وردت زيادة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه زيادة وردت عن ابن عمر من قوله كان يزيدها ابن عمر وهذي من الزيادات اللي كان يزيدها ابن عمر في الاحاديث. فهل يتصحها الزيادة؟ لا
الزيادة ما لها اصل في السنة. فلا تقل لا شريك له. قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا لا تزيد من عندك شيء ما زاده النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان هذه الزيادة وردت في حديث ابي موسى في صحيح مسلم وانا راجعت حديث ابي موسى في مسلم فلم اقف على هذه الزيادة في النسخة المطبوعة عندنا المتداولة. فاما ان يكون
حافظ وهم واما ان يكون هناك نسخة اخرى لم تصل الينا ووصلت الى الحافظ ابن حجر فنحن نقف حسب يعني ما ما بلغنا والا لو صحت لكان يستحب زيادتها احيانا لانها وردت في بعض الاحاديث دون
دون لكن بما انها لم تصح عندنا الى الان واما قول الشيخ الالباني رحمه الله ان ابن عمر ما فعلها الا لانه اخذها عن النبي وسلم هذا غير صحيح. هذا كلام غير صحيح البتة. وهذا من غرائب الشيخ ما هو عادته يعني ليس من عوائده ان يقول مثل هذا الكلام. وابن عمر خاصة في الزيادة في
الفاظ الاحاديث ذكرنا لكم مرارا ان له قرابة خمس او ست زيادات في الفاظ الاحاديث النبوية ذكرناها اكثر من مرة يعني مثل زيادته في التلبية زيادته التسمية على التكبير في في الطواف وغيرها يعني
الله اعلم يعني اذا كنت مثلا على سفر او دخلت مسجد ووجدت اه يعني ناس لا صلي مع الجماعة خيرا لك. ما دام الدعوة مجرد احتمال وشك. لان كثير من الناس يتركون هذه
عندك شي ولا خلاص؟ خلاص؟ لا لا في طيب عطني يقول السائل ما هي الضرائب؟ ايش؟ ما هي الترائب الوالدين في سورة يقول ما معنى التلاعب الواردة في قوله تعالى يخرج من بين الصلب الترابي عظام
عظام ايش؟ الصدر قيل تراءب الرجل وقيل تراءب المرأة وظاهر الاية ان الصلب والترايب كلاهما للرجل هذا ظاهر الاية ولعله هو الاقرب يخرج من بين صلب الرجل وتراءى بالرجل وان كان مشهور ان الطرائف هنا للمرأة
الله اعلم عندك شي يا نايف نعم اذا دخل الامام والمأموم والمسبوق والامام يقرأ ايش؟ الفاتحة او يقرأ سورة هل يقرأ معه؟ لا. يكبر ولا يقول دعاء الاستفتاح اذا كان الامام يقرأ قل الله اكبر وانصت. قال الله عز وجل
واذا قرأ القرآن فاستمعوا له انصتوا لا تتكلموا بشيء ان تستمع باذنك وانصت بفمك. نعم. وقراءة الامام لك قراءة. لكن اذا سكت الامام بين القراءتين فلك ان تقرأ الفاتحة في هذا السكوت. اقرأ الفاتحة في هذا السكوت. نعم
سكوت الامام هنية قبل قراءة الفاتحة هو لقراءة دعاء الاستفتاح ولذلك سأله ابو هريرة قال يا رسول الله ارأيت فسكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ فذكر له دعاء الاستفتاح المعروف قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي
نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يلزم المسلم بانكار؟ هل يلزم المسلم بانكاره؟ كل منكر يراه او حسب الاستطاعة بخصوص مع كثرة المنكرات؟ هل يجب الانكار؟ الانكار في اصله الشرعي واجب كفائي. وانما يجب مع الاستطاعة فان استطعت ان
تنكر ولم تخش على نفسك الضرر فانكر. اذا كنت عاجزا او خائفا من ظرر يسقط عنك الوجوب والله اعلم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم المسح على الشماط ان كان معصوبا على هيئة العمامة. العمامة. ما حكم المسح على الشماغ
اذا كان معصوبا على هيئة العمامة اذا كان الشماغ ملبوسا على هيئة العمامة والعمامة لابد ان يكون لها اكوار اما لفة واحدة لا هذي لا تسمى عمامة عندهم. لازم لفتين ثلاث اربع فهذا يجوز المسح عليه
لمشقة اه حلها. ولانها هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا لبس الشماغ بلفة واحدة او لبسه بوضعه المعتاد فلا يجوز المسح عليه والله اعلم تلاقي عندك شي يا نايف طيب عطنا احسن الله اليك يقول السائل من توضأ ثم رأى بقعة لم يصلها الماء فهل
يعيد العضو ام الوضوء اذا توضأ فرأى بقعة ما مسها الماء ماذا يصنع؟ نقول هذا فيه تفصيل. فيه تفصيل. اذا طال الفصل يعني نص ساعة ساعة هنا يعيد الوضوء واذا كان صلى يعيد الصلاة. اذا كان حتى هذه البقعة في مواضع الوضوء. وفروض الوضوء
التي يجب غسلها. اما اذا لم يقل الفصل دقيقتين ثلاث اربع خمس دقايق سبع دقايق ونحو هذا فنقول تعود فتغسل البقعة اذا كانت في يدك هنا فقط تغسل هذه البقعة ثم تغسل ما بعدها
اذا كان مثل هنا في اليد تغسل البقعة ثم تمسح رأسك وتغسل قدميك. اذا كانت في القدم تميم تغسل البقعة فقط. فان كانت في اليمنى يستحب ان تغسل اليسرى. وان كانت في اليسرى فتغسلها فقط
اذا كنت صليت بهذا الوضوء شيئا مثل صليت ركعتين خفيفتين مثلا سنة راتبة فتعتبرك ما صليت تعيد هذه السنة الراتبة او فريضة خفيفة ثلاث دقايق اربع بعض الناس ما شاء الله خمس دقايق وهو مخلص الفريظة فهذا يعيدها يعيدها
اعادة الوضوء فقط بالطريقة اللي انا ما طال الفصل ما طال الفصل وهذا القول الثاني جفت الاعضاء او ما جفت بحسب لكن الراجح مثل ما تقدم هو طول الاعتبار في الموالاة بطول الفصل والادلة الدليل على هذا مشهور. حيث صاحب اللمعة الذي رواه مسلم في الصحيح والله
الله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما صحة هذا القول ايها العامي اذا وجدت حديثا اختلف اهل العلم في تصحيح فاسأل عالم تثق به دينك في تثق في دينه عن صحته وقلده. وكذلك ايها العامي اذا وجدت حديثا اجمع اهل العلم على تصحيحه
فاسأل احد المجتهدين كيف تعمل به لربما يكون منسوخا او او حكمه خاص او غير ذلك نعم هذا كلام سليم. احالة غير العالم الى العالم خيارة المقلد او العامي الى العلماء هذا هو الواجب شرعا
قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. في هذه السورة وفي غيرها في هذه السورة ينبغي له ان يسأل لا ينبغي له ان يعمل بالحديث هكذا فقط. خاصة اذا كان الحديث غريب او اول مرة يسمعه يسأل عنه قد لا يفهم معناه. قد يكون الحديث منسوخا
قد يكون متأولا قد يكون عاما مخصوصا. قد يكون مطلقا قيد بنص عام. الى غير ذلك من من طرق دلالات النصوص والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم تخليل اصابع الرجل اثناء الوضوء؟ ما حكم تخليل
اصابع القدمين عند الوضوء يسن التخليل احيانا. كما في تخرير اصابع اليدين. الحكم واحد يسن احيانا الاصابع القدمين واصابع اليدين لعموم حديث لقيط ابن صبرة وايضا جاء ان النبي كان يخلل اصابعه بخنصله اصابع قدميه بخنصله. فكل هذا مشروع
لكن اختار العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان التخليل لا يطالب به دائما انما يشرع احيانا لانه لم يرد في اكثر الاحاديث الثابتة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام صحيح والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل
كان عليه قضاء من رمضان لعذر والعذر عملية جراحية ودخل عليه رمظان وصامه كله ثم مرت عليه سنة اخرى ايضا ثم مرت عليه سنة اخرى ايضا. ولم يصوم قضاءه سابق فماذا عليه؟ وذكر وعدم المبادرة في القضاء تهاونا وكسلا
هذا معناه انه معذور في السنة الاولى لاجل المرض مع انه العملية عادة لا اذا كانت عملية يعني اخذت وقت طويل وكذا ممكن لكن عموما عادة اسبوع اسبوعين عشرة اسابيع عشرة ايام انتهى الموضوع. يستطيع الصيام فعلى كل حال هذا مفرط فيجب عليه
مبادرة الان بالصيام ويصوم عليه متواليا يصوم متواليا اليوم وبكرة وبعده مباشرة حتى ينتهي من القضاء الذي عليه في قبل العام مع التوبة والاستغفار وهل عليه كفارة؟ الصحيح انه ليس هناك كفارة غير التوبة والانابة والله اعلم
احسن الله اليك يقول السائل هل الدخان والمعسل والشيشة تبطل الوضوء بارك الله فيك الدخان شرب الدخان وشرب المعسل المعسل او المعسل هو والشيشة الحين في معسل غير الشيشة النكهات
المقصود ان كلها حرام كما اطبق عليه العلماء المعاصرون من شدة ضررها الا من شذ ولكن هل تفسد الوضوء او لا؟ لا لا تفسد الوضوء لا تفسد الوضوء والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل السلام عليكم ورحمة
وبركاته عند ابنائها. ما هي ايش؟ ما هي عورة المرأة عند ابنائها؟ لا ما عورة المرأة عند محارمها اخوتها اولادها ابناؤها قال العلماء عورتها انه يجوز ان يخرج منها ما يخرج منها في مهنتها في بيتها. يعني يخرج شعرها يخرج شيء من نحرها بس ما يخرج ثدياها
يخرج شيء من صدرها موضع القلادة مثلا آآ تخرج كفيها يخرج ذراعيها لكن لا يهتم ينبغي ان تخرج عضدين عند محارمها فظلا عن الاباط بعظ الحريم عندها قلة حيا. تخرج اباطها عند اخوانها وعند ابوها وعند هذا قلة ادب يعني
فينبغي للمرأة ان يعني تكون ان تكون يعني متعففة عن اخراج مفاتنها بل احيانا بعض الشباب يقول انا اشوف خواتي يفتن بهن. لانهن يتزينن زينة يعني زيادة عن اللزوم يلبسن ملابس ضيقة يفتن بها الشباب. الواجب الحذر ولا تقول هذا اخوي ولا هذا والله ولدي لا يجب ترك التجمل
زائد او الخاص الذي لا يكون الا للزوج عند المحارم. والله اعلم. يخرج منها الذي يخرج منها عادة في منزلها في مهنتها يعني لا يدقق في هذا ولا يشدد لكن لا يوسع في هذا والله اعلم
احسن الله اليك يقول السائل هل الدخان السيجارة نجس اذا وقع على الثوب؟ هل الدخان نجس؟ لا ليس بنجس والله اعلم التتن يعني هذا هل هو نجس؟ لا. احسن الله اليك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم ما حكم الاكتتاب في
شركة علم ما اعرف عن هذه الشركة شيء لا ادري عنها لكن عموما ان كانت ربوية او تستعمل الريح باي صورة من الصور فلا يجوز الاكتتاب فيها والله اعلم. نعم. انتهى. بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم
محمد واله وصحبه اجمعين