1
00:01:25.700 --> 00:02:07.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك

2
00:02:07.550 --> 00:02:42.000
رحمة انك انت الوهاب اه في الاسبوع الماظي شرحنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسألة استقبال القبلة كذا. نعم  ما حكم استقبال القبلة في الصلاة  شرط من شروط صحتها. طيب اذا ما حكم من صلى لغير القبلة

3
00:02:42.050 --> 00:03:31.750
مطلقا في تفصيل ها          طيب جميل اذا فيه شيء من التفصيل لابد من التفصيل ولذلك يعني المسائل العلمية وضعها غير وضع الاستفتاء المستفتي تسأل عن الواقعة ثم تبني عليها الحكم

4
00:03:33.050 --> 00:03:57.350
واما المسائل العلمية انت تفصل فيها فاذا كان الانسان او اذا كان المصلي يعرف القبلة وتركها عمدا فهذا لا تصح صلاته. اذا كان تاركا لها عمدا مع القدرة على الاستقبال. فهذا هو الذي

5
00:03:57.350 --> 00:04:29.000
تصح صلاته باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم  يبقى اذا كان لا يعلم القبلة فله احوال ذكرناها بالتفصيل وهكذا اذا كان معذورا المعذور ايضا تصح صلاته لغير القبلة حال العذر وممن تصح صلاتهم لغير القبلة المسافر

6
00:04:29.750 --> 00:04:59.500
فمتى تصح صلاة المسافر لغير القبلة مع كونه غير معذور  ها يا عمر في صلاة النافلة بشرط ايش ان يكون على على مركوبه ان يكون على هنا نعبر بالمركوب احسن من الدابة. المركوب يدخل فيه الطيارة

7
00:04:59.650 --> 00:05:29.950
والسيارة والدباب والدبابة. وكل شيء ويدخل فيها ايضا الدواب بانواعها اذا كان على مركوبه ما كان فله ان يصلي النافلة لغير القبلة  والافضل ان يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام لفعل النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:05:30.000 --> 00:05:54.600
كما في حديث انس رضي الله عنه طيب اليوم معنا باب يعني هو في اصله فيه طول ولكن يعني سنختصر الكلام فيه بحسب ما عندنا من الوقت والحديث الذي بين ايدينا

9
00:05:56.100 --> 00:06:20.400
لكن قد نتوسع قليلا خارج الحديث لان المؤلف عفا الله عنا وعنه يعني اراد بيان صفة الصلاة اختار هذا الحديث من الاحاديث التي هي من احاديث العمدة فسنتوسع قليلا في بيان الصفة ان شاء الله تعالى

10
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
بحسب ما عندنا يعني. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين

11
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
المسلمين يا رب العالمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلة الصلاة واركانها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول صلى الله عليه وسلم سمع الله

12
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
من حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم صلى الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد وفي رواية ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه

13
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضي ويكبر حين يقوم من الثنتين. من الثنتين يا شيخ نعم الثنتين بعد جلوس صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم احسنت بارك الله فيك. طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه

14
00:07:40.400 --> 00:08:11.450
باب صفة الصلاة واركانها الباب تضمن امرين. صفة الصلاة واركان الصلاة. وذكر فيه اربعة احاديث سنتكلم اليوم عن الحديث الاول ان شاء الله  صفة الصلاة الصلاة لها صفة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:08:12.100 --> 00:08:38.500
والصلاة عبادة محضة فلا تؤخذ الا عن طريق النقل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويأمر اصحابه بالاقتداء به في صلاته وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث مالك

16
00:08:38.950 --> 00:08:59.400
ابن الحويلث الليثي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما على المنبر

17
00:09:00.700 --> 00:09:27.150
فصعد المنبر فكبر للصلاة وقرأ وركع حتى اذا جاء السجود نزل عن المنبر فسجد في اصل المنبر ثم قام الى الركعة الثانية فصعد المنبر عليه الصلاة والسلام. ثم صلى الركعة ثم نزل فسجد

18
00:09:27.150 --> 00:09:53.850
في اصل المنبر فصلى الصلاة كلها بهذه الطريقة فلما انتهى من الصلاة قال انما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي لتأتموا بي وتعلموا صلاتي. وكان ما لك بن الحويرث رضي الله عنه يأتي

19
00:09:54.050 --> 00:10:18.050
الى اقوام فيقول لهم اني لاصلي لكم وما برغبة في الصلاة انما اردت ان اعلمكم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي ليعلمه صفة الصلاة وهكذا كان الصحابة حريصين على هذا رضي الله عنهم

20
00:10:20.900 --> 00:10:38.900
وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته

21
00:10:39.000 --> 00:11:09.050
وعلى هذا فينبغي للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا ولاهل العلم بصفة اخص ان يحرصوا على تطبيق السنة في صفة الصلاة ولذلك اهتم العلماء بصفة الصلاة في كتب الفقه وفي كتب الحديث وفي كتب مستقلة كثيرة قديما وحديثا

22
00:11:09.050 --> 00:11:40.500
قد ذكرت بعضها في شرح عمدة الفقه فلا احب ان اذكر الان شيء لعله يمر عليكم في مواضع اخرى حتى بس الوقت       هذه الصفة يحتاج ان نتعلمها ويحتاج بعد ذلك ان نعلمها للاخرين

23
00:11:40.650 --> 00:12:08.400
والواقع ان كثيرا من الناس اليوم كثير جدا يقعون في اخطاء كثيرة في صفة الصلاة ولذلك ينبغي تعليم الناس ذلك طلاب العلم الذين عندهم معرفة ينبغي ان ينظروا لتعليم الناس احكام الدين ومنه صفة الصلاة

24
00:12:09.650 --> 00:12:38.300
هذا ما يتعلق بالصفة الصلاة. اما اركان الصلاة في الاركان جمع ركن. والركن هو جزء الماهية واركان الصلاة هي اجزاءها الاساسية التي تتركب منها ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا تصح الصلاة الا بها

25
00:12:40.850 --> 00:13:06.650
والفرق بين الاركان والشروط ان الشروط سابقة   للفرظ واما الاركان فهي في ذات الصلاة والشروط ليست جزءا من الصلاة اشياء خارجة عن الصلاة واما الاركان فهي اجزاء الصلاة التي تتكون منها

26
00:13:08.100 --> 00:13:36.450
والشروط تستمر في الصلاة. من اولها الى اخرها. فالنية مستمرة استقبال القبلة مستمر والطهارة مستمر. مستمرة وستر العورة مستمر واستقبال القبلة مستمر اما اركان الصلاة لا فهي اجزاء. تفعل جزءا منها وينتهي ويأتي الذي يليه ويأتي الذي يليه ويأتي الذي يليه

27
00:13:36.550 --> 00:14:07.600
الا ركنا واحدا فهو مستمر في الصلاة ما هو ومستمر لا بذاته لا بذاته لان في الحقيقة ان ان ذاته مختلفة لكنه من وجهه انه يدوم في الصلاة وهو الطمأنينة نعم. الطمأنينة في جميع الاذكار. الحقيقة هو ما هو مستمر في ذاته لان كل ركن له

28
00:14:07.600 --> 00:14:51.450
طمأنينة ايش الخاصة فيمكن ان نستثني ويمكن الا نستثنيه ونقول جميع الاركان يعني تأتي تباعا تأتي تباعا  طيب الحين ذكرنا كم فرق بين الشروط والاركان ثلاثة ثلاثة طيب  طيب نتكلم الان عن الحديث في معناه العام

29
00:14:53.000 --> 00:15:15.500
يقول ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان تفيد الاستمرار والتكرار هذا هو الغالب فيها ابو هريرة هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يعني هذه صلاته ايش

30
00:15:15.650 --> 00:15:47.600
الدائمة هذه صلاة المستمرة هكذا كان يفعل باستمرار هذا هو الصحيح عند المحققين من الاصوليين والفقهاء ان كان تفيد الاستمرار والتكرار غالبا لكن قد تأتي لتأكيد الشيء ولو كان مرة ايش؟ واحدة للقول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان

31
00:15:47.600 --> 00:16:10.950
ولحله قبل ان يطوف كنت وهي ما حصل الا مرتين الان في احرامه قبل ان يحرم لانه ما حج الا مرة واحدة. والثانية اه حله قبل ان يطوف بالبيت لكن بعض العلماء قال اذا جاءت في مثل هذا تفيد التأكيد يعني

32
00:16:11.100 --> 00:16:39.850
الله اعلم لكن على كل حال هذا معناها هو ان الغالب اذا وردت فتفيد ايش الاستمرار التكرار الديمومة وهكذا القول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. ايش معنى كان اجود الناس؟ يعني مرة واحدة لا

33
00:16:39.850 --> 00:16:58.650
ان كان جوادا عليه الصلاة والسلام بل كان اجود الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس طيب هذا معنى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر يعني هذا فعله ايش

34
00:16:59.050 --> 00:17:28.200
الدائم هذي صفة صلاة النبي وسلم دائما هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام  قوله يكبر حين يقوم او اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم قول يكبر يعني يقول الله اكبر. هذا معنى ايش؟ يكبر هكذا دلت عليه الاحاديث الكثيرة ان الرسول كان ايش؟ يقول

35
00:17:28.700 --> 00:17:53.600
الله اكبر وهذا اللفظ هو المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تقل غيره لا تقل الله الكبير ولأ الله الأكبر انما تقول الله ايش اكبر فظلا ان يجزئ غير التكبير عن التكبير فهو لا يجزئ

36
00:17:55.200 --> 00:18:19.900
قال ثم يكبر حين يركع قوله يكبر حين يركع يعني اذا شرع في الانتقال للركوع كبر. هذا معنى حين يركع حين يركع ها اذا بدأ في الركوع اذا شرع في الركوع ايش

37
00:18:20.000 --> 00:18:41.300
كبر وسيأتينا في الاحكام ان هذا هو موضع التكبيد الذي يسمى تكبير الانتقال شوف تكرر قال يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع. قوله يرفع صلبه من الركعة. المراد بالركعة

38
00:18:41.300 --> 00:19:01.300
اهنا الركوع. المراد بالركعة هنا ايش؟ الركوع. اطلق الركعة على الركوع. ولا فالمراد الركوع. لان الركوع هذا الذي هو معروف وهو الانحناء. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله. واما الركعة فالمراد بها الركعة كاملة بركوعها وسجودها

39
00:19:01.300 --> 00:19:44.250
قيامها وقوله يرفع صلبه يعني ظهره. الصلب هنا المراد بايش الظهر والصلب يطلق على الظهر من المخلوقات او الحيوانات الفقارية سمي صلبا لصلابته انه عظم ها فقار الظهر هذا شديد وهو عظم فسمي صلبا لصلابته لان الصلابة معناها باللغة ايش

40
00:19:44.350 --> 00:20:11.800
القوة والشدة ومن يقال فلان صلب يعني قوي. وحديد الصلب لانه قوي. ومنه قوله تعالى يخرج من بين ايش الصلب والتوائب وقوله جل وعلا الذين من اصلابكم فالصلب هنا يعني يرفع رأس ظهره من الركوع. فاذا رفع صلبه يعني رفع ظهره بدأ

41
00:20:11.800 --> 00:20:32.600
قوله سمع الله لمن حمده قال ثم يقول وهو قائم يعني اذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد وهذا لانه عليه الصلاة والسلام اماما. لانه عليه الصلاة والسلام امام قال ثم يكبر حين يهوي

42
00:20:33.400 --> 00:21:00.300
حين يعني اذا شرع ايش؟ في الانتقال الى السجود والهوي يقال بالظم ويقال بالفتحة الهوي. الهوي والهوي زين هو الغرور والنزول الى السجود يقال هوى ساجدا اذا نزل للسجود نعم

43
00:21:00.350 --> 00:21:35.600
ومنه يقالد للشيء هوى يعني نزل او سقط من علو وقال هوى اذا سقط او نزل من علو  طيب الى اخر الحديث واضح طيب ننتقل بعد ذلك الى الاحكام والفوائد. طيب قبل ان نشرع في الاحكام

44
00:21:35.600 --> 00:22:10.200
الفوائد للسؤال في المعاني او في الالفاظ او في شيء من الكلام الذي ذكرناه انفا يسأل  تفضل يا مشار واياك    ما بعد انحنى. اي نعم. اي نعم سنذكرها ان شاء الله في الاحكام هذي سنذكرها ان شاء الله بعد قليل بالتفصيل. احسنت. بسم الله

45
00:22:14.450 --> 00:22:41.500
عند الشي طيب ماشي اذا نواصل   طيب سنأخذ يعني فوائد الحديث مع صفة الصلاة معا نأخذ واحدة واحدة ان شاء الله حسب ما يتيسر. ان امدانا اليوم نكمل اكملنا والا يعني اتممناه في

46
00:22:41.500 --> 00:23:06.350
القادم ان شاء الله تعالى  قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. المراد هنا بقوله حين يقوم يعني تكبر اذا قام كما دلت عليه الاحاديث الاخرى. وليس المراد ان يكبر حين النهوض. وهذا متفق عليه بين اهل العلم

47
00:23:06.350 --> 00:23:27.850
انه لا يكبر للاحرام وهو جالس او وهو ينهض فقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان تكبيرة الاحرام يؤتى بها حال ايش القيام مطلقا سواء اكان في ابتداء الصلاة

48
00:23:28.300 --> 00:23:55.900
او كان في ابتداءها للمسبوق اذا جاء والامام راكع اذا اذا اتيت والامام راكع تكبر قائما ولا تكبر وانت تركع  واذا اردت ان تشرع في الصلاة تكبر قائما ولا يجوز ان تكبر وانت تنهظ

49
00:23:56.200 --> 00:24:19.800
بعض الاخوة قد يستعجل مثلا قد يستعجل افرض الامام كبر للاحرام وانت عندك في اخر التحيات مثلا اكملتها بعض الاخوة قد يستعجل  فيكبر وهو ينهض وهو ايش؟ وهو ينهض. ما حكم هذا التكبير في هذه الحالة

50
00:24:20.050 --> 00:24:42.900
نقول ان كانت الصلاة فريضة صلاة الظهر العصر الجمعة المغرب العشاء كذا صلاته لا تنعقد فرضا لا تنعقد ايش؟ فرضا. طيب ماذا يجب عليه يجب عليه ان يعيد التكبير وهو قائم

51
00:24:43.500 --> 00:25:07.250
طبعا يستثنى من هذا صاحب الوسوسة وصاحب الوسوسة لا يلتفت الى مثل هذه الاشياء وهذه الافكار ولا يعني ذكرنا مرارا وتكرارا في هذا الدرس وفي غيره ان دائما اصحاب الوسوسة لهم احكام خاصة

52
00:25:07.450 --> 00:25:34.350
فينبغي لطالب العلم ان يتنبه لهذا اما اذا كانت الصلاة نافلة مثل صلاة التراويح مثلا فمن كبر اثناء القيام نقول خالفت الافضل والاكمل والاحسن لكن الصلاة ايش صحيحة ومنعقدة لانه يجوز ان تصلي جالسا

53
00:25:34.850 --> 00:25:57.500
يجوز ان تصلي جالسا. باتفاق العلماء طيب ايضا الفائدة اذا هذه الفائدة الاولى انه تكبيرة الاحرام يجب ان تكون من قيام يجب ان تكون من قيام وانه لو اتى بها في حال الانحناء

54
00:25:57.600 --> 00:26:20.800
لا يجوز ولا تصح فرضا بل يعيدها يعود فيقوم ولو فاتته الركعة ثم يكبر قائلا الله اكبر وهو قائم قال عليه الصلاة والسلام في حديث في صلاته اذا قمت الى الصلاة ايش؟ فكبر

55
00:26:21.100 --> 00:26:47.300
في رواية اخرى اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم ايش؟ ثم كبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقال الله عز وجل وقوموا لله قانتين طيب قوله يكبر حين يقوم هذه التكبيرة الفائدة الثانية هذه التكبيرة تسمى عند العلماء تكبيرة ايش؟ الاحرام

56
00:26:47.300 --> 00:27:11.400
وتكبيرة الاحرام هي ركن من اركان ايش؟ الصلاة بقول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم فمن لم يكبر للاحرام لم تنعقد ايش؟ صلاته. ومن الفوائد ايضا وهي الثالثة المتعلقة بهذا

57
00:27:11.400 --> 00:27:59.100
انه لا بد ان يكبر بلفظ التكبير فمن كبر بغير لفظ التكبير لم يصح تكبيره ما معنى هذا الكلام معناه انه لو كبر بامرار اللفظ على قلبه من غير ان يتلفظ به لم يصح تكبيره

58
00:27:59.400 --> 00:28:22.300
فلا تقل بقلبك الله اكبر هكذا صك تغلق فمك ثم تمر التكبير على قلبك هذا لا يصح اذا ماذا تقول؟ تقول الله اكبر هكذا. طيب ما اقل ذلك؟ اقله ان تحرك بذلك لسانك وشفتيك

59
00:28:22.300 --> 00:28:42.250
وهذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله انه لا يصح في اذكار الصلاة الواجبة ان يمرها الانسان على قلبه لانه اذا امرها على قلبه فانه لم يقرأها ولم يتكلم بها واصبح

60
00:28:42.250 --> 00:29:17.550
الذاكر لله بقلبه لا بلسانه قد قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به فدل على ان اصل القراءة تحريك ايش اللسان ومعه الشفتان طيب الفائدة الرابعة قوله حين يقوم دل الحديث على ان القيام فرض. ان القيام ايش؟ فرض وقد اجمع العلماء على ان القيام في

61
00:29:17.550 --> 00:29:48.350
صلاة فرض اذا كانت الصلاة مفروضة كما اجمعوا على انه ليس بفرظ اذا كانت الصلاة غير مفروضة الفائدة الخامسة  لم يذكر المؤلف هنا  او لم يذكر عفوا في الحديث لم يذكر في الحديث

62
00:29:50.800 --> 00:30:19.000
ما يسن مع تكبيرة الاحرام وهذا مذكور في احاديث اخرى كثيرة تبلغ مبلغ التواتر ما الذي يسن مع تكبيرة الاحرام اتفق العلماء على انه يسن مع تكبيرة الاحرام رفع ايش؟ اليدين. رفع اليدين

63
00:30:19.000 --> 00:30:48.500
ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة مؤكدة وله عن النبي صلى الله عليه وسلم صفتان لا ثالث لهما. الصفة الاولى ان يرفع اليدين حذاء المنكبين والصفة الثانية ان يرفع اليدين حذاء الاذنين

64
00:30:49.900 --> 00:31:05.950
هل في صفة ثالثة؟ لا. هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اكثر في السنة حذاء المنكبي كما قال اسحاق بن رافوية

65
00:31:06.000 --> 00:31:27.450
وغيره من العلماء طيب هل السنة الاستمرار على واحدة من الصفتين او الافظل التنويع نقول الافضل التنويع الافضل والاكمل والاحسن ان ينوع فاحيانا يرفع يديه حذاء المنكبين واحيانا حذاء الاذنين

66
00:31:33.600 --> 00:31:54.850
طيب ما صفة ذلك؟ ما تطبيق ذلك طيب يقول بعض الاخوان يعني طبقوها عمليا. نقول لا بأس نطبق يعني بعض صفة الصلاة عمليا حسب المتيسر. تقدر تتابعنا في هذا ولا يصعب

67
00:31:54.850 --> 00:32:35.750
يصير اوضح  طيب نبي نذكر الصفة الصفة التي هي يعني السنة ثم نذكر الصفات الاخرى التي تعتبر مخالفة لكثرة المخالفين في هذا. طيب الان انت الان هذا ام انت تستتم قائما؟ تستتم ايش؟ قائمة. يعني القيام هذا لابد منه. اما بعض الناس يسوي هكذا يفعل هكذا. هذا

68
00:32:35.750 --> 00:33:04.300
ما هو بقيام هذا ركوع الا المضطر. المريض كبير السن المنحني هذا باب اخر طيب كيفية الرفع نقول حذاء المنكبين هذا المنكب فتقول هكذا الله اكبر  الله اكبر واضح الصفة الثانية ترفعها قليل الحذاء ايش؟ الاذنين تقول هكذا الله اكبر تقربها من الاذنين

69
00:33:04.550 --> 00:33:26.900
لكن ما تمس الاذنين هكذا. الله اكبر وتكون الاصابع متوجهة او الكف متوجهة ايش؟ للقبلة. هذا اقرب ما قيل فما يفعله بعض الناس انه يوجهها للوجه هذا ما له اصل هكذا. لكن الاقرب للسنة ان تكون تجاه ايش؟ القبلة هكذا الله

70
00:33:26.900 --> 00:33:51.450
الله اكبر او تقول الله اكبر حذاء المنكب. واضح الان ما هي الصفات الخطأ الصفات الخطأ اما تقصير او مبالغة او وسوسة عندنا كم صفة؟ ثلاث. اما التقصير فهذا فعل يمكن كثير من الناس او اكثر الناس يفعل هكذا

71
00:33:53.900 --> 00:34:17.050
هذا حذاء ايش حذاء البطن السرة هذا سنة هذا او عبث. هذا عبث. لا ينبغي نايم بل تركك للرفع احسن من هذا لان هذه الحركة تعتبر حركة غير مشروعة في الصلاة. هي نوع من العبث

72
00:34:18.450 --> 00:34:38.350
ومع ذلك يمكن نقول اكثر المصلين هكذا يفعلون. طيب بعضهم يرفعها شوي حتى ثدييه او سندوتيه وهذا ايضا خلاف السنة. ويجعلونها ايضا غالبا تجاه الارظ هكذا تجاه الارظ. هذا ايظا لا لا اصل. وفي

73
00:34:38.350 --> 00:35:03.350
غريبة ايضا بعض الناس يفعلها سوي هكذا كأنها المراوح يقول هكذا هذا ايضا ما لا اصل. شوفوا كم صفات التطبيقات الخاطئة كثيرة طيب وبعض الاخوة اذا رفع يحني اصابعه تجده ايش؟ يضعها ايش؟ هكذا لا

74
00:35:03.350 --> 00:35:29.850
كان كما في حديث ابي هريرة كان النبي يرفع يديه مدا هذا المد هذا المد  المد هكذا هذا ما هو بمد. هذا نوع من القبض  واضح؟ اذا اجعل يديك الاصابع ممدودة هكذا. طيب هل السنة ان تفرج الاصابع

75
00:35:29.950 --> 00:35:45.550
او تضم الاصابع نقول في خلاف بين الفقهاء والصحيح انه لا يوجد سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفريج في هذا الموضع ولا في الظم في هذا الموضع

76
00:35:45.850 --> 00:36:16.200
فمن قال تفرج او قال تضم فما عنده دليل على هذا. اذا كيف نصنع؟ نقول دعها على طبيعتها طبيعة لا تكون هكذا لا مفرجة ولا مضمومة تضعها متقاربة هكذا  اذا هذه هي الصفة وبعض الصفات الخاطئة. نأتي الى الصفة الخاطئة الثانية تقريبا يعني كل كلامنا الان في التقصير

77
00:36:16.200 --> 00:36:45.050
في صفة الرفع نأتي للغلو والمبالغة في صفة ايش؟ الرفع. اصل الغلو المبالغة ان بعض الناس يضعها هكذا فوق رأسه فوق الراس وبعضهم يزيد الله اكبر هذا هذا يحمل اغراظ. هذا ما ما يكبر هذا. هذا ايضا نوع من الغلو. وهو خطأ. وان كان هذه الصفة رأيناها

78
00:36:45.050 --> 00:37:04.050
بس قليل من يفعل هذا قليل لكن يوجد من يفعل هذا. وبعضهم يسوي كذا  على كل حال هذه كلها خطأ في الصلاة بقي عندنا الصفة الثالثة وهي الوسوسة. صفة ايش؟ الوسوسة

79
00:37:04.350 --> 00:37:27.250
الوسوسة انه يبغى يتأكد ان ايديه وصلت الى اذنيه وش يسوي؟ يمس الشحمتين هنا يلمس اذنيه يفعل هكذا هكذا وبعضهم يبالغ وهذا منصوص عند بعض الفقهاء المتأخرين. وبخاصة من الحنفية يقول يفعل ذلك ثلاث مرات فهذه بدعة لا اصل لها

80
00:37:27.250 --> 00:37:52.750
وهي وسوسة وهي زيادة على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز هذا الفعل اذا السنة انك ترفع حذاء المنكب هكذا يعني لو ذهبت هنا قليلا او اقتربت الامر فيه سعة زين او ترفع قبيح ذلك بعض الفقهاء وهو مذهب الشافعي رحمه الله واصحابه

81
00:37:52.750 --> 00:38:12.750
اصحابه وبعض اصحابه يقولون يجعل اسفلها الى المنكب واعلاها الى ايش؟ الى الاذن. يعني طبعا هذا انك تدقق يبي لك مراية حتى يعني تنظر وهذا ايضا ليس له اصل في السنة وفي صعوبة انك تطبقه بهذه الدقة

82
00:38:12.750 --> 00:38:32.750
يعني وظاهر الاحاديث ظاهر الاحاديث انها يعني كلها اجمالا وغالبا يكون الوسط الوسط هكذا تكون مقابل الاذن وهكذا تكون مقابل المنكب. فلا نقول اسفلها الى المنكب واعلاها الى الاذن لان هذا ما له اصل

83
00:38:32.750 --> 00:38:52.750
انما ارادوا الجمع بين ايش؟ الحديثين او الاحاديث اللي في الموضعين فاتوا بصفة ثالثة لا دل عليها هذا ولا دل عليها هذا وهذا من الجمع غير المناسب بين الاحاديث. لانه يخرج هذا الجمع يخرج المطبق عن كلا الحديث

84
00:38:52.750 --> 00:39:29.900
وعن كلتا الصفتين الثابتتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خلاصة ما يتعلق بصفة ايش التكبير ورفع اليدين في التكبير طيب نعم التكرار التكرار وش فيه الموسوس يعني بعظهم يوسوس في في تكبيرة الاحرام فيعيدها هذا لا علاقة لنا به الان

85
00:39:29.900 --> 00:39:52.100
لا هذا مرض هذا مرض والمريض ينبغي انه يعالج نفسه حتى لا يعني يزداد عند هذا المرض وما في افضل في علاج الوسوسة من يعني نقدر نلخصها في ثلاث جمل او اربع جمل

86
00:39:52.200 --> 00:40:14.400
الاول اللجوء الى الله عز وجل. والاعتماد على الله والتوكل عليه والاستغاثة به ان ينقذك من هذا الداء ثانيا لا تلتفت المؤسس نقول لا تلتفت لا تلتفت لما مضى. امش على طول

87
00:40:14.800 --> 00:40:42.000
لا تلتفت تقول سويت ما سويت فعلت ما فعلت. يمكن لا تلتفت لشيء تقدم مباشرة امش. الثالثة لا تعد شيئا لا تعد ما في اعادة يقول والله ما غسلت ايدي ما مسحت راسي ما كذا لا تعد شيئا ابدا ما صليت ما ما كبرت تكبيرة الاحرام لا تعد

88
00:40:42.000 --> 00:41:03.350
الثالثة لا تكرر الفعل اكثر من المشروع لا تكرر كرر كرر القراءة يكرر الحرف يكرر اه يقول ما طلع مظبوط كل هذا يعني علاج الموسوس ايضا والخامس نستطيع نقول العزم. لا بد من العزم

89
00:41:03.400 --> 00:41:23.850
عامل الشيطان كما تعامل الصبي الذي يعاندك يكون عازم وتكون قوي عليه ولا تبالي به لا تبالي به. هذي يعني مختصر ما يمكن ان يعالج به الوسوسة وهو بحمد الله مجرب ومن استخدم مثل هذا ينتفع باذن الله عز

90
00:41:23.850 --> 00:41:53.900
وجل لكن يبي له عزم وصدق اذا توكل الانسان على الله انتفع والا سيتعب في حياته كلها الله المستعان. طيب. نعم؟ كثرة الاستعاذة. كذلك ايضا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم هذا ايضا من العلاج. والله المستعان. طيب نرجع الى صفة الصلاة. طيب

91
00:41:53.900 --> 00:42:18.400
لم يذكر هنا المؤلف رحمنا الله واياه او لم يذكر عفوا في الحديث ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد تكبيرة الاحرام وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا كبر الاحرام قرأ دعاء الاستفتاح

92
00:42:18.950 --> 00:42:34.950
واصح دعاء في الاستفتاح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم اعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث

93
00:42:35.400 --> 00:43:01.550
وهذا اصح حديث في الباب. كما قاله غير واحد من العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين  ويحرص الانسان على هذا الدعاء واذا قال غيره مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حسن وان نوع بين هذا وهذا وذاك فهو

94
00:43:01.550 --> 00:43:24.200
افضل واكمل اما ما يتعلق بالاستعاذة والبسملة فسوف نذكرها ان شاء الله في شرح الحديث التالي فيما يتعلق بقراءة الفاتحة ونتكلم هناك عن احكام القراءة في الصلاة ان شاء الله تعالى

95
00:43:25.000 --> 00:43:49.300
طيب قال ثم يكبر حين يركع. ثم يكبر حين يركع. من فوائد هذا الحديث بيان موضع تكبير الانتقال ما موضع تكبير الانتقال تكبير الانتقال موضعه الانتقال من من القيام الى الركوع

96
00:43:49.750 --> 00:44:12.050
ومن القيام الى السجود ومن السجود الى الجلوس ومن السجود الى القيام الى الركعة التالية. ومن القيام من التشهد الى القيام الى الركعة الثالثة وهكذا فموضع التكبيرات هذي كما يسميها العلماء تكبيرات الانتقال

97
00:44:12.200 --> 00:44:38.900
فموضعها الانتقال بين الاركان ومعنى هذا انه لا تأتي بها قبل الانتقال ولا تأتي بها بعد الانتقال  فالاحوال عندنا ثلاثة او اربعة. الحالة الاولى ان يأتي بالتكبير قبل الانتقال تماما

98
00:44:40.050 --> 00:45:00.100
يعني الان انا قائم من الركوع عفوا قائم آآ ذو القراءة انتهت القراءة اريد ان اركع  لو قلت في الميكروفون كما يفعله بعض الائمة خطأ. يقول الله اكبر ثم يركع. هذا لا يجوز هذا الفعل

99
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
هذا لا يجوز. وهذا تكبيره وعدمه سواء. تكبيره وعدمه يعني قوله الله اكبر بهذه الصفة كما لو لم يقلها باتفاق الفقهاء. لا يأتيني واحد يقول فيه خلاف بعض الجهلة على يعني كان لي مقطع

100
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
انتشر فعلق عليه بعض الجهلة قال هذا تعصب الحنابلة لا هو ما تعصب حنابلة ولا هذا شيء متفق عليه من الفقهاء الحنابلة يجيبون التكبير لكن الجاهل ما يفرق بين المسائل اما الموضع موضع التكبير فهذا

101
00:45:40.200 --> 00:46:00.300
اجمع عليه بين العلماء لم يختلفوا الا في موضع واحد فقط سأذكره بعد قليل ان شاء الله فيه خلاف في موضع في نفس الموضع فيه خلافان ساذكرهما في موضعهما ان شاء الله تعالى

102
00:46:00.300 --> 00:46:20.950
اما الفقهاء فكل الفقهاء يذكرون ان التكبير موضعه حال ايش؟ الانتقال فمعناه ان الذي يأتي به قبل الانتقال لا يصح منه باتفاق ايش الفقهاء ولا اعرف في هذا خلاف بين العلماء

103
00:46:28.600 --> 00:46:56.450
طيب الحالة الثانية ان يأتي به بعد تمام الانتقال. بعد تمام الانتقال يعني يركع وبعد ما يعتدل راكعا يقول ايش؟ الله اكبر الحكم واحد. هذا قد جاء بالتكبير في غير فوجوده وعدمه سواء. وجوده وعدمه سواء

104
00:46:56.500 --> 00:47:22.700
ليش لماذا وجوده وعدمه سواء لانه على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش فهو رد مردود عليه اذا الذي يفعله بعض الائمة انه بعد ما يقف مثلا قائما من السجود او من التشهد يقول الله

105
00:47:22.700 --> 00:47:50.150
الله اكبر بعد ما يقف ويعتدل هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلاف السنة الا ان موضع التكبير من التشهد الاول هو الذي اختلف فيه الفقهاء فذهب الامام مالك رحمه الله الى ان موضع التكبير هنا اذا قام الى الثالثة

106
00:47:50.200 --> 00:48:07.850
موضعه بعد القيام اذا استتم قائما وهذا خلاف قول كافة العلماء وعامة الفقهاء وينقل عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ذكره آآ ابن القاسم في المدونة باسناد مجهول عن عمر ابن علي

107
00:48:07.850 --> 00:48:34.000
عبد العزيز قال حدثني بعض اهل العلم ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى عماله وذكر هذا وهذا القول ضعيف. في قول عامة اهل العلم وهو ايضا قول عن مالك هو المشهور. لكن لمالك قول اخر يوافق الجمهور وقوله مع الجمهور اولى من قوله وحده

108
00:48:34.050 --> 00:48:55.500
طيب وفي هذا التكبير خلاف لبعض المعاصرين ولم اقف عليه لاحد من المتقدمين  وهو العلامة الالباني رحمه الله ذكر في صفة الصلاة وذكر في السلسلة الصحيحة انه في هذا الموضع

109
00:48:55.500 --> 00:49:18.950
يكبر قبل القيام ثم يقوم بدون تكبير وهذا ايضا الرأي ضعيف وهو قول مخترع جديد يعني ما احد قاله قبل فلذا كلا القولين ضعيف والصواب هو قول جمهور العلماء انه يكبر كما دل عليه حديث ابي هريرة هنا قال ويكبر حين

110
00:49:18.950 --> 00:49:35.550
قوموا من الثنتين حين شف حين ما قال بعد ولا حين يقول فالمقصود ان موضع التكبير هو هذا كما دلت عليه احاديث عديدة بل كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خفض ورفع

111
00:49:35.950 --> 00:49:54.000
وجاء النص على انه كان يكبر حين يقوم من الثنتين او حين يقوم من التشهد او الى الثالثة بغير ما حديث طيب الصورة الثالثة الصورة الثالثة الان ذكرنا التكبير قبل الانتقال

112
00:49:54.050 --> 00:50:23.750
قلنا خطأ التكبير بعد الانتقال. وقلنا هذا خطأ طيب باقي عندنا الصورة الثالثة وهي المشروعة وهي المشروعة. وهي التكبير اثناء الانتقال. لك ان تكبر من اول الانتقال الى اخره  فان كان الانتقال طويلا كالانتقال من القيام الى السجود فلك ان تقدمه في اوله او في اوسطه او في اخره

113
00:50:23.750 --> 00:50:43.050
يسعك هذا وهذا وظاهر الاحاديث انك تكبر عند ابتداء الانتقال كما قال الصنعاني وغيره وكما نص عليه كثير من الفقهاء ظاهر الاحاديث ما هو نص ظاهر الاحاديث. وهذا هو الاقرب في ظاهر احاديث

114
00:50:43.050 --> 00:51:03.050
مثل حديث ابي هريرة هذا وغيره. لكن لك ان تؤخره ولذلك يختار للامام وبخاصة اذا كان الامام كبيرا في السن او ثقيلا بطيئا في الحركة سمين او نحوه او مريض يختار له ان يؤخر هذا التكبير قليلا حتى لا يسبقه الناس

115
00:51:03.050 --> 00:51:23.000
حتى لا يسبقه الناس لكن لا يؤخره كثيرا. يؤخره قليلا مثلا الى ان يكون في حد الركوع لكن بحيث انه اذا وضع الجبهة على الارض يكون ايش؟ انتهى التكبير فلا يدخله السجود

116
00:51:23.350 --> 00:51:45.400
اذا الطريقة المشروعة انك تكبر اثناء الانتقال اما في اوله او في اوسطه او في اخره. اما اذا كان الانتقال قليلا فلابد ان تبدأ من اوله حتى تستطيع ان تنتهي قبل ان تصل الى الركن ايش؟ التالي

117
00:51:46.150 --> 00:52:15.400
مثل اثناء الركوع  بقي عندنا الصورة الرابعة الصورة ايش الصورة الرابعة هذي يعني ان يبدأ يبدأ في القيام ثم يكمل بعد الانتقال او يبدع في الانتقال ثم يكمل بعد الوصول الى الركن

118
00:52:16.250 --> 00:52:35.350
يعني الان انا قائم ابا اركع اقول الله اكبر وتحرك  قلنا ان السنة انك تقول هكذا الله اكبر على طول تتحرك وتكبر تتحرك وتكبر معي. الله اكبر لا هذا لا يقول

119
00:52:35.350 --> 00:52:55.350
الله اكبر يبدا يتحرك. او اذا قرب من الركوع هكذا مثلا الان يبي يركع قال الله الله اكبر وكمل باقي التكبير في في ايش؟ في الركوع. هذه الطريقة ايضا خطأ وهي خلاف السنة

120
00:52:55.350 --> 00:53:15.350
وهي خلاف السنة. خلاف السنة. لكن من الفقهاء من يشدد فيها كما هو المشهور في مذهب الحنابلة ويرون ان هنا دين الحنابلة يتشددون الصورة هم اللي نعم هنا يقول اصحابنا الحنابلة

121
00:53:15.350 --> 00:53:35.350
في المذهب المشهور انه لا يصح منه التكبير. لا يصح منه التكبير لانه جاء ببعضه في غير موضعه. فلا يصح وقال بعضهم وهو اختيار المجد لابن تيمية والحافظ ابن رجب وجماعة قالوا يعني هذا سهل

122
00:53:35.350 --> 00:54:00.100
ولا يسع الناس آآ يعني غير هذا. فلا يشدد على الناس وهذا القول حسن. هذا القول حسن انه لا يشدد على للناس لكن هل هو فعل صحيح او خطأ هو فعل خطأ باتفاق الفقهاء ايضا. بالاتفاق انه ما هو بمشروع. وخطأ وخلاف السنة. لكن يعني يسهل فيه يسهل

123
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
في يعني الى حد ما وان كان الاولى عدم فعله. اذا هذي اربع او اربع صفات او اربعة احوال ينبغي ان نفرق بينها في مسألة التكبير. طبعا قد يجي واحد يقول دققتوا نقول هذا العلم الفرق بين العالم والجاهل ان

124
00:54:20.100 --> 00:54:38.750
العالم يعرف المسائل ويعرف السنة ويعرف تطبيقها والجاهل لا يفرق بين كوعه من كل سوعه ولا كوعه من بوعه ولا يفرق بين لربما احيانا يعني السنة والبدعة. هذا الفرق بين اللي يتعلم واللي يجهل

125
00:54:39.500 --> 00:55:02.450
وينبغي للناس ان يعملوا بالسنة ولذلك هكذا فعل النبي وسلم وهكذا ينبغي ان نفعل. وهكذا فعل اصحابه رضي الله عنهم. ولا يعرف عنهم في هذا خلاف رضي الله تعالى عنا وعنهم اجمعين. طيب

126
00:55:02.550 --> 00:55:26.300
قال ثم يكبر حين يركع الركوع ركن من اركان الصلاة من فوائد هذا الحديث ان الركوع مشروع وانه مشروع باتفاق العلماء وانه ركن من اركان الصلاة ايضا باجماع العلماء فالركوع ركن باجماع العلماء

127
00:55:27.850 --> 00:55:54.450
طيب ما الركوع؟ الركوع في الاصل الانحناء الانحناء طيب ما حد الركوع الشرعي عند الفقهاء اختلفوا فيه على قولين متقاربين. فقال بعض العلماء اقل الركوع ان تنحني بحيث آآ تمس بحيث تمس آآ آآ كفاه ركبتيه هكذا. اقل شيء

128
00:55:54.450 --> 00:56:24.450
اقل شيء واكمله ان ينحني حتى يعتدل ظهره ويستوي مع رأسه وتكون على ركبتيه ويفرج بين اصابعه. وهذا هو الموضع الوحيد الذي يسن فيه التفريج بين الاصابع كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث منها حديث وائل ابن حجر الكندي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرج بين

129
00:56:24.450 --> 00:56:50.700
في ركوعه. وقال بعض العلماء اقل الركوع ان ينحني بحيث يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل يعني مثل ما يمكن ان يعبر اهل الرياضيات يعني ان تكون الزاوية زاوية الركوع الى التسعين اقرب

130
00:56:50.700 --> 00:57:10.050
منها الى المئة وثمانين كذا اه يعني اقرب من الاستقامة يعني لو فعل هكذا هكذا هذا اقرب الى الركوع الكامل اللي هو هذا او اقرب الى القيام الكامل هذه السورة هذه اقرب الى

131
00:57:10.050 --> 00:57:30.750
الركوع الكامل. فيكون ركوعه صحيحة. فعلى كل حال هما متقاربان هما متقاربان طيب يسن في الركوع ان يمد الراكع ظهره ويسويه والا يخفض رأسه ولا يصوبه يعني لا يرفع الرأس

132
00:57:30.750 --> 00:57:50.750
ولا يخفضه الى الاسفل. بل يعدله تعديلا. كان النبي حميد السعدي رضي الله عنه كان اذا ركع هصر ظهر قهره يعني عدله وسواه. عدله وسواه. وكان عليه الصلاة والسلام اذا ركع وتر يديه

133
00:57:50.750 --> 00:58:10.750
وتضبط والترع. يقال وترى ويقال وترى. ويسمى عند الفقهاء التوتير. قال ابو حميد كان اذا ركع وتر او وتر يديه فنحاهما عن جنبيه. ومعنى التوتير هو انك تضع يديك على ركبتك وتحني

134
00:58:10.750 --> 00:58:42.450
تحني هذه اليد قليلا تحميها ليس كثيرا تحنيها قليلا لكي تستتم راكعا  فهذا معنى التوتير. فالتوتير ان تحمي كالوتر تفعلها كالوتر كالقوس. لكنك لا كثيرا قال ابو موسى المديني في المجموع المغيث وتر يديه قوسهما

135
00:58:43.000 --> 00:59:08.200
وهو يعني يمكن الوحيد اللي نص على هذه اللفظة ابو موسى المديني في كتاب المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث. قال وتر يديه قوسهما وهذا يدل عليه الحديث نفسه وهو قوله قول ابي حميد قال وتر يديه فنحاهما

136
00:59:08.200 --> 00:59:31.300
تنحية تفسير ايش؟ التوتير. خلافا لما فهمه بعض طلبة العلم ان التوتير ايش؟ الشد. لانك لو شددت يديك سوف يرتفع ايش الظهر هذا خلاف السنة. واذا شددت يديك سوف لن تكون لن يكون عضداك

137
00:59:31.300 --> 00:59:51.300
متجافيين عن جنبيك وهذا ايضا خلاف السنة وهذا خلاف اتفاق الفقهاء ايضا ان المجافاة مشروعة في الركوع في السجود بلا خلاف بين العلماء. فالتوتير كما تقدم وذكرته لكم انه الحني. والتقويس

138
00:59:51.300 --> 01:00:18.800
لكن لا يكونوا كثيرا حتى ينحني الظهر لا. يكون قليلا حتى يعتدل الظهر اذا ينبغي لطالب العلم والمصلي وكل مسلم اذا اذا ركع ان يحصر ظهره بمعنى ان يسويه ويمكن ان نطبق ذلك قليلا يعني حتى يكون مثل ما يقولون الاخوان صوت وصورة مع ان الواحد

139
01:00:18.800 --> 01:01:05.650
مع هالبرد يا الله يبين عشان  طيب يا رب استغفر الله  طيب يكون الركوع هكذا بحيث ان الانسان يعني الان انا قائم يقول الله اكبر ثم تفعل هكذا  تجتهد انك تسوي الظهر. طبعا الناس قد يكون اللي في ظهره الم في ظهره تعب كبير في السن وانظر الى التقويس

140
01:01:05.650 --> 01:01:25.750
خفيف هكذا انا لو شددت الان لو شددت يدي وش يبي يصير؟ صار الظهر ايش؟ مرتفع ولو زدت التقويس شي بيصير سيصير ايش؟ منخفظ. لا السنة انك تفعل هكذا. الله اكبر. تفعل هكذا

141
01:01:27.100 --> 01:01:55.600
والاصابع تكون الى الى الاسفل ما تكون للداخل ولا الى الخارج تكون الى الاسفل وتكون ايش؟ مفرجة. وتكون الراحتان على الركبتين. طيب هنا مسألة قل من تعرظ لها من الفقهاء وذكرها جماعة لا بأس به من الفقهاء والسنة تدل عليها. وهي قال

142
01:01:55.700 --> 01:02:12.350
اه اه الشافعية نص على هذا الشافعية والمالكية والحنفية قالوا ولا يثني الركبتين ولا يثني ايش؟ الركن ركبتيه ايش معنى ثني الركبتين؟ ثني الركبتين هذا اللي يفعلها بعض الناس اذا ركع فعلها هكذا

143
01:02:12.800 --> 01:02:32.950
هذا اسمه ثاني ايش؟ تكون الركبة مثنية. هذا خطأ. هذا خطأ. لماذا؟ لان قاعدة الصلاة ان كل شيء لم يرد فيه نص بخصوصه يكون على طبيعته ولان ثني الركبتين يترتب عليه رفع ايش

144
01:02:33.300 --> 01:03:07.750
الظهر سيكون الظهر. ولذلك لا تثني ركبتيك اجعلها مستقيمة هكذا هكذا طيب واضح يا اخوة نعم  وخر الكمامة شوف  التكبير اثناء الركوع يعني هكذا مثل ما قلنا انت الان تريد ان تركع فترفع يديك

145
01:03:07.900 --> 01:03:27.900
الله اكبر بهذه الطريقة. بهذه الطريقة. قد يتقدم قليلا او يتأخر قليلا فيه سعة. لان الاحاديث دلت على التوسعة في هذا الباب ولذا قال المحققون العلماء لو تقدم الرفع قليلا على التكبير او تأخر بعضه قليلا فالامر فيه السعة لان

146
01:03:27.900 --> 01:03:59.650
حديث وردت بالتوسعة في هذا وقد نص عليه جماعة من محققي اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم طيب وبهذا نكون بينا ايضا سورة الركوع. عمليا وبينا السنة فيه طيب قال ثم يقول سمع الله لمن حمده. طبعا لم يبين في الحديث ماذا يقول في الركوع وهذا بينته الاحاديث

147
01:03:59.650 --> 01:04:18.850
الكثيرة ومنه حديث عقبة ابن نافع رضي الله عنه انه لما نزل قول الله عز وجل آآ فسبح باسم ربك العظيم قال وسلم اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في ركوعكم طيب

148
01:04:20.750 --> 01:04:42.350
وفي اذكار كثيرة في الركوع مذكورة في المطولات قال ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركعة يعني من الركوع. اذا مع الرفع هذا الامام يقول سمع الله لمن حمده. سمع اثناء ايش؟ الرفع من الركوع

149
01:04:42.800 --> 01:05:06.000
ثم اذا استتم قائما قال الامام ربنا ولك الحمد. ربنا ايش؟ ولك الحمد وستأتي الروايات بعد قليل ان شاء الله تعالى ويرفع يده في هذا الرفع كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفع يده مع هذا الرفع يرفع يده ايضا مع هذا

150
01:05:06.000 --> 01:05:24.250
الرفع وتكون المواضع التي ترفع فيها الايدي في الصلاة اربعة مواضع اربعة مواضع فقط لا غير الموضع الاول مع تكبيرة الاحرام والموضع الثاني مع تكبير الركوع والموضع الثالث مع الرفع من الركوع والموضع الرابع

151
01:05:24.250 --> 01:05:51.100
اذا قام الى الركعة الثالثة من التشهد الاول في صلاة ثلاثية او رباعية. طيب. وصفة الرفع واحدة كما تقدم تفصيلها قبل قليل طيب الجمهور الجمهور على ان الامام والمنفرد يقول

152
01:05:51.100 --> 01:06:11.100
فلان سمع الله لمن حمده دون المأموم. والمأموم يكتفي بان يقول ربنا ولك ايش؟ الحمد. لقول النبي وسلم كما في الصحيح واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا نص في المسألة. وهذا

153
01:06:11.100 --> 01:06:31.100
وذهب الشافعي رحمه الله وبعض اهل العلم الى انه المأموم يقول ايضا سمع الله لمن حمده ربنا ولك لك الحمد لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. والاول ارجح. والاول ارجح. ومن قالها فالامر سهل ان شاء

154
01:06:31.100 --> 01:06:51.100
الله تعالى الامر سهل ان شاء الله تعالى. من قالها فقد اقتدى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاقرب والاظهر انه يكتفي بقول ربنا ولك الحمد. يكتفي بقول ربنا ولك الحمد اثناء القيام. اثناء القيام ولو اخرها في هذه الحالة

155
01:06:51.100 --> 01:07:05.200
الى ما بعد القيام لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا الموضع يسهل فيه. ففي هذا الموضع يسهل فيه كما اشرنا قبل قليل الى انه في هذا الموضع طيب

156
01:07:05.900 --> 01:07:33.150
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انواع من التحميد في هذا الموضع والثابت خمسة انواع. كم نوع؟ خمسة انواع. النوع الاول ربنا لك الحمد هكذا ربنا لك الحمد. بدون اللهم وبدون الواو. الثاني ربنا ولك الحمد. بزيادة ايش

157
01:07:33.150 --> 01:07:59.100
الواو وبدون اللهم الثالث اللهم ربنا لك الحمد بزيادة ايش؟ اللهم وبدون واو الرابع اللهم ولك الحمد بالزيادتين. زيادة اللهم وزيادة الواو. وهذه كلها انتهى في الصحاح والصفة الخامسة الصفة الخامسة

158
01:07:59.500 --> 01:08:19.500
جاءت في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما في سنن ابي داوود وغيره وايضا في المسند ان النبي كان يقول لربي الحمد لربي الحمد يكررها. وهذه جاءت في صلاة الليل لربي الحمد. ولذلك

159
01:08:19.500 --> 01:08:39.500
يعني من المناسب جدا في قيام رمظان او في الطويل ان تكرر بهذا اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد. لربي الحمد يكررها ما شاء. ثلاثا خمسا سبعا عشرا. ان بغى يكررها

160
01:08:39.500 --> 01:09:03.200
خمسين مرة لا بأس يكررها تكررها وهذا الموضع الغالب فيه عدم الاطالة هذا الركن الغالب فيه ايش؟ عدم الاطالة كما دلت عليه السنة فهو لو اطال احيانا فهو حسن. لحديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل حتى نقول قد اوهم

161
01:09:03.200 --> 01:09:23.200
وهذا فيه فائدتان. الفائدة الاولى ان كان يطيل احيانا. والفائدة الثانية انه لم يكن يفعل هذا كثيرا. لانه لو كان يفعل هذا كثيرا لما قال الصحابة حتى نقول قد اوهم لانه صار عادة له عليه الصلاة والسلام لكنه لانه لم يكن يفعل

162
01:09:23.200 --> 01:09:43.200
هذا غالبا فقالوا قد اوهم. ولذلك غالى بعض الفقهاء من الشافعية رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وبالغوا فقال بعضهم لو اطال هذا الركن بطلت صلاته هذا غلط هذا القول ضعيف جدا. ويسمون هذا

163
01:09:43.200 --> 01:10:00.050
ركن الركن القصير هذا الركن وكذلك الجلوس بين السجدتين وهو نعم ركن قصير لكن لو اطيل احيانا هو والذي بين السجدتين فهو سنة احيانا الاطالة فيه سنة احيان ثبتت عن النبي كما في حديث انس في الصحيحين

164
01:10:00.650 --> 01:10:28.100
طيب  اه نكتفي بهذا القدر اليوم وبركة وخير ونقف عند الهوي للسجود سجلوا عندكم هذا يا اخوة. لكي الاسبوع الماضي نكمل من هذا الموضع ان شاء الله تعالى بحيث يكون الدرس او الحديث اخذ منه درس

165
01:10:28.100 --> 01:10:52.300
ادخلنا فيه طبعا بدون تفاصيل كثيرة بعض صفة الصلاة لان هو المقصود من الباب ولعله ان شاء الله تعالى يكون لنا لقاء علمي مستقل في ايام قادمة ويصور باكثر اكثر تفصيلا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:10:52.750 --> 01:11:22.050
طيب نكتفي بهذا القدر واللي نفتح المجال للمسائل آآ ايضا الاخوة اللي في يتابعونا على الشبكة اذا عندهم مسائل يبادرون بكتابتها ونقرأها ان شاء الله تعالى طيب نبدأ اه من اليمين كالمعتاد احد عنده شيء

167
01:11:22.300 --> 01:11:58.400
تفضل  ارفع صوتك يا ولدي لديك ايش؟ فوت ايه هذا سؤال جميل يقول السائل اذا انا رجل فاتتني ركعة او ركعتين وقعدت مع الامام اذا قمت اقضي الصلاة هل ارفع يدي في هذا القيام؟ نقول فيه تفصيل فيه ايش؟ تفصيل

168
01:11:58.750 --> 01:12:28.950
ان كان هذا الرفع بالنسبة لك هو رفع للركعة الثالثة. للركعة ايش؟ الثالثة. مثلا ان جيت في صلاة المغرب وادركت معهم ركعتين. ادركت معهم ايش؟ ركعتين جلوسك بالنسبة لك هذا هو التشهد الاول. فاذا قمت ترفع يديك. اما لو كان هذا بالنسبة لك ليس هو القيام

169
01:12:28.950 --> 01:12:57.750
للركعة الثالثة بل هو القيام للركعة الثانية مثل ادركت مع الامام اه ركعة من صلاة المغرب وجلست ثم قمت للثالثة للثانية بعد سلام الامام لا ترفع ايديك لكن متى ترفع يديك؟ اذا جلست انت لتشهدك الاول ثم قم ترفع يديك. طيب في مسألة

170
01:12:57.750 --> 01:13:25.850
شابه يسأل عنها مرارا يعني وقل من ذكره ان الفقهاء لكن ذكرها آآ جماعة من العلماء وهي ما لو ادرك مع الامام ركعة او ادرك مع الامام الركعة الثانية عفوا في صلاة الظهر

171
01:13:26.100 --> 01:13:49.550
انت الان جيت والامام الظهر يصلي الركعة الثانية  يجلس الامام لثانيته وانت بالنسبة لك هي الاولى تقوم انت لثانيتك والايمان يقوم ايش؟ لثالثته هو يرفع يديه. هل ترفع يديك انت متابعة للامام

172
01:13:49.800 --> 01:14:03.700
او لا ترفع ايديك لانه ليس موضع رفع نقول الصحيح انك لا ترفع ايديك لان هذا بالنسبة لك ليس موضع طيب اذا متى ترفع يديك اذا قام الامام الى الرابعة

173
01:14:04.550 --> 01:14:22.400
وانت تقوم الى الثالثة هنا ترفع يديك لان هذا بالنسبة لك هو موضع رفع اليدين تقول انا ما جلست للتشهد نقول كان يجب عليك ان تجلس للتشهد لكن لماذا تركته

174
01:14:22.500 --> 01:14:43.900
متابعة للامام. طيب انت الان تركت التشهد متابعة الامام. فلماذا تترك رفع اليدين متابعة للامام؟ لان هذا عملك المستقل. ما له علاقة  واضح؟ سترفع في هذا الموضع وهذا هو الصحيح. والمسألة ذكرها الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى في كتابه القواعد

175
01:14:43.900 --> 01:15:06.400
الفقهية اظن ذكر في المسائل العشرين الاخيرة التي الخلاف فيها يترتب عليه مسائل كثيرة واظن ذكرها تبع مسألة ما ادرك من صلاتي هل هو اولها او اخرها؟ العهد طبعا بعيد جدا به لكن ذكرها اظن في هذا الموظوع وذكره صاحب الانصاف مبتشرة جدا

176
01:15:06.400 --> 01:15:21.900
مختصرة للغاية يعني لكن من اراد الوضوء فليقرأها في كتاب القواعد لابن رجب وانا ذكرت ايضا في كتاب الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن رجب عفوا في حديث شرح ابن في شرح حديث

177
01:15:22.000 --> 01:16:01.400
ابن عمر في في رفع اليدين في الصلاة والله اعلم. طيب فيه تفضل عندك شيء ايه من اللي بيتولى الاسئلة؟ انت يا شيخ؟ طيب نعم. شد الركوع. ايوا. ايه   من ركع يعني لم يركع الشخص الذي لم يركع انحنى لكنه لم يصل الى حد الركوع هل تصح

178
01:16:01.400 --> 01:16:17.400
الاعمال تصلح صلاته الا ان يكون معذورا. لانه لم يركع كما امره الله عز وجل لم يركع كما فلا تصح صلاته. واذا كان في ركعة نقول لم تصح هذه الركعة. لم تصح هذه الركعة

179
01:16:17.400 --> 01:16:33.400
فاذا كان بعد امد نقول الصلاة بطلت لكن لو جاءك يسألك في بعد الصلاة بدقيقة دقيقتين بخمس بعشر دقايق الى ما طال يعني الفاصل تقول نقول تعيد تلك الركعة التي اخطأت فيها في الركوع

180
01:16:33.700 --> 01:16:54.050
والله اعلم. طيب قبل ان نقرأ انا بس ايضا وردني سؤالان من الاخوة اللي يتابعونا في الدروس فالسؤال الاول من الاخوة يعني ارسلوه لي على رقمي الخاص الاخوة اللي يتابعونا في في الدمام الله

181
01:16:54.050 --> 01:17:18.150
خير ارسل لي الشيخ فيصل الخالدي مسألة تتعلق اه الاحرام من المواقيت   يقول الافاق اذا خرج من مطار الدمام الى مطار المدينة واحرم من ميقات اهل المدينة مباشرة نقول لا بأس لا بأس

182
01:17:18.300 --> 01:17:37.000
لقوله وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومطار المدينة يعني قريب من من من من الميقات فاذا احرمت من المطار او بعد الاقلاع بدقيقة بدقيقتين

183
01:17:37.000 --> 01:17:54.100
قبل ما تتعدى الميقات فلا بأس في لفظ من غير اهلهن ممن اراد الحج او او العمرة. الحال الثاني يقول رحت الى مطار جدة سواء جلست في جدة او لم اجلس

184
01:17:54.450 --> 01:18:18.700
ثم اتجهت الى المسجد النبوي فهل ايضا احرم من المدينة؟ نعم ايضا هناك تحرم من المدينة. اذا خرجت من جدة الى المدينة ثم اردت ان تأتي من المدينة الى مكة عن طريق السيارة او القطار او غيره او

185
01:18:18.700 --> 01:18:38.700
حتى الطائر فتحرم ايضا من ميقات ذي الحليفة ميقات ابيار علي ولابد ولا تنتظر حتى آآ تصل الى مكة وفيها حاجة يعني لا ادري ما اصلها ولماذا وضعت انا رأيتها ولا ادري لا تزال

186
01:18:38.700 --> 01:18:58.700
موجودة ولا لا؟ يوجد في النصف تقريبا من طريق المدينة موضع يقال انه محاذي لميقات الجحف وهذا الموضع لا ادري لماذا وضع ولا اعرف له فائدة وليس له اصل لان الشخص اللي في تلك المنطقة

187
01:18:58.700 --> 01:19:15.400
اما ان يكون دون ميقات المدينة فيحرم من اي مكان  يحرم من اي مكان. واما ان يكون قد مر من المدينة فيجب عليه ان يحرم من المدينة. ولا يجوز ان يحرم

188
01:19:15.400 --> 01:19:33.050
من محاذاة الجحفة لكن هل يجوز ان يحرم من الجحفة؟ هذا سنذكره في المسألة التي تلي هذه طيب يقول اذا لم يحرم واراد الاحرام للعمرة من السير يعني هذا الذي راح للمدينة قال انا

189
01:19:33.050 --> 01:19:50.900
محرم من المدينة انا اصلا ميقاتي هو فبرجع للسير نقول لا بأس لا بأس اذا رجعت لاصل ميقاتك لا بأس لا بأس ولا ينبغي ان يكون في هذا خلاف. انما الخلاف الذي مر

190
01:19:51.950 --> 01:20:08.800
على ميقاته فهل له ان يخرج الى اي ميقات هذا محل خلاف بين العلماء. يعني مثلا انا من اهل الرياض فنزلت في جدة هل لي ان احرم من ميقات الجحفة؟ او انا اتيت

191
01:20:08.800 --> 01:20:28.800
من جهة المدينة الى جدة عندي شغل هل اذا اردت ان احرم؟ زين وانا جاي من الشمال مثلا او من الشمال الشرقي ومريت على هل لي ولي امل في جدة مثلا هل لي ان اخرج الى الجحفة او الى السيل؟ فيه خلاف بين الفقهاء؟ على ثلاثة اقوال. القول الاول انه يجب ان يرجع الى

192
01:20:28.800 --> 01:20:43.800
ميقاته الذي مر به او الى ميقاته الاصلي وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة والشافعية والقول الثاني انه يحرم من الميقات الا بعد او من ميقاته الذي مر به وهذا

193
01:20:43.800 --> 01:21:03.800
مذهب المالكية والقول الثالث انه يحرم من اي المواقيت الخمسة شاء انشاء احرم من الجحفة ولا من السيل ولا من يلملم ولا من ذات عرق المهم يحرم من ميقات وهذا مذهب الحنفية وهو الراجح ان شاء الله تعالى لان كل المواقيت سواء

194
01:21:03.800 --> 01:21:24.550
كل المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم. وكل من ذهب الى الميقات فانه يصدق عليه انه اتى عليه. اتى اليه نازلا او اتى اليه طالعا هو قد اتى عليه على كل حال. ولا ينبغي الحقيقة ان يشدد على الناس. ونقول لابد ان ترجع الى ميقاتك الذي قد لا يتيسر له

195
01:21:24.550 --> 01:21:44.300
قد يشق عليه لبعده قد لا يتيسر له من يوصله الى هناك قد يكلفه كثيرا وما في نص هي المسألة اجتهادية وعمومات الاخبار تدل على الجواز من اي ميقات. فانت اذا ذهبت اليه صاعدا ثم نزلت فقد مررت عليه

196
01:21:44.900 --> 01:22:00.650
لا فرق بين ان تأتيه مباشرة من اعلاه او تأتيه من اسفله ثم تنزل نازلا منه كله واحد قد اتيت عليه لغة وشرعا وعرفا وحقيقة والمقصود انك تحرم من احد المواقيت الخمسة

197
01:22:01.850 --> 01:22:21.850
ولذلك قال عيسى هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن من غيرهن وفي لفظ من غير اهلهن من انت من غير اهلهن اتيت عليه خلاص يكفي الصحيح انه يحرم من اي المواقيت شاء. لكن لا يحرم من المحاذاة. هنا يذهب الى الميقات ويحرم منه. نكتفي بهذا القدر في جواب هذا السؤال

198
01:22:21.850 --> 01:22:39.700
سؤال وارجو ان يكون اه اه واضحا في جميع الاحوال طبعا ليس عليه اي دم لتجاوزه لتجاوزه الميقات وهذا كل وهذا كله فيمن اه اتى وهو مريد للحج او مريد للعمرة

199
01:22:39.750 --> 01:22:59.750
اما من انشأ الحج والعمرة او كان مترددا لا يدري يحج او يعتمر او كان يعني ما عنده اي نية فمن حيث انشأ من حيث عزماء ومن حيث نوى ومن حيث قصد في اي مكان كان دون المواقيت والله اعلم

200
01:22:59.750 --> 01:23:19.750
تفضل تفضل تفضل. تفضل يا عطنا اللي عندك. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم التأمين المسترد؟ حيث هنا نقيم دورة ويتم دفع تأمين للراغب بالحضور للدورة. فاذا حضر احدنا له قيمة التأمين وان لم يحضر لا نعيد قيمة التأمين

201
01:23:19.750 --> 01:23:39.750
من ماذا؟ اعد اعد السؤال. يقول ما حكم التأمين المسترد؟ مسترد. المسترد. ايوا. اننا نقيم دورة ويتم دفع تأمين للراغب بالحضور. للدورة فاذا حضر اعدنا له قيمة التأمين. وان لم يحضر لا نعيد قيمة

202
01:23:39.750 --> 01:24:03.150
ان كان ان ان اصحاب الدورة يتضررون من عدم حضوره بمعنى انه اخذ كرسيا على الناس ثم ماجع فلهم حق ان يأخذوا هذا التأمين. لانهم قالوا مثلا عندنا عشرين كرسي وهو حجز. ودفع كل واحد عشرين في المئة تأمين. والباقي اذا حضر

203
01:24:03.150 --> 01:24:23.150
فلهم حق في هذا. انك لا ضرر عليهم ولا يتأثرون فنقول الذي ينبغي الا يأخذوه لانه يأخذونه بلا وجه حق. لكن اذا كانوا مضرور بهذا فهو حق لهم والمؤمنون على شروطهم والله اعلم. طيب عندي ايضا سؤال وردني ايضا على الخاص من احد الاخوة

204
01:24:23.150 --> 01:24:52.500
الفضلاء وهو اخونا ابو محمد عبد الرحمن الراشد الله يحفظه يقول ما الفرق بين عمدة الاحكام وبلوغ المرام الفرق بين كتابي عمدة الاحكام وبلوغ المرام نقول الفرق باختصار من وجوه اولا هو يعني يعني يذكر الجمع قبل الفرق

205
01:24:53.050 --> 01:25:14.350
هذان الكتابان كلاهما متنان علميان في احاديث الاحكام. وكلاهما كتاب يعتبر مختصر  وكلاهما كتاب يعتبر كتاب عظيم في بابه وكتاب مشهور في بابه. وكلاهما يعتبران من الكتب المهمة لطالب العلم

206
01:25:14.350 --> 01:25:44.350
لمن اراد ان يحفظ احاديث الاحكام. والمشهور عند كثير من العلماء في التربية العلمية والمسالك العلمية يقولون ان طالب العلم في احاديث الاحكام يستحسن او يستحب له ان يترقى مبتدأ بالعمدة ثم البلوغ ثم المنتقى. في احاديث الاحكام

207
01:25:44.350 --> 01:26:04.350
يقولون اذا كان طبعا عند طالب العلم سعى وابتدأ مبكرا فيبدأ بشرح عفوا بحفظ عمدة الاحكام وهو هذا الكتاب الذي نشرح مختصره. فيبدأ به يحفظه ثم يحضر شرحه. ثم يترقى الى

208
01:26:04.350 --> 01:26:21.900
بلوغ المرام ثم يترقى الى منتقى الاحكام للجد ابن تيمية وهذه طيبة لكن احيانا قد يكون طلب العلم متأخرا يعني لو اراد ان يكتفي فيقال اكتفي ببلوغ المرام لانه هو

209
01:26:21.900 --> 01:26:51.900
كتابي ايش؟ المتوسط يعني متوسط وهو اكثر شمولية واكثر احاديثا من آآ كتاب عودة الاحكام. اما الفروق بين الكتابين اولا عمدة الاحكام يعتبر مختصرة فهو اربع مئة وثلاثين حديثا قد تزيد تنقص بحسب عد بعض المحققين للروايات والألفاظ وما شابه ذلك

210
01:26:51.900 --> 01:27:11.900
لكن هو في الجملة اربع مئة وثلاثين حديث تقريبا. اما بلوغ المرام فهو الف واربع مئة وقريب من خمسين حديث تزيد قليلا او تنقص حسب الطبعات وحسب ايضا عدد المحققين للروايات آآ كون الحديث عن الصحابة

211
01:27:11.900 --> 01:27:51.750
او عن اكثر فتلاحظون ان بلوغ المرام يعني اربعة اضعاف تقريبا اربعة اضعاف كتاب ايش؟ عمدة الاحكام اربعة اضعافه تقريبا فهو اخسر منه وهذا اطول منه الفرق الثاني ان عمدة الاحكام اقتصر على الصحيحين فقط. فاحاديثه متفق عليها. وهي اصح الاحاديث. اما

212
01:27:51.750 --> 01:28:10.750
بلوغ المرام فانه يأخذ من عامة كتب الحديث فيأخذ من الصحاح والسنن والمسانيد. ويترتب على هذا الفرق الثالث وهو ان كل احاديث عمدة الاحكام صحيحة. بل هي اعلى درجات الصحة واما احاديث البلوغ

213
01:28:10.800 --> 01:28:41.400
ففيها الصحيح وفيها الضعيف بل وفيها الضعيف جدا الفرق الذي يلي هذا وهو الفرق الرابع ان احاديث آآ عمدة الاحكام لانها مختصرة لم تشمل كثيرا من احاديث الاحكام. اما احد يبلغ رمظان فشملت عامة الابواب وكثيرا من احاديث الاحكام. فهي لا شك اكثر نفعا وفائدة

214
01:28:41.400 --> 01:29:07.850
طالب العلم الفرق الخامس وهو ايضا سؤال يسأله بعض الاخوة هل كل احاديث عمدة الاحكام موجودة في بلوغ البرامج؟ الجواب لا. الجواب لا. في عدة احاديث اشهر طبعا حديث انما الاعمال بالنيات. لا يوجد في بلوغ المرام ويوجد في عمدات الاحكام

215
01:29:08.050 --> 01:29:28.050
فيمكن الاحاديث الموجودة على ما اشار او ذكر الشيخ الفاضل الدكتور نظر الفريابي في تعليقة على بلوغ المرام تقريبا تقريبا النصف. يعني نصف الاحاديث الموجودة في عمدة الاحكام موجودة في

216
01:29:28.050 --> 01:29:58.050
في بلغم. والنصف الثاني لا يوجد. لا يوجد لا يوجد. لانه احاديث البلوغ اوسع مأخذا. او اوسع مأخذا فيختار الروايات الادق والانسب والقولية بخلاف احاديث العمدة فهي ظيقة الاختيار كلها لا تختار نص صحيح بالتالي قد تختار روايات لا تدل على المقصود تماما وقد تكون عملية قولية اقوى في الدلالة

217
01:29:58.050 --> 01:30:37.100
اسهل في الحفظ هذا ايضا من الفروق بين الكتابين  تقريبا هذا اللي في ذهني الحقيقة يعني مما يعتبر اهم الفروق بين عمدة الاحكام وبلوغ المرام   قد يضاف قد يضاف فرق وهو انه يعني نعرف نحن الحكم على جميع احاديث عمدة الاحكام. اما احاديث بلوغ

218
01:30:37.100 --> 01:30:55.650
فكثيرا منها ما يحكم عليه الحافظ بن حجر. احيانا يقول اسناده صحيح اسناده ضعيف واحيانا يسكت يسكت. لا لا لا المؤلف مختلف. ايضا من الفروق ان هذا تأليف اه عبد الحافظ عبد الغني المقدسي اللي هو

219
01:30:55.650 --> 01:31:15.650
الاحكام واما البلوغ فهو تأليف الحافظ ابن حجر العسقلاني. من الفروق ايضا ان بلوغ المرام تميز بكتاب في اخر البلوغ اسمه كتاب الجامع وهو عن الاداب الشرعية. وهو كتاب جميل جدا

220
01:31:15.650 --> 01:31:35.500
تخلو عن كثير من الكتب واستفاد من المالكية لان كتاب الجامع انما يكون في كتب المالكية غالبا اما كتاب عمدة الاحكام لا لم يذكر شيء من الاداب الشرعية لم يذكر شيء من الاداب اختصر على الاحكام فقط

221
01:31:35.500 --> 01:32:03.200
الاحكام آآ فقط هذي يعني اللي في ذهني يعني اهم اه الجموع والفروق بين الكتابين. وكل كتاب طبعا له شروح كثيرة جدا متنوعة الله اعلم. طيب عندك شي ؟ موجود. احد عنده سؤال في هذا في هذا الموضوع؟ عندك سؤال في هذا الموضوع؟

222
01:32:03.200 --> 01:32:40.600
ها؟ ايضا ممكن ايضا يضاف من الفروق ان اه اه كتاب العمدة مؤلفه حنبلي قد يكون ذكر ادلة الحنابلة واما كتاب البلوغ فهو شافعي وقد يكون ادلة الشافعية مع انه يذكر ادلة غيرهم لكن يكون تركيزه على ادلة مذهبه والاغلب. والله اعلم. نعم

223
01:32:40.600 --> 01:33:00.600
بالنسبة للذكر ابن حجر والاحاديث الضعيفة ايه يعد هذا نقص وكتاب اللعين. هل ذكره الاحاديث الضعيفة في بلوغ ما يعتبر عيبا في ليس عيبا ليس عيبا اهم شي يبين ضعفها فله فائدتان الفائدة الاولى ان يبين انها ضعيفة

224
01:33:00.600 --> 01:33:23.550
لكن العيب اذا ما بين الضعف والفائدة الثانية ان هذه الاحاديث التي ذكرها وان كانت ضعيفة هي قد بني عليها ايش؟ احكام وذهب اليها بعض الفقهاء واخذوا بها وعملوا بها واستدلوا فتعرف ادلتهم وان كانت ايش؟ ضعيفة. طيب كمل يا شيخ ناخذ هنا سؤال

225
01:33:23.550 --> 01:33:43.550
نرجع اللي عنده سؤال عام. احسن الله اليك هل ينكر على من يقول ربنا ولك الحمد والشكر بعد الرفع من الركوع من تعود عليها هل يقال له صلاتك خاطئة؟ طيب يسأل عن زيادة الشكر بعد الركوع. نقول هذه بدعة لا اصل لها

226
01:33:43.550 --> 01:34:02.800
هذي الزيادة ليس لها اصل في شيء من كتب السنة. وهي زيادة ربنا ولك الحمد والشكر فهذي من البدع ولا يجوز للانسان ان يزيد في الصلاة ما ليس منها. ومن سمعته يفعل هذا تعلمه وتنكر عليه بالادب

227
01:34:02.800 --> 01:34:22.800
تعلمه بادب تبين له بادب لان بعض الناس من الجهل يقول لك طيب هذا ربنا ليش ما نشكره؟ ما هو بالكلام ربنا ليش ما نشكره ولا شكر الله عز وجل من الواجبات ومن اهم العبادات كما قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم ايش؟ لئن شكرتم لازيدنكم ولئن

228
01:34:22.800 --> 01:34:48.700
ان عذابي لشديد. وكما قال الله عز وجل انا هدينا والسبيل اما شاكرا واما ايش ؟ كفورا وغيرها من النصوص التي يعني كثيرة جدا في هذا الباب في الكتاب والسنة لكن الكلام انك تزيدها في العبادة انت

229
01:34:48.800 --> 01:35:08.800
مثل الذي يزيد مثلا لفظة سيدنا لفظة سيدنا في التشهد. يقول اللهم صلي او في التحيات في التحيات او في الصلاة على النبي يقول اشهد ان سيدنا محمد رسول الله او يقول اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا هذه بدعة يسمونها الفقهاء التسييد في التشهد

230
01:35:08.800 --> 01:35:21.600
او في التحيات هذي من البدع لست خيرا من محمد عليه الصلاة والسلام ولا من اصحابه ولا من القرون المفضلة ما احد زادها. هذي جاءت في القرن الثامن تقريبا الهجري. ونص الحافظ

231
01:35:21.600 --> 01:35:34.900
ابن حجر وغيره من اهل العلم على انه لا اصل لها. وهذا متفق عليه انها لا اصل لها. ولا ينبغي زيادتها ولو زدناها هنا لكان ينبغي ان نزيدها في الاذان ايضا

232
01:35:35.200 --> 01:35:51.450
هل يشرع ان تقول في الاذان اشهد ان سيدنا هذا ايضا بدعة فبعض الناس من جهله لا يحسن يحاور ولا يؤصل المسائل فيقول كيف هو سيدنا بلا ريب؟ قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس

233
01:35:51.450 --> 01:36:11.450
يوم القيامة. وهو سيد ولد عدنان بلا ريب. هذا لا يشك فيه. لكن الكلام على اضافتها في العبادة. فالمقصود ان كلمة شكر هذه لا اصل لها وهي من البدع. حد عنده سؤال؟ تفضل. اه ذكرت الحديث

234
01:36:11.950 --> 01:36:55.050
ما الاقرب الى السنة بعد الركوع؟ القبظ او السدل. هذي مسألة في ثلاثة اقوال فقهاء فقال بعضهم السنة الوضع او القبض. وقال بعضهم السنة السدل. وقال اخرون ليس هناك سنة بل يخير بينهما مشهور عند اصحابنا الحنابلة. يقول يخير بينهما يخير لا تخيير

235
01:36:55.050 --> 01:37:17.850
نعم انما تخيير اباحة والاقرب والله اعلم وهي مسألة اجتهادية محضة محضة فلا ينبغي التبديع فيها كما يقول الشيخ ناصر الدين رحمه الله الالباني يعني يقول هي بدعة ضلالة القبض هذا ما هو صحيح الحقيقة. وقد رد عليه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والعلامة الشيخ ابن عثيمين والاقرب الى السنة الوضع

236
01:37:17.850 --> 01:37:45.800
او القبظ في حديث سهل بن سعد الساعدي في صحيح البخاري قال كنا نؤمر بوظع اليمنى على اليسرى في الصلاة نؤمر بوضع اليمنى على ساعد اليسرى في الصلاة او كما قال رضي الله عنه. وهذا لا كنا نؤمر عام وهذا يشمل موضعين. يعم موضعين قبل الركوع وبعد

237
01:37:45.800 --> 01:38:08.950
الركوع والله اعلم. طيب عطنا عند الشيخ. تكمل للسؤال السابق. نعم. اه قوله ربنا ولك الحمد يقول من نعود عليه هل يقال له صلاتك خاطئة من تعود على زيادة الشكر نقول صلاته خاطئة نعم الصلاة خطأ بس ما نقول باطلة نقول هذا الفعل مش الصلاة كلها خطأ لا هو في هذا الفعل

238
01:38:08.950 --> 01:38:44.700
مخطئ مخالف للسنة وهو قول لك الحمد والشكر. تفضل عندك شي  يعني هل ايضا زيادة اللهم صلي على نبينا محمد لها اصل؟ لا هذا الموضع لا اعرف لها اصل زين مثل ما نقول في الاذان الاذان طيب نقول في الاذان اشهد ان نبينا محمد احنا انا نعلم الناس ولا الرسول هو اللي يعلمنا

239
01:38:44.700 --> 01:39:10.600
لذلك لا تزد بل بل حقيقة يعني من الاشياء اللطيفة في هذا ان بعض العلماء قالوا لا ينبغي زيادة وحده لا شريك له في التشهد   يعني الان المشهور في الصحاح في حديث التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

240
01:39:10.600 --> 01:39:30.500
وردت زيادة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه زيادة وردت عن ابن عمر من قوله كان يزيدها ابن عمر وهذي من الزيادات اللي كان يزيدها ابن عمر في الاحاديث. فهل يتصحها الزيادة؟ لا

241
01:39:30.550 --> 01:39:40.550
الزيادة ما لها اصل في السنة. فلا تقل لا شريك له. قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا لا تزيد من عندك شيء ما زاده النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:39:40.550 --> 01:40:07.050
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان هذه الزيادة وردت في حديث ابي موسى في صحيح مسلم  وانا راجعت حديث ابي موسى في مسلم فلم اقف على هذه الزيادة في النسخة المطبوعة عندنا المتداولة. فاما ان يكون

243
01:40:07.050 --> 01:40:27.050
حافظ وهم واما ان يكون هناك نسخة اخرى لم تصل الينا ووصلت الى الحافظ ابن حجر فنحن نقف حسب يعني ما ما بلغنا والا لو صحت لكان يستحب زيادتها احيانا لانها وردت في بعض الاحاديث دون

244
01:40:27.050 --> 01:40:47.050
دون لكن بما انها لم تصح عندنا الى الان واما قول الشيخ الالباني رحمه الله ان ابن عمر ما فعلها الا لانه اخذها عن النبي وسلم هذا غير صحيح. هذا كلام غير صحيح البتة. وهذا من غرائب الشيخ ما هو عادته يعني ليس من عوائده ان يقول مثل هذا الكلام. وابن عمر خاصة في الزيادة في

245
01:40:47.050 --> 01:41:07.050
الفاظ الاحاديث ذكرنا لكم مرارا ان له قرابة خمس او ست زيادات في الفاظ الاحاديث النبوية ذكرناها اكثر من مرة يعني مثل زيادته في التلبية زيادته التسمية على التكبير في في الطواف وغيرها يعني

246
01:41:07.050 --> 01:41:40.150
الله اعلم    يعني اذا كنت مثلا على سفر او دخلت مسجد ووجدت اه يعني ناس  لا صلي مع الجماعة خيرا لك. ما دام الدعوة مجرد احتمال وشك. لان كثير من الناس يتركون هذه

247
01:41:40.150 --> 01:42:01.850
عندك شي ولا خلاص؟ خلاص؟ لا لا في طيب عطني يقول السائل ما هي الضرائب؟ ايش؟ ما هي الترائب الوالدين في سورة يقول ما معنى التلاعب الواردة في قوله تعالى يخرج من بين الصلب الترابي عظام

248
01:42:01.850 --> 01:42:21.850
عظام ايش؟ الصدر قيل تراءب الرجل وقيل تراءب المرأة وظاهر الاية ان الصلب والترايب كلاهما للرجل هذا ظاهر الاية ولعله هو الاقرب يخرج من بين صلب الرجل وتراءى بالرجل وان كان مشهور ان الطرائف هنا للمرأة

249
01:42:21.850 --> 01:42:51.250
الله اعلم عندك شي يا نايف نعم  اذا دخل الامام والمأموم والمسبوق والامام يقرأ ايش؟ الفاتحة او يقرأ سورة هل يقرأ معه؟ لا. يكبر ولا يقول دعاء الاستفتاح اذا كان الامام يقرأ قل الله اكبر وانصت. قال الله عز وجل

250
01:42:51.250 --> 01:43:17.950
واذا قرأ القرآن فاستمعوا له انصتوا لا تتكلموا بشيء ان تستمع باذنك وانصت بفمك. نعم. وقراءة الامام لك قراءة. لكن اذا سكت الامام بين القراءتين فلك ان تقرأ الفاتحة في هذا السكوت. اقرأ الفاتحة في هذا السكوت. نعم

251
01:43:17.950 --> 01:43:51.450
سكوت الامام هنية قبل قراءة الفاتحة هو لقراءة دعاء الاستفتاح ولذلك سأله ابو هريرة قال يا رسول الله ارأيت فسكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ فذكر له دعاء الاستفتاح المعروف قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي

252
01:43:51.450 --> 01:44:11.450
نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يلزم المسلم بانكار؟ هل يلزم المسلم بانكاره؟ كل منكر يراه او حسب الاستطاعة بخصوص مع كثرة المنكرات؟ هل يجب الانكار؟ الانكار في اصله الشرعي واجب كفائي. وانما يجب مع الاستطاعة فان استطعت ان

253
01:44:11.450 --> 01:44:31.600
تنكر ولم تخش على نفسك الضرر فانكر. اذا كنت عاجزا او خائفا من ظرر يسقط عنك الوجوب والله اعلم احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم المسح على الشماط ان كان معصوبا على هيئة العمامة. العمامة. ما حكم المسح على الشماغ

254
01:44:31.600 --> 01:44:49.450
اذا كان معصوبا على هيئة العمامة اذا كان الشماغ ملبوسا على هيئة العمامة والعمامة لابد ان يكون لها اكوار اما لفة واحدة لا هذي لا تسمى عمامة عندهم. لازم لفتين ثلاث اربع فهذا يجوز المسح عليه

255
01:44:49.450 --> 01:45:11.400
لمشقة اه حلها. ولانها هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا لبس الشماغ بلفة واحدة او لبسه بوضعه المعتاد فلا يجوز المسح عليه والله اعلم تلاقي عندك شي يا نايف طيب عطنا احسن الله اليك يقول السائل من توضأ ثم رأى بقعة لم يصلها الماء فهل

256
01:45:11.400 --> 01:45:39.900
يعيد العضو ام الوضوء اذا توضأ فرأى بقعة ما مسها الماء ماذا يصنع؟ نقول هذا فيه تفصيل. فيه تفصيل. اذا طال الفصل يعني نص ساعة ساعة هنا يعيد الوضوء واذا كان صلى يعيد الصلاة. اذا كان حتى هذه البقعة في مواضع الوضوء. وفروض الوضوء

257
01:45:39.900 --> 01:45:59.900
التي يجب غسلها. اما اذا لم يقل الفصل دقيقتين ثلاث اربع خمس دقايق سبع دقايق ونحو هذا فنقول تعود فتغسل البقعة اذا كانت في يدك هنا فقط تغسل هذه البقعة ثم تغسل ما بعدها

258
01:45:59.900 --> 01:46:21.550
اذا كان مثل هنا في اليد تغسل البقعة ثم تمسح رأسك وتغسل قدميك. اذا كانت في القدم تميم تغسل البقعة فقط. فان كانت في اليمنى يستحب ان تغسل اليسرى. وان كانت في اليسرى فتغسلها فقط

259
01:46:21.550 --> 01:46:48.600
اذا كنت صليت بهذا الوضوء شيئا مثل صليت ركعتين خفيفتين مثلا سنة راتبة فتعتبرك ما صليت تعيد هذه السنة الراتبة او فريضة خفيفة ثلاث دقايق اربع بعض الناس ما شاء الله خمس دقايق وهو مخلص الفريظة فهذا يعيدها يعيدها

260
01:46:48.600 --> 01:47:08.600
اعادة الوضوء فقط بالطريقة اللي انا ما طال الفصل ما طال الفصل وهذا القول الثاني جفت الاعضاء او ما جفت بحسب لكن الراجح مثل ما تقدم هو طول الاعتبار في الموالاة بطول الفصل والادلة الدليل على هذا مشهور. حيث صاحب اللمعة الذي رواه مسلم في الصحيح والله

261
01:47:08.600 --> 01:47:28.600
الله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما صحة هذا القول ايها العامي اذا وجدت حديثا اختلف اهل العلم في تصحيح فاسأل عالم تثق به دينك في تثق في دينه عن صحته وقلده. وكذلك ايها العامي اذا وجدت حديثا اجمع اهل العلم على تصحيحه

262
01:47:28.600 --> 01:47:48.600
فاسأل احد المجتهدين كيف تعمل به لربما يكون منسوخا او او حكمه خاص او غير ذلك نعم هذا كلام سليم. احالة غير العالم الى العالم خيارة المقلد او العامي الى العلماء هذا هو الواجب شرعا

263
01:47:48.600 --> 01:48:08.600
قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. في هذه السورة وفي غيرها في هذه السورة ينبغي له ان يسأل لا ينبغي له ان يعمل بالحديث هكذا فقط. خاصة اذا كان الحديث غريب او اول مرة يسمعه يسأل عنه قد لا يفهم معناه. قد يكون الحديث منسوخا

264
01:48:08.600 --> 01:48:28.600
قد يكون متأولا قد يكون عاما مخصوصا. قد يكون مطلقا قيد بنص عام. الى غير ذلك من من طرق دلالات النصوص والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم تخليل اصابع الرجل اثناء الوضوء؟ ما حكم تخليل

265
01:48:28.600 --> 01:48:56.500
اصابع القدمين عند الوضوء يسن التخليل احيانا. كما في تخرير اصابع اليدين. الحكم واحد يسن احيانا الاصابع القدمين واصابع اليدين لعموم حديث لقيط ابن صبرة وايضا جاء ان النبي كان يخلل اصابعه بخنصله اصابع قدميه بخنصله. فكل هذا مشروع

266
01:48:56.500 --> 01:49:16.500
لكن اختار العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان التخليل لا يطالب به دائما انما يشرع احيانا لانه لم يرد في اكثر الاحاديث الثابتة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام صحيح والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل

267
01:49:16.500 --> 01:49:36.500
كان عليه قضاء من رمضان لعذر والعذر عملية جراحية ودخل عليه رمظان وصامه كله ثم مرت عليه سنة اخرى ايضا ثم مرت عليه سنة اخرى ايضا. ولم يصوم قضاءه سابق فماذا عليه؟ وذكر وعدم المبادرة في القضاء تهاونا وكسلا

268
01:49:36.500 --> 01:49:56.500
هذا معناه انه معذور في السنة الاولى لاجل المرض مع انه العملية عادة لا اذا كانت عملية يعني اخذت وقت طويل وكذا ممكن لكن عموما عادة اسبوع اسبوعين عشرة اسابيع عشرة ايام انتهى الموضوع. يستطيع الصيام فعلى كل حال هذا مفرط فيجب عليه

269
01:49:56.500 --> 01:50:16.500
مبادرة الان بالصيام ويصوم عليه متواليا يصوم متواليا اليوم وبكرة وبعده مباشرة حتى ينتهي من القضاء الذي عليه في قبل العام مع التوبة والاستغفار وهل عليه كفارة؟ الصحيح انه ليس هناك كفارة غير التوبة والانابة والله اعلم

270
01:50:17.300 --> 01:50:39.850
احسن الله اليك يقول السائل هل الدخان والمعسل والشيشة تبطل الوضوء بارك الله فيك الدخان شرب الدخان وشرب المعسل المعسل او المعسل هو والشيشة الحين في معسل غير الشيشة النكهات

271
01:50:40.200 --> 01:51:01.800
المقصود ان كلها حرام كما اطبق عليه العلماء المعاصرون من شدة ضررها الا من شذ  ولكن هل تفسد الوضوء او لا؟ لا لا تفسد الوضوء لا تفسد الوضوء والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل السلام عليكم ورحمة

272
01:51:01.800 --> 01:51:31.800
وبركاته عند ابنائها. ما هي ايش؟ ما هي عورة المرأة عند ابنائها؟ لا ما عورة المرأة عند محارمها اخوتها اولادها ابناؤها قال العلماء عورتها انه يجوز ان يخرج منها ما يخرج منها في مهنتها في بيتها. يعني يخرج شعرها يخرج شيء من نحرها بس ما يخرج ثدياها

273
01:51:31.800 --> 01:51:51.800
يخرج شيء من صدرها موضع القلادة مثلا آآ تخرج كفيها يخرج ذراعيها لكن لا يهتم ينبغي ان تخرج عضدين عند محارمها فظلا عن الاباط بعظ الحريم عندها قلة حيا. تخرج اباطها عند اخوانها وعند ابوها وعند هذا قلة ادب يعني

274
01:51:51.800 --> 01:52:21.800
فينبغي للمرأة ان يعني تكون ان تكون يعني متعففة عن اخراج مفاتنها بل احيانا بعض الشباب يقول انا اشوف خواتي يفتن بهن. لانهن يتزينن زينة يعني زيادة عن اللزوم يلبسن ملابس ضيقة يفتن بها الشباب. الواجب الحذر ولا تقول هذا اخوي ولا هذا والله ولدي لا يجب ترك التجمل

275
01:52:21.800 --> 01:52:38.550
زائد او الخاص الذي لا يكون الا للزوج عند المحارم. والله اعلم. يخرج منها الذي يخرج منها عادة في منزلها في مهنتها يعني لا يدقق في هذا ولا يشدد لكن لا يوسع في هذا والله اعلم

276
01:52:38.750 --> 01:52:58.750
احسن الله اليك يقول السائل هل الدخان السيجارة نجس اذا وقع على الثوب؟ هل الدخان نجس؟ لا ليس بنجس والله اعلم التتن يعني هذا هل هو نجس؟ لا. احسن الله اليك يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم ما حكم الاكتتاب في

277
01:52:58.750 --> 01:53:18.550
شركة علم ما اعرف عن هذه الشركة شيء لا ادري عنها لكن عموما ان كانت ربوية او تستعمل الريح باي صورة من الصور فلا يجوز الاكتتاب فيها والله اعلم. نعم. انتهى. بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم

278
01:53:18.750 --> 01:53:21.350
محمد واله وصحبه اجمعين