1
00:00:58.200 --> 00:01:28.350
ماشي بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي ارسل الله عز وجل جعله لقاء مباركا

2
00:01:28.450 --> 00:02:19.500
وان يرزقنا واياكم فيه اخلاص النية  خلال الاسبوعين الماضيين تحدثنا في شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه   في صفة الصلاة وذكرنا  من فوائد هذا الحديث ما يتعلق بموضع تكبيرات الانتقال. فمن الذي يذكر لنا حكم هذه المسألة

3
00:02:19.500 --> 00:03:09.300
ما موظع تكبيرات الانتقال   ها يا ابراهيم   اثناء الانتقال طيب ما حكم  اتيان المصلي بتكبير الانتقال قبل بداية الانتقال تماما ابو ثامر ما حكم اتيان المصلي بتكبير الانتقال قبل بداية الانتقال تماما. ها؟ اتناقض يكره

4
00:03:09.500 --> 00:03:46.600
لا يصح لا يصح منه ذلك. يعني  كمن لم يأتي به  طماحكم اتيانه بتكبير الانتقال بعد تمام الانتقال تماما. ويزيد كأنه ايضا لم يأتي به. يعتبر ترك التكبير. لماذا لماذا؟ ها؟ لانه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالشيء في غير مؤمن

5
00:03:46.600 --> 00:04:12.950
موضعه فكأنه لم يأت به. في الدليل على هذا ايوة في قول النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ صلوا صلوا ماشي بس الاعم حديث ها؟ ايضا صحيح. لكن ما الدليل انه ما

6
00:04:12.950 --> 00:04:46.450
ما يأتي كأنه لم يأتي به. ها صلاته. لا حديث ما في ذكر للشيء هذا ها؟ او حديث عائشة. ما حديث عائشة احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل الايس عليه امرنا فهو رد

7
00:04:46.450 --> 00:05:20.300
عمله غير مقبول قلنا انه مثل ما لو قرأ الفاتحة في التشهد او قرأ التشهد في محل الفاتحة هل يعتبر اتى به ها ها الحين اعم من ذلك اخص    اي بس نحن ما سألنا

8
00:05:20.350 --> 00:05:40.050
المشروعية ان تفعل كفعل النبي صلى الله عليه وسلم سألنا عن ان من اتى بغير فعل النبي صلى الله عليه وسلم كانه لم يأتي به مم هذا سيكون ذاك ادل. هذا غاية تقول خالفت السنة بس ما تقدر تقولها. خلاص

9
00:05:40.200 --> 00:06:23.550
ممكن طبعا الاستدلال به من وجه يعني تفصيلي. جزاك الله خير   طيب اليوم معنا حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه  طيب سم الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:06:23.550 --> 00:06:43.550
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه العبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ

11
00:06:43.550 --> 00:07:16.350
لفاتحة الكتاب. طيب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث تابع للباب السابق والباب السابق عن صفة الصلاة واركان الصلاة. هذا يتعلق بالصفة ولا بالاركان يتعلق بالاركان يتعلق بالاركان وذكرنا ان الكلام عن الفاتحة بالتفصيل سنؤجله الى هذا الدرس

12
00:07:16.650 --> 00:07:42.750
قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة هذا نفي. نفي فقوله لا صلاة يحتمل ان يكون المعنى لا صلاة في الواقع وهذا غير مراد لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن احكام الواقع

13
00:07:43.450 --> 00:08:05.300
ويحتمل ان ان يكون المعنى لا صلاة شرعية. وهذا هو المراد هذا نفي للصلاة ايش؟ الشرعية وليس المعنى ان هذا الشخص الذي نراه يركع ويسجد انه لم يفعل الركوع والسجود

14
00:08:05.800 --> 00:08:29.500
هو فعله لكن الشارع ينفي عنه الصلاة الشرعية وهذا مثل قوله في حديث المسيء فانك ايش؟ لم تصلي. هو في نظر الناظر صلى ولا ما صلى صلى لكن عند الشارع يعتبر

15
00:08:29.750 --> 00:08:50.600
ما شاء الله ما صلى لماذا؟ لان صلاة هذه غير معتبرة وهذا ايضا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش ؟ فهو رد. فهو رد. هم. ولذلك هذا الحديث ذكره النووي من قواعد الاسلام

16
00:08:51.550 --> 00:09:11.400
وذكره هو الحديث رقم كم ستة في الاحاديث النووية في الاربعين. ويدخل فيه ما لا يحصى من المسائل في الاعتقادات وفي العبادات وفي المعاملات يستدل به في مواضع كثيرة جدا

17
00:09:12.800 --> 00:09:49.950
طيب طيب النفي هنا اذا للصلاة الشرعية طيب النفي يحتمل ان يكون للصحة سيكون المعنى لا تصح الصلاة شرعا اذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ويحتمل ان يكون المراد  فيقال لا صلاة كاملة

18
00:09:50.100 --> 00:10:14.250
لا صلاة ايش؟ كاملة لكن الاصل في النفي لانه للصحة ما لم يوجد صارف فاذا قال الشارع لا صلاة يعني الصلاة شرعا لا وجود لها. اذا لم تقرأ يقرأ فيها فاتحة الكتاب

19
00:10:14.250 --> 00:10:39.400
يأتي مزيد بيان لهذا اذا النفي هنا ليس لذات الصلاة لان الشارع لا علاقة له بنا في ذوات الاشياء ان من نهي النفي يتعلق بالصلاة الشرعية. طيب هل النفي للصحة؟ او النفي للكمال

20
00:10:39.450 --> 00:11:09.600
نقول النفي في الاصل للصحة حتى يأتي صارف او قرينة فيكون النفي للكمال طيب قال لا صلاة لمن لم يقرأ القراءة تقدم عندنا مرارا انه اذا قيل يقرأ واقرأ  فلا بد من تحريك ايش

21
00:11:09.750 --> 00:11:38.650
اللسان والشفتين بالقراءة فالذي يقرأ بامرار الكلام على قلبه لم يقرأ باتفاق العلماء اذا لابد من قراءة الفاتحة وسيأتي مزيد طبعا نحن لا زلنا نتكلم عن الالفاظ اذا القراءة اقلها

22
00:11:38.750 --> 00:12:03.350
ان تحرك لسانك وشفتيك والمرتبة التي تليها ان تسمع ايش؟ نفسك ويليها ان تسمع الذي بجانبك وهذا يعتبرونه كله من الاسرار والمرتبة الرابعة الجهر الجهر والجهر ان تسمع الناس طيب

23
00:12:03.500 --> 00:12:27.350
اذا من لم يحرك لسانه وشفتيه بالفاتحة فهو لم يقرأ الفاتحة لم يقرأ وسيأتي الكلام على حكم ذلك بعد قليل ان شاء الله طيب بفاتحة الكتاب فاتحة الكتاب هي سورة من القرآن

24
00:12:28.350 --> 00:12:59.300
واتفق العلماء على ان المراد بها سورة الفاتحة من اسمائها فاتحة الكتاب ومن اسمائها الفاتحة وذكر السيوطي في كتاب الاتقان في فصل عقده لاسماء سور القرآن ذكر لها اثنين وعشرين أسماء

25
00:13:00.100 --> 00:13:29.000
وقال لا تجدها في غير هذا الكتاب تجدوها في لانه جمع. وكتاب الاتقان للسيوطي من الطف واحسن واجود واجمع ما كتب في علوم القرآن ولذلك ينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم كتاب الاتقان في علوم القرآن السيوطي ككتاب اساسي

26
00:13:29.000 --> 00:13:57.400
في علوم القرآن  وقد عقد فصلا لاسماء سور القرآن فذكرها سورة شورى كل سورة لها اسم فاكثر لها اسمان فاكثر ذكرها  طيب هذه الاسماء منها مما ذكر السيوطي وغيره طبعا لكن السيوطي اجمع من ذكر

27
00:13:58.850 --> 00:14:23.350
الاسم الاول كما في الحديث فاتحة الكتاب وتسمى ايضا الفاتحة وتسمى فاتحة القرآن. وتسمى ام القرآن. وتسمى ام الكتاب وتسمى سورة الحمد وتسمى سورة السبع المثاني وتسمى سورة القرآن العظيم

28
00:14:23.850 --> 00:15:06.550
وتسمى الشافية  وتسمى الشفاء وتسمى الواقية وتسمى الرقية وتسمى الاساس وتسمى الصلاة وصورة الصلاة وتسمى ايضا الشفاء وتسمى سورة السؤال وسورة الدعاء وسماها بعض العلماء الكنز لست ادري من اين اتى بهذا لكن بعض التسمية اجتهادات يعني

29
00:15:06.900 --> 00:15:34.100
وتسمى سورة النور وهذا ايضا لا اذكر فيه اثر قد يكون اجتهاد النور النور تسمى ايضا سورة الشكر  وتسمى الوافية هذي الاسماء. طبعا ذكر السيوطي اكثر من هذا. بعض الاسماء غريبة تركتها

30
00:15:34.450 --> 00:16:02.150
كما قلت اثنين وعشرين اسما من ارادها فليرجع الى كتاب الاتقان في علوم القرآن السيوطي اجمع كتاب في علوم القرآن كتاب البرهان. في علوم القرآن للسخاوي كتاب كبير ومفيد جدا لكن السيوطي اخسر منه شوي وادق في الترتيب

31
00:16:02.650 --> 00:16:30.350
فهو اشهر واسهل في في تناول المسألة اما صاحب السخاوي يطيل يطيل طيب  لماذا سميت فاتحة الكتاب لماذا سميت فاتحة الكتاب او لماذا؟ ايضا سميت الفاتحة. اما الفاتحة اما فاتحة الكتاب فانه لانه يستفتح بها ايش

32
00:16:30.500 --> 00:16:56.600
كتاب الله عز وجل فهي اول سورة في القرآن واما تسمية الفاتحة فلانه يستفتح بها القرآن وتستفتح بها ايضا ايش؟ الصلاة وتستفتح بها القراءة لانها اول ما يقرأ ايش؟ من القرآن

33
00:17:00.400 --> 00:17:31.850
طيب هذا ما يتعلق الفاظ الحديث نفتح مجال لمن عنده سؤال في الكلام الذي ذكرناه فان لم يكن لديكم شرعنا في الاحكام والفوائد نعم احد عنده سؤال يتفضل جميل  سم

34
00:17:32.050 --> 00:17:59.400
انا انا قلت السخاوي لا لا صحيح خطأ هو للزركش البركشي الذي السخاوي جمال القراء لكن تنصحني يا شيخ. انصح بماذا؟ القرآن. كتاب عظيم البرهان جدا مفيد جدا لكن اللي بيقتصر على كتاب يقتصر على الاتقان

35
00:18:00.450 --> 00:18:24.300
وفي كتابات كثيرة اللي يبغى او يريد كتابات المعاصرين من الطفها كتاب مباحث في علوم القرآن الدكتور مناع القطان كتاب مشهور وسهل يعني سهل العبارة طيب ماشي اذا ننتقل الى الاحكام

36
00:18:25.350 --> 00:19:26.800
استغفر الله واتوب اليه        اسمحوا لنا بس ثواني نفتح المجموعات للاسئلة هذا المقصود حنا الاخوة اللي برا لهم علينا حق. كافة المشاركين. احيانا استعصي ما ادري ليش حد عنده دقة في هالاشياء ذي ليش؟ كل ما حطينا يرفظ

37
00:19:26.800 --> 00:20:04.600
ها زين اشتغل لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليه سبحان الله طيب فوائد الحديث طبعا لن نتكلم عن فوائد الحديث فحسب سوف نتوسع فيما يتعلق باحكام قراءة الفاتحة والقراءة في

38
00:20:04.600 --> 00:20:29.050
الصلاة في الجملة فنبدأ على بركة الله في ذكر احكام القراءة في الصلاة اولا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وجوب القراءة في الصلاة سبق العلماء على وجوب القراءة الصلاة وانها فرض من فروض الصلاة

39
00:20:29.200 --> 00:20:58.850
وقد نقل غير واحد اجماع العلماء على ركنية القراءة في الصلاة ونقول القراءة ولم نقل ايش قراءة الفاتحة لان بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم وهم قلة يرون ان القراءة ركن

40
00:20:59.150 --> 00:21:26.700
ولكن قراءة الفاتحة ليست ركن   ثم المشهور عندهم انها واجب وهذا هو مذهب الحنفية الحنفية يقولون لو قرأ اية كما هو مذهب ابي حنيفة كفت ولو قرأ ثلاث ايات على قول محمد وابي يوسف كفى

41
00:21:26.850 --> 00:21:43.300
لكن الصحيح انه لا بد من قراءة ايش الفاتحة لهذا الحديث هم يستدلون بقوله جل وعلا فاقرأوا ايش ما تيسر منه لحديث المسيء في صلاته قال ثم اقرأ ما تيسر معك

42
00:21:43.550 --> 00:22:03.550
من القرآن لكن نقول جاء في رواية صحيحة في حديث المسيء قال ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن لكنه خارج الصحيح. وهي في حديث رفاعة ابن رافع الانصاري. ليست في حديث ابي هريرة

43
00:22:03.550 --> 00:22:28.150
اذا العلماء اتفقوا على قراءة على وجوب القراءة الا من شذ. في شذوذ للاصم ابي العباس الاصم هذا العلماء لا يعتبرونه لا في وفاق ولا في ايش؟ خلاف كما يقول يعبر بعض العلماء

44
00:22:28.150 --> 00:22:48.600
يقولون الاصم وهو عن الشريعة اصم. لانه من اهل البدع لكنهم يذكرون احيانا انه خالف في هذا فيقولون انه يقول انه لا تجب القراءة في الصلاة. وانما تسن لكن هذا القول غير معتبر

45
00:22:49.050 --> 00:23:19.900
ثم الفائدة الثانية ان عامة العلماء غير الحنفية وبعض اهل العلم يرون انه لابد من قراءة الفاتحة لابد من قراءة الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة لهذا الحديث. لان الشارع نفى صحة الصلاة. وهذا يدل على الركنية

46
00:23:21.150 --> 00:23:35.850
لا صلاة يعني لا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها كتاب فهي خدعج. قال ذلك

47
00:23:35.850 --> 00:23:59.500
ثلاثا كما عند مسلم وصرح بذلك الامام احمد ابو داوود في روايتهما فقال فهي خداع فهي خداج فهي خداج غير تمام وعند الترمذي انه قال ذلك مرتين ادي رواية الترمذي مرتين

48
00:24:00.050 --> 00:24:47.200
لكن الروايات الاشهر ثلاثا اما مفصلة مبينة او مجملة   في سيأتي سيأتي الكلام عليه سنذكره ان شاء الله فذكرني. سنتكلم عليه ان شاء الله  طيب   اختلف العلماء الفائدة الثالثة بعد انه بعد اتفاق اكثر العلماء على وجوب قراءة الفاتحة اختلفوا

49
00:24:48.400 --> 00:25:19.700
في قراءتها بالنسبة للمأموم بالنسبة ايش؟ للمأموم ولن ندخل في التفاصيل والخلاف هذه المسألة تعتبر من كبريات المسائل الخلافية في باب صلاة وقد الفت فيها كتب كثيرة بعضها اللي مئة صفحة واللي سبعين صفحة واللي مئتين صفحة بل بلغ بعظ الكتب فيها اربع مئة صفحة

50
00:25:19.850 --> 00:25:46.700
واكبر كتابين وقفت عليهما بل ثلاثة كتب وقفت عليها لكن اشهرها كتابان يعني تجاوزت من ثلاث مئة الى اربع مئة صفحة الكتاب الاول كتاب حكم قراءة الفاتحة المبارك فوري في قرابة اربع مئة صفحة

51
00:25:47.000 --> 00:26:12.800
والكتاب الثاني الامام في حكم القراءة خلف الامام لعبد الحي اللكنوي ابو الحسنات وهو من كبار علماء الحنفية ومحققيهم وفي الكتاب الثالث انا لا اذكر الان مؤلفه لكنه معاصر لاحد العلماء المصريين اظنه من الدكاترة

52
00:26:12.800 --> 00:26:31.250
كتاب ايضا جيد لكنه لا يتكلم عن حكم قراءة الفاتحة. يتكلم عن احكام الفاتحة. هو كتاب جيد ومفيد واما الكتب المتوسطة والمختصرة فكثيرة جدا ولشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية فتوى

53
00:26:31.450 --> 00:27:04.800
فتوى مطولة موجودة في مجموع الفتاوي وله فتاوى مختصرة في هذه المسألة  خلاصة الكلام ان نقول يختلف حكم قراءة الفاتحة بين اه اه يختلف حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للامام والمأموم والمنفرد فنفصل ذلك في ثلاثة

54
00:27:04.800 --> 00:27:29.550
احوال الحالة الاولى حكمها بالنسبة للامام والمنفرد. ونقول انها ركن من الاركان ركن فلو تركها الامام عمدا او المنفرد عمدا لم تصح صلاته وسيأتي مزيد بيان لهذا بعد قليل ان شاء الله. لو ترك عمدا او سهوا

55
00:27:30.650 --> 00:27:58.250
المسألة الثانية او الحال عفوا الثانية قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة السرية. او في الركعات السرية من الصلاة الجاهلية وهذا ايضا فيها خلاف بين العلماء اصح الاقوال ان شاء الله تعالى انها واجبة

56
00:27:58.650 --> 00:28:27.450
ولا تبلغ درجة الركنية. فتكون واجبة. لو تركها سهوا تحملها عنه الامام اذا كان انا مع الامام في اول الصلاة من اول الصلاة. وان تركها عمدا بطلت صلاته الحالة الثالثة قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية

57
00:28:27.650 --> 00:28:48.600
في الركعات التي يجهر بها في القراءة  واصح ما قيل في هذه المسألة انها مستحبة ان سكت الامام وان لم يسكت فلا يستحب له ان يقرأها بل يستمع الى قراءة

58
00:28:48.850 --> 00:29:20.150
الامام هذا هو التفصيل ومن الادلة المشهورة في هذا الباب قول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذه الاية اول ما يخاطب بها المصلي وهي عامة في المصلي وفي غير المصلي. لكن المصلي اولى الناس بان يخاطب بهذه الاية

59
00:29:20.500 --> 00:29:48.650
وقوله تعالى استمعوا له يعني باذانكم وقوله تعالى وانصتوا يعني ايش بافواهكم فالانصات معناه ترك الكلام والاستماع معناه قصد السماع ولا يمكن لانسان يصلي خلف الامام والامام يقرأ ان يستمع او ينصت وهو يقرأ

60
00:29:49.000 --> 00:30:06.250
هذا خلاف القرآن فيقول لست مع ولا انصت. لا استمع ولا انصت فيكون هذا النص في كتاب الله عز وجل مخصص لمثل حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه طيب

61
00:30:13.500 --> 00:30:36.050
سنتحدث بعد قليل عن احكام تفصيلية في قراءة الفاتحة ان شاء الله تعالى من فوائد الحديث او من الاحكام عفوا المتعلقة بالحديث ان قراءة الفاتحة يجب ان تقرأ في كل ركعة

62
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ولقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقد كان عليه الصلاة والسلام يقرأ الفاتحة في كل ركعة. فقول بعض العلماء انه يكفي ان تقرأ

63
00:30:57.200 --> 00:31:32.800
مرة واحدة في الصلاة هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف  طيب من المسائل المتعلقة بالحديث حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة الصحيح انه يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة  وقد ثبت في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:31:34.000 --> 00:31:57.750
قرأ في الفاتحة بفاتحة قرأ في الجنازة بفاتحة الكتاب وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. مع حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب. والصلاة ليست صلاة صلاة. مع حديث ابي هريرة كل صلاة لا

65
00:31:57.750 --> 00:32:26.550
فيها فاتحة الكتاب فهي خداج وصار الجنازة صلاة ولا ما هي بصلاة اذا يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة طيب  الان سنبدأ بالكلام على ما يتعلق بالبسملة ثم عفوا سنبدأ بالكلام على ما يتعلق بدعاء الاستفتاح ثم

66
00:32:26.550 --> 00:32:54.650
ثم الاستعاذة ثم البسملة. فانتبهوا معنا في تفصيل الاحكام هذي واللي يشكل عليه شيء يسأل عنه بعد ما ننتهي من البسملة سنقف وقفة قصيرة طيب  من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قراءة دعاء الاستفتاح. يسمى دعاء الاستفتاح

67
00:32:54.650 --> 00:33:20.300
ويسميه الشافعية دعاء ايش  انت نايف العتيبي. حياك الله. وانت ابو غترة بيظا امس كنت معنا حياك الله يا عبد الرحمن. حياكم الله ما شاء الله ما شاء الله طيب نرجع الى حياكم الله

68
00:33:20.350 --> 00:33:45.200
ضيوفا جدد في في في في هذا الدرس ان شاء الله في الدروس الاخرى ولعلكم آآ تسجلون في المجموعات اللي تختص بهذه الدروس تصلكم الاعلانات والاعتذارات او الفوائد المتعلقة بالدروس في نهاية الدرس يعني اعطيكم رقم

69
00:33:45.200 --> 00:34:11.400
ترسلوا لي رسائل او تعطونها الشيخ عبد اللطيف يضيفكم يعني انا حبيتوا انا ولا الشيخ عبد اللطيف من من المشرفين في المجموعات هذي جزاه الله خير   طيب اه نعم سنتكلم الان عن ما يتعلق بحكم او احكام دعاء الاستفتاح. قلنا يسمى دعاء الاستفتاح

70
00:34:11.500 --> 00:34:42.050
اسم اخر ما هو طيب يسمى دعاء التوجه يسمى دعاء التوجه من اللي يسمي دعاء التوجه ها الشافعية لماذا يسمونها دعاء التوجه ها لانهم يأخذون بحديث علي في دعاء الاستفتاح اللي رواه مسلم الصحيح ان النبي كان يستفتح الصلاة بقوله وجهت وجهي للذي

71
00:34:42.050 --> 00:35:10.450
فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين يسموه دعاء التوجه لهذا  طيب ما حكم دعاء التوجه؟ اكثر العلماء على ان دعاء التوجه او دعاء الاستفتاح سنة سنة  وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث صحيحة

72
00:35:10.800 --> 00:35:31.650
اصحها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وسنشير اليه بعد قليل وسنذكره بعد قليل ان شاء الله  وذهب الامام مالك رحمه الله وكثير او اكثر من اصحابه الى ان دعاء التوجه غير مسنون وغير مشروع

73
00:35:33.800 --> 00:35:58.150
لان مالك رحمه الله لم يعرف حديث الاستفتاح ولم يقف عليه  ويستدلون بحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح قراءة بالحمد لله رب العالمين

74
00:35:58.200 --> 00:36:28.050
وحديث عائشة رضي الله عنها ايضا ان النبي كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. ولكن حديث عائشة وحديث انس انما يراد بها استفتاح القراءة الجهرية. استفتاح القراءة الجحرية ولذلك ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت هنيهة او هني

75
00:36:28.050 --> 00:36:47.950
قبل الصلاة قال ابو هريرة فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث  قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري

76
00:36:48.650 --> 00:37:06.200
والحافظ بن الهمام في فتح القدير هذا الحديث اصح حديث في الباب اصح حديث الباب ولا شك ان هذا اصح حديث في ادعية الاستفتاح قد ذكر العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني

77
00:37:06.600 --> 00:37:26.250
في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير للتسليم كانك تراها ذكر  عدة ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في استفتاح الصلاة من ارادها فليراجع كتاب الشيخ

78
00:37:26.750 --> 00:37:54.500
رحمه الله  طيب هذه المسألة الاولى حكم دعاء ايش؟ الاستفتاح. طيب من ترك المسألة الثانية في ادعية من ترك دعاء الاستفتاح عمدا ما حكم صلاته؟ نقول صلاته صحيحة باتفاق العلماء لكنه يكون قد ترك ما هو الافضل والاولى فيكون في صلاته نقص

79
00:37:54.500 --> 00:38:13.300
في صلاة ايش؟ نقص في الفضل. نقص في الفضل ولا ينبغي للانسان ان يحافظ على ترك هذا الدعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  المسألة الثالثة من ترك دعاء الاستفتاح سهوا

80
00:38:14.100 --> 00:38:33.050
فماذا عليه نقول لا شيء عليه. طيب هل يسجد للسهو؟ لا يشرع له سجود السهو على الصحيح من قوله العلماء. ان من ترك سنة من السنن فانه لا يسن ولا يشرع له ان يسجد للسهو. طيب المسألة الرابعة

81
00:38:33.350 --> 00:38:55.400
من نسي سجود من نسي دعاء الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة. او شرع في او شرع في قراءة الفاتحة فهل له ان يرجع الى قراءة دعاء الاستفتاح ولا يقال هذه سنة فات محلها

82
00:38:59.950 --> 00:39:21.450
نقول نعم هذه سنة فات محلها فلا يرجع الى قراءة دعاء الاستفتاح طيب ماذا لو رجع هل نبطل صلاته؟ نقول لا معليش شيء لو رجع وقرأ فلا حرج عليه لكن الاولى الا يرجع الا يرجع

83
00:39:22.300 --> 00:39:46.200
طيب من مسائل دعاء الاستفتاح ايضا ان دعاء وهي المسألة كم هذي؟ خامسة ولا السادسة؟ خامسة. ان دعاء الاستفتاح السنة ان يكون ايش ان يكون سرا لا جهرا. فلا يجهر بدعاء الاستفتاح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بدعاء الاستفتاء

84
00:39:46.200 --> 00:40:14.050
وقد اتفق الفقهاء على هذا قال الحافظ ابن قدامة في المغني لا اعلم في هذا خلافا بين العلماء الله واياهم   طيب فان قيل قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب

85
00:40:14.050 --> 00:40:40.500
رضي الله عنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح نقول كان عمر يجهر احيانا لكي يعلم الناس دعاء ايش الاستفتاح فاذا كان الامام عند قوم يجهلون دعاء الاستفتاح فلا بأس ان يجهر به احيانا لكي يعلمهم

86
00:40:40.750 --> 00:41:08.150
لكي يعلمهم ولكي يرددوا معها ويتعلموا هذا الدعاء وايضا ان كان في القوم بعض من لا يرى سنية دعاء الاستفتاح. بعض وليس كل فنقول لو جهر في احيانا ليبين لهم السنة فلا حرج ايضا ويكون هذا حسنا

87
00:41:08.800 --> 00:41:37.350
من من مسائل دعاء الاستفتاح ايضا انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة انواع من دعاء الاستفتاح فمن كان يحفظ اكثر من دعاء فما السنة ان يفعل

88
00:41:37.700 --> 00:41:59.200
هل له ان يجمع بين دعائين او ثلاثة في الصلاة الواحدة الجواب لا طيب ماذا يصنع؟ نقول ينوع. فمرة يأتي في حديث ابي هريرة ومرة يأتي بحديث علي وجهت وجهي. ومرة يأتي بحديث عائشة وابي سعيد

89
00:41:59.250 --> 00:42:23.650
وجاء ايضا عن عمر موقوفا عليه وهو سبحانك اللهم وبحمدك فينوع بينها مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا فيكون قد حصل جميع ايش السنن كما هي القاعدة في السنن المنوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:42:24.300 --> 00:43:27.100
طيب مسائل ايضا دعاء الاستفتاح    ولنجعلها اخر مسألة    المسبوق المسبوق هل يستفتح او لا يستفتح  ومتى يستفتح نقول المسبوق له عدة احوال له عدة احوال الحالة الاولى ان يأتي بعد تكبيرة الاحرام مباشرة يعني الامام توه مكبر وهو في الطريق مثلا ثم دخل

91
00:43:29.000 --> 00:43:51.850
فان كانت الصلاة جهرية وشرع الامام في القراءة فانه يكبر وينصت وينصت ويستمع ينصت ويستمع الى الامام. لا يقرأ دعاء الاستفتاح. وان كانت الصلاة سرية فانه يقرأ دعاء الاستفتاح. هذي الحالة الاولى

92
00:43:51.950 --> 00:44:14.400
الحالة الثانية ان يأتي بعد ذلك بفترة بمعنى ان يأتي والامام قد انتهى من قراءة الفاتحة او لم يبقى من قراءة الفاتحة الا الشيء اليسير او اقترب من الركوع اقترب من الركوع

93
00:44:14.600 --> 00:44:40.650
فهذا ايضا ان كانت الصلاة جهرية فكبر في سكتة الامام بين القراءة الفاتحة وقراءة السورة فله ان يأتي بدعاء الاستفتاح وله ان يقرأ الفاتحة خاصة ان كان يرى الوجوب وان كان قد شرع الامام في القراءة

94
00:44:40.700 --> 00:45:08.400
في السورة فايضا يسكت ويستمع للامام فان كانت سرية ان كانت سرية يقول يكبر ويشرع في قراءة الفاتحة لان قراءة الفاتحة واجبة على المأموم ودعاء سنة وهنا لا يستطيع ان يأتي بهما معا

95
00:45:08.700 --> 00:45:36.850
فاذا تعارض الواجب مع غير الواجب يقدم ايش؟ الواجب. وهذا هو الصحيح وهو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية. رحمة الله علينا وعليهم اجمعين  الصولة او الحالة الثالثة الحالة الثالثة للمسبوق ان يأتي والامام

96
00:45:37.050 --> 00:46:08.950
ادرك او بعد الركوع يأتي والامام راكع فهنا لا يجوز له ان يستفتح. يكون الاجتاح هنا غير جائز لانه يفقده ابعث الامام وهو يجب عليه اول ما يدخل في الصلاة ان يتابع الامام في الوظع الذي هو فيه. لانه متابعة الامام واجبة

97
00:46:08.950 --> 00:46:34.700
لكن لا يبطل هذا الصلاة لا يبطل الصلاة لانه ذكر لله عز وجل نقول يعني ينهى عن قراءة الاستفتاح في هذه الحالة والاولى كما تقدم ان هنا محرما واقل ما يمكن ان يقال انه مكروه ولا ينبغي. ليش؟ لماذا؟ لانه يعتبر فيه مخالفة

98
00:46:34.700 --> 00:46:54.700
للامام في مخالفة للامام طيب قد يقال انه يسير فيصل الى درجة الكراهية اطال حرم وان اتى بالدعاء المختصر بدعاء مختصر فهو الى كراهية اقرب فيدخل في حكم مخالفة الامام

99
00:46:54.700 --> 00:47:11.700
والتأخر عن الامام. طيب اذا اذا اتيت والامام راكع او جالس بين السجدتين او ساجد تقول الله اكبر وتجلس مباشرة من غير تكبير من غير تكبير لان ليس هذا موضع تكبير انتقال

100
00:47:12.400 --> 00:47:33.650
لكن اذا جيت والامام راكع تكبر للاحرام وانت قائم. ولا تستفتح ثم تكبر للركوع وتركع. وان تركت تكبير الركوع في هذه الحالة لا حرج لكن الافضل ان تأتي به لكن اذا جيت اتيت والامام ساجد او جالس ما في تكبير انتقال هنا

101
00:47:34.500 --> 00:47:51.750
وهذا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية وقيل انك تكبر لكن الصحيح انك ما تكبر طيب لماذا لا تكبر؟ لانها ليس هذا موضع تكبير انتقال. هذا موضع ايش؟ متابعة للامام ما هو ليس هذا انتقال

102
00:47:51.750 --> 00:48:14.200
بالنسبة لك هذا الانتقال هو ليس من انتقالات الصلاة الطبيعية. هذا انتقال اضطراري ولذلك هو ما في ذكر خاص ما في تكبير فان قيل يكبر كلما خفض ورفع نقول هذا لا يدخل في هذا العموم. كما تكلمنا عنه في درس مضى

103
00:48:14.250 --> 00:48:45.050
في درس ابي هريرة السابق او الذي قبله طيب الحالة الرابعة بالنسبة للمسبوق اذا جاء والامام قد قام طبعا اذا جاء والامام جالس في التشهد الاول نفس الحكم السابق الصورة الحالة الثالثة. الان الحالة الرابعة اذا اتى والامام في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة

104
00:48:45.050 --> 00:49:05.000
وكذلك لو لو عفوا تابع للصورة السابقة لو اتى والامام قد رفع من الركوع نفس الشيء ما في دعاء استفتاح اذا جيت والامام بعد الرفع من الركوع تكبر وتقول ربنا ولك الحمد. طيب نرجع الى حالتنا هذي

105
00:49:05.050 --> 00:49:30.600
اذا اتيت الامام في الركعة الثانية او استثمر القائم يقرأ الفاتحة. نقول حكمك هنا كحكمك اذا اتيت والامام في الركعة الاولى بنفس التفصيل السابق ان كان الامام يقرأ تنصت. ان كان ما عاد يمديك تقرأ الفاتحة. في الصلاة السرية تقرأ ايش؟ الفاتحة اذا كان يمديك في الصلاة

106
00:49:30.600 --> 00:49:58.700
السرية او في سكتات الامام تقرأ دعاء الاستفتاء. كما تقدم تفصيلا فهذه اربعة احوال بالنسبة الذي يأتي مسبوقا في دعاء في مسألة دعاء الاستفتاح هذا الذي يحضرني الان وانا قد كتبت فيها قديما كتابة لكني نسيت اراجعها قد اكن اسقطت شيئا

107
00:49:58.700 --> 00:50:15.750
قد اكون اسقطت حالة من الاحوال وقد لا اكون الله اعلم فعلى كل حال هذي اذا اربعة احوال. استفيدوها فهي مرتبة بترتيب جيد ومفيد لكم ان شاء الله كطلبة علم

108
00:50:15.750 --> 00:50:40.550
نكون هنا انتهينا من الكلام على دعاء الاستفتاح طيب اترك المجال للاسئلة وبعدين نرجع الكلام عن الاستعاذة والكلام على البسملة ثم كلام الاحكام قراءة الفاتحة ايضا باختصار تفضل يا ابراهيم. واليك

109
00:50:40.600 --> 00:51:04.350
هل دعاء الاستفتاح مشروع في كل صلاة؟ نقول نعم دعاء الاستفتاح مشروع في جميع الصلوات الفرائض وفروض الكفايات والنوافل. وهنا مسألة مفيدة جيد انك يعني اشرت اليها وهي ان بعض الناس وبعض

110
00:51:04.650 --> 00:51:29.600
المشائخ المعاصرين قالوا قولا غريبا السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا قالوا قالوا انه لا يسن دعاء الاستفتاح في صلاة الليل او في صلاة التراويح الا في المرة في الركعتين الاوليين فقط

111
00:51:29.900 --> 00:51:54.050
يعني اذا بتصلي احدى عشر ركعة او ثلاثة عشر ركعة ثلاثة عشرة ركعة في الاولى فقط التسليمة الاولى تستفتح. وهذا القول لا يعرف عند العلماء لا يعرف ابدا لا اعرف احد من الفقهاء ذكر هذا

112
00:51:57.600 --> 00:52:20.450
وان كان قد تحتمله بعض النصوص في قيام الليل. قد تحتمله لكن ما نأتي بقول مخترع لا يعرف والعلماء كلهم من الصون على مشروعية دعاء الاستفتاح ولا يفصلون طيب فان قال قائل فان قال قائل كيف تزعم انه لم يقل به احد

113
00:52:20.550 --> 00:52:50.550
ومتأخر الحنابل يذكرون هذا الكلام. قلت لا والله ما ذكروه. انا لا اعرف احد من اصحابنا الحلابل ذكر هذا وانما الذي ذكره الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي من اصحابنا في كتابه غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى لم يذكر هذا

114
00:52:50.550 --> 00:53:10.000
مذهب الحنابلة ولم يذكره قولا له ولا مذهبا انما ذكره ايش؟ توجها فينبغي التنبه. ولذلك ما تجدونه في بعض الكتب من نسبته الى الحنابلة هذا القول غلط. ولا يجوز نسبته الى الحنابلة

115
00:53:10.300 --> 00:53:41.800
للمتأخرين ولا المتقدمين. وممن نسبه الى الحنابلة بعض المشائخ المعاصرين. والموسوعة الفقهية الكويتية ايضا نسبته هذا نسبة باطلة وخطأ وغير صحيحة. وانما الامر كما ذكرته لكم انما هو ايش توجه قال ويتوجه ان يقال كذا وكذا يعني حتى هو ما جزم به. وتعرفون مثل ما يقول بعض العلماء ومنهم الشيخ ابن عثيمين

116
00:53:41.800 --> 00:54:11.050
فرق كبير بين توجهات مرعي وتوجيهات ابن مفلح في الفروع طرف كبير وايضا وايضا هذا التوجه الذي ذكره الشيخ مرعي قد رده وابطله شارحه. وهو الشيخ الرحيباني الاسيوطي. في كتابه

117
00:54:11.050 --> 00:54:35.800
مطالب اولي النهى في شرح غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى. قد ابطله ورده جملة وتفصيلا وخلاص مفترض ان هذا القول يعني مثل ما يقول المعاصرون انه نحط عليه دليت نحط عليه تظليل واظغط ديليت ويروح ما له وجود في اقوال العلماء

118
00:54:35.800 --> 00:54:55.800
سماء فنسبته الى الفقهاء ما لها وجه. ما لها وجه. وقد نص كثير من العلماء الكبار انه يعني نص تخصيصا انه يقرأ في كل تسليمة منهم العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من المعاصرين

119
00:54:55.800 --> 00:55:27.150
وهو مقتضى اطلاقات الفقهاء المتقدمين. فهذه مسألة لطيفة جيد انك يعني نبهتنا للكلام عنها ليستفاد هذا الكلام والله اعلم. نعم طبعا يستثنى من الصلوات صلاة الجنازة عامة الفقهاء يرون انه لا يسن ولا يشرع دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة

120
00:55:28.600 --> 00:55:58.750
ولا يعني يوجد هذا في عامة كلام الفقهاء وقد نقل ابن المنذر ان هذا قول عامة العلماء رحمهم الله قال لم نجده في سائر كتب العلماء الا يقال عن الاوزاعي او قال عن الثوري انا الان اشك بس في هذا

121
00:55:58.950 --> 00:56:24.500
وذكره اصحابنا الحنابلة رواية عن احمد ضعيفة وذكره النووي في المجموع قولا عند عند الشافعية ظعيف على كل حال الصحيح انه لا يسن دعاء الاستفتاح في صلاة ايش؟ الجنازة الله اكبر طيب واحدا للسؤال فيما تقدم

122
00:56:25.750 --> 00:57:04.200
هذا الخلاف بس يا شيخ     يوجد اه مذهب اه  لا هل هذا سؤالك  خلاص؟ ايه ما في مذهب يعتمد الاستفتاح في صلاة الجنازة  الا الخلاف اللي اشرت لكم وهو خلاف ضعيف يعني ما له وجه. طيب ماشي خلاص؟ ننتقل اذا لاحكام ايش؟ الاستعاذة. نعم

123
00:57:04.200 --> 00:57:44.900
لا تنظر الي. عطني سؤالك بحيث افهمه. لا تناظرني انا ما فيني شي مسجل يا ابراهيم ولا عطني سؤالك  ايه  لأ  ما قلت قلت واجب للمأموم في الصلاة وش كاتب انت؟

124
00:57:46.750 --> 00:58:15.250
ايوا ها ايش قتلت   يا ابراهيم لا تدخلنا في دعاء انت تسأل عن دعاء استفتاح لا لا الفاتحة اترك دعاء الاستفتاح تبيني اعيد الموضوع انت اهل عيد لك. اعيد لك كل الكلام اعدته. بس لا تنقل عني خطأ. عاد انت من خاصتنا يعني ما تنقل غلط ثم مشكلة ذي

125
00:58:15.250 --> 00:58:44.300
طيب اخليك خلك ترتاح شوي وتتأمل اوراقك وتسأل ترى يا ويلكم طلع غلط السؤال. ها اش عندك؟ ايه ايه ركن ركن ركن اعلى من الواجب. واجب للمأموم في في الصلاة السرية. متى يكون موجود؟ في الصلاة السرية. على المأموم

126
00:58:44.450 --> 00:58:59.400
المأموم مش المنفلت المأموم اما المنفرد كل صلواته ركن في كل ركعة. الصلاة السرية للمأموم. للمأموم ايه. لا لا ما نقول بركنيته طبعا في من يقول فيما يقول؟ قياسا عذاب

127
00:58:59.950 --> 00:59:16.950
لا لا لا لا ما في قياسات هنا ما في قياس هنا على كل حال هذا اللي ذكرته هو الذي ترجح عندي من زمان وهو اللي انا ماشي عليه وافتي به واعمل به والمسألة فيها كلام

128
00:59:16.950 --> 00:59:44.300
طويل مثل ما اشرت لكم لن نستطيع ان يعني نوفر مسألة حقها. طيب نروح الان الى مسألة احكام  دعاء احكام الاستعاذة. طيب الاستعاذة هو يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

129
00:59:45.350 --> 01:00:17.100
ومعنى استعيذ يعني التجئ والود بالله عز وجل   الاستعاذة في اول قراءة القرآن سنة في الصلاة وخارج الصلاة فاذا اردت ان تقرأ القرآن في الصلاة او خارج الصلاة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

130
01:00:18.450 --> 01:00:45.200
وهي ايضا سنة في الصلاة بعد دعاء الاستفتاح وقبل البسملة هذا موضعها  طيب من ترك الاستعاذة عمدا او سهوا فلا حرج عليه وليس عليه سجود للسهو طيب صفة الاستعاذة في عدة صفات لكن اصحها وافضلها واثبتها قول اعوذ بالله

131
01:00:45.200 --> 01:01:05.800
من الشيطان الرجيم. هذي الصفة هي اهم صفات الاستعاذة وهي اولاها فاذا اراد احد ان يقتصر على صفة فليقتصر على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الثابتة في كتاب الله عز وجل. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

132
01:01:06.100 --> 01:01:26.650
واما قول بعض الاخوة وبعض طلاب العلم وبعض المشايخ ان افضل الصفات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فهذا قول غير جيد غير جيد وهو التفات الى بعض الاحاديث واهمال للقرآن

133
01:01:26.650 --> 01:01:47.350
وانا الاحظ في بعض طلبة العلم وبخاصة بعض الاخوة اللي لهم مشاركة جيدة في الحديث تجده يركز على الاحاديث وينسى دلالة ايش؟ القرآن وهذا ما هو بصحيح لابد يجمع الانسان من دلالة الحديث والقرآن

134
01:01:47.650 --> 01:02:11.800
بل قال العلماء ان هذه الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هي الثابتة في جميع قراءات القراء للقرآن الكريم لا خلاف بينهم في هذا. ففي فهي ثابتة في جميع الطرق. نقل هذا جماعة اظن منهم السخاوي في كتابه جماعة

135
01:02:11.800 --> 01:02:33.800
القراء وغيره. المقصود ان هذه الصفة هي افضل الصفات وهي ثابتة في القرآن وثابتة في طرق القراءات كلها طيب في صفات اخرى في صفات اخرى منها ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومنها ان تقول اعوذ بالله

136
01:02:33.800 --> 01:02:50.350
السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ايش؟ ونفسه. ذكروا صفات كثيرة بل بالغ الجزء ابن الجزري رحمه الله اظن ذكر يمكن عشر صفات

137
01:02:50.700 --> 01:03:10.300
عموما هذه الصفات كلها سائغة. يقول الامام ابن قدامة رحمه الله الامر فيها واسع وكلها ساعقة وهذا كلام صحيح فلك ان تنوع مرات تستعيذ بهذه الصورة ومرات بهذه الصورة ومرات بهذه الصيغة. والله والله اعلم

138
01:03:11.150 --> 01:03:39.650
طيب من ترك الاستعاذة حتى شرع في البسملة او شرع في القراءة هل يعود للبسملة؟ الاستعاذة قل لا نقول سنة فات محلها طيب المسألة الثالثة احكام البسملة احكام طبعا ايضا السنة اه الاستعاذة سرا

139
01:03:39.650 --> 01:03:57.450
وهذا مثل ما قال ابن قدامة لا خلاف فيه بين العلماء لا اعلم فيه خلافا. فلا ترفع صوتك بالاستعاذة طيب باقي عندنا الان الكلام عن البسملة ايضا البسملة ليس لها الا صفة واحدة وهي ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم

140
01:03:58.400 --> 01:04:17.850
ما حكم البسملة في قول الجمهور سنة؟ وذهب الامام الشافعي انها فرظ وانها من الفاتحة والجمهور على ان البسملة ليست من الفاتحة. وانما هي اية من القرآن تستفتح بها جميع السور. فالبس

141
01:04:17.850 --> 01:04:44.350
في الفاتحة مثل البسملة في البقرة وال عمران وبقية السور الا سورة التوبة. فهذه ليس فيها بسملة وعلى هذا فمن ترك البسملة سرا سهوا او تركها عمدا فصلاته صحيحة وايضا البسملة في قول الجمهور لا يجهر بها

142
01:04:44.600 --> 01:05:02.200
لا يجهر بها. وعند الشافعية يجهر بها. ولهذا اذا صليت بقوم من الشافعية فاجهر بها حتى يعني لا يظن انك لم لا يظنوا انك لم تقرأ وبالتالي يرون بطلان الصلاة. لانها عندهم من الفاتحة

143
01:05:02.900 --> 01:05:29.750
قل بسم الله الرحمن واجهر بها نعم اذا كانوا شوافع اجهر بها اما اذا كانوا حنابلة او مالكية او شافعية او حنفية فلا تجهر بها هذا هو السنة طيب البسملة مشروعة البسملة مشروعة

144
01:05:30.250 --> 01:05:53.650
في امور في كل الامور المهمة تختلف صفتها فالغالب انه يكتفى بقول بسم الله ولذلك قال بعض العلماء لا اه تكمل البسملة الا في موضعين او ثلاثة منها في قراءة القرآن والثاني في كتابة ايش؟ الكتب والرسائل

145
01:05:54.200 --> 01:06:21.700
واما في بقية المواظع مثل الدخول الى البيت والذبح والاكل ومواضع كثيرة جدا مثل اللباس فقط ايش؟ بسم الله. ما تقول الرحمن الرحيم احكام البسملة كثيرة وفيها كتب عديدة مستقلة. وليس هذا موضع الكلام عليها

146
01:06:21.750 --> 01:06:51.850
قد كتبت انا مقالا مختصرا يعني ككتيب مختصر لم يكمل الحقيقة لكنه منشور الان المواضع التي لا يشرع فيها ايش التسمية وهو منشور موجود في على الشبكة طيب نكتفي بهذا القدر مما يتعلق باحكام الاستعاذة البسملة

147
01:06:52.550 --> 01:07:20.300
طيب بعد ذلك نتكلم عن احكام قراءة الفاتحة لكن قبل ان نتكلم عن احكامها نفتح مجال للمسائل ايضا اللي عنده سؤال فيما تقدم يسأل تفضل احسنت. هذا سؤال لطيف البسملة مشروعة في اول السورة هذا لا اشكال فيه. طب هل تشرع البسملة في وسط السورة

148
01:07:20.550 --> 01:07:42.100
بعد الاستعانة تستعيذ ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم قولان للعلماء الصحيح ان البسملة لا تشرع في اواسط السور لعدم ما يدل على ذلك  انما امر الله عز وجل بالاستعاذة وانما البسملة شرعت في اوائل السور ولا يوجد دليل يدل على مشروعيتها

149
01:07:42.100 --> 01:08:02.600
في اواسط السور ولذلك لا تبسمل اذا قرأت من وسط السورة انما هي متعلقة باوائل السور فقط. والله اعلم  من قالها في الوسط لا بأس لا حرج مش سهل الامر سهل

150
01:08:02.750 --> 01:08:22.450
لكن لو اردت الافضل مثل ما تقدم هو قول لبعض العلماء انه يبسمل قول قول بعض العلماء ممن اختار من العلماء الكبار انه لا يبسمل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلامة الشيخ محمد بن عثيمين

151
01:08:23.100 --> 01:08:43.900
وانا وقفت قديما على قول لشيخنا بن باز اخر انه يبسمل في اواسط السور  انا قديما بس اني بعدين بحثت عنه ما لقيته. لكن اللي اللي القول الثاني معروف ايضا وموجود في الفتاوى انه لا يبسمل

152
01:08:44.150 --> 01:09:06.550
وهو الصحيح بلا ريب انه ليس هناك تسمية في اوائل في اواسط السور. نعم. نعم الشي طيب ننتقل الى ما يتعلق بعض احكام قراءة الفاتحة ذكرنا قبل قليل جملة من احكام قراءة الفاتحة

153
01:09:06.950 --> 01:09:37.250
طيب نتكلم الان عن بعض احكامها  من ترك قراءة الفاتحة سهوا فماذا عليه  نقول ان كانت بالنسبة له ركن وهو الامام والمنفرد فان تركها سهوا فحكمه حكم من ترك ركن من اركان الصلاة. وحكم من ترك ركن من اركان الصلاة

154
01:09:37.400 --> 01:09:56.750
مر علينا مرارا في دروس اخرى وسيمر علينا ان شاء الله في هذا الدرس في احكام سجود ايش السهو لكن باختصار نقول باختصار من ترك الفاتحة انه يجب عليه ان يرجع اليها

155
01:09:58.350 --> 01:10:12.650
ويقرأ يرجع الى موضع القيام ويقرأ الفاتحة ثم يسجد للسهو لكن المقصود بالترك هنا انه قد ركع اما لو نسيها وقبل ان يركع ذكر هذا لا يعتبر قد نسيها قد اتى

156
01:10:12.650 --> 01:10:36.950
ابيها في موضعها  طيب فان وصل الى موضعها في الركعة التالية يعني ونسيها ولا ذكر الا عقب ما قام للركعة التالية  فنقول بطلت الركعة السابقة وحلت هذه الاخرى محل السابقة سواء كانت الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة

157
01:10:37.300 --> 01:10:57.300
زين ويسجد للسهو في جميع الاحوال هذي. يسجد للسهو. طيب فان تركها ولم يذكر الا بعد ما انتهى من الصلاة يقول يأتي بركعة كاملة يقوم ويأتي بركعة كاملة يسجد السهو

158
01:10:57.500 --> 01:11:17.150
طيب فان تركها بعد الصلاة وبعد مظي مدة طويلة عرفا. ساعة ساعتين ذكر انه ما قرأ في الركعة الاولى نقول بطلت صلاتك وتأتي بصلاة جديدة ما لم يكن من اهل الوسوسة

159
01:11:17.650 --> 01:11:37.200
وما لم يكن مجرد شك فان الشك بعد انتهاء العبادة لا يؤثر والوسوسة ايضا لا تؤثر لكن الكلام على شخص تيقن انه ترك قراءة الفاتحة اما اذا كان الشك في اثناء الصلاة فهو مؤثر

160
01:11:37.250 --> 01:11:54.200
وليس هذا موضع الكلام عن تفصيل احكام الشك هذا سيأتي ان شاء الله في احكام سجود السهو لكن نحن اشرنا الى الماحة خفيفة طيب المسألة الثانية من ترك اية من الفاتحة

161
01:11:57.450 --> 01:12:27.550
حتى ركع فحكمه حكم من ترك الفاتحة يرجع ويأتي بالفاتحة وان بنى على قراءته السابقة من الموضع الذي تركه فلا حرج ان شاء الله ولكنه يسجد للسهو وان تركها حتى وصل الى الركعة التالية الى موضع قراءة الفاتحة في الركعة التالية فان

162
01:12:27.550 --> 01:12:56.700
الاولى تكون قد بطلت وحلت اللي بعدها محلها وهكذا لو لم يذكر لبعد انتهاء الصلاة فان كانت المسائل المدة طويلة بطل الصلاة وان كانت قصيرة اتى بركعة وسجد للسهو طيب اذا ترك المأموم المأموم ترك قراءة الفاتحة سهوا

163
01:12:57.750 --> 01:13:24.500
في المواضع السرية التي قلنا يجب ان يقرأ فيها بسورة الفاتحة في الصلوات السرية وفي الركعات السرية من الجهريات اذا نسي قراءة الفاتحة او نسي شيئا من الفاتحة نقول اذا نسي قراءة الفاتحة حكمه حكم من ترك واجب من الواجبات. كما لو تلك تسبيح الركوع او تسبيح السجود فان

164
01:13:24.500 --> 01:13:47.250
انا مسبوقا سجد للسهو وان كان مع الامام من اول الصلاة تحملها عنه ايش؟ الامام. طيب الصورة  نعم ما قلنا انها ركن الله يجزاك خير نحن نبني على قولنا ما هو على قول في ذهنك. انتبه نحن نتكلم عن القول

165
01:13:47.250 --> 01:14:17.750
احنا رجحنا ونبني عليه الاحكام طيب   ايش كله   نعم نعم. نعم الكلام الان على صور من صور المسبوق في قراءة الفاتحة ويأتينا الان جواب سؤالك اللي سألت عنه قبل قليل يا شيخ سعيد

166
01:14:17.850 --> 01:14:42.300
المسبوق اذا جاء والامام قريب من الركوع فشرع في قراءة الفاتحة فركع الامام وهو لم يتم قراءة ايش نقول ان كانت بدأت فقط في قراءة الاذان فاركع. ان كان قد انتصفت ما عاد باقي الا ايتين ثلاث اكملها على عجب

167
01:14:42.300 --> 01:15:05.500
كلب ثم اركع طيب الحالة الثانية اذا كان ما هو بمسبوق هو مع الامام من اول الصلاة. لكنه يهوجس صلاة سرية ويهوجس اليه حتى قال الامام الله اكبر وركع. ذكر انه الان ما قرأ الفاتحة. ايش نقول له؟ اركع لا ما يجوز له الركوع في هذا

168
01:15:05.500 --> 01:15:23.900
الحالة لان الفاتحة واجبة في حقه. فنقول يقرأ الفاتحة كاملة وبسرعة ثم يركع مع الامام. ويبادر قبل رفع الامام فان رفع الامام ركع ثم تابعه في الركوع وما عليه شيء في هذه الحالة

169
01:15:25.700 --> 01:15:45.700
لماذا لا نقول يتحملها الامام؟ لانه لو تركها الان لتركها عمدا. وتاركها عمدا تبطل ايش؟ صلاة لكن لو ركع وذكر في الركوع نقول تركها سهوا فحكمه حكم من تركها سهوا ان كان مسبوقا

170
01:15:45.700 --> 01:16:08.350
سجد للسهو وان كان مع الامام من اول الصلاة فان صلاته اه صحيحة ولا عليه سجود سهو. طيب الحالة الثالثة والاخيرة اذا جاء المسبوق والامام راكع سقطت عنه قراءة الفاتحة

171
01:16:10.550 --> 01:16:29.150
بدليل حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رظي الله عنه انه جاءه والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم قدم الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حصن ولا تعد يعني للركوع دون الصف والدبيب الى الصف

172
01:16:29.200 --> 01:16:43.150
وكان قد حفزه النفس لكنه صحح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. فدل على ان الفاتحة تسقط في هذا الحال تسقط في هذا الحال. لو كانت الاحذية لا تسقط في هذا الحال

173
01:16:44.350 --> 01:17:02.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم ائت بركعة زائدة. وهذا ايضا يدل على انه قد استقر عند الصحابة سقوط الفاتحة. واستقر عند الصحابة الادراك كل ركعة بادراك الركوع والرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذا

174
01:17:02.850 --> 01:17:25.950
ولم ينكر عليهم. وهذا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة. والامام احمد استدل به على سقوط الفاتحة عن المأموم مطلقا. حتى في السرية لكن الصحيح ما تقدم التفصيل التفصيل طيب هذه هذه مسائل صلاة قراءة الفاتحة مع الامام

175
01:17:25.950 --> 01:18:07.200
بالنسبة للمسبوق طبعا في مسائل كثيرة انا ذاكرها ايه   رحمة الله عليهم     ايش؟ اسماء؟ قال انا سؤال انا كنت جنبه يوم. ايه ايه  في السكتة يعني في نعم في السكوت يقرأ في السكوت يقرأ. عموما الشيخ يرى انها واجبة على المأموم ليست ركن

176
01:18:07.400 --> 01:18:26.150
الشيخ يرى انها واجبة على المأموم. هذا اختيار الشيخ ولا يفصل واجب على المأموم مطلقا والعلامة ابن عثيمين يختار انها ركن على المأموم مطلقا وما ذكرناه لكم هو اختيار شيخ اسلام بن تيمية من وجه

177
01:18:26.600 --> 01:18:49.400
واختيار شيخنا بن باز من وجه انا دمجت بين اختياريهما والله اعلم. من فهمها فالحمد لله من لم يفهمها فلن اعيد قلت لك لن اعيد. ابن تلميذ. كان بده شيء. انا لفقت اختياري للاختياريهما. لا شيخ

178
01:18:49.400 --> 01:19:09.400
اسلام رحمه الله يرى انها واجبة في السرية دون الجهرية لكنه ما ينص على انها واجبة الوجوب الاصطلاحي فيحتمل كلامه الركنية هذا المراد لكن شيخنا ابن باز لا يريد الوجوب الاصطلاحي. وليس الوجوب العام. انا كنت اظن

179
01:19:09.400 --> 01:19:32.050
الا ما هم الشيخ ان هناك قول اخر لابن باز بالركنية. يمكن لكن انا تابعت فتاويه اكثر من عشرين فتوى كلها تنص عليها. انا تابعتها واحدة واحدة. حتى حتى يعني بعظها مطلق يقول الشيخ واجب واجب

180
01:19:32.050 --> 01:19:52.050
فالواجب كذا يحتمل الركنية. لا وجدته ينص في مواضع انه واجب وجوبا اصطلاحيا يسقط بالسهو. هذا اختيار شيخ يا شيخ؟ ايه مطبوع الدرب لا لا المطبوعة اللي هي ثلاثين مجلد اما نور على الدرب لا اذكر اني قرأت فيها بجد ايه ايه اللي اللي

181
01:19:52.050 --> 01:20:12.050
اللي طبعها الشويعر الاولى ما ادري عن فتاوى المستقلة ذي قد يكون لها فتوى اخرى لا ادري لكن اكثر من اظن عشرين فتوى كلها سبحان الله رأيه واضح ومحرر ولا يختلف. جزاك الله خير. قد يكون له رأي سابق يمكن انا ما اذكر غير هذا الرأي

182
01:20:12.050 --> 01:20:32.050
يا شيخ لكن يمكن ابن عثيمين اعرف انه رايح لا يرى الركنية مطلقا اما شيخنا ابن باز فيرى مطلقا نعم لهذا اختيارات الشيخي. جزاك الله خير. فان وقفت على القول بالركنية قد يكون قول قديم للشيخ لكن اكثر

183
01:20:32.050 --> 01:20:48.600
على ما ذكرت لك قد يكون يعني طيب من المسائل المهمة يعني التي يكثر السؤال عنها ما لها وجه عملي لكن شاعت سبب فتوى بعض المشائخ الغريبة يقول لك تكرار قراءة الفاتحة

184
01:20:48.950 --> 01:21:08.950
هل يبطل الصلاة او لا؟ الصواب المقطوع به ان الانسان لو قرأ الفاتحة مرتين لا تبطل صلاته مطلقا وهذا قول جمهور الفقهاء لكن اختلفوا. فبعضهم يقول مكروه وبعضهم يقول حرام. وبعضهم وهو قول ضعيف عند اصحابنا الحنابلة

185
01:21:09.350 --> 01:21:30.700
ذكروا في الانصاف ونقله عن جماعة وذكروا في الفروع بقوله وقيل لكنه قول ما له وجه في المذهب يعني ضعيف اه انها تبطل لكنه قول ضعيف. والصواب انها لا تبطل لان هذا ذكر لله عز وجل. وذكر الله لا يبطل الصلاة وليس هو اي ذكر بل هو قراءة قرآن

186
01:21:30.700 --> 01:21:50.500
نقلت لا تبطل الصلاة. لكن هل نقول هي مكروهة؟ التحريم هو مذهب المالكية. اما الحنابلة والشافعية فيرون الكراهية. والكراهية قد لا ايضا يدل عليها دليل لكن الذي لا شك فيه انه لا ينبغي وانه خلاف السنة

187
01:21:50.700 --> 01:22:10.700
لكن من تعبد لله بهذا يرى ان هذا شيء مشروع او استمر على هذا يقرأها دائم مرتين فهذا مبتدع وفعله حرام لكن هل يبطل الصلاة؟ ايضا لا يبطل الصلاة. لانها ذكر لله عز وجل. لكنه ابتدع في صلاته. اخترع شيئا

188
01:22:10.700 --> 01:22:30.700
لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنه. لكن بعظ الفقهاء يبطلونها وبعظ اه طلاب العلم خلطوا قد يكون اخذوا بهذا الرأي لكن بعضهم يخلط لان الفقهاء ومنهم اصحابنا الحنابلة ومنهم الشافعية يقولون وتبطل الصلاة

189
01:22:30.700 --> 01:22:50.700
بتكرار ركن عملي. فهو ما انتبه بعضهم لكلمة عملي. فظن ان تكرار الركن يبطل الصلاة عند هؤلاء الفقهاء وهذا غير صحيح. لكن يقصدون لو ركع مرتين او سجد ثلاثا او اربعا. هذا لا شك اذا تعمده بطل الصلاة لان زاد في الصلاة

190
01:22:51.400 --> 01:23:11.400
ولكن لا يقولون ان الصلاة تبطل بتكرار الفاتحة. الفقهاء من اصحابنا ينصون على الكراهية وهذا هو المذهب. كما في الروضة وفي كشاف القناع مع اصله وفي منتهى الايرادات مع شرحه وفي عامة كتب الاصحاب. ينصون على الكراهية. وان كانت

191
01:23:11.400 --> 01:23:35.350
ايضا الكراهية كما اشرت ليس عليها دليل يعني ما في نهي. لكنها خلاف السنة بلا ريب. ولا ينبغي ذلك الفعل بلا ريب لكن هل نجزم انه مكروه او لا فيه تأمل فيه تأمل فيه تأمل مثل ما ذكرنا قبل قليل. كيف؟ نعم هو لا احد يفعل هذا

192
01:23:35.350 --> 01:23:56.200
الا شخص عنده وسوسة الناس العقلاء لا يفعلون هذا. والموسوس مسكين له احكام خاصة. له احكام خاصة قبل سؤالك بس ودي اختم بمسألة هي هي اخر المطاف. نقف عليها ان شاء الله. وهي مسألة مفيدة

193
01:23:56.400 --> 01:24:27.400
هل من الافضل للقارئ سواء للامام او المأموم او المنفرد او القارئ خارج الصلاة ان يصل الايات يصل الايات بعضها ببعض او لأ نقول السنة كما نص عليها كثير من العلماء رحمنا الله واياهم من الفقهاء والقراء والمحدثين والمحققين من

194
01:24:27.400 --> 01:24:50.950
ان السنة تقطيع القراءة بالوقوف عند كل عند رأس كل اية. هذا هو السنة بلا ريب. ممن نص على هذا من العلماء من الفقهاء ابن قدامة في المغني والشيخ منصور في كشاف القناع مع اصله ايضا للحجاوي وغيرهم من الفقهاء وهم

195
01:24:50.950 --> 01:25:11.900
ومن من نص عليه من المحدثين البيهقي ومن نص عليه ابن القراء ابو عمرو الداني واظن ابن الجزري ايضا وممن نص عليه من محققين شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمة الله على الجميع. وانا الى وقتي هذا لا اعرف خلاف. يعني لا اعرف ان احد من العلماء في ناس كثير ما

196
01:25:11.900 --> 01:25:34.550
نصوا عليها يعني لكني لا اعرف احد ينص على ان الوصل سنة او ان الوصل حسن لكن لا فلا اعرف خلاف في هذا او في عكس هذا بعبارة ادق. والدليل على هذا ما رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما باسناد صحيح من حديث ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها ان

197
01:25:34.550 --> 01:25:45.750
قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسكت او يقف ويقول الحمد لله رب العالمين ويقف الى اخره هذا الحديث

198
01:25:46.600 --> 01:26:06.600
فينبغي وبخاصة للايمان وبخاصة للامام المشهور مثل ائمة الجوامع الكبار الذين يحضرون عندهم الناس او ائمة الحرمين او ائمة المساجد الكبيرة. ينبغي لهم ان يطبقوا هذه السنة حتى لا يتعلم منهم الناس خلاف السنة

199
01:26:07.900 --> 01:26:22.000
لا استطيع ان اقول ان هذا مكروه ما في نهي انما نقول هو خلاف ايش؟ السنة. من من من جمع بين ايتين فاكثر في نفس واحد لا نزعم انه مكروه

200
01:26:22.000 --> 01:26:42.000
لكن نقول في صلاتك نقص لانك خالفت ايش؟ السنة وفي قراءتك نقص لانك خالفت ايش؟ السنة وقد تكون ايضا انك تدعو الناس لهذا النقص في مخالفة السنة. ولذلك دائما ينبغي لطالب العلم ان يطبق السنة ما استطاع

201
01:26:42.000 --> 01:27:02.000
حتى يقتدي به الناس ويعمل بعمله فيؤجر على نشر السنة. فهذا تنبيه لطلاب العلم خاصة ان ينشروا مثل هذه السنة التي لا نعلم فيها خلافا يعملوا بها ايظا وبخاصة كما قلت سواء ائمة المساجد

202
01:27:02.000 --> 01:27:22.000
او القراء لما يقرأون القرآن للناس يقرأون القرآن للناس في المحافل وفي اللقاءات وفي الاجتماعات وفي الدروس وفي محال تحفيظ القرآن وحلقات التحفيظ الافضل ان يقف الانسان على بل نص الفقهاء رحمة الله عليهم قال

203
01:27:22.000 --> 01:27:50.600
يقف عند رأس الاي ولو كان مرتبطا ايش؟ بالاية التي تليها كما في قوله تعالى فويل للمصلين سين تسكت. ثم تقول الذين هم عن صلاتهم ساهون. تسكت. هكذا السنة وهكذا في اشباهها من وبهذا ايضا نعلم نعلم الخطأ الذي يفعله

204
01:27:50.600 --> 01:28:19.450
بعض القراء او بعض ائمة المساجد لما يقرأون بالذات سورة عم في ويقسمها بين بين  اه اه الركعتين فيقول مثلا اه الاية اللي قبلنا المتقين مفازا اعطوناها ها؟ اللي قبلها اللي قبلها

205
01:28:20.100 --> 01:28:52.100
فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اشوف بعض الائمة ما يقف عند هذا فيقول فلن نزيدكم الا عذابا ان للمتقين مفازا ثم يركع وهذا الفعل ما له اصل قد لا يدخل في ذات هذه المسألة الا اذا وصل الايتين لكن بعضهم ما يصل لكن لا لا مع

206
01:28:52.100 --> 01:29:12.100
هذا يسمونه اهل التجويد. وقف تام وقف تام. ما له اي علاقة بالتي بعدها. اللي بعدها قضية اخرى. بدأ انتهى من ذكر اصحاب الجحيم ثم ذكر اصحاب الجنة خلاص لكن بعضهم آآ

207
01:29:12.100 --> 01:29:32.700
هذا يقوم بالتفاؤل ما اختم باية عذاب وهذا كلام ما له اصل. هذا الكلام ليس له اصل ولا ينبغي ان يشرع للناس من عندنا ونفعل هذا كما لو فعلناها كانها سنة. لا يا اخي قف على هذا وابدأ بالتي تليها في الركعة التي بعدها

208
01:29:33.350 --> 01:29:51.500
ولولا ان الكلام هذا مسجل ولا احب ان يعني ان يكون بيني وبين غيري اشكالات لقلت كلاما اخر اشياء فيها بعض التفصيل ما لها داعي لكن نكتفي بهذا القدر وننبه انه ما له حاجة هذا

209
01:29:51.750 --> 01:30:11.750
ولا اعرف له اصل في كلام العلماء السابقين انما هو كلام او فعل لبعض المعاصرين. وما له اصل ما له اصل. فلا يشرع انسان لان الامام الشافعي له كلمة جيدة نقلها عنه بعض الاصوليين يقول من استحسن فقد ايش

210
01:30:11.750 --> 01:30:30.850
شرع الاستحسان بدون دليل تشريع. انت لا تشرع للناس شيء ليس له اصل. نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال سائل اللي عنده سؤال يسأل واللي يبغى يروح يروح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

211
01:30:31.300 --> 01:30:59.150
اسئلتنا تبدأ من هنا. هذا نظام الاسئلة فاللي مستعجل يجي هنا. نعم ونبدأ بسؤال من عندكم والسؤال من المجموعات اذا لهم اسئلة اصحاب المجموعات. نعم   ايه خذوا راحتكم استأذن ما في. لا خذوا راحتكم خذوا راحتكم

212
01:30:59.850 --> 01:31:22.550
اشتحب بالمأموم ايه لا يستحب له يقرأ في سكتات الامام يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرأ بها في سكتات الامام. وقال اقرأ بها في نفسك يا فارسي كما عند ابن ماجة

213
01:31:22.650 --> 01:31:49.750
نعم. ماشي. تفضل عطنا عندك سؤال في المجموعة نبدأ بالحضور عطنا مع ان اخذنا عن الحضور بس لا بأس كأنك مستعجل الحمد لله  هل يشرع تكرار الايات؟ لا لا ما هم سنة تكرار الايات. وورد فيها حديث ضعيف ضعيف في جسرة بنت

214
01:31:49.750 --> 01:32:09.750
دجاجة وهو ضعيف ان وسلم قام الليل باية لكنه لا يصح. لكن لو لو فعل ذلك احيانا من باب الخشوع او التدبر فلا بأس. لكن بالنسبة للامام لا ينبغي انه يفعل هذا ويطيل بالناس. لكن لو فعلها في نفسه مع نفسه في صلاة

215
01:32:09.750 --> 01:32:29.750
فلا بأس. والله اعلم. نعم اعطنا مما عندك. السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. يقول السائل يا الله دعاء الله اكبر كبير والحمد لله كثير وسبحان الله بكرة واصيلا. هل تذكر من دعاء الاستفتاح

216
01:32:29.750 --> 01:32:46.800
هذا دعاء التكبير ورد وفيه بعض الاحاديث الله اكبر كبيرة الى اخره وان كنت انا لا احفظ نصه الان قاله بعض الصحابة فأقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه فمن فعله احيانا فلا بأس

217
01:32:47.050 --> 01:33:10.700
نعم عندكم شي يا شباب؟ نايف قراءة سورة قل في اسمك الكريم؟ عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن ايوا نهاية كل الركعة الثانية ما حكم قراءة قل هو الله احد؟ دائما في

218
01:33:10.700 --> 01:33:29.450
بعد الفاتحة ويقرأ معها غيرها نقول هذا جائز جائز لكن ليس من السنة فعل هذا او المحافظة على هذا وبخاصة للامام. فليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:33:29.450 --> 01:33:48.500
بل لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع اه بين السورتين في القراءة في صلاة الفرض نعم كان يفعل هذا في صلاة الليل كما في حديث ابن مسعود. قد علمت النظائر التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره

220
01:33:48.500 --> 01:34:08.500
لكن الامام لو فعله احيانا فلا بأس جمع بين الشورتين لكن لا ينبغي او لا يعني ينبغي ترك المحافظة وعلى هذا انما ورد هذا في الصحيح في حديث البخاري ان رجلا كان قائدا للسرية كان يفعل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه

221
01:34:08.500 --> 01:34:28.500
بل اقره على هذا الفعل والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل التأخر ساعة وساعتين عن العمل او الخروج من العمل قبل الوقت المحدد؟ والله يا محب هذه العمل وانظمة العمل ينبغي للانسان ان يتقيد بها ما دام

222
01:34:28.500 --> 01:34:49.850
من يأخذ عليها مرتب والله اعلم نعم تفضل اللي بعده. عاد عنده سؤال هنا يزيد؟ يا شيخ في مشهد في رمضان يتكرر دائما في صلاة القيام خاصة. ايوه بعض المصلين المؤمنين يحمل مصحف مع قراءة القرآن. ما حكم هذا

223
01:34:49.950 --> 01:35:25.750
هل اه بالنسبة لمتابعة الامام بمصحف في صلاة التراويح؟ تركه اولى تركه اولى تركه اولى. لماذا اه لان في حركة هنا في درس يا شيخ كلمني بعد شوي لان في حركة كثيرة لا حاجة لها لكن اذا كان الامام يحتاج الى شخص يعني

224
01:35:25.750 --> 01:35:45.750
يتابع معها القراءة اذا اخطأ فلا بأس للحاجة. اما من غير حاجة هذا يشغله بل ان بعض الناس اللي يمسكون المصاحف دا اللي يقرا ويترك الامام ويشغله. فلا ينبغي هذا تركه اولى. تركه لا شك انه اولى وقد يكون مكروها اذا كان في حركة زائدة

225
01:35:45.750 --> 01:36:05.750
وغالبا يكون في حركة غالبا يكون في حركة وهذه الحركة لا حاجة لها لا حاجة لها. لا حاجة لها. نعم عندك شيء يا شيخ احسن الله اليك يقول السائل في مجموعتين لا تنسى اذا خلصت وحدة شف الثانية يقول احسن الله اليك

226
01:36:05.750 --> 01:36:34.150
صحة حديث من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين ليلة ليلة براءتان. حديث من حافظ على تكبير تكبيرة الاحرام اربعين ليلة كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار هذا الحديث في اسناده ضعف لكن له ما يعضده ولذلك حسنه بعض المعاصرين منهم الشيخ ناصر الدين الالباني وبخاصة

227
01:36:34.150 --> 01:36:52.600
انه من احاديث الفضائل نعم العمل به سائق لانه يدعو الى المحافظة تكبيرة الاحرام قد كانت تكبيرة الاحرام يسميها الصحابة كأبن مسعود حد الصلاة. حد الصلاة وكانوا يحرصون عليها كثيرا. رضي

228
01:36:52.600 --> 01:37:21.050
الله عنا وعنهم. نعم عندك شي يا عمر؟ نعم. صاحب السلسلة يا شيخ. اذا كل صلاة يتوضأ اذا وجد نجاسة على بعد الصلاة. نعم بالنسبة للسلس وهو صاحب السلس الجمهور يرون انه يتوضأ لوقت كل فريضة اذا دخل وقت الظهر يتوضأ

229
01:37:21.050 --> 01:37:41.050
ومعلش شيء من شيء اذا خرج منه شيء من نفس الذي هو به سلس. اما اذا احدث حدثا اخر فهو ناقض للوضوء. يعني هو سلس بالبول لكنه اخرج ريح الريح ينقض الوضوء او تغوط التغوط ينقض لكن البول لانه عاجز عن امساكه فلا ينتقض به وضوءه

230
01:37:41.050 --> 01:38:01.050
لكن اذا دخل وقت العصر يقوم يتوضأ دخل وقت المغرب يتوضأ دخل وقت العشاء يتوضأ اذا دخل وقت الفجر يتوضأ اذا اراد ان يصلي الضحى بعد شروق الشمس وارتفاع قيد الروح يتوضأ. وهكذا يتوضأ لكل صلاة في وقتها. يصلي في ذاك الوقت ما شاء من النوافل

231
01:38:01.050 --> 01:38:21.050
ويمس المصحف والى غير ذلك مما يحتاج الى طهارة وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان هذا وجوده كالعدم وجوده كالعدم واختار هذا الرأي العلامة الشوكاني والعلامة ابن عثيمين رحمة الله عليه وهو قول قوي وهو قول وجيه

232
01:38:21.050 --> 01:38:47.850
وبخاصة اذا لم نصحح الحديث الذي ذكره البخاري في الصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تتوضأ لكل صلاة فان البخاري قال قال هشام قال قال هشام قال ابي وتتوظأ لكل صلاة

233
01:38:48.400 --> 01:39:08.400
اختلفوا هذه الزيادة هل هي من اصل الحديث؟ فتكون من المرفوع او هو من كلام عروة ابن الزبير افتى به وفي روايات اخرى تعضد هذا لكن ليست بالقوية. وفيه ما يدل على انه من كلام عروة ابن الزبير افتى به فادرجه

234
01:39:08.400 --> 01:39:28.250
بعض الرواة ويؤيد ان البخاري فصله عن المرفوع. فصله عن المرفوع. ابن حجر يختار انه من المرفوع واخرون احتاروا انه الاقرب اللي تدل عليه رواية انه ليس من المرفوع. انما هو من كلام عروة على كل حال. حسب الاختلاف في هذا اللفظ

235
01:39:28.350 --> 01:39:48.350
فالاولى ان يحتاط فيتوضأ لوقت كل صلاة. هذا الاحسن لكن لو لم يفعل وصلى بوضوء الظهر صلاة العصر اذا لم يحدث بينهما غير هذا الذي هو به سلس فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ويحتاج اليه الانسان بخاصة في اه اه

236
01:39:48.350 --> 01:40:08.350
مكة اذا كان مثلا يطوف قبل الظهر او طال عليه الطواف خاصة الاوقات التي تشتد فيها الزحام توظأ للطواف واستمر. طبعا هنا نقول يعني في اشكال. يعني هو توضأ للطواف

237
01:40:08.350 --> 01:40:28.600
فمقتضى هذا ان يستمر معه الوضوء حتى ينتهي الطواف. فدخول الوقت هنا لا يعتبر مفسدا لذاك الوضوء يتوضأ لكل صلاة يشكل عليهم مثل هذه المسألة لكن الصحيح في مثل الحال بلا ريب انه يكمل يكمل الى صلاة العصر بهذا الطواف

238
01:40:28.600 --> 01:40:48.600
بهذا الوضوء على كل حال ان الذي يعني هو الاقرب عندي من حيث الترجيح الصحة. وانه لا يعثر لكن بالاحتياط احسن. يتوضأ لوقت كل صلاة لكن لو لم يفعل لا نثرب عليه ان شاء الله. طيب المسألة الثانية يقول

239
01:40:48.600 --> 01:41:08.600
بالنسبة للنجاسات بالنسبة للنجاسات يجب عليه ان يتحفظ منها. يضع له حفائض خاصة او يضع له مناديل او يضع لا هو عاد هذي سياسة ما لنا في الفقهاء لا علاقة للفقه بها. هذا يعرفه اهل الصيدليات ويعرفونه الاطباء ويعرفونه الناس. ولكن

240
01:41:08.600 --> 01:41:28.600
انا اقترح على الشخص الذي به هذا وما يحب يلبس الحفاظات يعني يستحي منها او يستثقلها او تظره عنده حساسية اقترح انه يلبس سراويل قصير يسمى التبان. الكالسيوم او النوع الثاني اللي له رجل قصيرة جدا. زين

241
01:41:28.600 --> 01:41:48.600
وهذا ظاغط هذا سروال ظاغط. ويظع منديل على ذكره يلفه لفا ولا امره ان يظع مغاط كما يفعل بعظ الناس قد يضره قد يحشر الدم فيضره. انما يلف المنديل مع السروال الضاغط هذا خلاص ما عاد يحتاج شيء. ما عاد يسقط المناديل

242
01:41:48.600 --> 01:42:08.600
هذي اعطيكم اياها تبرع يعني مجانا واليه ما لها علاقة بالفقه حقيقة. لكن نذكرها للناس لانها اسهل لهم. وبعض الناس يقول ما اقدر عاد وش اسوي بك انا سوي اللي تبي هذي سياسة. سياسة حياة سياسة عمل ما هي فقه ذي. لكن الذي نقوله لك لا

243
01:42:08.600 --> 01:42:28.600
البول ثيابك. لان تلويث الثياب نجاسة. طيب. من عثر على نجاسة بعد الصلاة؟ فصلاته مضت صحيحة لكن من عثر عليه قبل الصلاة نقول لازم تغسلها والله عطني اللي عندك يا عبد اللطيف احسن الله اليك يقول السائل

244
01:42:28.600 --> 01:42:49.200
الزواج من زوجة ثانية مع العلم عرفا وعقلا وليس شرعا عدم موافقة الأولى هل علي اثم في اغضابها يعني لو سأل السؤال من وجهه لكان اولى لو قال هل يجب استئذان الزوجة الاولى في الزواج؟ الجواب لا. الجواب لا

245
01:42:49.200 --> 01:43:09.200
لكن ينبغي للزوج ان يكون حكيما. ان يكون حكيما. الحكمة مطلب دائما. فلا ينبغي له ان يفسد بيته الاول وقد لا يصلح البيت الثاني ولا يمديه اصلا يبنيه. فنحن لا ننصح الانسان ان يتعجل بالزواج الثاني

246
01:43:09.200 --> 01:43:29.200
وانما ننصحه ان يتريث ويفكر وينظر ويتأمل ولا يقدم الا على بينة فان كثيرين يقدمون ثم يهدمون البيت الاول ولا يبنون البيت الثاني يقعدون بعدين مثل الاعرابي اللي يقول تزوجت اثنتين لسوء حظي

247
01:43:29.200 --> 01:43:49.200
وما ادري يقول ما يشقى به زوج اثنتين يقول فكنت اظن اريد ان اكون طبعا في البيت تكسير انا ما ظبطته يقول ظننتوا او كذا ان اكون بينهما خروفا ينعم بين افظل نعجتين فصرت بينهما نعجة بين اسوء ذئبتين او

248
01:43:49.200 --> 01:44:04.300
كما قال عفا الله عنا وعنه. نعم ماشي عندك سؤال يا محمد عندك سؤال يا عبد اللطيف؟ كثير جدا اجيك الان عطنا اللي عندك كثير ما شاء الله ها احسن الله السلام عليكم

249
01:44:04.300 --> 01:44:24.300
ورحمة الله وبركاته. هل يصح الوضوء بوجود الحبر؟ الحبر؟ اي نعم. هل يصح الوضوء بوجود الحبر؟ نعم يصح الوضوء مع وجود حبر على اليد لان الحبر مجرد لون هذا الحبر اللي انا اعرفه. كان في حبر ما نعرفه عاد بينوه لنا. نعم يا ابني

250
01:44:24.300 --> 01:44:47.350
هل يجوز شرب المياه؟ لال البيت هل يجوز لال البيت ان يشربوا من مياه السبيل؟ نعم لا ريب ولا اعرف في هذا خلاف بين العلماء انما الخلاف في الزكاة المفروظة فقط اما الصدقة غير الزكاة

251
01:44:47.350 --> 01:45:07.350
والتبرعات فلا بأس ان يشربوا وان يأكلوا منها. واما الزكاة المفروضة فهذا فيه خلاف بين العلماء الراجح انه اذا كان عنده ما يكفيه من بيت المال والا يأخذه من الزكاة ولا يجدون يموتون يعني هم اولى من يعطى من الزكاة

252
01:45:07.350 --> 01:45:33.150
اذا كان ما عندهم دخل على شك ان هذا هو الصواب وفيه الان فقراء كثر ينتسبون الى بيت المال. فعفوا ينتسبون الى اهل البيت كثر  طيب نخليهم هذولي اولى الناس بان نساعدهم. وهم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حقوقهم. لكن هم لم هم منعوا منها كرامة لهم

253
01:45:33.150 --> 01:45:52.200
وفرض لهم من بيت المال بس الان اصبح ما يعطون شيء من بيت المال فبالتالي لا بأس ان يأخذوا من غيره والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم رفع الثوب في الركوع؟ ما حكم رفع الثوب في الركوع

254
01:45:52.200 --> 01:46:12.200
رفعه بحيث حتى يعني يصير حركة زائدة في الصلاة هذا حركة الحركة مكروهة بغير حاجة. لكن اذا كان لك حاجة ضيق عليك كذا لا حرج الحاجة اما كل ما ركعت رفعت وكل ما له حاجة حركة زائدة في الصلاة كل حركة زائدة في تعتبر عبث

255
01:46:12.200 --> 01:46:32.200
شباب عبث عندكم باقي اسئلة؟ عندك عندكم اسئلة؟ خلاص اذا ما عاد نرجع لكم. كمل اللي عندك يا شيخ. يقول السائل باحد الدول سمعت عقد ايش؟ باحد الدول سمعت عقد ايجار القديم فما هو باختصار وما حكمه؟ ما فهمت

256
01:46:32.200 --> 01:46:52.200
اعد سمعت يقول باحد الدول في احدى الدول ايوة سمعت عقد ايجار القديمة ايجار ايش القديم هكذا سؤال. ما اعرف السؤال هذا ولا اعرف. ما اعرفه. يقول عقد ايجار القديم ما افهم ما فهمت السؤال. ولا ادري ماذا

257
01:46:52.200 --> 01:47:12.200
ويقصد به والله اعلم. اللي بعده. يقول السائل احسن الله اليك شيخنا ما حكم التصوير بالتفصيل وما الراجح فيه؟ ما حكم التصوير على كل حال التصوير انواع وهو في الجملة ثلاثة انواع النوع الاول التصوير المجسم وهذا حرام بلا شك

258
01:47:12.200 --> 01:47:32.200
اعلان يجسم جسم له ظل فهذا حرام. النوع الثاني التصوير اليدوي على الاوراق ونحوها. وهذا ايضا لا يجوز. والنوع الثالث التصوير الذي يسمى الان التصوير الفوتوغرافي. وكان يسمى قديما العكوس

259
01:47:32.200 --> 01:47:52.200
وهذا هو الذي فيه خلاف بين العلماء المعاصرين وهو الصحيح انه ليس بحرام لانه ليس صورة على الحقيقة. ولذلك نحن من في الصغر كنا نسميه عكسا هذا اسمه الصحيح. يسمى عكس ويسمى عكوس. ما كنا نعرف انه يسمى صورة الا من تالي

260
01:47:52.200 --> 01:48:12.200
هذي يسمى عكس وهي يبدو قد تكون حتى ترجمته الانجليزية. حتى احنا كنا صغار نلعب لعبة نسميها لعبة العكوس مشهورة جدا عندنا قديما وانا صغار ذاك الحين. ولذلك هو عكس لصورة الانسان التي خلقها الله عز وجل او كما يعبر

261
01:48:12.200 --> 01:48:32.200
بعض المعاصرين هو حبس للظل ما هو صورة. ما هو صورة. ويشبهه اه الصورة التي تظهر على الماء او التي تظهر على المرآة او التي تظهر على الزجاج. هذه كلها لا تسمى صور هي عكوس. هي انعكاس للصورة الحقيقية. وهو

262
01:48:32.200 --> 01:48:52.200
كلها متشابهة في الحقيقة لكن هذه حبست وتلك لم تحبس. هذه حبست ولذلك نقول لا تشارك بيديك فيها بشيء تلوين ولا غير حتى لا تدخل في الاشكال. لكن التورع عن هذا حسن. كن سيتورع عن هذه الصور خروجا من الخلاف وخروج

263
01:48:52.200 --> 01:49:12.200
قول من قال من العلماء انها داخلة في التصوير المحرم ترك ذلك اولى بك. هذا الخلاصة والله اعلم. نعم. يقول السائل احسن الله اليك هل اقرأ البسملة بعد الفاتحة قبل السورة؟ هل تقرأ البسملة بعد الفاتحة؟ اذا اردت ان تقرأ سورة؟ نعم اذا

264
01:49:12.200 --> 01:49:32.200
اردت ان تقرأ بداية السورة تبسمل. اذا اردت ان تقرأ من اوساط السور ما في بسملة. والله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز رسم الكائنات الحية من البشر والحيوانات؟ هل يجوز رسم الكائنات الحية؟ لا يجوز رسم الكائنات الحية بحيث تظهر

265
01:49:32.200 --> 01:49:52.200
وكأن فيها الروح يعني صورة تظهر يظهر فيها الوجه لكن لو رسمت الكائنات الحية بدون وجه رسمت اي دين رسمت قدمين رسمت صدر هذا كله جائز. لان الصورة هي الوجه حقيقة. او رسمت الوجه من غير معالم ظل فقط ظل

266
01:49:52.200 --> 01:50:12.200
او رسمت الوجه بعينين فقط بدون انف ولا فم هذا كله جائز. لكن رسمها بوجه كامل هذا لا يجوز والله اعلم واما رسم الاشجار والاحجار والجبال والوديان والعمائر والمساكن هذا كله جائز بلا اشكال والله اعلم. والاشجار

267
01:50:12.200 --> 01:50:24.850
نعم. يقول السائل احسن الله اليك. احسن الله اليك شيخنا كيف نرد على من يقول ان الاسبال ليس محرما. الا اذا كان بخيلاء وما هي ادلته تهم من رد عليهم احسن الله اليك

268
01:50:26.050 --> 01:50:46.050
يقول الاسبال اذا كان مهو ليس خيلاء. بعظهم يقول انه ليس بحرام نعم بعظ الفقهاء يرون انه ليس بحرام. قديم وحديثا. المسألة لا شك انها من مسائل الاجتهاد لكن الصحيح انه محرم. وان الاسبال على انواع النوع الاول

269
01:50:46.050 --> 01:51:06.050
اسبال معد الخيلاء وهذا والعياذ بالله يعني كبيرة واثمه انه لا ينظر الله اليه يوم القيامة. والنوع الثاني الاسبال من غير خيلاء وهذا حرام. وهذا حرام ولا يجوز. يقول عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من النار من الازار ففي النار

270
01:51:06.050 --> 01:51:26.050
هذا ما قال يعني هذا الحديث مطلق في قضية اخرى آآ وان كان بينهما تشابه في اصل المسألة لكن هذا شيء وهذا شيء فهذا لم يقيد بالخيلاء ومنع منه الشارع. بل انه قد قال عليه الصلاة والسلام الاسبال من المخيلة. فنص

271
01:51:26.050 --> 01:51:56.050
على ان الاشبال نوع من انواع الخيلاء اصلا. والنوع الثالث من الاشبال هو ان يكون الازالة دون الكعب ان يكون الانسان الازار قد غطى الكعب او مس الكعب وليس فوق الكعبين هذا القسم الثالث وهذا قد اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز ايضا لكنه لا يعتبر

272
01:51:56.050 --> 01:52:16.050
من الكبائر انما تحريمهم باب تحريم الذرائع. تحريم الذرائع. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انه ليس اه للكعبين حظ كن في الازار رواه احمد وصححه ابن حبان وغيرهما من حديث حذيفة رضي الله عنه. فهذا ايضا لا يجوز لكنه لا يعتبر من الكبائر انما

273
01:52:16.050 --> 01:52:35.350
هو محرم وتحريمه من باب تحريم الذرائع. تحريم ايش؟ الذرائع حتى لا يصل الى الاسبال المحرم. اه اللي هو الاسبال اساسي وهو ما دون واسفل الكعبين الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار؟ ففي النار والله اعلم

274
01:52:35.450 --> 01:53:03.200
هل يستدل بالقاعدة هذا القواعد الفقهية دليل او ليست بدليل لا القواعد الفقهية ليست دليلا من الادلة الشرعية ولا اعلم احدا من العلماء السابقين ذكر انها من الادلة الشرعية. حتى ان

275
01:53:03.200 --> 01:53:23.200
القرافي عد الادلة الشرعية في كتبه فوصل ثمانية وعشرين دليل الادلة المتفق عليها لم يذكر منها القاعدة الفقهية. وانما نحى بعض المعاصرين من الفضلاء الى ان القاعدة الفقهية دليل. وسبب ذلك

276
01:53:23.200 --> 01:53:43.200
انه يعني رأى ان العلماء يذكرونها في الاستدلال والتعليل. وهذا ما هو دليل ما هو استدلال انما هذا مثل التعليل بالقواعد التي هي لا تحصى عند الفقهاء. بل اكثر طريقة المتأخرين من الفقهاء انهم ينظرون

277
01:53:43.200 --> 01:54:03.200
يعللون وهذا ليس استدلالا. هذا اشارة الى اصل المسألة. او الى قياس المسألة او الى علة مسألة ما هو استدلال. فالقاعدة الفقهية تذكر استشهادا اه اه من باب دخولها في هذا

278
01:54:03.200 --> 01:54:23.200
الضابط الكلي او اشارة الى اصلها التي تدخل فيه او الى القياس التي تدخل فيه لكنها لا تعتبر دليلا. وانا طبعا عندي توجه يوه انه كل ما لم يكن دليلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فليس بدليل. الا الاجماع فان الاجماع لا يصح

279
01:54:23.200 --> 01:54:40.050
الى بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالادلة عندي فقط انها اربعة. وكل ما ذكر غير هذا لا يصح ان يكون دليلا. فاما ان يرجع الى الادلة قبعة واما ان يكون ضعيف الدلالة مثلا شرع من قبلنا يرجع الى الكتاب والسنة

280
01:54:40.250 --> 01:55:01.150
وما اشبه ذلك اما ان ترجع الى دلالة الكتاب او دلالة السنة او لا تكون دليلا مثل ما يسمونه آآ آآ آآ سد الذرائع هل تعتبر دليل؟ لا ليست دليلا. انما هي قاعدة فقهية يستأنس بها ويستفاد منه

281
01:55:01.150 --> 01:55:21.150
وهي اه اصل دلت عليه نصوص شرعية فالدليل هو ادلتها التي اثبتتها ليست هي هي الدليل في ذاتها. ولذلك الدليل هو ما يكون في كل واقعة شيئا مستقلا. مثل ما نقول الدليل قال الله تعالى ونذكر اية

282
01:55:21.150 --> 01:55:41.150
والدليل الثاني قال الله تعالى اذكر اية اخرى ونذكر حديث اخر وحديث ثالث ورابع اما اذا قلت سدد ذرائع سدد فهو نفس الدليل هو تعليم في عشرات السور فهو ليس دليلا في ذاته وعلى هذا قس ومنه ما يسمونه بالمصالح المرسلة ايضا

283
01:55:41.150 --> 01:56:01.150
فالصحيح ان المصالح المرسل ليست دليلا بوجه من الوجوه ولكنه يستأنس بها ويستفاد منها تعاد الى اصول الشريعة الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل من صلى خلف امام يلحن في سورة الفاتحة. هل يعيد صلاته ام يقطع صلاته ويصلي لوحده

284
01:56:01.150 --> 01:56:21.150
والله يا محب الامام اذا لحن في قراءة الفاتحة لحن يحيل المعنى مثل او غيرك حرفا بحرف او كلمة بكلمة مثل اللي يقول صراط الذين انعمت عليهم اذا كان اعجمي. هذا يجب عليك انك ترد عليه

285
01:56:21.150 --> 01:56:40.100
فاذا رديت عليه مرة او مرتين وما استطاع هل تخرج؟ الفقهاء يقولون تبطل صلاتك والاقرب انه اذا كان عاجزا وصلاة في نفسه صحيحة فصلاتك وراءه صحيحة لكن لا يجوز ان تصلي خلفه بعد ذلك

286
01:56:40.300 --> 01:56:56.700
ليك لا يجوز ان تصلي خلف الام وانت قارئ. وهذا يعتبر امي عند الفقهاء هذا خلاصة ما يظهر والله اعلم ومن الادلة على هذا حديث ابي هريرة انه رواه البخاري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اساءوا

287
01:56:56.700 --> 01:57:16.700
فان احسنوا فلكم ولهم. وان اساءوا فعليهم فهو اساء فعليه اساءته. لكنه لا يجوز ان تصلي خلفه الا مضطر والا عارظ اما ان تذهب وتتقسط تصلي وراه انت تعرفه انه امي لا يجوز لكن لو صليت

288
01:57:16.700 --> 01:57:36.700
وهو عاجز عن التصحيح فصلاتك ان شاء الله صحيحة لانه هو اتى بالذي يستطيعه. قال تعالى فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم ولحديث ابي هريرة الذي ذكرته قبل قليل والله اعلم. احسن الله اليك يقول السائل اذا كان الامام يستعجل ولا تلحق

289
01:57:36.700 --> 01:57:56.700
قرأها في الصلاة السرية. الحقيقة كثير من الائمة انا رأيتهم يستعجلون في قراءة الفاتحة في الصلاة السرية وفي الركعات السرية حتى انك احيانا لا تدرك ان تقرأ قراءة الفاتحة. والذي انصح به الائمة نقول تريثوا في قراءة

290
01:57:56.700 --> 01:58:16.700
الفاتحة انت الان لما تقرأ لا تقرأ لنفسك حتى تستعجل. انت تقرأ خلفك امة مئة مئتين ثلاث مئة احيانا اكثر فتريث اقرأ قراءة يسيرة وانبه ايضا الى مسألة مهمة قد يقع فيها غير الائمة ما اظن الائمة يقطعون فيها وهي القراءة التي تكون

291
01:58:16.700 --> 01:58:36.700
كهد الشعر يقرأ قراءة الفاتحة هذرمة لا تكاد لا يكاد يبين حروفها فهذا لا تصح قراءة للفاتحة. يجب الحذر وبعض الناس ليس خط فقط في حتى في الاذكار والادعية تجده لا يكاد يفهم منه شيء

292
01:58:36.700 --> 01:58:56.700
هذا لا يجوز. يا اخوان رب العالمين يقول ورتل القرآن ترتيلا. اتفق المفسرون على ان ترتيل القرآن قراءته بتمهل وتعود كما قال الله عز وجل وقرآنا فلقناه تقرأه على الناس على ايش؟ على مكث. بشويش لا

293
01:58:56.700 --> 01:59:17.600
في قراءة كتاب الله عز وجل. ولذلك يعني كما قال الله عز وجل في الاية الاخرى آآ آآ  لا تحرك به لسانك لتعجل به. فالعجلة في قراءة القرآن مذمومة. الا ينبغي للانسان ان يعجل في قراءة كتاب

294
01:59:17.600 --> 01:59:37.600
لا في الصلاة ولا في غير الصلاة والله اعلم. نعم. اسأل الله اليك. يقول السائل هل يسن هل يسن الدعاء الاستفتاح في كل صلاة الليل هل يسن؟ نعم يسن ان تقرأ دعاء الاستفتاح في كل تسليمة من صلاة الليل

295
01:59:37.600 --> 02:00:07.600
ولا اعرف في هذا خلافا بين الفقهاء. وانما ذكر ذلك الشيخ مرعي احتمالا ذكره توجها فقط وهو توجه ضعيف انكره شارحه الرحيباني الاسيوطي كما تقدم مفصلا في اثناء الدرس لذلك مات هذا الاحتمال حتى احياه بعض المشائخ المعاصرين جزاه الله خير واحياه بعض

296
02:00:07.600 --> 02:00:27.600
متأخرين ونقلوه على انه مذهب وهو ليس مذهبا للحنابلة ولا لغير الحنابلة. والله اعلم. نعم. الشق الشق الاخر من قال او في اول الصلاة وما هي صفة الدعاء الوارد؟ ايش؟ الشق الشق الاخر من السؤال آآ هل يسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الليل او في

297
02:00:27.600 --> 02:00:47.600
اول الصلاة وما هي سمية الدعاء الوارد؟ وما ايش؟ وما هي صفة الدعاء الوارد؟ ما في فرق بين صلاة الليل وغيرها تستفتح في كل ركعة ركعتين في كل تسليمة وهي ادعية الاستفتاح الواردة اختر منها ما شئت. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل هنا قول للعلماء بان

298
02:00:47.600 --> 02:01:07.600
من نسي قراءة الفاتحة في ركعة سرية وهو مأمون وهو مأموم هل هناك قول للعلماء بان من نسي قراءة الفاتحة في ركعة سرية وهو مأموم ان يأتي بالركعة بعد تسليم الامام؟ نعم الذين يقولون انها قراءة الفاتحة ركن حتى في السرية

299
02:01:07.600 --> 02:01:25.750
المأموم وفي الجاهلية ايضا يرون انه لو تركها عمدا بطلت صلاته واذا تركها سهوا يعيد الصلاة وعفوا اذا ترك سهوا يأتي بركعة ثم يسجد للسهو وهذا اختيار وافتاء سماحة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ذكرنا هذا قبل. نعم

300
02:01:25.750 --> 02:01:45.750
احسن الله اليكم ما حكم صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء في سفر؟ حاول توضح القراءة يعني وضح قراءتك ما حكم صلاة المغرب خلف من يصلي هشام في سفر ما حكم صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء في سفر؟ ان كان الذي يصلي العشاء يصلي

301
02:01:45.750 --> 02:02:05.750
وهو مسافر فالحمد لله اذا سلم تأتي انت بركعة وهذا جائز. ما في اشكال على الصحيح من قوله العلماء. ان كان الذي صلي العشاء يصلي اربعا لانه مقيم. فانت تصلي خلفه ثلاثا ثم تنفصل عنه وتسلم. وتنتهي صلاتك

302
02:02:05.750 --> 02:02:25.750
توكل على الله واذا كنت تبي تصلي معها العشاء جمعا فلك ان تخفف تخفف التشهد حتى تدرك هذه الركعة الاخيرة الرابعة فتكبر للاحرام بعد سلامك قائما طبعا ثم اذا سلم تكون ادركت من العشاء ايش

303
02:02:25.750 --> 02:02:47.000
ركعة واحدة. فيجب عليك في هذه الحالة ان تصلي ثلاث ركعات. تصلي زيادة ثلاثة يجب عليك الاتمام في هذه الصورة والله  نعم. احسن الله اليك. ما حكم عقد ايجار مئة سنة او الف سنة؟ لاني وجدت وثائق؟ ما في بأس عقود

304
02:02:47.000 --> 02:03:24.550
يعني اللي يسمونها العقود الطويلة هذي معروفة عند العلماء يسمونها الحكر او يسمونها  لها اسم مشهور عند الفقهاء نسيت الان اسمها لا اله الا الله مشهورة على كل حال فلا بأس بهذا لا بأس يقول اكثرهم يستعجل بهذه الطريقة يقول مئة سنة

305
02:03:24.550 --> 02:03:44.550
في كل سنة تدفع لي مثلا كذا. هذا الاجار صحيح. صحيح لكن الحقيقة انه انه في بعض اهل توجه انه لا يصح مثل هذا ولا يجوز لانه افتئات على الورثة. افتيات ولذلك يعني

306
02:03:44.550 --> 02:04:04.550
القول بانه لا يصح وجيه وجيه الحقيقة بس انا ما عندي فيها تحرير اجزم القول بعدم وجيه لانه من هو اللي بيعيش مئة سنة هذا شيء اندر من النادر لا يكاد يوجد في الواقع الا ان كان وهو في توه يرضع

307
02:04:04.550 --> 02:04:24.550
لكن اكثر الناس يدجل بعد ان يملك يعني اقل شيء عمره عشرين سنة يعني هل سيبقى مئة وعشرين سنة؟ هذا لا يكاد يوجد في واقع الا اندر من النادر. يعني واحد في كل عشرين ولا ثلاثين مليون ولا في العصر كله يا الله يوجد واحد يبلغ ما هو بحتى مئة وعشرين مئة سنة

308
02:04:24.550 --> 02:04:44.550
طيب فهذا فيه يفتات على الورثة الفرثة يمكن يريدون ان يسكنوا يمكن يريدوا الورثة ان ان يبيعوا ما لك حق تحبسه عليهم. فالقول بابطاله وجيه. والقول بانه لو عرض على القاضي ان يبطله وجيه

309
02:04:44.550 --> 02:05:04.550
جدا وجيه جدا وللقاضي ان يبطله لكن انا مثل ما قلت هو عندي غير محرم لم احرر مثل هذه المسألة لكن القول بعدم صحة هذا صحيحة. ولو قيل انها تصح بالتفصيل يعني تصح حال حياته

310
02:05:04.550 --> 02:05:30.250
حال حياته فاذا مات اما ان نقول بطلت الاجارة. او نقول اه طبعا ما تبطل كل الاجارة يعني تبطل الايجار والى نهاية السنة الذي مات فيها لان كما لو اجره سنة. ثم لا تجدد له بعد هذا. او نقول هي موقوفة على

311
02:05:30.250 --> 02:06:00.250
موافقة الورثة. قد يكون فيه مصلحة للورثة. فاذا وافق جميع الورثة فلهم ذلك لان هذا حق لان هذا اه اه لان هذا حق لهم لا يعدهم والله الله اعلم. نعم. ماشي. احسن الله اليك. يقول السائل قال صاحب عمدة الفقه ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في

312
02:06:00.250 --> 02:06:28.400
هل في قول اخر انه يتورك في التي فيها تشهد واحد مثل الفجر نعم المسألة فيها خمسة اقوال للفقهاء. خمسة اقوال ومسألة الاشتراك والتورط. سأذكرها باختصار قول الاول انه يتورك مطلقا. والقول الثاني انه يفترش مطلقا. والقول الثالث انه يفترش

313
02:06:28.400 --> 02:06:48.400
الا في التشهد الاخير مطلقا في ثنائية وثلاثية ورباعية. وهو قول الشافعي والقول الرابع انه اللي هو صاحب ذكره صاحب العمدة وهو مذهب الحنابلة انه يتورك انه يفترش الا في الثلاثية والرباعية في التشهد الاخير منها والقول الخامس ان

314
02:06:48.400 --> 02:07:08.400
مخير بينهما. وهذا ينقل عن الطبري من المتقدمين ويختاره الشيخ احمد النجمي من المعاصرين. اما مطلقا فهو اظن قول مالك. والتورك مطلقا هو قول آآ ابي حنيفة او العكس. انا الان بس اشك

315
02:07:08.400 --> 02:07:28.400
لكنه هو هو التورك مطلقا والافتراس مطلقا يقينا قول مالك وابي حنيفة لكن هذا لاحدهما وهذا للاخر واصح الاقوال هو مذهب الحنابلة. لحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري فانه فصل هذا تفصيلا بينا

316
02:07:28.400 --> 02:07:48.400
نعم والله اعلم. احسن الله اليك. هل من قتل مسلما متعمدا ولم يتب مخلدا في النار؟ هل من قتل مسلما متعمدا اذا مخلد في النار اذا استحل هذا خلد في النار وان لم يستحل هذا خلد تخليدا ليس بمعنى الابدية انما

317
02:07:48.400 --> 02:08:08.400
معنى انه سيطول بقاءه في جهنم والعياذ بالله. لكن من تاب تاب الله عليه ويبقى حق الميت ان صحت توبته ارظاه الله عز وجل عنه يوم القيامة. نعم. احسن الله اليك حكم التجارة في العلات الالكترونية. في الايش؟ في العلات العملات

318
02:08:08.400 --> 02:08:32.800
ما حكم التجارة في العملات الورقية الالكترونية اذا تاجر بها بشروطها الشرعية وهي شروط المصارفة فلا بأس والله اعلم السؤال اه طويل شوي. نعم. يقول السائل الاحظ عندما يطلب المشتري من المطعم طلب ويعطيه طلب لم يناسبه

319
02:08:32.800 --> 02:08:52.800
او يزيد فيه مثال طلب رز مظبي واعطاء رز شعبي او طلب دجاج شواية واعطاء فحم او طلب عصير برتقال واعر عصير تفاح السؤال بعض المشترين يعترض ولا يحاسب يقول غير الطلب. وهات ما طلبت بالتمام ولن احاسبك على الخطأ الذي

320
02:08:52.800 --> 02:09:27.800
الذي وقع منكم. ما حكم ذلك؟ هذا حق هذا حق للانسان واحد طلب دجاج تعطيه سمك هذا حقه فالخطأ يتحمله صاحب المطعم او يتحمله الذي يعني يطلب او استقبل الطلبات لانه يجب عليه ان يرتب مثل هذا. فهو ظامن وعلى كل حال الامر السهل ارجعه لهم لا تاكله مو تاكله تقول عطوني

321
02:09:27.800 --> 02:09:47.800
لا غنى اذا اكلته انتهى حقك. انتهى حقك. لكن اذا كان في فرق في القيمة تكن لك. افرض المشوي بعشرين والمظي باثنين وعشرين يعطونك ريالين اذا غلطوا عليك. واضح؟ نعم. السؤال اه

322
02:09:47.800 --> 02:10:10.200
الثاني احسن الله اليكم. لو اخطأ المشتري عندما بدأ بعمل الطلب قال انا اعطيك طلب خطأ. هل يتحمل المشتري الخطأ؟ وهل يجب ان  جواب السؤال نفسه ما في شي جديد وش الجديد؟ ما اللي يسأل يوضح سؤاله ولا هذا اللي نفهم

323
02:10:10.200 --> 02:10:42.350
نفس الكلام نعم اللي بعده. انت يا شيخ طيب نكتفي بهذا القدر خلاص مجموعتين؟ اي نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم طيب  هذا ما هو نظام ما هو نظام. في بعظ الدول

324
02:10:42.600 --> 02:11:06.000
وبعض المحلات حتى يمكن عندنا بس ما اسمع نادر لكن اسمع برا هذا نوع من أنواع التجارة عندهم يقول لك اشتري ومتى ما بغيت ترجعه رجعه وهم يعرفونك استعملته ولو ترجعه خلد يقبلونه منك. يقول حنا اخذنا فلوسك سنة واستفدنا منها. هذا يسمى اقالة تسمى ايش

325
02:11:06.000 --> 02:11:26.000
اقالة فهذا بعض الشركات ترى ان نوع من التسويق وهم اخذوا فلوسك سنة واستفادوا منها ونموها ثم ترجع انت كانهم اشتروه منك. ثم يضعونه في قسم خاص للمستعمل ما ما يغشون على الناس ويحطونه في الجديد يحطونه

326
02:11:26.000 --> 02:11:46.000
المستعمل. هذا حدثني بها اكثر من واحد من الذين يسافرون لبعض الدول الغربية. هذا ما في بأس. ما في بأس الشريعة لا تمنع من هذا وليت ربعنا يسوونه يعني الحين بعض الناس طبعا حق لهم ان يقيلوك والا يقيلوك. ليس لك اذا تفرقت ما عن المجلس حق الاقالة او ان

327
02:11:46.000 --> 02:12:06.000
هذا ليس حقا لك وسيأتي تفصيلا ان شاء الله في احكام المعاملات في الدروس القادمات ان شاء الله تعالى. ونذكره تفصيلا لما نشرح الكتاب هذا عند شرح حديث حكيم ابن حزام او ابن عمر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

328
02:12:06.000 --> 02:12:09.243
واله وصحبه اجمعين