ماشي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي ارسل الله عز وجل جعله لقاء مباركا
وان يرزقنا واياكم فيه اخلاص النية خلال الاسبوعين الماضيين تحدثنا في شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صفة الصلاة وذكرنا من فوائد هذا الحديث ما يتعلق بموضع تكبيرات الانتقال. فمن الذي يذكر لنا حكم هذه المسألة
ما موظع تكبيرات الانتقال ها يا ابراهيم اثناء الانتقال طيب ما حكم اتيان المصلي بتكبير الانتقال قبل بداية الانتقال تماما ابو ثامر ما حكم اتيان المصلي بتكبير الانتقال قبل بداية الانتقال تماما. ها؟ اتناقض يكره
لا يصح لا يصح منه ذلك. يعني كمن لم يأتي به طماحكم اتيانه بتكبير الانتقال بعد تمام الانتقال تماما. ويزيد كأنه ايضا لم يأتي به. يعتبر ترك التكبير. لماذا لماذا؟ ها؟ لانه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالشيء في غير مؤمن
موضعه فكأنه لم يأت به. في الدليل على هذا ايوة في قول النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ صلوا صلوا ماشي بس الاعم حديث ها؟ ايضا صحيح. لكن ما الدليل انه ما
ما يأتي كأنه لم يأتي به. ها صلاته. لا حديث ما في ذكر للشيء هذا ها؟ او حديث عائشة. ما حديث عائشة احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل الايس عليه امرنا فهو رد
عمله غير مقبول قلنا انه مثل ما لو قرأ الفاتحة في التشهد او قرأ التشهد في محل الفاتحة هل يعتبر اتى به ها ها الحين اعم من ذلك اخص اي بس نحن ما سألنا
المشروعية ان تفعل كفعل النبي صلى الله عليه وسلم سألنا عن ان من اتى بغير فعل النبي صلى الله عليه وسلم كانه لم يأتي به مم هذا سيكون ذاك ادل. هذا غاية تقول خالفت السنة بس ما تقدر تقولها. خلاص
ممكن طبعا الاستدلال به من وجه يعني تفصيلي. جزاك الله خير طيب اليوم معنا حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه طيب سم الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه العبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ
لفاتحة الكتاب. طيب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث تابع للباب السابق والباب السابق عن صفة الصلاة واركان الصلاة. هذا يتعلق بالصفة ولا بالاركان يتعلق بالاركان يتعلق بالاركان وذكرنا ان الكلام عن الفاتحة بالتفصيل سنؤجله الى هذا الدرس
قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة هذا نفي. نفي فقوله لا صلاة يحتمل ان يكون المعنى لا صلاة في الواقع وهذا غير مراد لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن احكام الواقع
ويحتمل ان ان يكون المعنى لا صلاة شرعية. وهذا هو المراد هذا نفي للصلاة ايش؟ الشرعية وليس المعنى ان هذا الشخص الذي نراه يركع ويسجد انه لم يفعل الركوع والسجود
هو فعله لكن الشارع ينفي عنه الصلاة الشرعية وهذا مثل قوله في حديث المسيء فانك ايش؟ لم تصلي. هو في نظر الناظر صلى ولا ما صلى صلى لكن عند الشارع يعتبر
ما شاء الله ما صلى لماذا؟ لان صلاة هذه غير معتبرة وهذا ايضا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش ؟ فهو رد. فهو رد. هم. ولذلك هذا الحديث ذكره النووي من قواعد الاسلام
وذكره هو الحديث رقم كم ستة في الاحاديث النووية في الاربعين. ويدخل فيه ما لا يحصى من المسائل في الاعتقادات وفي العبادات وفي المعاملات يستدل به في مواضع كثيرة جدا
طيب طيب النفي هنا اذا للصلاة الشرعية طيب النفي يحتمل ان يكون للصحة سيكون المعنى لا تصح الصلاة شرعا اذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ويحتمل ان يكون المراد فيقال لا صلاة كاملة
لا صلاة ايش؟ كاملة لكن الاصل في النفي لانه للصحة ما لم يوجد صارف فاذا قال الشارع لا صلاة يعني الصلاة شرعا لا وجود لها. اذا لم تقرأ يقرأ فيها فاتحة الكتاب
يأتي مزيد بيان لهذا اذا النفي هنا ليس لذات الصلاة لان الشارع لا علاقة له بنا في ذوات الاشياء ان من نهي النفي يتعلق بالصلاة الشرعية. طيب هل النفي للصحة؟ او النفي للكمال
نقول النفي في الاصل للصحة حتى يأتي صارف او قرينة فيكون النفي للكمال طيب قال لا صلاة لمن لم يقرأ القراءة تقدم عندنا مرارا انه اذا قيل يقرأ واقرأ فلا بد من تحريك ايش
اللسان والشفتين بالقراءة فالذي يقرأ بامرار الكلام على قلبه لم يقرأ باتفاق العلماء اذا لابد من قراءة الفاتحة وسيأتي مزيد طبعا نحن لا زلنا نتكلم عن الالفاظ اذا القراءة اقلها
ان تحرك لسانك وشفتيك والمرتبة التي تليها ان تسمع ايش؟ نفسك ويليها ان تسمع الذي بجانبك وهذا يعتبرونه كله من الاسرار والمرتبة الرابعة الجهر الجهر والجهر ان تسمع الناس طيب
اذا من لم يحرك لسانه وشفتيه بالفاتحة فهو لم يقرأ الفاتحة لم يقرأ وسيأتي الكلام على حكم ذلك بعد قليل ان شاء الله طيب بفاتحة الكتاب فاتحة الكتاب هي سورة من القرآن
واتفق العلماء على ان المراد بها سورة الفاتحة من اسمائها فاتحة الكتاب ومن اسمائها الفاتحة وذكر السيوطي في كتاب الاتقان في فصل عقده لاسماء سور القرآن ذكر لها اثنين وعشرين أسماء
وقال لا تجدها في غير هذا الكتاب تجدوها في لانه جمع. وكتاب الاتقان للسيوطي من الطف واحسن واجود واجمع ما كتب في علوم القرآن ولذلك ينبغي ان يكون في مكتبة طالب العلم كتاب الاتقان في علوم القرآن السيوطي ككتاب اساسي
في علوم القرآن وقد عقد فصلا لاسماء سور القرآن فذكرها سورة شورى كل سورة لها اسم فاكثر لها اسمان فاكثر ذكرها طيب هذه الاسماء منها مما ذكر السيوطي وغيره طبعا لكن السيوطي اجمع من ذكر
الاسم الاول كما في الحديث فاتحة الكتاب وتسمى ايضا الفاتحة وتسمى فاتحة القرآن. وتسمى ام القرآن. وتسمى ام الكتاب وتسمى سورة الحمد وتسمى سورة السبع المثاني وتسمى سورة القرآن العظيم
وتسمى الشافية وتسمى الشفاء وتسمى الواقية وتسمى الرقية وتسمى الاساس وتسمى الصلاة وصورة الصلاة وتسمى ايضا الشفاء وتسمى سورة السؤال وسورة الدعاء وسماها بعض العلماء الكنز لست ادري من اين اتى بهذا لكن بعض التسمية اجتهادات يعني
وتسمى سورة النور وهذا ايضا لا اذكر فيه اثر قد يكون اجتهاد النور النور تسمى ايضا سورة الشكر وتسمى الوافية هذي الاسماء. طبعا ذكر السيوطي اكثر من هذا. بعض الاسماء غريبة تركتها
كما قلت اثنين وعشرين اسما من ارادها فليرجع الى كتاب الاتقان في علوم القرآن السيوطي اجمع كتاب في علوم القرآن كتاب البرهان. في علوم القرآن للسخاوي كتاب كبير ومفيد جدا لكن السيوطي اخسر منه شوي وادق في الترتيب
فهو اشهر واسهل في في تناول المسألة اما صاحب السخاوي يطيل يطيل طيب لماذا سميت فاتحة الكتاب لماذا سميت فاتحة الكتاب او لماذا؟ ايضا سميت الفاتحة. اما الفاتحة اما فاتحة الكتاب فانه لانه يستفتح بها ايش
كتاب الله عز وجل فهي اول سورة في القرآن واما تسمية الفاتحة فلانه يستفتح بها القرآن وتستفتح بها ايضا ايش؟ الصلاة وتستفتح بها القراءة لانها اول ما يقرأ ايش؟ من القرآن
طيب هذا ما يتعلق الفاظ الحديث نفتح مجال لمن عنده سؤال في الكلام الذي ذكرناه فان لم يكن لديكم شرعنا في الاحكام والفوائد نعم احد عنده سؤال يتفضل جميل سم
انا انا قلت السخاوي لا لا صحيح خطأ هو للزركش البركشي الذي السخاوي جمال القراء لكن تنصحني يا شيخ. انصح بماذا؟ القرآن. كتاب عظيم البرهان جدا مفيد جدا لكن اللي بيقتصر على كتاب يقتصر على الاتقان
وفي كتابات كثيرة اللي يبغى او يريد كتابات المعاصرين من الطفها كتاب مباحث في علوم القرآن الدكتور مناع القطان كتاب مشهور وسهل يعني سهل العبارة طيب ماشي اذا ننتقل الى الاحكام
استغفر الله واتوب اليه اسمحوا لنا بس ثواني نفتح المجموعات للاسئلة هذا المقصود حنا الاخوة اللي برا لهم علينا حق. كافة المشاركين. احيانا استعصي ما ادري ليش حد عنده دقة في هالاشياء ذي ليش؟ كل ما حطينا يرفظ
ها زين اشتغل لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليه سبحان الله طيب فوائد الحديث طبعا لن نتكلم عن فوائد الحديث فحسب سوف نتوسع فيما يتعلق باحكام قراءة الفاتحة والقراءة في
الصلاة في الجملة فنبدأ على بركة الله في ذكر احكام القراءة في الصلاة اولا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وجوب القراءة في الصلاة سبق العلماء على وجوب القراءة الصلاة وانها فرض من فروض الصلاة
وقد نقل غير واحد اجماع العلماء على ركنية القراءة في الصلاة ونقول القراءة ولم نقل ايش قراءة الفاتحة لان بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم وهم قلة يرون ان القراءة ركن
ولكن قراءة الفاتحة ليست ركن ثم المشهور عندهم انها واجب وهذا هو مذهب الحنفية الحنفية يقولون لو قرأ اية كما هو مذهب ابي حنيفة كفت ولو قرأ ثلاث ايات على قول محمد وابي يوسف كفى
لكن الصحيح انه لا بد من قراءة ايش الفاتحة لهذا الحديث هم يستدلون بقوله جل وعلا فاقرأوا ايش ما تيسر منه لحديث المسيء في صلاته قال ثم اقرأ ما تيسر معك
من القرآن لكن نقول جاء في رواية صحيحة في حديث المسيء قال ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن لكنه خارج الصحيح. وهي في حديث رفاعة ابن رافع الانصاري. ليست في حديث ابي هريرة
اذا العلماء اتفقوا على قراءة على وجوب القراءة الا من شذ. في شذوذ للاصم ابي العباس الاصم هذا العلماء لا يعتبرونه لا في وفاق ولا في ايش؟ خلاف كما يقول يعبر بعض العلماء
يقولون الاصم وهو عن الشريعة اصم. لانه من اهل البدع لكنهم يذكرون احيانا انه خالف في هذا فيقولون انه يقول انه لا تجب القراءة في الصلاة. وانما تسن لكن هذا القول غير معتبر
ثم الفائدة الثانية ان عامة العلماء غير الحنفية وبعض اهل العلم يرون انه لابد من قراءة الفاتحة لابد من قراءة الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة لهذا الحديث. لان الشارع نفى صحة الصلاة. وهذا يدل على الركنية
لا صلاة يعني لا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها كتاب فهي خدعج. قال ذلك
ثلاثا كما عند مسلم وصرح بذلك الامام احمد ابو داوود في روايتهما فقال فهي خداع فهي خداج فهي خداج غير تمام وعند الترمذي انه قال ذلك مرتين ادي رواية الترمذي مرتين
لكن الروايات الاشهر ثلاثا اما مفصلة مبينة او مجملة في سيأتي سيأتي الكلام عليه سنذكره ان شاء الله فذكرني. سنتكلم عليه ان شاء الله طيب اختلف العلماء الفائدة الثالثة بعد انه بعد اتفاق اكثر العلماء على وجوب قراءة الفاتحة اختلفوا
في قراءتها بالنسبة للمأموم بالنسبة ايش؟ للمأموم ولن ندخل في التفاصيل والخلاف هذه المسألة تعتبر من كبريات المسائل الخلافية في باب صلاة وقد الفت فيها كتب كثيرة بعضها اللي مئة صفحة واللي سبعين صفحة واللي مئتين صفحة بل بلغ بعظ الكتب فيها اربع مئة صفحة
واكبر كتابين وقفت عليهما بل ثلاثة كتب وقفت عليها لكن اشهرها كتابان يعني تجاوزت من ثلاث مئة الى اربع مئة صفحة الكتاب الاول كتاب حكم قراءة الفاتحة المبارك فوري في قرابة اربع مئة صفحة
والكتاب الثاني الامام في حكم القراءة خلف الامام لعبد الحي اللكنوي ابو الحسنات وهو من كبار علماء الحنفية ومحققيهم وفي الكتاب الثالث انا لا اذكر الان مؤلفه لكنه معاصر لاحد العلماء المصريين اظنه من الدكاترة
كتاب ايضا جيد لكنه لا يتكلم عن حكم قراءة الفاتحة. يتكلم عن احكام الفاتحة. هو كتاب جيد ومفيد واما الكتب المتوسطة والمختصرة فكثيرة جدا ولشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية فتوى
فتوى مطولة موجودة في مجموع الفتاوي وله فتاوى مختصرة في هذه المسألة خلاصة الكلام ان نقول يختلف حكم قراءة الفاتحة بين اه اه يختلف حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للامام والمأموم والمنفرد فنفصل ذلك في ثلاثة
احوال الحالة الاولى حكمها بالنسبة للامام والمنفرد. ونقول انها ركن من الاركان ركن فلو تركها الامام عمدا او المنفرد عمدا لم تصح صلاته وسيأتي مزيد بيان لهذا بعد قليل ان شاء الله. لو ترك عمدا او سهوا
المسألة الثانية او الحال عفوا الثانية قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة السرية. او في الركعات السرية من الصلاة الجاهلية وهذا ايضا فيها خلاف بين العلماء اصح الاقوال ان شاء الله تعالى انها واجبة
ولا تبلغ درجة الركنية. فتكون واجبة. لو تركها سهوا تحملها عنه الامام اذا كان انا مع الامام في اول الصلاة من اول الصلاة. وان تركها عمدا بطلت صلاته الحالة الثالثة قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية
في الركعات التي يجهر بها في القراءة واصح ما قيل في هذه المسألة انها مستحبة ان سكت الامام وان لم يسكت فلا يستحب له ان يقرأها بل يستمع الى قراءة
الامام هذا هو التفصيل ومن الادلة المشهورة في هذا الباب قول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذه الاية اول ما يخاطب بها المصلي وهي عامة في المصلي وفي غير المصلي. لكن المصلي اولى الناس بان يخاطب بهذه الاية
وقوله تعالى استمعوا له يعني باذانكم وقوله تعالى وانصتوا يعني ايش بافواهكم فالانصات معناه ترك الكلام والاستماع معناه قصد السماع ولا يمكن لانسان يصلي خلف الامام والامام يقرأ ان يستمع او ينصت وهو يقرأ
هذا خلاف القرآن فيقول لست مع ولا انصت. لا استمع ولا انصت فيكون هذا النص في كتاب الله عز وجل مخصص لمثل حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه طيب
سنتحدث بعد قليل عن احكام تفصيلية في قراءة الفاتحة ان شاء الله تعالى من فوائد الحديث او من الاحكام عفوا المتعلقة بالحديث ان قراءة الفاتحة يجب ان تقرأ في كل ركعة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ولقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقد كان عليه الصلاة والسلام يقرأ الفاتحة في كل ركعة. فقول بعض العلماء انه يكفي ان تقرأ
مرة واحدة في الصلاة هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف طيب من المسائل المتعلقة بالحديث حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة الصحيح انه يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وقد ثبت في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ في الفاتحة بفاتحة قرأ في الجنازة بفاتحة الكتاب وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. مع حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب. والصلاة ليست صلاة صلاة. مع حديث ابي هريرة كل صلاة لا
فيها فاتحة الكتاب فهي خداج وصار الجنازة صلاة ولا ما هي بصلاة اذا يجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة طيب الان سنبدأ بالكلام على ما يتعلق بالبسملة ثم عفوا سنبدأ بالكلام على ما يتعلق بدعاء الاستفتاح ثم
ثم الاستعاذة ثم البسملة. فانتبهوا معنا في تفصيل الاحكام هذي واللي يشكل عليه شيء يسأل عنه بعد ما ننتهي من البسملة سنقف وقفة قصيرة طيب من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قراءة دعاء الاستفتاح. يسمى دعاء الاستفتاح
ويسميه الشافعية دعاء ايش انت نايف العتيبي. حياك الله. وانت ابو غترة بيظا امس كنت معنا حياك الله يا عبد الرحمن. حياكم الله ما شاء الله ما شاء الله طيب نرجع الى حياكم الله
ضيوفا جدد في في في في هذا الدرس ان شاء الله في الدروس الاخرى ولعلكم آآ تسجلون في المجموعات اللي تختص بهذه الدروس تصلكم الاعلانات والاعتذارات او الفوائد المتعلقة بالدروس في نهاية الدرس يعني اعطيكم رقم
ترسلوا لي رسائل او تعطونها الشيخ عبد اللطيف يضيفكم يعني انا حبيتوا انا ولا الشيخ عبد اللطيف من من المشرفين في المجموعات هذي جزاه الله خير طيب اه نعم سنتكلم الان عن ما يتعلق بحكم او احكام دعاء الاستفتاح. قلنا يسمى دعاء الاستفتاح
اسم اخر ما هو طيب يسمى دعاء التوجه يسمى دعاء التوجه من اللي يسمي دعاء التوجه ها الشافعية لماذا يسمونها دعاء التوجه ها لانهم يأخذون بحديث علي في دعاء الاستفتاح اللي رواه مسلم الصحيح ان النبي كان يستفتح الصلاة بقوله وجهت وجهي للذي
فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين يسموه دعاء التوجه لهذا طيب ما حكم دعاء التوجه؟ اكثر العلماء على ان دعاء التوجه او دعاء الاستفتاح سنة سنة وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث صحيحة
اصحها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وسنشير اليه بعد قليل وسنذكره بعد قليل ان شاء الله وذهب الامام مالك رحمه الله وكثير او اكثر من اصحابه الى ان دعاء التوجه غير مسنون وغير مشروع
لان مالك رحمه الله لم يعرف حديث الاستفتاح ولم يقف عليه ويستدلون بحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح قراءة بالحمد لله رب العالمين
وحديث عائشة رضي الله عنها ايضا ان النبي كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. ولكن حديث عائشة وحديث انس انما يراد بها استفتاح القراءة الجهرية. استفتاح القراءة الجحرية ولذلك ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت هنيهة او هني
قبل الصلاة قال ابو هريرة فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري
والحافظ بن الهمام في فتح القدير هذا الحديث اصح حديث في الباب اصح حديث الباب ولا شك ان هذا اصح حديث في ادعية الاستفتاح قد ذكر العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير للتسليم كانك تراها ذكر عدة ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في استفتاح الصلاة من ارادها فليراجع كتاب الشيخ
رحمه الله طيب هذه المسألة الاولى حكم دعاء ايش؟ الاستفتاح. طيب من ترك المسألة الثانية في ادعية من ترك دعاء الاستفتاح عمدا ما حكم صلاته؟ نقول صلاته صحيحة باتفاق العلماء لكنه يكون قد ترك ما هو الافضل والاولى فيكون في صلاته نقص
في صلاة ايش؟ نقص في الفضل. نقص في الفضل ولا ينبغي للانسان ان يحافظ على ترك هذا الدعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة من ترك دعاء الاستفتاح سهوا
فماذا عليه نقول لا شيء عليه. طيب هل يسجد للسهو؟ لا يشرع له سجود السهو على الصحيح من قوله العلماء. ان من ترك سنة من السنن فانه لا يسن ولا يشرع له ان يسجد للسهو. طيب المسألة الرابعة
من نسي سجود من نسي دعاء الاستفتاح حتى شرع في الاستعاذة. او شرع في او شرع في قراءة الفاتحة فهل له ان يرجع الى قراءة دعاء الاستفتاح ولا يقال هذه سنة فات محلها
نقول نعم هذه سنة فات محلها فلا يرجع الى قراءة دعاء الاستفتاح طيب ماذا لو رجع هل نبطل صلاته؟ نقول لا معليش شيء لو رجع وقرأ فلا حرج عليه لكن الاولى الا يرجع الا يرجع
طيب من مسائل دعاء الاستفتاح ايضا ان دعاء وهي المسألة كم هذي؟ خامسة ولا السادسة؟ خامسة. ان دعاء الاستفتاح السنة ان يكون ايش ان يكون سرا لا جهرا. فلا يجهر بدعاء الاستفتاح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بدعاء الاستفتاء
وقد اتفق الفقهاء على هذا قال الحافظ ابن قدامة في المغني لا اعلم في هذا خلافا بين العلماء الله واياهم طيب فان قيل قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب
رضي الله عنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح نقول كان عمر يجهر احيانا لكي يعلم الناس دعاء ايش الاستفتاح فاذا كان الامام عند قوم يجهلون دعاء الاستفتاح فلا بأس ان يجهر به احيانا لكي يعلمهم
لكي يعلمهم ولكي يرددوا معها ويتعلموا هذا الدعاء وايضا ان كان في القوم بعض من لا يرى سنية دعاء الاستفتاح. بعض وليس كل فنقول لو جهر في احيانا ليبين لهم السنة فلا حرج ايضا ويكون هذا حسنا
من من مسائل دعاء الاستفتاح ايضا انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة انواع من دعاء الاستفتاح فمن كان يحفظ اكثر من دعاء فما السنة ان يفعل
هل له ان يجمع بين دعائين او ثلاثة في الصلاة الواحدة الجواب لا طيب ماذا يصنع؟ نقول ينوع. فمرة يأتي في حديث ابي هريرة ومرة يأتي بحديث علي وجهت وجهي. ومرة يأتي بحديث عائشة وابي سعيد
وجاء ايضا عن عمر موقوفا عليه وهو سبحانك اللهم وبحمدك فينوع بينها مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا فيكون قد حصل جميع ايش السنن كما هي القاعدة في السنن المنوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب مسائل ايضا دعاء الاستفتاح ولنجعلها اخر مسألة المسبوق المسبوق هل يستفتح او لا يستفتح ومتى يستفتح نقول المسبوق له عدة احوال له عدة احوال الحالة الاولى ان يأتي بعد تكبيرة الاحرام مباشرة يعني الامام توه مكبر وهو في الطريق مثلا ثم دخل
فان كانت الصلاة جهرية وشرع الامام في القراءة فانه يكبر وينصت وينصت ويستمع ينصت ويستمع الى الامام. لا يقرأ دعاء الاستفتاح. وان كانت الصلاة سرية فانه يقرأ دعاء الاستفتاح. هذي الحالة الاولى
الحالة الثانية ان يأتي بعد ذلك بفترة بمعنى ان يأتي والامام قد انتهى من قراءة الفاتحة او لم يبقى من قراءة الفاتحة الا الشيء اليسير او اقترب من الركوع اقترب من الركوع
فهذا ايضا ان كانت الصلاة جهرية فكبر في سكتة الامام بين القراءة الفاتحة وقراءة السورة فله ان يأتي بدعاء الاستفتاح وله ان يقرأ الفاتحة خاصة ان كان يرى الوجوب وان كان قد شرع الامام في القراءة
في السورة فايضا يسكت ويستمع للامام فان كانت سرية ان كانت سرية يقول يكبر ويشرع في قراءة الفاتحة لان قراءة الفاتحة واجبة على المأموم ودعاء سنة وهنا لا يستطيع ان يأتي بهما معا
فاذا تعارض الواجب مع غير الواجب يقدم ايش؟ الواجب. وهذا هو الصحيح وهو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية. رحمة الله علينا وعليهم اجمعين الصولة او الحالة الثالثة الحالة الثالثة للمسبوق ان يأتي والامام
ادرك او بعد الركوع يأتي والامام راكع فهنا لا يجوز له ان يستفتح. يكون الاجتاح هنا غير جائز لانه يفقده ابعث الامام وهو يجب عليه اول ما يدخل في الصلاة ان يتابع الامام في الوظع الذي هو فيه. لانه متابعة الامام واجبة
لكن لا يبطل هذا الصلاة لا يبطل الصلاة لانه ذكر لله عز وجل نقول يعني ينهى عن قراءة الاستفتاح في هذه الحالة والاولى كما تقدم ان هنا محرما واقل ما يمكن ان يقال انه مكروه ولا ينبغي. ليش؟ لماذا؟ لانه يعتبر فيه مخالفة
للامام في مخالفة للامام طيب قد يقال انه يسير فيصل الى درجة الكراهية اطال حرم وان اتى بالدعاء المختصر بدعاء مختصر فهو الى كراهية اقرب فيدخل في حكم مخالفة الامام
والتأخر عن الامام. طيب اذا اذا اتيت والامام راكع او جالس بين السجدتين او ساجد تقول الله اكبر وتجلس مباشرة من غير تكبير من غير تكبير لان ليس هذا موضع تكبير انتقال
لكن اذا جيت والامام راكع تكبر للاحرام وانت قائم. ولا تستفتح ثم تكبر للركوع وتركع. وان تركت تكبير الركوع في هذه الحالة لا حرج لكن الافضل ان تأتي به لكن اذا جيت اتيت والامام ساجد او جالس ما في تكبير انتقال هنا
وهذا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية وقيل انك تكبر لكن الصحيح انك ما تكبر طيب لماذا لا تكبر؟ لانها ليس هذا موضع تكبير انتقال. هذا موضع ايش؟ متابعة للامام ما هو ليس هذا انتقال
بالنسبة لك هذا الانتقال هو ليس من انتقالات الصلاة الطبيعية. هذا انتقال اضطراري ولذلك هو ما في ذكر خاص ما في تكبير فان قيل يكبر كلما خفض ورفع نقول هذا لا يدخل في هذا العموم. كما تكلمنا عنه في درس مضى
في درس ابي هريرة السابق او الذي قبله طيب الحالة الرابعة بالنسبة للمسبوق اذا جاء والامام قد قام طبعا اذا جاء والامام جالس في التشهد الاول نفس الحكم السابق الصورة الحالة الثالثة. الان الحالة الرابعة اذا اتى والامام في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة
وكذلك لو لو عفوا تابع للصورة السابقة لو اتى والامام قد رفع من الركوع نفس الشيء ما في دعاء استفتاح اذا جيت والامام بعد الرفع من الركوع تكبر وتقول ربنا ولك الحمد. طيب نرجع الى حالتنا هذي
اذا اتيت الامام في الركعة الثانية او استثمر القائم يقرأ الفاتحة. نقول حكمك هنا كحكمك اذا اتيت والامام في الركعة الاولى بنفس التفصيل السابق ان كان الامام يقرأ تنصت. ان كان ما عاد يمديك تقرأ الفاتحة. في الصلاة السرية تقرأ ايش؟ الفاتحة اذا كان يمديك في الصلاة
السرية او في سكتات الامام تقرأ دعاء الاستفتاء. كما تقدم تفصيلا فهذه اربعة احوال بالنسبة الذي يأتي مسبوقا في دعاء في مسألة دعاء الاستفتاح هذا الذي يحضرني الان وانا قد كتبت فيها قديما كتابة لكني نسيت اراجعها قد اكن اسقطت شيئا
قد اكون اسقطت حالة من الاحوال وقد لا اكون الله اعلم فعلى كل حال هذي اذا اربعة احوال. استفيدوها فهي مرتبة بترتيب جيد ومفيد لكم ان شاء الله كطلبة علم
نكون هنا انتهينا من الكلام على دعاء الاستفتاح طيب اترك المجال للاسئلة وبعدين نرجع الكلام عن الاستعاذة والكلام على البسملة ثم كلام الاحكام قراءة الفاتحة ايضا باختصار تفضل يا ابراهيم. واليك
هل دعاء الاستفتاح مشروع في كل صلاة؟ نقول نعم دعاء الاستفتاح مشروع في جميع الصلوات الفرائض وفروض الكفايات والنوافل. وهنا مسألة مفيدة جيد انك يعني اشرت اليها وهي ان بعض الناس وبعض
المشائخ المعاصرين قالوا قولا غريبا السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا قالوا قالوا انه لا يسن دعاء الاستفتاح في صلاة الليل او في صلاة التراويح الا في المرة في الركعتين الاوليين فقط
يعني اذا بتصلي احدى عشر ركعة او ثلاثة عشر ركعة ثلاثة عشرة ركعة في الاولى فقط التسليمة الاولى تستفتح. وهذا القول لا يعرف عند العلماء لا يعرف ابدا لا اعرف احد من الفقهاء ذكر هذا
وان كان قد تحتمله بعض النصوص في قيام الليل. قد تحتمله لكن ما نأتي بقول مخترع لا يعرف والعلماء كلهم من الصون على مشروعية دعاء الاستفتاح ولا يفصلون طيب فان قال قائل فان قال قائل كيف تزعم انه لم يقل به احد
ومتأخر الحنابل يذكرون هذا الكلام. قلت لا والله ما ذكروه. انا لا اعرف احد من اصحابنا الحلابل ذكر هذا وانما الذي ذكره الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي من اصحابنا في كتابه غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى لم يذكر هذا
مذهب الحنابلة ولم يذكره قولا له ولا مذهبا انما ذكره ايش؟ توجها فينبغي التنبه. ولذلك ما تجدونه في بعض الكتب من نسبته الى الحنابلة هذا القول غلط. ولا يجوز نسبته الى الحنابلة
للمتأخرين ولا المتقدمين. وممن نسبه الى الحنابلة بعض المشائخ المعاصرين. والموسوعة الفقهية الكويتية ايضا نسبته هذا نسبة باطلة وخطأ وغير صحيحة. وانما الامر كما ذكرته لكم انما هو ايش توجه قال ويتوجه ان يقال كذا وكذا يعني حتى هو ما جزم به. وتعرفون مثل ما يقول بعض العلماء ومنهم الشيخ ابن عثيمين
فرق كبير بين توجهات مرعي وتوجيهات ابن مفلح في الفروع طرف كبير وايضا وايضا هذا التوجه الذي ذكره الشيخ مرعي قد رده وابطله شارحه. وهو الشيخ الرحيباني الاسيوطي. في كتابه
مطالب اولي النهى في شرح غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى. قد ابطله ورده جملة وتفصيلا وخلاص مفترض ان هذا القول يعني مثل ما يقول المعاصرون انه نحط عليه دليت نحط عليه تظليل واظغط ديليت ويروح ما له وجود في اقوال العلماء
سماء فنسبته الى الفقهاء ما لها وجه. ما لها وجه. وقد نص كثير من العلماء الكبار انه يعني نص تخصيصا انه يقرأ في كل تسليمة منهم العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من المعاصرين
وهو مقتضى اطلاقات الفقهاء المتقدمين. فهذه مسألة لطيفة جيد انك يعني نبهتنا للكلام عنها ليستفاد هذا الكلام والله اعلم. نعم طبعا يستثنى من الصلوات صلاة الجنازة عامة الفقهاء يرون انه لا يسن ولا يشرع دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة
ولا يعني يوجد هذا في عامة كلام الفقهاء وقد نقل ابن المنذر ان هذا قول عامة العلماء رحمهم الله قال لم نجده في سائر كتب العلماء الا يقال عن الاوزاعي او قال عن الثوري انا الان اشك بس في هذا
وذكره اصحابنا الحنابلة رواية عن احمد ضعيفة وذكره النووي في المجموع قولا عند عند الشافعية ظعيف على كل حال الصحيح انه لا يسن دعاء الاستفتاح في صلاة ايش؟ الجنازة الله اكبر طيب واحدا للسؤال فيما تقدم
هذا الخلاف بس يا شيخ يوجد اه مذهب اه لا هل هذا سؤالك خلاص؟ ايه ما في مذهب يعتمد الاستفتاح في صلاة الجنازة الا الخلاف اللي اشرت لكم وهو خلاف ضعيف يعني ما له وجه. طيب ماشي خلاص؟ ننتقل اذا لاحكام ايش؟ الاستعاذة. نعم
لا تنظر الي. عطني سؤالك بحيث افهمه. لا تناظرني انا ما فيني شي مسجل يا ابراهيم ولا عطني سؤالك ايه لأ ما قلت قلت واجب للمأموم في الصلاة وش كاتب انت؟
ايوا ها ايش قتلت يا ابراهيم لا تدخلنا في دعاء انت تسأل عن دعاء استفتاح لا لا الفاتحة اترك دعاء الاستفتاح تبيني اعيد الموضوع انت اهل عيد لك. اعيد لك كل الكلام اعدته. بس لا تنقل عني خطأ. عاد انت من خاصتنا يعني ما تنقل غلط ثم مشكلة ذي
طيب اخليك خلك ترتاح شوي وتتأمل اوراقك وتسأل ترى يا ويلكم طلع غلط السؤال. ها اش عندك؟ ايه ايه ركن ركن ركن اعلى من الواجب. واجب للمأموم في في الصلاة السرية. متى يكون موجود؟ في الصلاة السرية. على المأموم
المأموم مش المنفلت المأموم اما المنفرد كل صلواته ركن في كل ركعة. الصلاة السرية للمأموم. للمأموم ايه. لا لا ما نقول بركنيته طبعا في من يقول فيما يقول؟ قياسا عذاب
لا لا لا لا ما في قياسات هنا ما في قياس هنا على كل حال هذا اللي ذكرته هو الذي ترجح عندي من زمان وهو اللي انا ماشي عليه وافتي به واعمل به والمسألة فيها كلام
طويل مثل ما اشرت لكم لن نستطيع ان يعني نوفر مسألة حقها. طيب نروح الان الى مسألة احكام دعاء احكام الاستعاذة. طيب الاستعاذة هو يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ومعنى استعيذ يعني التجئ والود بالله عز وجل الاستعاذة في اول قراءة القرآن سنة في الصلاة وخارج الصلاة فاذا اردت ان تقرأ القرآن في الصلاة او خارج الصلاة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وهي ايضا سنة في الصلاة بعد دعاء الاستفتاح وقبل البسملة هذا موضعها طيب من ترك الاستعاذة عمدا او سهوا فلا حرج عليه وليس عليه سجود للسهو طيب صفة الاستعاذة في عدة صفات لكن اصحها وافضلها واثبتها قول اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم. هذي الصفة هي اهم صفات الاستعاذة وهي اولاها فاذا اراد احد ان يقتصر على صفة فليقتصر على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الثابتة في كتاب الله عز وجل. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
واما قول بعض الاخوة وبعض طلاب العلم وبعض المشايخ ان افضل الصفات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فهذا قول غير جيد غير جيد وهو التفات الى بعض الاحاديث واهمال للقرآن
وانا الاحظ في بعض طلبة العلم وبخاصة بعض الاخوة اللي لهم مشاركة جيدة في الحديث تجده يركز على الاحاديث وينسى دلالة ايش؟ القرآن وهذا ما هو بصحيح لابد يجمع الانسان من دلالة الحديث والقرآن
بل قال العلماء ان هذه الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هي الثابتة في جميع قراءات القراء للقرآن الكريم لا خلاف بينهم في هذا. ففي فهي ثابتة في جميع الطرق. نقل هذا جماعة اظن منهم السخاوي في كتابه جماعة
القراء وغيره. المقصود ان هذه الصفة هي افضل الصفات وهي ثابتة في القرآن وثابتة في طرق القراءات كلها طيب في صفات اخرى في صفات اخرى منها ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومنها ان تقول اعوذ بالله
السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ايش؟ ونفسه. ذكروا صفات كثيرة بل بالغ الجزء ابن الجزري رحمه الله اظن ذكر يمكن عشر صفات
عموما هذه الصفات كلها سائغة. يقول الامام ابن قدامة رحمه الله الامر فيها واسع وكلها ساعقة وهذا كلام صحيح فلك ان تنوع مرات تستعيذ بهذه الصورة ومرات بهذه الصورة ومرات بهذه الصيغة. والله والله اعلم
طيب من ترك الاستعاذة حتى شرع في البسملة او شرع في القراءة هل يعود للبسملة؟ الاستعاذة قل لا نقول سنة فات محلها طيب المسألة الثالثة احكام البسملة احكام طبعا ايضا السنة اه الاستعاذة سرا
وهذا مثل ما قال ابن قدامة لا خلاف فيه بين العلماء لا اعلم فيه خلافا. فلا ترفع صوتك بالاستعاذة طيب باقي عندنا الان الكلام عن البسملة ايضا البسملة ليس لها الا صفة واحدة وهي ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم
ما حكم البسملة في قول الجمهور سنة؟ وذهب الامام الشافعي انها فرظ وانها من الفاتحة والجمهور على ان البسملة ليست من الفاتحة. وانما هي اية من القرآن تستفتح بها جميع السور. فالبس
في الفاتحة مثل البسملة في البقرة وال عمران وبقية السور الا سورة التوبة. فهذه ليس فيها بسملة وعلى هذا فمن ترك البسملة سرا سهوا او تركها عمدا فصلاته صحيحة وايضا البسملة في قول الجمهور لا يجهر بها
لا يجهر بها. وعند الشافعية يجهر بها. ولهذا اذا صليت بقوم من الشافعية فاجهر بها حتى يعني لا يظن انك لم لا يظنوا انك لم تقرأ وبالتالي يرون بطلان الصلاة. لانها عندهم من الفاتحة
قل بسم الله الرحمن واجهر بها نعم اذا كانوا شوافع اجهر بها اما اذا كانوا حنابلة او مالكية او شافعية او حنفية فلا تجهر بها هذا هو السنة طيب البسملة مشروعة البسملة مشروعة
في امور في كل الامور المهمة تختلف صفتها فالغالب انه يكتفى بقول بسم الله ولذلك قال بعض العلماء لا اه تكمل البسملة الا في موضعين او ثلاثة منها في قراءة القرآن والثاني في كتابة ايش؟ الكتب والرسائل
واما في بقية المواظع مثل الدخول الى البيت والذبح والاكل ومواضع كثيرة جدا مثل اللباس فقط ايش؟ بسم الله. ما تقول الرحمن الرحيم احكام البسملة كثيرة وفيها كتب عديدة مستقلة. وليس هذا موضع الكلام عليها
قد كتبت انا مقالا مختصرا يعني ككتيب مختصر لم يكمل الحقيقة لكنه منشور الان المواضع التي لا يشرع فيها ايش التسمية وهو منشور موجود في على الشبكة طيب نكتفي بهذا القدر مما يتعلق باحكام الاستعاذة البسملة
طيب بعد ذلك نتكلم عن احكام قراءة الفاتحة لكن قبل ان نتكلم عن احكامها نفتح مجال للمسائل ايضا اللي عنده سؤال فيما تقدم يسأل تفضل احسنت. هذا سؤال لطيف البسملة مشروعة في اول السورة هذا لا اشكال فيه. طب هل تشرع البسملة في وسط السورة
بعد الاستعانة تستعيذ ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم قولان للعلماء الصحيح ان البسملة لا تشرع في اواسط السور لعدم ما يدل على ذلك انما امر الله عز وجل بالاستعاذة وانما البسملة شرعت في اوائل السور ولا يوجد دليل يدل على مشروعيتها
في اواسط السور ولذلك لا تبسمل اذا قرأت من وسط السورة انما هي متعلقة باوائل السور فقط. والله اعلم من قالها في الوسط لا بأس لا حرج مش سهل الامر سهل
لكن لو اردت الافضل مثل ما تقدم هو قول لبعض العلماء انه يبسمل قول قول بعض العلماء ممن اختار من العلماء الكبار انه لا يبسمل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلامة الشيخ محمد بن عثيمين
وانا وقفت قديما على قول لشيخنا بن باز اخر انه يبسمل في اواسط السور انا قديما بس اني بعدين بحثت عنه ما لقيته. لكن اللي اللي القول الثاني معروف ايضا وموجود في الفتاوى انه لا يبسمل
وهو الصحيح بلا ريب انه ليس هناك تسمية في اوائل في اواسط السور. نعم. نعم الشي طيب ننتقل الى ما يتعلق بعض احكام قراءة الفاتحة ذكرنا قبل قليل جملة من احكام قراءة الفاتحة
طيب نتكلم الان عن بعض احكامها من ترك قراءة الفاتحة سهوا فماذا عليه نقول ان كانت بالنسبة له ركن وهو الامام والمنفرد فان تركها سهوا فحكمه حكم من ترك ركن من اركان الصلاة. وحكم من ترك ركن من اركان الصلاة
مر علينا مرارا في دروس اخرى وسيمر علينا ان شاء الله في هذا الدرس في احكام سجود ايش السهو لكن باختصار نقول باختصار من ترك الفاتحة انه يجب عليه ان يرجع اليها
ويقرأ يرجع الى موضع القيام ويقرأ الفاتحة ثم يسجد للسهو لكن المقصود بالترك هنا انه قد ركع اما لو نسيها وقبل ان يركع ذكر هذا لا يعتبر قد نسيها قد اتى
ابيها في موضعها طيب فان وصل الى موضعها في الركعة التالية يعني ونسيها ولا ذكر الا عقب ما قام للركعة التالية فنقول بطلت الركعة السابقة وحلت هذه الاخرى محل السابقة سواء كانت الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة
زين ويسجد للسهو في جميع الاحوال هذي. يسجد للسهو. طيب فان تركها ولم يذكر الا بعد ما انتهى من الصلاة يقول يأتي بركعة كاملة يقوم ويأتي بركعة كاملة يسجد السهو
طيب فان تركها بعد الصلاة وبعد مظي مدة طويلة عرفا. ساعة ساعتين ذكر انه ما قرأ في الركعة الاولى نقول بطلت صلاتك وتأتي بصلاة جديدة ما لم يكن من اهل الوسوسة
وما لم يكن مجرد شك فان الشك بعد انتهاء العبادة لا يؤثر والوسوسة ايضا لا تؤثر لكن الكلام على شخص تيقن انه ترك قراءة الفاتحة اما اذا كان الشك في اثناء الصلاة فهو مؤثر
وليس هذا موضع الكلام عن تفصيل احكام الشك هذا سيأتي ان شاء الله في احكام سجود السهو لكن نحن اشرنا الى الماحة خفيفة طيب المسألة الثانية من ترك اية من الفاتحة
حتى ركع فحكمه حكم من ترك الفاتحة يرجع ويأتي بالفاتحة وان بنى على قراءته السابقة من الموضع الذي تركه فلا حرج ان شاء الله ولكنه يسجد للسهو وان تركها حتى وصل الى الركعة التالية الى موضع قراءة الفاتحة في الركعة التالية فان
الاولى تكون قد بطلت وحلت اللي بعدها محلها وهكذا لو لم يذكر لبعد انتهاء الصلاة فان كانت المسائل المدة طويلة بطل الصلاة وان كانت قصيرة اتى بركعة وسجد للسهو طيب اذا ترك المأموم المأموم ترك قراءة الفاتحة سهوا
في المواضع السرية التي قلنا يجب ان يقرأ فيها بسورة الفاتحة في الصلوات السرية وفي الركعات السرية من الجهريات اذا نسي قراءة الفاتحة او نسي شيئا من الفاتحة نقول اذا نسي قراءة الفاتحة حكمه حكم من ترك واجب من الواجبات. كما لو تلك تسبيح الركوع او تسبيح السجود فان
انا مسبوقا سجد للسهو وان كان مع الامام من اول الصلاة تحملها عنه ايش؟ الامام. طيب الصورة نعم ما قلنا انها ركن الله يجزاك خير نحن نبني على قولنا ما هو على قول في ذهنك. انتبه نحن نتكلم عن القول
احنا رجحنا ونبني عليه الاحكام طيب ايش كله نعم نعم. نعم الكلام الان على صور من صور المسبوق في قراءة الفاتحة ويأتينا الان جواب سؤالك اللي سألت عنه قبل قليل يا شيخ سعيد
المسبوق اذا جاء والامام قريب من الركوع فشرع في قراءة الفاتحة فركع الامام وهو لم يتم قراءة ايش نقول ان كانت بدأت فقط في قراءة الاذان فاركع. ان كان قد انتصفت ما عاد باقي الا ايتين ثلاث اكملها على عجب
كلب ثم اركع طيب الحالة الثانية اذا كان ما هو بمسبوق هو مع الامام من اول الصلاة. لكنه يهوجس صلاة سرية ويهوجس اليه حتى قال الامام الله اكبر وركع. ذكر انه الان ما قرأ الفاتحة. ايش نقول له؟ اركع لا ما يجوز له الركوع في هذا
الحالة لان الفاتحة واجبة في حقه. فنقول يقرأ الفاتحة كاملة وبسرعة ثم يركع مع الامام. ويبادر قبل رفع الامام فان رفع الامام ركع ثم تابعه في الركوع وما عليه شيء في هذه الحالة
لماذا لا نقول يتحملها الامام؟ لانه لو تركها الان لتركها عمدا. وتاركها عمدا تبطل ايش؟ صلاة لكن لو ركع وذكر في الركوع نقول تركها سهوا فحكمه حكم من تركها سهوا ان كان مسبوقا
سجد للسهو وان كان مع الامام من اول الصلاة فان صلاته اه صحيحة ولا عليه سجود سهو. طيب الحالة الثالثة والاخيرة اذا جاء المسبوق والامام راكع سقطت عنه قراءة الفاتحة
بدليل حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رظي الله عنه انه جاءه والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم قدم الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حصن ولا تعد يعني للركوع دون الصف والدبيب الى الصف
وكان قد حفزه النفس لكنه صحح النبي صلى الله عليه وسلم صلاته. فدل على ان الفاتحة تسقط في هذا الحال تسقط في هذا الحال. لو كانت الاحذية لا تسقط في هذا الحال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ائت بركعة زائدة. وهذا ايضا يدل على انه قد استقر عند الصحابة سقوط الفاتحة. واستقر عند الصحابة الادراك كل ركعة بادراك الركوع والرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذا
ولم ينكر عليهم. وهذا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة. والامام احمد استدل به على سقوط الفاتحة عن المأموم مطلقا. حتى في السرية لكن الصحيح ما تقدم التفصيل التفصيل طيب هذه هذه مسائل صلاة قراءة الفاتحة مع الامام
بالنسبة للمسبوق طبعا في مسائل كثيرة انا ذاكرها ايه رحمة الله عليهم ايش؟ اسماء؟ قال انا سؤال انا كنت جنبه يوم. ايه ايه في السكتة يعني في نعم في السكوت يقرأ في السكوت يقرأ. عموما الشيخ يرى انها واجبة على المأموم ليست ركن
الشيخ يرى انها واجبة على المأموم. هذا اختيار الشيخ ولا يفصل واجب على المأموم مطلقا والعلامة ابن عثيمين يختار انها ركن على المأموم مطلقا وما ذكرناه لكم هو اختيار شيخ اسلام بن تيمية من وجه
واختيار شيخنا بن باز من وجه انا دمجت بين اختياريهما والله اعلم. من فهمها فالحمد لله من لم يفهمها فلن اعيد قلت لك لن اعيد. ابن تلميذ. كان بده شيء. انا لفقت اختياري للاختياريهما. لا شيخ
اسلام رحمه الله يرى انها واجبة في السرية دون الجهرية لكنه ما ينص على انها واجبة الوجوب الاصطلاحي فيحتمل كلامه الركنية هذا المراد لكن شيخنا ابن باز لا يريد الوجوب الاصطلاحي. وليس الوجوب العام. انا كنت اظن
الا ما هم الشيخ ان هناك قول اخر لابن باز بالركنية. يمكن لكن انا تابعت فتاويه اكثر من عشرين فتوى كلها تنص عليها. انا تابعتها واحدة واحدة. حتى حتى يعني بعظها مطلق يقول الشيخ واجب واجب
فالواجب كذا يحتمل الركنية. لا وجدته ينص في مواضع انه واجب وجوبا اصطلاحيا يسقط بالسهو. هذا اختيار شيخ يا شيخ؟ ايه مطبوع الدرب لا لا المطبوعة اللي هي ثلاثين مجلد اما نور على الدرب لا اذكر اني قرأت فيها بجد ايه ايه اللي اللي
اللي طبعها الشويعر الاولى ما ادري عن فتاوى المستقلة ذي قد يكون لها فتوى اخرى لا ادري لكن اكثر من اظن عشرين فتوى كلها سبحان الله رأيه واضح ومحرر ولا يختلف. جزاك الله خير. قد يكون له رأي سابق يمكن انا ما اذكر غير هذا الرأي
يا شيخ لكن يمكن ابن عثيمين اعرف انه رايح لا يرى الركنية مطلقا اما شيخنا ابن باز فيرى مطلقا نعم لهذا اختيارات الشيخي. جزاك الله خير. فان وقفت على القول بالركنية قد يكون قول قديم للشيخ لكن اكثر
على ما ذكرت لك قد يكون يعني طيب من المسائل المهمة يعني التي يكثر السؤال عنها ما لها وجه عملي لكن شاعت سبب فتوى بعض المشائخ الغريبة يقول لك تكرار قراءة الفاتحة
هل يبطل الصلاة او لا؟ الصواب المقطوع به ان الانسان لو قرأ الفاتحة مرتين لا تبطل صلاته مطلقا وهذا قول جمهور الفقهاء لكن اختلفوا. فبعضهم يقول مكروه وبعضهم يقول حرام. وبعضهم وهو قول ضعيف عند اصحابنا الحنابلة
ذكروا في الانصاف ونقله عن جماعة وذكروا في الفروع بقوله وقيل لكنه قول ما له وجه في المذهب يعني ضعيف اه انها تبطل لكنه قول ضعيف. والصواب انها لا تبطل لان هذا ذكر لله عز وجل. وذكر الله لا يبطل الصلاة وليس هو اي ذكر بل هو قراءة قرآن
نقلت لا تبطل الصلاة. لكن هل نقول هي مكروهة؟ التحريم هو مذهب المالكية. اما الحنابلة والشافعية فيرون الكراهية. والكراهية قد لا ايضا يدل عليها دليل لكن الذي لا شك فيه انه لا ينبغي وانه خلاف السنة
لكن من تعبد لله بهذا يرى ان هذا شيء مشروع او استمر على هذا يقرأها دائم مرتين فهذا مبتدع وفعله حرام لكن هل يبطل الصلاة؟ ايضا لا يبطل الصلاة. لانها ذكر لله عز وجل. لكنه ابتدع في صلاته. اخترع شيئا
لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنه. لكن بعظ الفقهاء يبطلونها وبعظ اه طلاب العلم خلطوا قد يكون اخذوا بهذا الرأي لكن بعضهم يخلط لان الفقهاء ومنهم اصحابنا الحنابلة ومنهم الشافعية يقولون وتبطل الصلاة
بتكرار ركن عملي. فهو ما انتبه بعضهم لكلمة عملي. فظن ان تكرار الركن يبطل الصلاة عند هؤلاء الفقهاء وهذا غير صحيح. لكن يقصدون لو ركع مرتين او سجد ثلاثا او اربعا. هذا لا شك اذا تعمده بطل الصلاة لان زاد في الصلاة
ولكن لا يقولون ان الصلاة تبطل بتكرار الفاتحة. الفقهاء من اصحابنا ينصون على الكراهية وهذا هو المذهب. كما في الروضة وفي كشاف القناع مع اصله وفي منتهى الايرادات مع شرحه وفي عامة كتب الاصحاب. ينصون على الكراهية. وان كانت
ايضا الكراهية كما اشرت ليس عليها دليل يعني ما في نهي. لكنها خلاف السنة بلا ريب. ولا ينبغي ذلك الفعل بلا ريب لكن هل نجزم انه مكروه او لا فيه تأمل فيه تأمل فيه تأمل مثل ما ذكرنا قبل قليل. كيف؟ نعم هو لا احد يفعل هذا
الا شخص عنده وسوسة الناس العقلاء لا يفعلون هذا. والموسوس مسكين له احكام خاصة. له احكام خاصة قبل سؤالك بس ودي اختم بمسألة هي هي اخر المطاف. نقف عليها ان شاء الله. وهي مسألة مفيدة
هل من الافضل للقارئ سواء للامام او المأموم او المنفرد او القارئ خارج الصلاة ان يصل الايات يصل الايات بعضها ببعض او لأ نقول السنة كما نص عليها كثير من العلماء رحمنا الله واياهم من الفقهاء والقراء والمحدثين والمحققين من
ان السنة تقطيع القراءة بالوقوف عند كل عند رأس كل اية. هذا هو السنة بلا ريب. ممن نص على هذا من العلماء من الفقهاء ابن قدامة في المغني والشيخ منصور في كشاف القناع مع اصله ايضا للحجاوي وغيرهم من الفقهاء وهم
ومن من نص عليه من المحدثين البيهقي ومن نص عليه ابن القراء ابو عمرو الداني واظن ابن الجزري ايضا وممن نص عليه من محققين شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمة الله على الجميع. وانا الى وقتي هذا لا اعرف خلاف. يعني لا اعرف ان احد من العلماء في ناس كثير ما
نصوا عليها يعني لكني لا اعرف احد ينص على ان الوصل سنة او ان الوصل حسن لكن لا فلا اعرف خلاف في هذا او في عكس هذا بعبارة ادق. والدليل على هذا ما رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما باسناد صحيح من حديث ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها ان
قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسكت او يقف ويقول الحمد لله رب العالمين ويقف الى اخره هذا الحديث
فينبغي وبخاصة للايمان وبخاصة للامام المشهور مثل ائمة الجوامع الكبار الذين يحضرون عندهم الناس او ائمة الحرمين او ائمة المساجد الكبيرة. ينبغي لهم ان يطبقوا هذه السنة حتى لا يتعلم منهم الناس خلاف السنة
لا استطيع ان اقول ان هذا مكروه ما في نهي انما نقول هو خلاف ايش؟ السنة. من من من جمع بين ايتين فاكثر في نفس واحد لا نزعم انه مكروه
لكن نقول في صلاتك نقص لانك خالفت ايش؟ السنة وفي قراءتك نقص لانك خالفت ايش؟ السنة وقد تكون ايضا انك تدعو الناس لهذا النقص في مخالفة السنة. ولذلك دائما ينبغي لطالب العلم ان يطبق السنة ما استطاع
حتى يقتدي به الناس ويعمل بعمله فيؤجر على نشر السنة. فهذا تنبيه لطلاب العلم خاصة ان ينشروا مثل هذه السنة التي لا نعلم فيها خلافا يعملوا بها ايظا وبخاصة كما قلت سواء ائمة المساجد
او القراء لما يقرأون القرآن للناس يقرأون القرآن للناس في المحافل وفي اللقاءات وفي الاجتماعات وفي الدروس وفي محال تحفيظ القرآن وحلقات التحفيظ الافضل ان يقف الانسان على بل نص الفقهاء رحمة الله عليهم قال
يقف عند رأس الاي ولو كان مرتبطا ايش؟ بالاية التي تليها كما في قوله تعالى فويل للمصلين سين تسكت. ثم تقول الذين هم عن صلاتهم ساهون. تسكت. هكذا السنة وهكذا في اشباهها من وبهذا ايضا نعلم نعلم الخطأ الذي يفعله
بعض القراء او بعض ائمة المساجد لما يقرأون بالذات سورة عم في ويقسمها بين بين اه اه الركعتين فيقول مثلا اه الاية اللي قبلنا المتقين مفازا اعطوناها ها؟ اللي قبلها اللي قبلها
فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اشوف بعض الائمة ما يقف عند هذا فيقول فلن نزيدكم الا عذابا ان للمتقين مفازا ثم يركع وهذا الفعل ما له اصل قد لا يدخل في ذات هذه المسألة الا اذا وصل الايتين لكن بعضهم ما يصل لكن لا لا مع
هذا يسمونه اهل التجويد. وقف تام وقف تام. ما له اي علاقة بالتي بعدها. اللي بعدها قضية اخرى. بدأ انتهى من ذكر اصحاب الجحيم ثم ذكر اصحاب الجنة خلاص لكن بعضهم آآ
هذا يقوم بالتفاؤل ما اختم باية عذاب وهذا كلام ما له اصل. هذا الكلام ليس له اصل ولا ينبغي ان يشرع للناس من عندنا ونفعل هذا كما لو فعلناها كانها سنة. لا يا اخي قف على هذا وابدأ بالتي تليها في الركعة التي بعدها
ولولا ان الكلام هذا مسجل ولا احب ان يعني ان يكون بيني وبين غيري اشكالات لقلت كلاما اخر اشياء فيها بعض التفصيل ما لها داعي لكن نكتفي بهذا القدر وننبه انه ما له حاجة هذا
ولا اعرف له اصل في كلام العلماء السابقين انما هو كلام او فعل لبعض المعاصرين. وما له اصل ما له اصل. فلا يشرع انسان لان الامام الشافعي له كلمة جيدة نقلها عنه بعض الاصوليين يقول من استحسن فقد ايش
شرع الاستحسان بدون دليل تشريع. انت لا تشرع للناس شيء ليس له اصل. نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال سائل اللي عنده سؤال يسأل واللي يبغى يروح يروح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
اسئلتنا تبدأ من هنا. هذا نظام الاسئلة فاللي مستعجل يجي هنا. نعم ونبدأ بسؤال من عندكم والسؤال من المجموعات اذا لهم اسئلة اصحاب المجموعات. نعم ايه خذوا راحتكم استأذن ما في. لا خذوا راحتكم خذوا راحتكم
اشتحب بالمأموم ايه لا يستحب له يقرأ في سكتات الامام يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرأ بها في سكتات الامام. وقال اقرأ بها في نفسك يا فارسي كما عند ابن ماجة
نعم. ماشي. تفضل عطنا عندك سؤال في المجموعة نبدأ بالحضور عطنا مع ان اخذنا عن الحضور بس لا بأس كأنك مستعجل الحمد لله هل يشرع تكرار الايات؟ لا لا ما هم سنة تكرار الايات. وورد فيها حديث ضعيف ضعيف في جسرة بنت
دجاجة وهو ضعيف ان وسلم قام الليل باية لكنه لا يصح. لكن لو لو فعل ذلك احيانا من باب الخشوع او التدبر فلا بأس. لكن بالنسبة للامام لا ينبغي انه يفعل هذا ويطيل بالناس. لكن لو فعلها في نفسه مع نفسه في صلاة
فلا بأس. والله اعلم. نعم اعطنا مما عندك. السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك. يقول السائل يا الله دعاء الله اكبر كبير والحمد لله كثير وسبحان الله بكرة واصيلا. هل تذكر من دعاء الاستفتاح
هذا دعاء التكبير ورد وفيه بعض الاحاديث الله اكبر كبيرة الى اخره وان كنت انا لا احفظ نصه الان قاله بعض الصحابة فأقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه فمن فعله احيانا فلا بأس
نعم عندكم شي يا شباب؟ نايف قراءة سورة قل في اسمك الكريم؟ عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن ايوا نهاية كل الركعة الثانية ما حكم قراءة قل هو الله احد؟ دائما في
بعد الفاتحة ويقرأ معها غيرها نقول هذا جائز جائز لكن ليس من السنة فعل هذا او المحافظة على هذا وبخاصة للامام. فليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
بل لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع اه بين السورتين في القراءة في صلاة الفرض نعم كان يفعل هذا في صلاة الليل كما في حديث ابن مسعود. قد علمت النظائر التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره
لكن الامام لو فعله احيانا فلا بأس جمع بين الشورتين لكن لا ينبغي او لا يعني ينبغي ترك المحافظة وعلى هذا انما ورد هذا في الصحيح في حديث البخاري ان رجلا كان قائدا للسرية كان يفعل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه
بل اقره على هذا الفعل والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول السائل التأخر ساعة وساعتين عن العمل او الخروج من العمل قبل الوقت المحدد؟ والله يا محب هذه العمل وانظمة العمل ينبغي للانسان ان يتقيد بها ما دام
من يأخذ عليها مرتب والله اعلم نعم تفضل اللي بعده. عاد عنده سؤال هنا يزيد؟ يا شيخ في مشهد في رمضان يتكرر دائما في صلاة القيام خاصة. ايوه بعض المصلين المؤمنين يحمل مصحف مع قراءة القرآن. ما حكم هذا
هل اه بالنسبة لمتابعة الامام بمصحف في صلاة التراويح؟ تركه اولى تركه اولى تركه اولى. لماذا اه لان في حركة هنا في درس يا شيخ كلمني بعد شوي لان في حركة كثيرة لا حاجة لها لكن اذا كان الامام يحتاج الى شخص يعني
يتابع معها القراءة اذا اخطأ فلا بأس للحاجة. اما من غير حاجة هذا يشغله بل ان بعض الناس اللي يمسكون المصاحف دا اللي يقرا ويترك الامام ويشغله. فلا ينبغي هذا تركه اولى. تركه لا شك انه اولى وقد يكون مكروها اذا كان في حركة زائدة
وغالبا يكون في حركة غالبا يكون في حركة وهذه الحركة لا حاجة لها لا حاجة لها. لا حاجة لها. نعم عندك شيء يا شيخ احسن الله اليك يقول السائل في مجموعتين لا تنسى اذا خلصت وحدة شف الثانية يقول احسن الله اليك
صحة حديث من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين ليلة ليلة براءتان. حديث من حافظ على تكبير تكبيرة الاحرام اربعين ليلة كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار هذا الحديث في اسناده ضعف لكن له ما يعضده ولذلك حسنه بعض المعاصرين منهم الشيخ ناصر الدين الالباني وبخاصة
انه من احاديث الفضائل نعم العمل به سائق لانه يدعو الى المحافظة تكبيرة الاحرام قد كانت تكبيرة الاحرام يسميها الصحابة كأبن مسعود حد الصلاة. حد الصلاة وكانوا يحرصون عليها كثيرا. رضي
الله عنا وعنهم. نعم عندك شي يا عمر؟ نعم. صاحب السلسلة يا شيخ. اذا كل صلاة يتوضأ اذا وجد نجاسة على بعد الصلاة. نعم بالنسبة للسلس وهو صاحب السلس الجمهور يرون انه يتوضأ لوقت كل فريضة اذا دخل وقت الظهر يتوضأ
ومعلش شيء من شيء اذا خرج منه شيء من نفس الذي هو به سلس. اما اذا احدث حدثا اخر فهو ناقض للوضوء. يعني هو سلس بالبول لكنه اخرج ريح الريح ينقض الوضوء او تغوط التغوط ينقض لكن البول لانه عاجز عن امساكه فلا ينتقض به وضوءه
لكن اذا دخل وقت العصر يقوم يتوضأ دخل وقت المغرب يتوضأ دخل وقت العشاء يتوضأ اذا دخل وقت الفجر يتوضأ اذا اراد ان يصلي الضحى بعد شروق الشمس وارتفاع قيد الروح يتوضأ. وهكذا يتوضأ لكل صلاة في وقتها. يصلي في ذاك الوقت ما شاء من النوافل
ويمس المصحف والى غير ذلك مما يحتاج الى طهارة وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان هذا وجوده كالعدم وجوده كالعدم واختار هذا الرأي العلامة الشوكاني والعلامة ابن عثيمين رحمة الله عليه وهو قول قوي وهو قول وجيه
وبخاصة اذا لم نصحح الحديث الذي ذكره البخاري في الصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تتوضأ لكل صلاة فان البخاري قال قال هشام قال قال هشام قال ابي وتتوظأ لكل صلاة
اختلفوا هذه الزيادة هل هي من اصل الحديث؟ فتكون من المرفوع او هو من كلام عروة ابن الزبير افتى به وفي روايات اخرى تعضد هذا لكن ليست بالقوية. وفيه ما يدل على انه من كلام عروة ابن الزبير افتى به فادرجه
بعض الرواة ويؤيد ان البخاري فصله عن المرفوع. فصله عن المرفوع. ابن حجر يختار انه من المرفوع واخرون احتاروا انه الاقرب اللي تدل عليه رواية انه ليس من المرفوع. انما هو من كلام عروة على كل حال. حسب الاختلاف في هذا اللفظ
فالاولى ان يحتاط فيتوضأ لوقت كل صلاة. هذا الاحسن لكن لو لم يفعل وصلى بوضوء الظهر صلاة العصر اذا لم يحدث بينهما غير هذا الذي هو به سلس فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى ويحتاج اليه الانسان بخاصة في اه اه
مكة اذا كان مثلا يطوف قبل الظهر او طال عليه الطواف خاصة الاوقات التي تشتد فيها الزحام توظأ للطواف واستمر. طبعا هنا نقول يعني في اشكال. يعني هو توضأ للطواف
فمقتضى هذا ان يستمر معه الوضوء حتى ينتهي الطواف. فدخول الوقت هنا لا يعتبر مفسدا لذاك الوضوء يتوضأ لكل صلاة يشكل عليهم مثل هذه المسألة لكن الصحيح في مثل الحال بلا ريب انه يكمل يكمل الى صلاة العصر بهذا الطواف
بهذا الوضوء على كل حال ان الذي يعني هو الاقرب عندي من حيث الترجيح الصحة. وانه لا يعثر لكن بالاحتياط احسن. يتوضأ لوقت كل صلاة لكن لو لم يفعل لا نثرب عليه ان شاء الله. طيب المسألة الثانية يقول
بالنسبة للنجاسات بالنسبة للنجاسات يجب عليه ان يتحفظ منها. يضع له حفائض خاصة او يضع له مناديل او يضع لا هو عاد هذي سياسة ما لنا في الفقهاء لا علاقة للفقه بها. هذا يعرفه اهل الصيدليات ويعرفونه الاطباء ويعرفونه الناس. ولكن
انا اقترح على الشخص الذي به هذا وما يحب يلبس الحفاظات يعني يستحي منها او يستثقلها او تظره عنده حساسية اقترح انه يلبس سراويل قصير يسمى التبان. الكالسيوم او النوع الثاني اللي له رجل قصيرة جدا. زين
وهذا ظاغط هذا سروال ظاغط. ويظع منديل على ذكره يلفه لفا ولا امره ان يظع مغاط كما يفعل بعظ الناس قد يضره قد يحشر الدم فيضره. انما يلف المنديل مع السروال الضاغط هذا خلاص ما عاد يحتاج شيء. ما عاد يسقط المناديل
هذي اعطيكم اياها تبرع يعني مجانا واليه ما لها علاقة بالفقه حقيقة. لكن نذكرها للناس لانها اسهل لهم. وبعض الناس يقول ما اقدر عاد وش اسوي بك انا سوي اللي تبي هذي سياسة. سياسة حياة سياسة عمل ما هي فقه ذي. لكن الذي نقوله لك لا
البول ثيابك. لان تلويث الثياب نجاسة. طيب. من عثر على نجاسة بعد الصلاة؟ فصلاته مضت صحيحة لكن من عثر عليه قبل الصلاة نقول لازم تغسلها والله عطني اللي عندك يا عبد اللطيف احسن الله اليك يقول السائل
الزواج من زوجة ثانية مع العلم عرفا وعقلا وليس شرعا عدم موافقة الأولى هل علي اثم في اغضابها يعني لو سأل السؤال من وجهه لكان اولى لو قال هل يجب استئذان الزوجة الاولى في الزواج؟ الجواب لا. الجواب لا
لكن ينبغي للزوج ان يكون حكيما. ان يكون حكيما. الحكمة مطلب دائما. فلا ينبغي له ان يفسد بيته الاول وقد لا يصلح البيت الثاني ولا يمديه اصلا يبنيه. فنحن لا ننصح الانسان ان يتعجل بالزواج الثاني
وانما ننصحه ان يتريث ويفكر وينظر ويتأمل ولا يقدم الا على بينة فان كثيرين يقدمون ثم يهدمون البيت الاول ولا يبنون البيت الثاني يقعدون بعدين مثل الاعرابي اللي يقول تزوجت اثنتين لسوء حظي
وما ادري يقول ما يشقى به زوج اثنتين يقول فكنت اظن اريد ان اكون طبعا في البيت تكسير انا ما ظبطته يقول ظننتوا او كذا ان اكون بينهما خروفا ينعم بين افظل نعجتين فصرت بينهما نعجة بين اسوء ذئبتين او
كما قال عفا الله عنا وعنه. نعم ماشي عندك سؤال يا محمد عندك سؤال يا عبد اللطيف؟ كثير جدا اجيك الان عطنا اللي عندك كثير ما شاء الله ها احسن الله السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. هل يصح الوضوء بوجود الحبر؟ الحبر؟ اي نعم. هل يصح الوضوء بوجود الحبر؟ نعم يصح الوضوء مع وجود حبر على اليد لان الحبر مجرد لون هذا الحبر اللي انا اعرفه. كان في حبر ما نعرفه عاد بينوه لنا. نعم يا ابني
هل يجوز شرب المياه؟ لال البيت هل يجوز لال البيت ان يشربوا من مياه السبيل؟ نعم لا ريب ولا اعرف في هذا خلاف بين العلماء انما الخلاف في الزكاة المفروظة فقط اما الصدقة غير الزكاة
والتبرعات فلا بأس ان يشربوا وان يأكلوا منها. واما الزكاة المفروضة فهذا فيه خلاف بين العلماء الراجح انه اذا كان عنده ما يكفيه من بيت المال والا يأخذه من الزكاة ولا يجدون يموتون يعني هم اولى من يعطى من الزكاة
اذا كان ما عندهم دخل على شك ان هذا هو الصواب وفيه الان فقراء كثر ينتسبون الى بيت المال. فعفوا ينتسبون الى اهل البيت كثر طيب نخليهم هذولي اولى الناس بان نساعدهم. وهم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حقوقهم. لكن هم لم هم منعوا منها كرامة لهم
وفرض لهم من بيت المال بس الان اصبح ما يعطون شيء من بيت المال فبالتالي لا بأس ان يأخذوا من غيره والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم رفع الثوب في الركوع؟ ما حكم رفع الثوب في الركوع
رفعه بحيث حتى يعني يصير حركة زائدة في الصلاة هذا حركة الحركة مكروهة بغير حاجة. لكن اذا كان لك حاجة ضيق عليك كذا لا حرج الحاجة اما كل ما ركعت رفعت وكل ما له حاجة حركة زائدة في الصلاة كل حركة زائدة في تعتبر عبث
شباب عبث عندكم باقي اسئلة؟ عندك عندكم اسئلة؟ خلاص اذا ما عاد نرجع لكم. كمل اللي عندك يا شيخ. يقول السائل باحد الدول سمعت عقد ايش؟ باحد الدول سمعت عقد ايجار القديم فما هو باختصار وما حكمه؟ ما فهمت
اعد سمعت يقول باحد الدول في احدى الدول ايوة سمعت عقد ايجار القديمة ايجار ايش القديم هكذا سؤال. ما اعرف السؤال هذا ولا اعرف. ما اعرفه. يقول عقد ايجار القديم ما افهم ما فهمت السؤال. ولا ادري ماذا
ويقصد به والله اعلم. اللي بعده. يقول السائل احسن الله اليك شيخنا ما حكم التصوير بالتفصيل وما الراجح فيه؟ ما حكم التصوير على كل حال التصوير انواع وهو في الجملة ثلاثة انواع النوع الاول التصوير المجسم وهذا حرام بلا شك
اعلان يجسم جسم له ظل فهذا حرام. النوع الثاني التصوير اليدوي على الاوراق ونحوها. وهذا ايضا لا يجوز. والنوع الثالث التصوير الذي يسمى الان التصوير الفوتوغرافي. وكان يسمى قديما العكوس
وهذا هو الذي فيه خلاف بين العلماء المعاصرين وهو الصحيح انه ليس بحرام لانه ليس صورة على الحقيقة. ولذلك نحن من في الصغر كنا نسميه عكسا هذا اسمه الصحيح. يسمى عكس ويسمى عكوس. ما كنا نعرف انه يسمى صورة الا من تالي
هذي يسمى عكس وهي يبدو قد تكون حتى ترجمته الانجليزية. حتى احنا كنا صغار نلعب لعبة نسميها لعبة العكوس مشهورة جدا عندنا قديما وانا صغار ذاك الحين. ولذلك هو عكس لصورة الانسان التي خلقها الله عز وجل او كما يعبر
بعض المعاصرين هو حبس للظل ما هو صورة. ما هو صورة. ويشبهه اه الصورة التي تظهر على الماء او التي تظهر على المرآة او التي تظهر على الزجاج. هذه كلها لا تسمى صور هي عكوس. هي انعكاس للصورة الحقيقية. وهو
كلها متشابهة في الحقيقة لكن هذه حبست وتلك لم تحبس. هذه حبست ولذلك نقول لا تشارك بيديك فيها بشيء تلوين ولا غير حتى لا تدخل في الاشكال. لكن التورع عن هذا حسن. كن سيتورع عن هذه الصور خروجا من الخلاف وخروج
قول من قال من العلماء انها داخلة في التصوير المحرم ترك ذلك اولى بك. هذا الخلاصة والله اعلم. نعم. يقول السائل احسن الله اليك هل اقرأ البسملة بعد الفاتحة قبل السورة؟ هل تقرأ البسملة بعد الفاتحة؟ اذا اردت ان تقرأ سورة؟ نعم اذا
اردت ان تقرأ بداية السورة تبسمل. اذا اردت ان تقرأ من اوساط السور ما في بسملة. والله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز رسم الكائنات الحية من البشر والحيوانات؟ هل يجوز رسم الكائنات الحية؟ لا يجوز رسم الكائنات الحية بحيث تظهر
وكأن فيها الروح يعني صورة تظهر يظهر فيها الوجه لكن لو رسمت الكائنات الحية بدون وجه رسمت اي دين رسمت قدمين رسمت صدر هذا كله جائز. لان الصورة هي الوجه حقيقة. او رسمت الوجه من غير معالم ظل فقط ظل
او رسمت الوجه بعينين فقط بدون انف ولا فم هذا كله جائز. لكن رسمها بوجه كامل هذا لا يجوز والله اعلم واما رسم الاشجار والاحجار والجبال والوديان والعمائر والمساكن هذا كله جائز بلا اشكال والله اعلم. والاشجار
نعم. يقول السائل احسن الله اليك. احسن الله اليك شيخنا كيف نرد على من يقول ان الاسبال ليس محرما. الا اذا كان بخيلاء وما هي ادلته تهم من رد عليهم احسن الله اليك
يقول الاسبال اذا كان مهو ليس خيلاء. بعظهم يقول انه ليس بحرام نعم بعظ الفقهاء يرون انه ليس بحرام. قديم وحديثا. المسألة لا شك انها من مسائل الاجتهاد لكن الصحيح انه محرم. وان الاسبال على انواع النوع الاول
اسبال معد الخيلاء وهذا والعياذ بالله يعني كبيرة واثمه انه لا ينظر الله اليه يوم القيامة. والنوع الثاني الاسبال من غير خيلاء وهذا حرام. وهذا حرام ولا يجوز. يقول عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من النار من الازار ففي النار
هذا ما قال يعني هذا الحديث مطلق في قضية اخرى آآ وان كان بينهما تشابه في اصل المسألة لكن هذا شيء وهذا شيء فهذا لم يقيد بالخيلاء ومنع منه الشارع. بل انه قد قال عليه الصلاة والسلام الاسبال من المخيلة. فنص
على ان الاشبال نوع من انواع الخيلاء اصلا. والنوع الثالث من الاشبال هو ان يكون الازالة دون الكعب ان يكون الانسان الازار قد غطى الكعب او مس الكعب وليس فوق الكعبين هذا القسم الثالث وهذا قد اختلفوا فيه والصحيح انه لا يجوز ايضا لكنه لا يعتبر
من الكبائر انما تحريمهم باب تحريم الذرائع. تحريم الذرائع. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انه ليس اه للكعبين حظ كن في الازار رواه احمد وصححه ابن حبان وغيرهما من حديث حذيفة رضي الله عنه. فهذا ايضا لا يجوز لكنه لا يعتبر من الكبائر انما
هو محرم وتحريمه من باب تحريم الذرائع. تحريم ايش؟ الذرائع حتى لا يصل الى الاسبال المحرم. اه اللي هو الاسبال اساسي وهو ما دون واسفل الكعبين الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار؟ ففي النار والله اعلم
هل يستدل بالقاعدة هذا القواعد الفقهية دليل او ليست بدليل لا القواعد الفقهية ليست دليلا من الادلة الشرعية ولا اعلم احدا من العلماء السابقين ذكر انها من الادلة الشرعية. حتى ان
القرافي عد الادلة الشرعية في كتبه فوصل ثمانية وعشرين دليل الادلة المتفق عليها لم يذكر منها القاعدة الفقهية. وانما نحى بعض المعاصرين من الفضلاء الى ان القاعدة الفقهية دليل. وسبب ذلك
انه يعني رأى ان العلماء يذكرونها في الاستدلال والتعليل. وهذا ما هو دليل ما هو استدلال انما هذا مثل التعليل بالقواعد التي هي لا تحصى عند الفقهاء. بل اكثر طريقة المتأخرين من الفقهاء انهم ينظرون
يعللون وهذا ليس استدلالا. هذا اشارة الى اصل المسألة. او الى قياس المسألة او الى علة مسألة ما هو استدلال. فالقاعدة الفقهية تذكر استشهادا اه اه من باب دخولها في هذا
الضابط الكلي او اشارة الى اصلها التي تدخل فيه او الى القياس التي تدخل فيه لكنها لا تعتبر دليلا. وانا طبعا عندي توجه يوه انه كل ما لم يكن دليلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فليس بدليل. الا الاجماع فان الاجماع لا يصح
الى بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالادلة عندي فقط انها اربعة. وكل ما ذكر غير هذا لا يصح ان يكون دليلا. فاما ان يرجع الى الادلة قبعة واما ان يكون ضعيف الدلالة مثلا شرع من قبلنا يرجع الى الكتاب والسنة
وما اشبه ذلك اما ان ترجع الى دلالة الكتاب او دلالة السنة او لا تكون دليلا مثل ما يسمونه آآ آآ آآ سد الذرائع هل تعتبر دليل؟ لا ليست دليلا. انما هي قاعدة فقهية يستأنس بها ويستفاد منه
وهي اه اصل دلت عليه نصوص شرعية فالدليل هو ادلتها التي اثبتتها ليست هي هي الدليل في ذاتها. ولذلك الدليل هو ما يكون في كل واقعة شيئا مستقلا. مثل ما نقول الدليل قال الله تعالى ونذكر اية
والدليل الثاني قال الله تعالى اذكر اية اخرى ونذكر حديث اخر وحديث ثالث ورابع اما اذا قلت سدد ذرائع سدد فهو نفس الدليل هو تعليم في عشرات السور فهو ليس دليلا في ذاته وعلى هذا قس ومنه ما يسمونه بالمصالح المرسلة ايضا
فالصحيح ان المصالح المرسل ليست دليلا بوجه من الوجوه ولكنه يستأنس بها ويستفاد منها تعاد الى اصول الشريعة الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل من صلى خلف امام يلحن في سورة الفاتحة. هل يعيد صلاته ام يقطع صلاته ويصلي لوحده
والله يا محب الامام اذا لحن في قراءة الفاتحة لحن يحيل المعنى مثل او غيرك حرفا بحرف او كلمة بكلمة مثل اللي يقول صراط الذين انعمت عليهم اذا كان اعجمي. هذا يجب عليك انك ترد عليه
فاذا رديت عليه مرة او مرتين وما استطاع هل تخرج؟ الفقهاء يقولون تبطل صلاتك والاقرب انه اذا كان عاجزا وصلاة في نفسه صحيحة فصلاتك وراءه صحيحة لكن لا يجوز ان تصلي خلفه بعد ذلك
ليك لا يجوز ان تصلي خلف الام وانت قارئ. وهذا يعتبر امي عند الفقهاء هذا خلاصة ما يظهر والله اعلم ومن الادلة على هذا حديث ابي هريرة انه رواه البخاري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اساءوا
فان احسنوا فلكم ولهم. وان اساءوا فعليهم فهو اساء فعليه اساءته. لكنه لا يجوز ان تصلي خلفه الا مضطر والا عارظ اما ان تذهب وتتقسط تصلي وراه انت تعرفه انه امي لا يجوز لكن لو صليت
وهو عاجز عن التصحيح فصلاتك ان شاء الله صحيحة لانه هو اتى بالذي يستطيعه. قال تعالى فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم ولحديث ابي هريرة الذي ذكرته قبل قليل والله اعلم. احسن الله اليك يقول السائل اذا كان الامام يستعجل ولا تلحق
قرأها في الصلاة السرية. الحقيقة كثير من الائمة انا رأيتهم يستعجلون في قراءة الفاتحة في الصلاة السرية وفي الركعات السرية حتى انك احيانا لا تدرك ان تقرأ قراءة الفاتحة. والذي انصح به الائمة نقول تريثوا في قراءة
الفاتحة انت الان لما تقرأ لا تقرأ لنفسك حتى تستعجل. انت تقرأ خلفك امة مئة مئتين ثلاث مئة احيانا اكثر فتريث اقرأ قراءة يسيرة وانبه ايضا الى مسألة مهمة قد يقع فيها غير الائمة ما اظن الائمة يقطعون فيها وهي القراءة التي تكون
كهد الشعر يقرأ قراءة الفاتحة هذرمة لا تكاد لا يكاد يبين حروفها فهذا لا تصح قراءة للفاتحة. يجب الحذر وبعض الناس ليس خط فقط في حتى في الاذكار والادعية تجده لا يكاد يفهم منه شيء
هذا لا يجوز. يا اخوان رب العالمين يقول ورتل القرآن ترتيلا. اتفق المفسرون على ان ترتيل القرآن قراءته بتمهل وتعود كما قال الله عز وجل وقرآنا فلقناه تقرأه على الناس على ايش؟ على مكث. بشويش لا
في قراءة كتاب الله عز وجل. ولذلك يعني كما قال الله عز وجل في الاية الاخرى آآ آآ لا تحرك به لسانك لتعجل به. فالعجلة في قراءة القرآن مذمومة. الا ينبغي للانسان ان يعجل في قراءة كتاب
لا في الصلاة ولا في غير الصلاة والله اعلم. نعم. اسأل الله اليك. يقول السائل هل يسن هل يسن الدعاء الاستفتاح في كل صلاة الليل هل يسن؟ نعم يسن ان تقرأ دعاء الاستفتاح في كل تسليمة من صلاة الليل
ولا اعرف في هذا خلافا بين الفقهاء. وانما ذكر ذلك الشيخ مرعي احتمالا ذكره توجها فقط وهو توجه ضعيف انكره شارحه الرحيباني الاسيوطي كما تقدم مفصلا في اثناء الدرس لذلك مات هذا الاحتمال حتى احياه بعض المشائخ المعاصرين جزاه الله خير واحياه بعض
متأخرين ونقلوه على انه مذهب وهو ليس مذهبا للحنابلة ولا لغير الحنابلة. والله اعلم. نعم. الشق الشق الاخر من قال او في اول الصلاة وما هي صفة الدعاء الوارد؟ ايش؟ الشق الشق الاخر من السؤال آآ هل يسن دعاء الاستفتاح في كل صلاة الليل او في
اول الصلاة وما هي سمية الدعاء الوارد؟ وما ايش؟ وما هي صفة الدعاء الوارد؟ ما في فرق بين صلاة الليل وغيرها تستفتح في كل ركعة ركعتين في كل تسليمة وهي ادعية الاستفتاح الواردة اختر منها ما شئت. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل هنا قول للعلماء بان
من نسي قراءة الفاتحة في ركعة سرية وهو مأمون وهو مأموم هل هناك قول للعلماء بان من نسي قراءة الفاتحة في ركعة سرية وهو مأموم ان يأتي بالركعة بعد تسليم الامام؟ نعم الذين يقولون انها قراءة الفاتحة ركن حتى في السرية
المأموم وفي الجاهلية ايضا يرون انه لو تركها عمدا بطلت صلاته واذا تركها سهوا يعيد الصلاة وعفوا اذا ترك سهوا يأتي بركعة ثم يسجد للسهو وهذا اختيار وافتاء سماحة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله ذكرنا هذا قبل. نعم
احسن الله اليكم ما حكم صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء في سفر؟ حاول توضح القراءة يعني وضح قراءتك ما حكم صلاة المغرب خلف من يصلي هشام في سفر ما حكم صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء في سفر؟ ان كان الذي يصلي العشاء يصلي
وهو مسافر فالحمد لله اذا سلم تأتي انت بركعة وهذا جائز. ما في اشكال على الصحيح من قوله العلماء. ان كان الذي صلي العشاء يصلي اربعا لانه مقيم. فانت تصلي خلفه ثلاثا ثم تنفصل عنه وتسلم. وتنتهي صلاتك
توكل على الله واذا كنت تبي تصلي معها العشاء جمعا فلك ان تخفف تخفف التشهد حتى تدرك هذه الركعة الاخيرة الرابعة فتكبر للاحرام بعد سلامك قائما طبعا ثم اذا سلم تكون ادركت من العشاء ايش
ركعة واحدة. فيجب عليك في هذه الحالة ان تصلي ثلاث ركعات. تصلي زيادة ثلاثة يجب عليك الاتمام في هذه الصورة والله نعم. احسن الله اليك. ما حكم عقد ايجار مئة سنة او الف سنة؟ لاني وجدت وثائق؟ ما في بأس عقود
يعني اللي يسمونها العقود الطويلة هذي معروفة عند العلماء يسمونها الحكر او يسمونها لها اسم مشهور عند الفقهاء نسيت الان اسمها لا اله الا الله مشهورة على كل حال فلا بأس بهذا لا بأس يقول اكثرهم يستعجل بهذه الطريقة يقول مئة سنة
في كل سنة تدفع لي مثلا كذا. هذا الاجار صحيح. صحيح لكن الحقيقة انه انه في بعض اهل توجه انه لا يصح مثل هذا ولا يجوز لانه افتئات على الورثة. افتيات ولذلك يعني
القول بانه لا يصح وجيه وجيه الحقيقة بس انا ما عندي فيها تحرير اجزم القول بعدم وجيه لانه من هو اللي بيعيش مئة سنة هذا شيء اندر من النادر لا يكاد يوجد في الواقع الا ان كان وهو في توه يرضع
لكن اكثر الناس يدجل بعد ان يملك يعني اقل شيء عمره عشرين سنة يعني هل سيبقى مئة وعشرين سنة؟ هذا لا يكاد يوجد في واقع الا اندر من النادر. يعني واحد في كل عشرين ولا ثلاثين مليون ولا في العصر كله يا الله يوجد واحد يبلغ ما هو بحتى مئة وعشرين مئة سنة
طيب فهذا فيه يفتات على الورثة الفرثة يمكن يريدون ان يسكنوا يمكن يريدوا الورثة ان ان يبيعوا ما لك حق تحبسه عليهم. فالقول بابطاله وجيه. والقول بانه لو عرض على القاضي ان يبطله وجيه
جدا وجيه جدا وللقاضي ان يبطله لكن انا مثل ما قلت هو عندي غير محرم لم احرر مثل هذه المسألة لكن القول بعدم صحة هذا صحيحة. ولو قيل انها تصح بالتفصيل يعني تصح حال حياته
حال حياته فاذا مات اما ان نقول بطلت الاجارة. او نقول اه طبعا ما تبطل كل الاجارة يعني تبطل الايجار والى نهاية السنة الذي مات فيها لان كما لو اجره سنة. ثم لا تجدد له بعد هذا. او نقول هي موقوفة على
موافقة الورثة. قد يكون فيه مصلحة للورثة. فاذا وافق جميع الورثة فلهم ذلك لان هذا حق لان هذا اه اه لان هذا حق لهم لا يعدهم والله الله اعلم. نعم. ماشي. احسن الله اليك. يقول السائل قال صاحب عمدة الفقه ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في
هل في قول اخر انه يتورك في التي فيها تشهد واحد مثل الفجر نعم المسألة فيها خمسة اقوال للفقهاء. خمسة اقوال ومسألة الاشتراك والتورط. سأذكرها باختصار قول الاول انه يتورك مطلقا. والقول الثاني انه يفترش مطلقا. والقول الثالث انه يفترش
الا في التشهد الاخير مطلقا في ثنائية وثلاثية ورباعية. وهو قول الشافعي والقول الرابع انه اللي هو صاحب ذكره صاحب العمدة وهو مذهب الحنابلة انه يتورك انه يفترش الا في الثلاثية والرباعية في التشهد الاخير منها والقول الخامس ان
مخير بينهما. وهذا ينقل عن الطبري من المتقدمين ويختاره الشيخ احمد النجمي من المعاصرين. اما مطلقا فهو اظن قول مالك. والتورك مطلقا هو قول آآ ابي حنيفة او العكس. انا الان بس اشك
لكنه هو هو التورك مطلقا والافتراس مطلقا يقينا قول مالك وابي حنيفة لكن هذا لاحدهما وهذا للاخر واصح الاقوال هو مذهب الحنابلة. لحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري فانه فصل هذا تفصيلا بينا
نعم والله اعلم. احسن الله اليك. هل من قتل مسلما متعمدا ولم يتب مخلدا في النار؟ هل من قتل مسلما متعمدا اذا مخلد في النار اذا استحل هذا خلد في النار وان لم يستحل هذا خلد تخليدا ليس بمعنى الابدية انما
معنى انه سيطول بقاءه في جهنم والعياذ بالله. لكن من تاب تاب الله عليه ويبقى حق الميت ان صحت توبته ارظاه الله عز وجل عنه يوم القيامة. نعم. احسن الله اليك حكم التجارة في العلات الالكترونية. في الايش؟ في العلات العملات
ما حكم التجارة في العملات الورقية الالكترونية اذا تاجر بها بشروطها الشرعية وهي شروط المصارفة فلا بأس والله اعلم السؤال اه طويل شوي. نعم. يقول السائل الاحظ عندما يطلب المشتري من المطعم طلب ويعطيه طلب لم يناسبه
او يزيد فيه مثال طلب رز مظبي واعطاء رز شعبي او طلب دجاج شواية واعطاء فحم او طلب عصير برتقال واعر عصير تفاح السؤال بعض المشترين يعترض ولا يحاسب يقول غير الطلب. وهات ما طلبت بالتمام ولن احاسبك على الخطأ الذي
الذي وقع منكم. ما حكم ذلك؟ هذا حق هذا حق للانسان واحد طلب دجاج تعطيه سمك هذا حقه فالخطأ يتحمله صاحب المطعم او يتحمله الذي يعني يطلب او استقبل الطلبات لانه يجب عليه ان يرتب مثل هذا. فهو ظامن وعلى كل حال الامر السهل ارجعه لهم لا تاكله مو تاكله تقول عطوني
لا غنى اذا اكلته انتهى حقك. انتهى حقك. لكن اذا كان في فرق في القيمة تكن لك. افرض المشوي بعشرين والمظي باثنين وعشرين يعطونك ريالين اذا غلطوا عليك. واضح؟ نعم. السؤال اه
الثاني احسن الله اليكم. لو اخطأ المشتري عندما بدأ بعمل الطلب قال انا اعطيك طلب خطأ. هل يتحمل المشتري الخطأ؟ وهل يجب ان جواب السؤال نفسه ما في شي جديد وش الجديد؟ ما اللي يسأل يوضح سؤاله ولا هذا اللي نفهم
نفس الكلام نعم اللي بعده. انت يا شيخ طيب نكتفي بهذا القدر خلاص مجموعتين؟ اي نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم طيب هذا ما هو نظام ما هو نظام. في بعظ الدول
وبعض المحلات حتى يمكن عندنا بس ما اسمع نادر لكن اسمع برا هذا نوع من أنواع التجارة عندهم يقول لك اشتري ومتى ما بغيت ترجعه رجعه وهم يعرفونك استعملته ولو ترجعه خلد يقبلونه منك. يقول حنا اخذنا فلوسك سنة واستفدنا منها. هذا يسمى اقالة تسمى ايش
اقالة فهذا بعض الشركات ترى ان نوع من التسويق وهم اخذوا فلوسك سنة واستفادوا منها ونموها ثم ترجع انت كانهم اشتروه منك. ثم يضعونه في قسم خاص للمستعمل ما ما يغشون على الناس ويحطونه في الجديد يحطونه
المستعمل. هذا حدثني بها اكثر من واحد من الذين يسافرون لبعض الدول الغربية. هذا ما في بأس. ما في بأس الشريعة لا تمنع من هذا وليت ربعنا يسوونه يعني الحين بعض الناس طبعا حق لهم ان يقيلوك والا يقيلوك. ليس لك اذا تفرقت ما عن المجلس حق الاقالة او ان
هذا ليس حقا لك وسيأتي تفصيلا ان شاء الله في احكام المعاملات في الدروس القادمات ان شاء الله تعالى. ونذكره تفصيلا لما نشرح الكتاب هذا عند شرح حديث حكيم ابن حزام او ابن عمر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين