1
00:00:03.100 --> 00:00:26.250
الوضوء وفروضه عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه راى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسل لهما ثلاثة ثلاثة مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى

2
00:00:26.250 --> 00:00:49.100
مرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نحو وضوءي هذا قال من توضأ نحو وضوءي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه

3
00:00:51.000 --> 00:01:13.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ

4
00:01:13.550 --> 00:01:29.300
قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء. الثاني في هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله درسا مباركا نافعا لنا. ولمن

5
00:01:29.300 --> 00:01:55.600
اه استمع من بعد  يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب صفة الوضوء وفروضه هذا الباب ذكر فيه المؤلف حديث عثمان رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:58.050 --> 00:02:28.000
والوضوء وفي اللغة مأخوذ من الوباء فينبغي على المؤمن ان يكون نظيف الظاهر والباطن واما الوضوء شرعا  هو استعمال الماء الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة سيأتي بيانها بالتفصيل في هذا الباب ان شاء الله تعالى

7
00:02:33.550 --> 00:02:59.100
وصفة الوضوء مما اهتم به الفقهاء رحمنا الله واياهم واهل الحديث فتجدهم يبوبون عليها ويصفونها بالتفصيل ويبين يبينون ما فيها من الفروض والواجبات على قول من يقول بوجود بعض الواجبات

8
00:02:59.250 --> 00:03:39.700
والسنن والوضوء له شروط وله فروظ وهذه الفروض يسميها بعضهم فروضا ويسميها بعضهم اركانا وبعضهم يتجوز فيسميها واجبات والامر في الاصطلاح واسع لكن تسميتها فروظ او اركان اظهر واوضح لانها اقوى في الوجوب

9
00:03:42.400 --> 00:04:10.800
الفقهاء احيانا يطلقون عليه فروض الوضوء واحيانا يطلقون عليها اركان الوضوء تعبير اصطلاحي لكن غلبت كلمة الاركان على اركان الصلاة والفروظ على فروظ الوضوء وفروض الوضوء سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله

10
00:04:11.100 --> 00:04:28.350
والاشارة الى الخلاف الذي فيها لكن العلماء متفقون على ان للوضوء فروضا لا بد منها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وان الوضوء لا يصح الا بها ولذلك ينبغي الاهتمام بفروض الوضوء

11
00:04:30.750 --> 00:05:01.700
والمراد بفروض الوضوء اركانه التي لا يصح الا بها ولا يعفى عنها الا في حالات معروفة عند اهل العلم عنها الى بدل او الى غير بدل في حالات اخص قوله الوضوء بضم الواو

12
00:05:02.700 --> 00:05:22.550
وهو فعل الوضوء وهو استعمال الماء في الاعضاء الاربعة التي ذكرناه قبل قليل واما الوضوء بالفتح فهو الماء الذي يتوضأ به ولذلك سيأتينا في الحديث دعا بوضوء الوضوء هنا غير الوضوء

13
00:05:23.350 --> 00:05:59.500
فالوضوء ان تستعمل الماء واما الوضوء فهو الماء نفسه. هذا الماء المعد للتطهر به والتوضأ يسمى وضوء الفتح وهذه لغة وهذي من سعة اللغة العربية ودقتها يقول عن حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه

14
00:06:01.550 --> 00:06:19.000
سندخل مباشرة في فوائد الحديث كما فعلنا في الاسبوع الماضي هذا الحديث الفائدة الاولى هذا الحديث حديث عثمان رضي الله عنه من اجمع الاحاديث هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:20.650 --> 00:06:44.000
من ذكر الامام مسلم باسناده عن الامام الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري رحمه الله التابع المشهور العالم الفقيه المحدث قال ان هذا ان العلماء يقولون هذا الحديث اسبغ شيء في الوضوء

16
00:06:45.150 --> 00:07:10.750
يهتمون بهذا الحديث. فلا يكاد يخلو منه كتاب من كتب الحديث ستجده مرويا في في الصحاح وهو متفق عليه وفي السنن وفي المسانيد واعرف ان بعض المحدثين المعاصرين كتب جزءا في هذا الحديث

17
00:07:11.000 --> 00:07:37.150
طرقه ورواياته وما يتعلق به اسنادا ومتنا الدكتور صالح الزرقي عفى الله عنا وعنه كما اخبرني بذلك بعض تلاميذه الموفقين وهذا جهد جيد في حديث عثمان رضي الله عنه ينبغي الاهتمام به لانه اصل عظيم في هذا الباب

18
00:07:40.300 --> 00:07:58.300
وقد آآ يعني تكلم العلماء عليه وشرحوه بشروح كثيرة والذي استنبطناه من فوائده في شرحنا لهذا الكتاب وهو مسودة كما اشرت لكم قبل يعني اكثر من سبعين فائدة من فوائد الحديث

19
00:07:59.800 --> 00:08:35.250
استقراء كتب الشروح والتأمل في الحديث وما اشبه ذلك ما تيسر منها الفائدة الثانية الاحاديث التي جمعت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة تبلغ مبلغ التواتر وقد عدها الحافظان الزيلعي وابن حجر واحدا وعشرين حديثا

20
00:08:37.050 --> 00:09:03.750
هكذا ذكر في نصب الراية الزيلعي وفي مختصرها للحافظ ابن حجر اللي هو الدراية في تخريج احاديث الهداية وذكر ابن الهمام الحنفي في كتابه فتح القدير اثنين وعشرين حديثا فزاد

21
00:09:04.500 --> 00:09:24.850
حديثا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه المجموع اذا الاحاديث اللي واردة في صفة النبي على اعد هؤلاء الائمة عددها اثنان وعشرون حديثا ولو تتبع الانسان فقد يجد ما هو اكثر من هذا

22
00:09:25.050 --> 00:09:51.300
اصحها حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه وحديث ابي هريرة في صحيح مسلم وذلك في الصحيحين وهكذا حديث علي بن ابي طالب في المسند والسنن وحديث ابن عباس واصله في البخاري وهو مخرج ايضا في المسانيد والسنن فهذه خمسة احاديث

23
00:09:51.300 --> 00:10:17.250
هي من اصح الاحاديث في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام واصحها كما قلنا حديث. عثمان وحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنهم اجمعين الفائدة الثالثة من فوائد الحديث او الفوائد المتعلقة بالحديث

24
00:10:19.850 --> 00:10:40.750
قول الراوي انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء. قوله رأى فيه ان عثمان رضي الله عنه وكما يدل عليه بقية الحديث طبق الوضوء عمليا ليعلم الناس ويربيهم على

25
00:10:41.700 --> 00:11:08.200
الوضوء ويدربهم عليه ويبينه لهم بالصفة العملية ثم قال في اخر الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فمعناه ان الحديث ايضا مأخوذ بالرؤية من النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ذكرنا كلهم يقولون رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا وكذا

26
00:11:08.950 --> 00:11:27.500
وفي هذا دليل على انه ينبغي على المعلمين ان يعلموا صفة الوضوء عمليا ونحن قد طبقناه في بعض المواضع لما نكون في خارج المسجد الدرس في البر ولا في بعض الدورات اللي

27
00:11:27.850 --> 00:11:57.300
يعني خارج نجيب لهم هنا ونتوظأ لكن في المسجد صعب التطبيق يعني لكن سنمثل في بعظ الصور تمثيلا لانه بعظها تحتاج الى مزيد من التوظيح العملي وفيه من الفوائد وهي الرابع اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم صفة الوضوء. فكثير ما يبين الصحابة انهم رأوه يفعل كذا

28
00:11:57.300 --> 00:12:20.400
يقول من توضأ نحو وضوئي هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يبين هذا. والصحابة ايضا الذين رووا احاديث الوضوء هذه كثير منهم كان يطبقه عمليا كعثمان وعلي ابن ابي طالب وابي هريرة وكثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:12:25.700 --> 00:12:58.550
الفائدة التي تلي هذا   ان هذا الحديث فيه مزيد بيان من السنة لما هو مفصل ومبين ايضا في القرآن ولذلك قد تضاف هذه الصورة لصور احوال السنة مع القرآن هم يذكرون العلماء احوال السنة مع القرآن المشهور يذكرون ثلاث سور

30
00:12:59.400 --> 00:13:27.850
ذكرها الشافعي وغيره من اهل العلم الشافعي ذكرها في الرسالة وذكر كثير من اهل العلم ان السنة تأتي مؤكدة لما في القرآن الثاني ان السنة تأتي مبينة لما اجمل في القرآن

31
00:13:28.150 --> 00:13:46.100
الثالث او الوجه الثالث ان السنة تأتي باشياء زائدة. على ما في القرآن لم تبين في القرآن. نعطي مثال على كل واحد من عيد الوجوه الثلاثة للسنة مع القرآن الكريم تفضل

32
00:13:46.450 --> 00:14:17.300
مؤكدة مبينة مبين او مفصلة واحد  زائدة تأتي باشياء اضافية ليست في القرآن اما مبينة لما اجمل او مفصلة لما اجمل مثل الصلاة مثل الزكاة ومثل الحج واما مؤكدة فمثل الامر باقام الصلاة

33
00:14:17.900 --> 00:14:40.600
الامر بطاعة ببر الوالدين التحريم الزنا تحريم الخمر وهكذا موجود في القرآن وموجود في السنة واما ان تأتي باشياء زائدة فمثل تحريم نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها هذا ليس في القرآن

34
00:14:42.450 --> 00:15:10.000
ومثل تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. طيب هذا الحديث عندنا   قد لا يدخل في هذه الثلاثة لان الوضوء في القرآن مبين ومفصل الحقيقة. قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا. يعني واضح. لكن

35
00:15:10.000 --> 00:15:29.750
السنة جاءت ايش؟ بزيادة بيان وزيادة توضيح وتفصيل. فيمكن ان نقول هذا قسم رابع. نقول هذا قسم رابع بالاستقراء مثل الحج ايضا الحج اقرب ما يقال. الحج فيه تفاصيل كثيرة في القرآن

36
00:15:30.650 --> 00:15:50.950
سيكون زيادة تفصيل وبيان. لان الحج ايضا ما هو مجمل في القرآن بل هو مبين وموضح لكن في اشياء مجملة وبينت في السنة وفي اشياء موضحة لكن زيد بيانها في السنة على كل حال هذا سهل هذا اصطلاح يعني امر سهل

37
00:15:50.950 --> 00:16:08.550
يمكن ان تدخلها في المجمل لكن بعض العلماء يرفض ان يقول ان الوضوء في القرآن مجمل وهذا كلام صحيح لانه الوضوء في القرآن مفصل مفصل يعني لم يقل الله عز وجل اذا قمت من الصلاة فتوضأوا

38
00:16:09.300 --> 00:16:35.800
او قال هذا؟ لا. قال اغسلوا بينة بالتفصيل. فهو مبين وليس مجمل. هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. طيب. اذا هذه الفائدة رقم خمسة ستة طيب الفائدة التي تليها وهي السابعة قوله دعا بوضوء دعا يعني امر بان يؤتى بماء ليتوضأ

39
00:16:35.800 --> 00:17:01.300
استدل بي بعض اهل العلم  على جواز الاستعانة في الوضوء والذين لا يستدلون بافعال الصحابة يقولون ما لنا حاجة في هذا الاستدلال طبعا النصوص في هذا كثيرة جدا في ذكر النبي

40
00:17:01.350 --> 00:17:29.300
كان يدعو الوضوء وكان يصب عليه اه الوضوء وهي كثيرة الاحاديث اشهرها حديث المغرة بن شعبة في الصحيحين حديث اسامة بن زيد في صحيح مسلم واحاديث اخرى ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه قال اني احب ان استغني

41
00:17:29.300 --> 00:17:52.850
اه عن غيري في الوضوء او انه كانوا يكل الوضوء الى نفسه ولا يكله الى غيره. ورد في هذا جملة فمن الاحاديث كلها ضعيفة  لكن هل الافضل والاكمل ان الانسان يستعين بغيره او يفعل ذلك بنفسه

42
00:17:52.900 --> 00:18:13.800
لا شك ان الكمال ان الانسان يستعيذ ان لا يستعين باحد. يفعل ذلك بنفسه. لكن عموما الاستعانة ذكر الفقهاء انها على ثلاث على ثلاث مراتب على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى وهي ايسرها الاستعانة

43
00:18:14.050 --> 00:18:32.000
باحضار ما الوضوء كما في هذا الحديث دعا بوضوء وهذه ايسرها وهذه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل معه الاداوة كما يفعل ابن عباس والمغيرة بن شعبة ويصبون عليه

44
00:18:32.300 --> 00:19:04.450
والثانية الاستعانة على صب ماء الوضوء وهذه ايضا ثابتة ان السكان يفعلوها. كما اشرنا الى الاحاديث. الثالثة الاستعانة في غسل للاعضاء نفسها ودلكها وكل هذه الثلاثة قد تكون بحاجة وقد تكون بغير

45
00:19:04.500 --> 00:19:24.500
حاجة وهي في الجملة جائزة لكن الاستغناء عن الناس اكمل الاستغناء عن الناس اكمل لكن احيانا الانسان مستعجل او يحتاج الى استعانة فالامر جائز من غير كراهة فقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام الا ان الاخيرة بعض العلماء يقول خلاف الاولى

46
00:19:24.500 --> 00:19:41.800
يعني انت لست محتاج لست مريضا ولا كبيرا. تقول واحد غسلني يغسلك ويصب عليك ويفركك. هذا ترك وها هو الاولى لا شك ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام انما فعلوا الاولى والثانية

47
00:19:42.350 --> 00:20:05.300
طيب فاد الثامنة قال فافرغ على يديه من اناءه فغسل ثلاث مرات. قفل قوله فافرغ على يديه يعني انه صب على يديه. لم يدخل يديه في الاناء. وهذا فيه ان الانسان اذا توظأ من اناء

48
00:20:05.300 --> 00:20:25.150
فينبغي له ان يبدأ بالافراغ لا بالغرث وبخاصة اذا قام من نوم الليل وهو يتأكد انه لا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا ولا شك ان هذا هو السنة

49
00:20:25.250 --> 00:20:43.200
الخلاصة في مثل هذا ان السنة ان الانسان قبل ان يدخل يديه في الاناء وان لم يتوضأ من اناء فقبل ان يبدأ بالوضوء فانه يسن له تأكيدا ان يغسل يديه ثلاث مرات

50
00:20:44.050 --> 00:21:09.050
او نقول ان يغسل يديه والافضل ان يغسلهما ثلاث مرات لانه لو غسلها مرة واحدة فقد اتى باصل السنة ولكن الاكمل ثلاث مرات ويتأكد هذا اذا كان سيغمس يديه في الاناء ويتأكد هذا اذا كان

51
00:21:09.050 --> 00:21:28.150
مستيقظا من نوم ليل في حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها. فان احدكم لا يدري اين بات

52
00:21:28.150 --> 00:21:54.500
يده اخرجه في الصحيحين وهو متفق عليه. زاد مسلم في روايته حتى يغسلها ايش؟ ثلاثا والعدد ليس في البخاري العدد ليس متفق عليه انما اصل الحديث متفق عليه جاء في رواية احمد واهل السنن اذا استيقظ احدكم من نوم ليل فقيده ايش؟ بنوم

53
00:21:54.500 --> 00:22:14.550
قم الليل بنوم الليل ويؤيده قوله ايضا في الرواية التي في الصحيح باتت فان البيات انما يكون ايش؟ في الليل ليس في النهار انما نوم النهار يسمى ايش قيلولة ما يسمى بيتوتة يقال بات اذا نام ليلا

54
00:22:15.950 --> 00:22:39.600
وكثير لا ينتبهون الى الرواية المصرح بها في هذا الحديث وهي اية لا بأس بها وهي عند احمد في المسند وغيره. نعم؟ ايه تفضل طيب قوله من اناءه وهي فائدة اظن الثامنة الان ها

55
00:22:40.700 --> 00:22:58.900
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من اناء. فان تيسر ان تتوضأ من اناء فهو اولى. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا في فائدة كبيرة جدا الحقيقة وبخاصة في عصرنا هذا فان الوضوء من الصنابير

56
00:22:58.950 --> 00:23:29.850
يسمى صنبور يسمى بزبوز ويسمى حنفية. والفقهاء يسمونه الانبوب. يسمونه ايش؟ الانبوب. هذي العبارة موجودة في كتب الفقه اكثر من الاخيرة اكثر من الاولات وكلها تطلق على شيء واحد فان الوضوء من الحنفية او من الانبوب

57
00:23:29.900 --> 00:23:55.600
فيه شرف كثير وبخاصة لمن لا يحسن الاقتصاد في الماء والشرف في الماء اتفق الفقهاء على كراهيته باجماع العلماء ان الاسراف في الماء مكروه. في ماء الوضوء او ماء الغسل. وقد يصل الى التحريم

58
00:23:56.450 --> 00:24:21.150
قد قال عليه الصلاة والسلام فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. وهذا يدل على التحريم اللي يزيد على ثلاثة هذا مسرف ولذلك نقول الاسراف في الوضوء ان كان يسيرا فهو مكروه. وان كان كثيرا فهو حرام. وللاسف

59
00:24:21.150 --> 00:24:41.400
فاكثر الناس يقعون في هذا الحرام لانهم لا يشرفون قليلا وانما يشرفون اسرافا كثيرا يمكن لو تجي تحط سطل من النوع الكبير سيمتلئ يمكن مرة او مرتين من الوضوء. مع انه النبي صلى الله عليه وسلم كان

60
00:24:41.400 --> 00:25:05.700
كان يقتصد في استعمال الماء حتى انه يتوضأ من المد بل في رواية انه توضأ بثلثي مد عليه الصلاة والسلام والغالب انه يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد وهذا يدل على مزيد الاقتصاد في استعمال الماء

61
00:25:08.100 --> 00:25:30.900
وخاصة انتم يا طلبة العلم  فجيد لوك في الحمام في دورة المياه اذا انت منت متعود خلاص ادخل خلي عندك قارورة  عبها صغيرة من النوع ابو نصف ريال مهوب ابو ريال ولا هوب ابو ريالين ولا هو بابو خمسة وابو ريال ابو خمسة هذا يكفي

62
00:25:30.900 --> 00:25:52.400
الاغتسال هذي الصغيرة ذي بنصف ريال. تكفي للوضوء بالراحة وانا جربتها عشرات لم يكن مئات المرات خاصة في السفر. نتوضأ ويبقى منها شوي ونفلس ويبقى منها لكن يبيك تعود عود نفسك

63
00:25:55.100 --> 00:26:22.300
ولذلك اقول ايها الاخوة الكلام لكم ولمن وراءكم عود نفسك انك تحرك يدك تغلق البزبوز افتحه واغسل ثم اغلق حتى تدلك مثلا او سكره ثم اذا بغيت تغسل يديك الى المرفقين او وجهك خذ في يدك ثم سكره. والافضل حتى يسهل عليك اغلاقه. ما تاخذ

64
00:26:22.300 --> 00:26:38.650
يعني اللي يبني بيت واللي بيجدد الحنفيات لا تاخذ البزبوز الفر هذا هذا فيه اسراف عظيم خذ اللي يرفع اللي بسرعة عبيته كذا تقول بيدك على طول تسذا وينزل ينصك

65
00:26:39.000 --> 00:27:04.850
هذا فيه فائدتان في فائدتان. الفائدة الاولى سهولة الاغلاق وسهولة الفتح ونحن لا نتكلم عليه من ناحية السياسة السباكية لا انما اتكلم عليه من ناحية فقهية فهو ايسر لك في اغلاقه حتى لا تسرف في الماء. والفائدة الثانية ان اسهل في وزن

66
00:27:04.950 --> 00:27:31.750
الحار البارد ايام الشتاء فانت تعرف الوسط وتقدر تاخذه سهولة يمين او يسار. بخلاف هذا صك وتفتح ثم تصك وثم تفتح لين يمتل السطل وانت ما بعد وزنته اما هذا النوع الثاني اللي يغلق طبعا الذي لا يحسن هذا فينبغي له ان يضع البزابيز الجديدة هذي اللي هي باللمس

67
00:27:31.750 --> 00:27:50.100
ولا ادري عن اسعارها ولا عن يعني لكن انا عن نفسي احس انها فيها اسراف. يعني بس اللي ما هو متعود مناسبة له فهذا تنبيه مهم يعني عودوا انفسكم ليس فقط في الوضوء

68
00:27:50.750 --> 00:28:14.800
بعض الاخوان يجي يفرش اسنانه ثم يفتح البزبوز. ثم يخلي البزبوز مفتوح ويقعد يفرش ثمن نحط خلاص شوي بس صب الماء وسكه ثم اقعد فرش لين باتسر ان بغيت بعض الاخوة حتى يفسخ شرابه يخلي البزبوز مفتوح. ويفسخ الكندرة

69
00:28:15.500 --> 00:28:37.750
سم الشراب هذا ترى حرام ولا يجوز له اسراف. واشد اذا كان من مياه دورات المياه حقت المسجد لان هذا مال عام وقد يكون وقف او يراد به الوقف. فلذلك يعني يكون امره اشد

70
00:28:38.550 --> 00:29:10.600
فينبغي التنبؤ لهذا ويربي طالب العلم نفسه على الاقتصاد في الماء نعم هذا استفدناه من قوله من اناءه اخذنا منه فائدتين الفائدة الاولى الوضوء في الاناء وانه حسن الفائدة الثانية ان الوضوء في الاناء يفيد في مسألة الاقتصاد فينبغي ان تقتصد في استعمال الماء. والله عز وجل كما قال انه لا يحب

71
00:29:10.600 --> 00:29:41.900
والمشرفين قال فغسلهما فغسلهما فيه تأكيد لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. هنا قال فاغسلوا وهنا قال في الحديث فغسلهما ما المراد بالغسل الفقهاء يختلفون في حقيقة الغسل على ثلاثة اقوال لن نذكرها

72
00:29:42.750 --> 00:30:13.550
ساذكر لكم المشهور الصحيح فقط  الغسل بالتعبير الاشهر عند الفقهاء يقولون هو اسالة الماء على العضو الماء على العضو وان لم يقطر منه الماء اشارة لخلاف بعض الحنفية السبيعي   انت بتكتب وراك ؟

73
00:30:14.750 --> 00:30:43.350
او تستغني ها كتابة زينة كتابة العلم تراها زينة. مفيدة ويتحسف ترى طالب العلم انه ما كان يكتب سيأتي وقت يقول لا ائتني كتبت. يا ليتني كتبت نعم نعم العلم صيد والكتابة قيد وفي مستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو

74
00:30:43.650 --> 00:30:57.750
ابن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيدوا العلم بالكتاب صححه جماعة وبعضهم يقول هو موقوف على عبد الله يعني اختلف في رفع وقفه واسناده جيد

75
00:31:01.150 --> 00:31:38.450
وللحافظ الخطيب البغدادي كتاب اسمه ايش  اسمه تقييد العلم. انا ذكرته لكم سابقا اللي كانوا يحضرون معنا درس العمدة تقييد العلم كتاب لطيف جدا ومفيد الخطيب البغدادي مطبوع  طيب وبعبارة اخرى جريان الماء على العضو. وبعبارة اخرى صب الماء على العضو. هذه ثلاث عبارات قد يستعملها الفقهاء

76
00:31:38.450 --> 00:32:00.000
العبارة الاولى اشهر والثانية اقل. والثالثة قل من ذكرها. لكنها صحيحة المعنى ممن ذكرها العلامة ابن عثيمين رحمه الله الماء على العموم  وهذا بخلاف المسح. فالمسح ما فيه لا جريان ولا اسالة ولا صب

77
00:32:00.650 --> 00:32:22.350
لكن ما المراد اذا بالمسح؟ المسح هو تبليل العضو بس تبليل العضو بالماء ثم امرار تبريء عفوا تبليغ اليد بالماء ثم امرارها على العضو المراد مسحه سواء كان يد او كان رأس او كان جبيرة او كان جورب او كان خف

78
00:32:23.200 --> 00:32:50.750
فهو تبليل يبللها ثم يمرها مبللة فما فيه ماء يجري ولا يسيل ولا يصب هذا هو الفرق بين ايش؟ الغسل والمسح فانتبهوا. نعم ايهم اللي يقال له ذلك   لا لا لأ سيأتينا الدلك ونبين احكامه

79
00:32:50.950 --> 00:33:15.400
الدلك شيء زائد على الغسل انت بتخلينا نقول الدلك وشو هالحين شف باختصار بس اذا جينا هناك ترى وضحنا عشان الوقت بس  المالكية وبعض الفقهاء من غيرهم لكن هو مشهور عند المالكية

80
00:33:16.200 --> 00:33:45.000
يرون ان الغسل هو اسالة الماء على العضو مع دلكه بامرار اليد عليه  فعندهم الغسل مركب من اسالة ودلك وقلنا ان الصحيح ان الدلك ما له علاقة بالغسل  علمناكم الاقوال الثلاث بالغسل

81
00:33:45.200 --> 00:34:12.950
الغسل الاسالة فقط الغسل الاسالة مع الدلك الغسل الاسالة مع تقطير الماء والصحيح انه مجرد الاساءة كافية قطر ولا ما قطر؟ طيب خلق يسيرة لكن الفقهاء يلتزمون ويستدلون ويناقشون طيب

82
00:34:13.300 --> 00:34:32.250
قال فغسلهما. عرفنا معنى الغسل. طيب ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان النبي غسل كفيه ثلاث مرات مع بعض هكذا لم يغسل اليمنى لوحدها ها ثم يغسل اليسرى لوحدها

83
00:34:32.750 --> 00:34:48.700
ثلاثا لماذا؟ لانه لم يذكر انه بدأ باليمنى ثم بخلاف باقي الاعضاء ذكر انه بدأ باليمين ثم اليسار بدأ باليمين ثم هنا لم يذكر في اي رواية من روايات هذا الحديث ولا في غيره من

84
00:34:48.700 --> 00:35:07.350
اللي هو اثنين وعشرين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ باليمين ثم اليسار في الغسل الكفين. ولذلك اختار جمع من المحققين ان الصحيح ان السنة انك تغسلهما ايش؟ مع بعض وهذا صحيح. وهذا وقال بعض العلماء لا

85
00:35:07.900 --> 00:35:32.700
انا نمشي على القاعدة ابدأوا بميامنكم وكان يعجبه التيمن والمسألة سهلة. لكن ظاهر الاحاديث عدم التيامن هنا  وهذا اقرب واصح ان شاء الله طيب. قوله ثلاث مرات فيه ان الغسل للكفين يكون ثلاث مرات. وهذا الغسل للكفين هذا

86
00:35:32.700 --> 00:35:59.150
ابتداء الوضوء ما حكم غسل الكفين في ابتداء الوضوء هم اجمع العلماء على عدم وجوبه وانه سنة باتفاق العلماء الا انهم اختلفوا اذا استيقظ من قم الليل هل يجب ولا ما يجب؟ والصحيح انه لا يجب. وهو مذهب عامة الفقهاء وعامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. خلافا

87
00:35:59.150 --> 00:36:16.550
عند اصحابنا الحنابلة انه واجب. والصحيح انه سنة مؤكدة سواء اقام من الليل او من النهار او لم يقم هو مؤكدة لكن يزداد تأكيدها اذا استيقظ ايش؟ من نوم الليل

88
00:36:17.950 --> 00:36:34.950
طيب قال ثم ادخل يمينه في الوضوء. لما غسل يديه غرف ايش؟ باليمنى. فيه انك اذا اقترفت السنة ان تغترب بيدك ايش؟ اليمنى فتقترب اليمنى ثم تبدأ تغسل يديك مع بعض والى اخره

89
00:36:39.450 --> 00:36:59.050
قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر. قوله ثم تفيد الترتيب وهنا افادت الترتيب مع عدم التراخي لانها قد تفيد الترتيب مع التراخي واحيانا تفيد الترتيب وان لم يكن هناك تراخي لكنها تريد الترتيب على كل حال

90
00:36:59.150 --> 00:37:31.000
هنا ما في تراخي لان الاعضاء يعني متوالية والترتيب فرض من فروض الوضوء فرض من فروض الوضوء طيب وفي ادلة ما احنا قاعد نذكر كل التفاصيل صعب جدا لكن ساذكر لكم بعدين باختصار الفروض في نهاية الشرح

91
00:37:32.000 --> 00:37:50.650
طيب هنا امور لم تذكر في هذا الحديث دعونا نستنبط فوائد من عدم ذكرها اولا لم يذكر عثمان في هذا الحديث ولم يفعل لم يفعل هو ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل

92
00:37:51.450 --> 00:38:12.350
انه تلفظ بالنية فلم يقل عثمان نويت ان اتوضأ ولم يذكر عن النبي انه قال نويت ان اتوضأ ولم يذكر هذا في شيء ابدا من احاديث ايش الوضوء فهذا يدل على ان التلفظ بالنية

93
00:38:12.700 --> 00:38:28.350
والتكلم بها ليس له اصل في السنة واذا كان ليس له اصل في السنة ففعله على جهة التعبد وش يصير بدعة اذا من البدع المحدثة في في الوضوء التلفظ بالنية

94
00:38:28.450 --> 00:38:48.800
طيب لو قالها سرا بدون ما يتلفظ بينه وبين نفسه حرك لسانه وشفتيه وقال  يعني انتو بس تقولون تلفظ انا ما اتلفظ. انا اقولها في في بلساني او حتى في قلبي امرها على قلبي نقول كل هذه الثلاث بدع. سواء

95
00:38:48.800 --> 00:39:12.550
ان امررتها على قلبك او اه اه آآ يعني اجريتها على لسانك او تكلمت بها بلسانك وتلفظ. كل هذه الثلاث بدعة لا لها والتلفظ بالنية لا اصل له في شيء من العبادات. وقد تكلمنا عن هذا في الدرس الماضي في شرح حديث النية

96
00:39:13.200 --> 00:39:33.000
اثنين ايضا مما لم يذكر فيه هذا الحديث  لم يذكر عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله في بداية الوضوء ولم يذكره ايضا عامة من ذكروا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الا في حديث رواه ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها

97
00:39:33.050 --> 00:39:52.050
صفة الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى والحديث فيه ضع اسناده ضعيف وجاءت عدة احاديث في التسمية في الوضوء في اسامي بها ضعف لكن مجموعها بعض اهل العلم قال بعضها يشد بعضا وبخاصة حديث

98
00:39:52.300 --> 00:40:06.700
ابي سعيد الخدري وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اسانده ضعيفة ويقول الامام احمد

99
00:40:06.900 --> 00:40:22.300
لم يصح في هذا الباب حديث لكن يعني بعظها يشد بعظا مع العمومات التي تدل على فظيلة التسمية في الجملة وان هذا امر ذي بال فينبغي ان يسمي الانسان ولذلك نقول يستحب

100
00:40:22.800 --> 00:40:39.400
والاولى ان الا نقول يسن. لان لو كانت سنة لحافظ عليها ايش النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث ولم تذكر في حديث واحد صحيح ولو كانت سنة مطلقا لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار لكن تستحب

101
00:40:39.750 --> 00:40:54.750
فمن قالها فحسن وهو اولى. ومن تركها فلا حرج عليه ولذلك قول جمهور بل عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم انه لا تجب التسمية على الوضوء. خلافا للمشهور عند المتأخرين من اصحابه

102
00:40:54.750 --> 00:41:26.300
وفي المسألة ثلاثة اقوال الصحيح انها مستحبة. بل بعضهم قال في المسألة خمسة اقوال كما ذكر النووي في المجموع نعم صفة التسمية ان يقول بسم الله ولا حاجة ان يقول الرحمن

103
00:41:26.750 --> 00:41:54.000
الرحيم  ها نعم فيه رسالة جيدة مطبوعة لطيفة للشيخ المصري الفاضل المحدث اه ابي اسحاق الحويني سماه كشف المخبوء في تصحيح حديث التسمية على الوضوء رسالة لطيفة جيدة ومفيدة في هذا الباب

104
00:41:55.150 --> 00:42:10.750
بارك الله فيك لكن كما قلنا حتى لو صحت هذه الاحاديث لو هو في الصحيحين لا تفيد الوجوب بان يكفي ان الاية في كتاب الله صارفة للوجوب لانه لم يذكر فيها التسمية

105
00:42:11.200 --> 00:42:33.350
قال اذا قمتم فاغسلوا والفاء تفيد التعقيب. لو غسل مباشرة صح وكذلك هذه الاحاديث الكثيرة المتواترة لا يذكر فيها التسمية طيب قال ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق. هاي ثلاثة افعال. تمضمض واستنشق واستنثر

106
00:42:33.750 --> 00:43:05.350
اول شيء ما حقيقة كل واحد منها المضمضة هي معناها ادخال الماء في الفم مع ادارته او تحريكه ادنى تحريك وهي على مرتبتين اه اه مجرد الادارة والادارة مع اه اه تعميم الماء في الفم وهذي تسمى المبالغة في المظمظة

107
00:43:05.500 --> 00:43:26.750
فان مج الماء فهذا احسن واكمل. فيكون ادخال وتحريك ومج. وان لم يمج الماء ادخله في فمه ثم حركة فاكثر ثم ابتلعه وشربه صح الوضوء ويكون قد تمضمض. لكن من ادخله فشربه من غير تحريك

108
00:43:26.800 --> 00:43:50.700
هل يكن تمضمض فيه قولان للفقهاء والصحيح انه مات مضمض الحقيقة انما شرب في اللغة يسمى شرب ما يلقاه تمضمض لكن المظمظة لا بد من تحريك  طيب هذي معنى المظمظة وعرفنا المظمظة على مرتبتين يعني مرتبة المظمظة المعتادة والمرتبة ما مظى المظمظة المبالغ في

109
00:43:50.700 --> 00:44:10.700
والمبالغة في المضمضة مستحبة المظمظة اذا بالغت فهو مستحب قول النبي اسبغوا الوضوء. وجاء في حديث لقيط صبر في رواية ليست بالقوية فيها شذوذ انه قال وبالغ في المضمضة والاستنشاق. في لكنها ليست في المشاهير

110
00:44:11.650 --> 00:44:35.850
وجاء ايضا في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ  استنشقوا مرتين بالغتين او ثلاثة جاء في رواية ومضمضوا مرتين بالغة او ثلاثة. لكن ايضا في اسنادها كلام

111
00:44:36.000 --> 00:44:58.800
وهي زيادة لا تثبت. لكن عموم الامر باسباغ الوضوء يدل عليها في الجملة طيب ما حكم المضمضة فيها خلاف بين العلماء فيها خلاف جمهور الفقهاء على ان المضمضة سنة مؤكدة ليست واجبة

112
00:44:58.950 --> 00:45:19.350
والمذهب عند الحنابلة انها واجبة  يدخلونها في فرض الوضوء. في فرض الوجه والصحيح ان شاء الله ما ذهب اليه الجمهور انها سنة مؤكدة لكن لا ينبغي تركها فان النبي قد حافظ عليها

113
00:45:20.800 --> 00:45:39.000
لكن لان الله لم يذكرها في القرآن ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي سأله عن الوضوء توظأ كما امرك الله فهذا مشعر بعدم الوجوب مشعر بعدم الوجوب. فينبغي للانسان ان يحرص على المظمظة لكن لو نسيها فوضوؤه صحيح

114
00:45:39.600 --> 00:46:07.250
طيب ها هنا مسألة تتعلق بمعنى المظمظة او بحقيقة المظمظة وهي رقم الفايدة هذي كم رقمها   طيب ماشي فلتكن اربعطعش او خمسطعش ان شئتم طيب الان يسأل بعض الناس يقول لك انا مركب اسنان تركيبة

115
00:46:07.800 --> 00:46:26.850
واحد او طقم كامل طيب الان الماء ما يجي على اللي تحت هذي استشكلها بعض العلماء المعاصرين وراحوا شرق وغرب لكن الحقيقة ان من فهم معنى المضمضة فهمها ولذلك الفقه فهم

116
00:46:27.050 --> 00:46:49.200
الفقه هو الفهم فلذلك من خرجها على الجبائر هذا قول بعيد جدا عن الصحة لا وجه له البتة على انها نوع من الجبائر فيقول يكفي كانك مسحتها كأنك مسحته بمرور الماء عليها ونقول لا حاجة لهذا التخريج

117
00:46:49.350 --> 00:47:07.950
انما ما هو التخريج الصحيح ان نقول ان الشارع امر بالمضمضة وانت اذا ادخلت الماء في فمك ثم حركته فقد تمضمضت سواء فيك اسنان تركيبة ولا ما فيك اسنان تركيبة انت مظمظت

118
00:47:07.950 --> 00:47:23.500
ولا ما اتمضمض؟ يعني الشارع لم يقل اغسل ما تحت الاسنان وما فوق الاسنان وما اعلى السقف وما هذا ما قاله الشارع انما هذا فهم من بعض الفقهاء وهو مذهب الحنفية هم اللي يشددون في هذا الباب

119
00:47:23.550 --> 00:47:44.900
لكن الجمهور لا يرون انك تغسل الفم كله ويرون ان هذا مبالغة مستحبة وليس هذا من صميم معنى المظمظة انما المظمظة الادارة وهذا اللي وارد في الشر فانت اذا تمضمضت في فرق بين اللي مركب اسنان طقم ولا واحد ولا ما ركب شي ولا اللي عنده حشوة واللي ما عنده حشوة

120
00:47:44.900 --> 00:47:59.900
كلهم يسمون تمضمضة ولا لا؟ فهمتم هذا ترى في مسألة يرحل اليها انزين وهي حقيقة مهمة لان اشوف ناس من مشايخ وبعضهم فظلا وبعظهم يعني مشايخ كبار جزاهم الله خير

121
00:48:00.400 --> 00:48:16.900
يعني ما انتبهوا لهالقضية هذي وراحوا يتخرجونها تخريجات يعني ما هي جيدة الحقيقة والا المسألة واضحة عند الفقهاء وواضحة في كتب وان لم تذكر هذه المسألة بعينها. لكن لما ذكروا معنى المضمضة يكفينا هذا

122
00:48:17.200 --> 00:48:45.100
فهمتم؟ طيب ننتقل بعد ذلك الى الاستنشاق. الاستنشاق ما حقيقة الاستنشاق؟ حقيقة الاستنشاق هو سحب الماء بالنفس الى داخل الانف وهو على مرتبتين استنشاق خفيف ومبالغ في الاستنشاق هذي فائدة ضمنها فائدتان

123
00:48:46.050 --> 00:49:10.200
فالاستنشاق متأكد والمبالغة متأكدة ايضا فهي سنة لغير الصائم لحديث لقيط بن صبرة وبالغ في استنشاق الا ان تكون صائما طيب عرفنا حقيقة الاستنشاق لكن لما نجي لواقع الناس وهذه الفائدة يمكن رقم سبعطعش نجد اكثر الناس لا يستنشقون

124
00:49:10.900 --> 00:49:34.300
انتبهوا لهذا فان قل من ينبه الى هذا وينتبه اليه كيف ما يستنشقون؟ الفقهاء قالوا ولا يجعلوا الماء شعوطا في انفه ولا وجورا في فمه نبهوا عليها ترى الفقهاء هكذا في الاقناع وشرح الكشاف وغيره من كتب الفقه. اش معنى هذا الكلام؟ يعني ما تحط الماء على

125
00:49:34.300 --> 00:50:02.400
كذا وقد تدخله توصل له كذا او مدري وشلون عاد تسقطه فيقول ما ينفع. لازم تستنشقه. هذا معنى استنشاق في اللغة وفي الشرع واضح فلذلك وكذلك الفم لا يجعله وجورا يعني لا يحطه في فمه ويبلعه لازم يحركه حتى

126
00:50:02.400 --> 00:50:22.200
تمضمض قالوا لان هذا لا يسمى استنشاقا وهذا لا يسمى مضمضة فهمتم؟ فانتبهوا لهذا. لو تجي يمكن ثمانين في المئة من الذين يتوضأون ويمكن ستين في المئة من طلبة العلم المبتدئين والمتوسطين ايش يسوون ما يستنشقون

127
00:50:22.650 --> 00:50:39.200
ما يستنشقه وانا كثير في الدروس اسأل بس الحين ما عندي وقت اسأل. ينفع من الحضور يقول انا ما هذي سواتي اثناء الدرس قبل كم من يوم درس الجمعة الظاهر سألت كثير قالوا هكذا نسويه وهو غلط

128
00:50:39.250 --> 00:50:56.100
فالذين يقولون يجب المضمضة والاستنشاق ما يصححون وضوءك لكن الصحيح مثل ما قلنا انها سنة مؤكدة والاستنشاق مثل المظمظة سنة ايش مؤكدة ايضا على الصحيح من قول اهل العلم شوي بس نفتح المجال شوي نفتح الاسئلة

129
00:50:56.700 --> 00:51:24.050
آآ طيب استنشاق المسألة التي تليها المضمضة والاستنشاق عامة العلماء واكثر الفقهاء على ان المضمضة والاستنشاق تكون باليد اليمنى فيه خلاف ضعيف لا يكاد يذكر يعني ثم ياتي الاستنثار. الاستنثار هو اخراج

130
00:51:24.500 --> 00:51:45.550
اه اه يعني الماء الذي ادخلته في انفك بيديك ونفسك. تنثره نثر والسنة ان يكون باليد اليسرى. وهذا جاء مصرحا به في حديث علي رضي الله عنه وتفعل هكذا باليد اليسرى تتمضمض وتستنشق ثم تستنذب اليد

131
00:51:45.700 --> 00:52:04.000
اليسرى. جاء في حديث علي عند احمد والنسائي باسناد صحيح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الاستنفار سنة في قول عامة العلماء ونقله جماعة اجماعا لكن في خلاف ذكره بعضهم لكن

132
00:52:04.350 --> 00:52:29.000
بعضهم يقول هذا الخلاف غير معتبر هذا الحديث لم يذكر فيه كيف يتمضمض ويستنشق لا عدد الغرفات ولا عدد مرات المظمظة والاستنشاق والاستنثار ولا هل يجمعهما او يفصلهما؟ هذه ثلاث مسائل

133
00:52:29.800 --> 00:52:43.350
ساذكرها باختصار شديد الاقرب الى السنة بل هو السنة كما هي في ظاهر حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة

134
00:52:43.350 --> 00:53:01.800
تفضل بدنا نفتح لك مجال تسأل لا تزعل بس تروح بس انا ليه نكمل المظمظة ونفتح مجال اه السنة انه شفتوا الحين بطبقها لكم عمليا بس مو عمليا شكليا يعني

135
00:53:03.850 --> 00:53:23.200
يأخذ الماء بيده ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم يستنثر بهذه الطريقة ثم يمد الماء قبل ما يستنثر او اثناء احد كلن وطريقته ما في تفصيل في السنة الأمر فيه سعة يعني

136
00:53:26.350 --> 00:53:44.500
واما كم مرة ثلاث مرات كما في الاحاديث الاخرى فمعنى انها تأخذ واحدة ثنتين ثم تستنثر هذه واحدة كل هذه تسمى ايش؟ واحدة ثم تأخذ غرفة ثانية تتمضمض وتستنشق وتستنثر هذه ثانية

137
00:53:44.500 --> 00:54:02.700
ثم تأخذ غرفة ثالثة وبما ذكرناه يتبين ان السنة الوصل وليس الفصل ما معنى الفصل انك تتمضمض ثلاث مرات ثم تستنشق ثلاث مرات هذه فصلت المضمضة عن ايش الاستنشاق الصحيح انك تصل بين المظمظة ايش

138
00:54:02.950 --> 00:54:23.200
تصل بين المضمضة والاستنشاق والاستنفار ثم تعيد فتتمضمض تستنشق ثم تعيد فتتمضمض وتنشأ ثلاث مرات ونكون اجبنا على الاسئلة الثلاثة طيب قال ثم غسل وجهه ثلاثا هذا فيه مشروعية غسل الوجه

139
00:54:24.750 --> 00:54:44.200
والحديث ليس فيه ما يدل على انه فرض او غير فرض لكن يجمع العلماء على ان غسل الوجه نعم من فروض الوضوء وان الوضوء لا يصح بدون غسل الوجه والوجه مأخوذ من المواجهة لانه تواجه به الاخرين

140
00:54:45.000 --> 00:55:03.400
ولذلك رتب العلماء على هذا ان كل ما هو مواجه كل ما هو في المواجهة هو من الوجه. فقالوا في حده من الاذن الى الاذن عرظا  ومن منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين طولا مع ما استرسل من اللحية

141
00:55:03.550 --> 00:55:18.650
وفي هذا بعض الخلافات اليسيرة ساشير اليها  في حد اخر يقول العلامة ابن عثيمين انه احسن وادق. وهو مذكور في كتب الفقه ايضا قالوا من الاذن الى الاذن عرظا هذا واظح

142
00:55:19.000 --> 00:55:40.900
قال ومن اه اه بدل ما نابت الشعر المعتاد قالوا ومن انحدار الجبهة انزين يعني بداية الميلان هذا اللي بعد الجبهة للرأس. خلاص بدأ الى من حذر من اللحية. قال هذا يعني ادق لان هذا واظح اما

143
00:55:40.900 --> 00:56:02.850
الشعر بعضهم يصير شعره نازل بعضهم اصلعان كثر ولا فتعال دور عاد منابت شعر الرأس فلذلك يعني هذا القيد لطيف انه من بداية الانحدار من بداية الانحدار نعم اما اللحية اذا استرسلت فهذه كلها من الوجه

144
00:56:03.100 --> 00:56:24.500
في خلاف للفقهاء اوصله بعض الحنفية الى سبعة اقوال تقريبا في مسألة اللحية المشهور في الجملة قولان  اما اذا كانت اللحية خفيفة لابد من ان يغسل ما تحتها واذا كانت اللحية طويلة وكثة

145
00:56:25.000 --> 00:56:45.000
فان ما واجه الوجه منها يجب غسله. وما استرسل مثل اللي يجي تحت مثل الحين لحيتي هذا. يعني هذي المنطقة وهذي لو الماء الحنابلة يرونه يجب والقول الثاني في المذهب وعند غير اصحابنا الحنان انه لا يجب وهذا هو الصحيح لان

146
00:56:45.000 --> 00:57:02.850
هذا لا يسمى وجها هذا ما يسمى شعر نابت على الوجه والله عز قال امر بغسل الوجه ولكن هذا الشعر لو قص الواحد زين او صار وصخ عليه او هل يقال قص قص وجهه

147
00:57:03.500 --> 00:57:23.500
ما يقال قص. قص شعرا فوق وجهه. على كل حال المسألة فيها خلاف لاهل العلم وهي من مسائل اجتهاد لكن الاقرب مثل ما تقدم ان ما كان في مواجهة الرأس الوجه وقريب منه يجب غسله يعني مثل هالمنطقة هذي مثل هذي خفيفة تغسل كلها وهذي

148
00:57:23.500 --> 00:57:40.950
الى هنا على الاقل لكن ما استرسل وبعض الناس ما شاء الله لحيته يلين صدره لو ما غسلها نقول لازم تغسلها؟ لا لكن في الغسل في الغسل لتروش التسبح هذا لابد ان يغسل الجسم كله. وهذي تابعة لجسمك يعني فتغسلها معه

149
00:57:41.050 --> 00:58:03.100
طيب  ينبغي على في الوجه امران الامر الاول ان تكثر من الماء في غسل الوجه وهذا جاء في حديث ابن عباس وعلي رضي الله عنهما والثانية ان تتبع المغابن اللي في الوجه عندك في الوجه مغابن وكل ما كبر الانسان كل ما كثرت ايش

150
00:58:03.300 --> 00:58:23.050
المقابر عندها هنا وهنا واحيانا هنا في سرر الجبهة. فمثل هذا ينبغي ان تحرص عليه حتى يعني تغسل الوجه كاملا ولا تترك شيئا من الوجه  وفيه ايضا من الفوائد ان الوجه يغسل ثلاث مرات وهذا صحيح

151
00:58:28.300 --> 00:58:50.650
طيب من فوائد الحديث اللي نسيناها حقها التقديم لم يذكر في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام غسل قبله ودبره في الوضوء لم يذكر في هذا الحديث ولا في غيره من الاحاديث

152
00:58:50.850 --> 00:59:06.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل ودبره في الامور وهذا يدل على ان غسل القبل والدبر ليست ايش وهذا باتفاق العلماء وادخالها في الوضوء من البدع المحدثة التي لا اصل لها

153
00:59:07.100 --> 00:59:30.550
ولذلك لا يجوز للانسان انه يغسل القبل والدبر مع غسله للوضوء وقد كان الناس يعلموننا قديما اهلنا وجماعتنا انه لين غسل لي يا حد يده قبل ما يتمضمض لازم يغسل ويغسل دبره. وهذا بدعة تكاد تكون انتهت

154
00:59:30.650 --> 00:59:48.700
لكن لا يزال بعض الناس في البوادي وفي القرى يستفي يستعملون هذا فينبغي على طلاب العلم ان ينبهوا ويعلم الناس ان هذا لا علاقة له بالوضوء بل هو من البدع. ولم يقله احد من فقهاء اهل السنة وقد يكون عند بعض اهل البدع

155
00:59:48.900 --> 01:00:11.350
كما ذكره الشوكاني عن عن الهادوية او الزيدية  طيب  لم يبين في غسل الوجه انه يغسله بيد او بيدين وقد دلت الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيديه الثنتين

156
01:00:11.650 --> 01:00:26.050
فكان يضع الماء فيغسله بيديه كلتيهما كما جاء في حديث ابن عباس واظن حديث علي رضي الله عنه فالمقصود انه ثابت في الاحاديث الاخرى انه فغسلك لوجه بيد واحدة صحيح

157
01:00:26.350 --> 01:00:50.700
لكن الاكمل ان تغسله بيديك ايش الثنتين وهذه السنة قد لا ينتبه لها بعض الناس فهي سنة تحتسبها عند الله انك تفعلها فتؤجر عليها كره العلماء صك الوجه بالماء انه قد يضر الانسان

158
01:00:52.250 --> 01:01:07.050
ما ينبغي ان تضرب الوجه ظرب بالماء لكن لا بأس ان تأخذ ماء كثيرا يعني تسكبه على الوجه كما يفهم من حديث علي آآ الذي رواه ابن ابن عباس عنه

159
01:01:07.100 --> 01:01:24.450
عند ابي داوود وغيره واحمد لكن ليس المراد بها ان تصك به صكا حتى قد يضرك. قد يعور عيونك لم يذكر ايضا في هذا الحديث ولا في غيره من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل داخل عينيه

160
01:01:30.600 --> 01:01:53.650
غسل داخل العين من التكلف ويروى عن ابن عمر انه كان يفعله والله اعلم واما ما روي انه عمي بسبب ذلك فقد قال شيخنا عبد العزيز ابن إبراهيم بن قاسم لم اقف عليه كما في حواشي كشاف القناع والله اعلم وانا ايضا لم اقف عليه

161
01:01:53.850 --> 01:02:11.600
بعد بحث انه عمي بسبب هذا طيب قال ويديه للمرفقين يعني غسل يديه الى المرفقين ثلاثا ومعنى الى هنا يعني مع المرفقين وغسل المرفق يدين مع المرفقين فرض من فروض الوضوء

162
01:02:12.600 --> 01:02:31.250
ويدل على ان المرفق ويدل على ان المرفق داخل في الغسل ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي توظأ فادار فتوظأ فاشرع في العضد هذا العضد اشرع في

163
01:02:31.250 --> 01:03:11.800
وتوضأ فاشرع في الساق. هذا دلالة على دخول الكعبين ودخول المرفقين طيب وقوله ويديه للمرفقين ثلاثا. يدل على انه يغسل يديه  يغسل يديه كاملتين من الاصابع الى المرفق وانه لا يكتفي بغسل الكفين الغسل الاول

164
01:03:12.350 --> 01:03:36.100
بعض الناس يكتفي الغسل الاول سنة فلا يجزي عن هذا الواجب يجب ان تغسل يديك من اطراف الاصابع الى المرفق ولا يجزئ الغسل الاول ولا يجزئ وتبلل اليد بالغسل. عن الغسل. فيجب التنبؤ لهذا

165
01:03:37.100 --> 01:04:02.050
وقوله ثلاثا فيه ان اه الغسل يكون ايضا ثلاث مرات طيب تكرر معنا ثلاث مرات ثلاث مرات. ما معنى وهذي الفائدة رقم يمكن كم الحين؟ خمسة وعشرين ولا ثلاثين مدري والله

166
01:04:05.050 --> 01:04:28.100
اه ما معنى الغسلة التي في الاحاديث هذي الغسلة هي تعميم العضو بالماء. سواء كان بغرفة او غرفة او ثلاث غرفات هذي تسمى الغسيل اذا عممت الماء كله هذه واحدة. ثم تأخذ ثانية وتعمد ثم تأخذ ثالثة وتعمم. هذه معنى الغسلة

167
01:04:28.250 --> 01:05:02.650
عند اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب فيه انه ينبغي للانسان ان يحرص على غسل المرافق لان بعض الناس وبخاصة في الشتاء يترك غسل المرفقين طويلة وضيقة والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة بن شعبة انه لما تعسر اخراج يده من كمه خرجها من تحته

168
01:05:02.750 --> 01:05:20.350
من تحت وهذا يدل على اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بغسل يديه كاملا. غسلا كاملا فينبغي التنبؤ لهذا طيب قال ثم مسح برأسه المسح تقدم الكلام عليه برأسه الباء تفيد الالصاق

169
01:05:20.600 --> 01:05:45.000
والرأس هو من الترأس وهو العلو والمراد انه مسح رأسه عليه الصلاة والسلام ملصقا اه يديه برأسه. فمعناه انه بلل يديه ثم مسح رأسه ليس في هذا الحديث انه اخذ ماء جديدا لمسح رأسه. وجاء هذا في حديث اخر انه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. رواه مسلم

170
01:05:45.000 --> 01:06:06.300
الصحيح فالسنة ان تأخذ ماء جديد لمسح ايش الرأس ولو مسحته ببقية الماء اذا كان فيه بقية جاز خلافا لمن قال لا يجوز. والصحيح جواز والصحة. لكن الافضل ان تأخذ ماء جديدا. اما اذا لم يكن فيه بلل فلا يجوز ان تمسحه

171
01:06:06.300 --> 01:06:21.750
وبلا شيء لا يجوز طيب ظاهر الحديث انه مسح رأسه مرة واحدة. لانه لم يذكر فيه انه لا مرتين ولا ثلاثا. وجاء في رواية ابي داوود آآ في هذا الحديث انه مسحه

172
01:06:21.750 --> 01:06:40.250
وثلاثا ولكنها رواية ضعيفة قال ابو داوود كل احاديث عثمان الصحاح تدل على انه مسحه مرة واحدة فهذه الرواية شادة واذا قال ابن القيم رحمه الله في الزاد احاديث مسح الرأس ثلاثا الصحيح غير صريح والصريح غير صحيح

173
01:06:40.750 --> 01:07:00.050
فبالتالي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم  طيب ظاهر هذا الحديث ايضا انه مسح جميع الرأس وهذا هو الظاهر وهو السنة بلا ريب. وقد اتفق العلماء على ان الافظل مسح الرأس كله. لكن اختلفوا في القدر الواجب على اقوال تبلغ

174
01:07:00.050 --> 01:07:17.000
فوق عشرة اقوال يمكن ثلطعشر قول والصحيح انه يجب مسح الرأس كله لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بعض رأسه ابدا. الا اذا مسح معه العمامة. فكان يمسح الناصية

175
01:07:17.250 --> 01:07:40.050
وعلى العمامة كما في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وهذا مذهب احمد وغيره من وغيره من اهل الحديث وهو الصحيح طيب والخلاف في مسح الرأس هنا كالخلاف في اخذ الرأس في في الحج والعمرة

176
01:07:41.050 --> 01:07:57.650
الخلاف في هذه المسألة كالخلاف في تلك المسألة. فالواحد اذا بيظبط رأيه هنا يظبط رايه هناك واللي يغلط هنا ويغلط هناك او يخالف هنا يخالف هناك. فهم يذكرون خلاف في المسألتين على بشكل آآ متماثل تقريبا

177
01:07:58.100 --> 01:08:16.200
طيب لم يذكر النبي عثمان في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه هل ذكر في هذا انه مسع اذنيه ما ذكر  ولم يذكر في شيء من الروايات الصحيحة في حديث حمران

178
01:08:16.700 --> 01:08:42.000
عن عثمان وجاء في رواية شاذة رواها ابن المنذر في كتاب اوسط وهي رواية ضعيفة شاذة وجاء من حديث عثمان من غير طريق حمران جاء من حديث ابن ابي مليكة عند ابي داوود

179
01:08:42.800 --> 01:08:58.650
وجاء ايضا عند ابي داوود من طريق اخرى وهي احاديث مستقلة فهي احاديث كثيرة عن عثمان انه كان يعلم الناس هنا مرة وهنا مرة وهنا مرة. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا احيانا ويتركه

180
01:08:58.650 --> 01:09:18.500
احيانا وهذا يدل على ان مسح الاذنين ليس فرظا من فروض الوضوء وهذا هو الصحيح وقول عامة اهل العلم رحمنا الله واياكم ولم يخالف في هذا الا اسحاق بن راهوية رحمه الله. ونقله بعضهم عن سفيان وابن المبارك ولا ادري عن دقة هذا النقل

181
01:09:18.550 --> 01:09:41.300
وخالف الامام ساحق الراهوي نعم. وخالف ايضا الامام احمد في رواية احمد عنه روايتان والروايات المتكاثرة عن احمد تدل على عدم الوجوب كما قال الخلان ولكن المشهور عند المتأخرين من اصحاب احمد الوجوب. والصحيح عدم الوجوب. وان مسح الاذنين سنة مؤكدة. من تركه فوضوه

182
01:09:41.300 --> 01:09:58.600
صحيح وعلى هذا اتفق الصحابة والتابعون ومن بعدهم ولا يكاد يعرف فيه خلاف بل نقل غير واحد منهم الطبري الاجماع على ان من ترك مسح الاذنين فوضوءه صحيح قالوا وخلاف اسحاق خلاف محدث بعد الاجماع السابق

183
01:10:02.700 --> 01:10:22.550
واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف اكثر اهل العلم على تظعيف هذا الحديث وقد روي من ثمان طرق كلها ضعيفة واكثرها موقوفة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واشهرها الموقوف على ابي امامة والموقوف على عبد الله ابن عمر

184
01:10:22.750 --> 01:10:44.450
رضي الله عنهم اجمعين وهو مع كونه موقوفا ولو فرض انه صح موقوفا فقد جاء عن ابن عباس وزعم ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان اسناده صحيح. لكن الدارقطني قال غير صحيح وهو معلول

185
01:10:46.700 --> 01:11:07.700
هل لو فرضنا صحة الحديث فمعناه انهما يمسحان مع الرأس لا انهما من ذات الرأس وذلك ان السلف والخلف اختلفوا في الاذنين. هل تمسحان مسحا مع الرأس؟ او تغسلان غسلا مع الوجه او يغسل ظاهره

186
01:11:07.700 --> 01:11:32.700
هما مع الوجه باطنهما مع الوجه وظاهرهما يمسح مع الرأس. ثلاثة اقوال للفقهاء واغرب منه ما كان يفعله بن سريج الشافعي ويراه انه كان يغسلها مع الوجه ويمسحها مع الاذن ويقال احتياطا

187
01:11:32.700 --> 01:12:05.300
وهذا بدعة. هذي هذا وين محمد؟ اه هذا درس مين اللي يكتبه معاذ ذكرني اضيفها من المسائل التي يجمع فيها الفقهاء بين قولين فيخرجون قولا ثالثا مبتدعا ها ايوا هذا من المخترعات. ذكرونا نظيفة الى المخترعات اللي ذكرناها. في لكنهم مخترعات خاصة. انا عندي بحث او

188
01:12:05.300 --> 01:12:35.350
بحث في المخترعات في الفقه الاقوال المخترعة يعني والاقوال المخترعة من الجمع بين النصوص والاقوال. فهذا مخترع اخص هذا مثال يعتبر اظنه ثالث او رابع. طيب  اه ثبت طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح ثنيه ظاهرهما وباطنهما وانه كان اه اه اه

189
01:12:35.400 --> 01:12:54.450
يجعل سبابته في صماخ اذنيه وابهامه في ظاهر اذنيه فهذا هو السنة لمن اذا مسحت الاذنين. طيب فائدة اخيرة فيما يتعلق بمسح الرأس. تأملوا معي هذي فائدة يمكن ما مرت عليكم

190
01:12:57.250 --> 01:13:22.950
هذا الحديث  ليس فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اقبل بيديه واكبر ماشي هل يحمل على انه اقبل وادبر؟ او يحمل على ان هذه صفة مستقلة نقول هذه صفة مستقلة

191
01:13:25.150 --> 01:13:50.000
وهذي واردة في حديث ابي هريرة وابن عباس وعلي ونقول اذا ثابت في مسح الرأس كم صفة صفة ينبغي ان ننوع بينهما لان اكثر الذين يتكلمون يقولون السنة تقبل وتدبر ولا يذكر اغفل هذه السنة وهي يمكن اكثر في الاحاديث من السنة الثابتة

192
01:13:50.000 --> 01:14:06.550
عبد الله بن زيد وهذي قد ذكرها اصحابنا الحنابلة ونص عليها احمد وذكرها شيخ الاسلام في شرح العمدة وذكرها الامام الموفق في المغني وبعضها اصحابنا الحنابلة او كثير منهم يخصها بمن له شعر كثيف

193
01:14:06.750 --> 01:14:30.700
وهذا التخصيص لا اصل له انما نقول السنة انك تنوع في مسح الرأس ومرات تقبل بس وينتهي. خلاص تمساح ثم تمسح اذنيك وهذي اللي ثابتة في حديث علي وفي حديث عثمان في حديث عبد الله بن عباس في حديث ابي في كل الاحاديث التي لم تذكر الاقبال والادبار

194
01:14:30.800 --> 01:14:53.150
يعني هذا مقتضى الاطلاق انه مسح خلاص لان الرجوع هذا صفة زائدة فلا يمكن ان نثبتها ونقول هذه صفة ثابتة صحيحة واردة والصفة الثانية التي في حديث عبد الله بن زيد وحديث الربيع بنت معوذ وبعض الاحاديث كاظم حديث طلحة بن مصرف وهي بعظها ظعف لكن حديث عبد الله بن زيد هو

195
01:14:53.150 --> 01:15:16.500
صحها انه كان يقبل ثم ايش؟ فلا تهملوا التنويع بين ايش السنتين وبهذا نكون انتهينا من الكلام على مسح الرأس طيب. قال ثم غسل كل رجل ثلاثا. فيها ان كل رجل تغسل ثلاثا

196
01:15:16.500 --> 01:15:36.650
غسلة مستقلا طيب وهل المسح كذلك يعني اذا مسحت تمسح كل رجل مستقلة ولا لا قولان للعلماء قولان للعلماء المشهور في مذهب الامام احمد انهما يمسحان معا ذكائك شراب امسحهم معا

197
01:15:36.750 --> 01:15:56.500
والقول الثاني وهو مذهب الحنفية وقاله بعض اصحابنا منهم الخضر ابن تيمية رحمه الله انك تبدأ اليمنى ثم اليسرى وهذا اصح وهو اختيار شيخنا ابن باز رحمه الله والاول هو المذهب اختاره الشيخ ابن عثيمين والصحيح انك تبدأ باليمنى ثم اليسرى لماذا

198
01:15:56.950 --> 01:16:11.950
لان حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحه معا اسناده ضعيف. اسناده منقطع رواه الحسن عن المغيرة والحسن كما قال ابن حجر والبوصيري كم يسمع من ايش من المغيرة هو حاجة مدلس فالحديث منقطع الاسناد

199
01:16:12.000 --> 01:16:38.050
رواه البيهقي بشعبه وقبله ابن ابي شيبة في اه اه المصنف. ففي مسح   الجوارب امسح اليمين ثم اليسار سواء مسحتهما اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى او مسحت اليمنى باليمنى ثم اخذت ماء فمسحت اليسرى واسع

200
01:16:38.100 --> 01:17:00.850
لكن قدم اليمنى على كل حال طيب وقوله كل رجل ثلاثا لم يبين في هذا الاحد هذا الحديث انه الى الكعبين وقد جاء هذا في الاحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل الى الكعبين. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل رجليه ولا يمسحهما

201
01:17:00.850 --> 01:17:27.750
وهذا الذي اجمع عليه اهل السنة وكان فيه خلاف قديم ضعيف اندثر وانما الخلاف فيها مع اهل البدع وهم الخوارج وقد قيل اعفوا وهم الروافض وقد قيل ايضا انه قول المعتزلة وقول الخوارج. انهم يرون المسح على القدمين. والصواب الذي عليه عامة المسلمين

202
01:17:27.750 --> 01:17:45.500
اهل السنة انه لا بد من غسل الرجلين ولذلك بوب البخاري والترمذي باب وجوب غسل القدمين وذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار لو كان المسح مجزئا فلماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب

203
01:17:45.700 --> 01:18:11.300
من النار  ثم قال رأيت النبي توظأ نحو وضوئي هذا جاء في رواية في البخاري مثل وضوءي هذا ففيه انه ينبغي الحرص على الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام قدر ثم قال من توظأ نحو هذا فيه فظل اقتداء الاقتداء بمثل وظوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية صلاة ركعتين بعد

204
01:18:11.300 --> 01:18:31.300
وفيه انهما يصليان في اي وقت لعموم هذا الحديث حتى في اوقات النهي. وفيه انه ينبغي للانسان في هاتين الركعتين وفي عموم الصلاة الا يحدث نفسه في صلاته بل ينبغي له ان يحرص على الخشوع في صلاته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي ولا يكتب

205
01:18:31.300 --> 01:18:44.300
من صلاة الا نصفها الحديث واما الحديث المتداول الذي يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ليس لك من صلاتك الا ما عقلت فهذا ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:18:44.400 --> 01:19:08.250
ولم اعبث عليه في اي كتاب من كتب الحديث مسندا. وانما يذكر عن ابن عباس يذكر عن ابن عباس وايضا لم اقف عليه مسندا عن ابن عباس انما نقله ابن القيم وابن تيمية وجماعة من كلام ابن عباس وجاء من قول بعض السلف كسفيان وغيره فيحذر من نسبته الى

207
01:19:08.250 --> 01:19:25.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا معناه غير صحيح معنى ليس لك من صلاتك الا ما عقلت هذا معنى غير معنى باطل. الا ان حملنا العقل على معنى واسع جدا

208
01:19:25.150 --> 01:19:43.400
فان قلت لي ما معنى ما عقلت؟ نقول كانه قصر اه اه الثواب على ما يعقله والصلاة كلها فيها ثواب عقلت ولا ما عقلت من يوم تصلي انت في ثواب. لكنك اذا لم تعقل نقص ثوابك لكن ليس معناه ايش

209
01:19:43.750 --> 01:20:06.900
ما عاد لك ثواب وبطلت صلاتك او لم يعد لك فيها؟ لا فيها ثواب فيها خير كثير لكنه ينقص وليس خاصا بما عقلت. بل باتباع ايش؟ السنة بما فيها من الاركان والشروط والسنن وترك المكروهات والمحرمات بمجموع هذا مع ما عقلته يحصل لك ايش

210
01:20:07.000 --> 01:20:26.300
وبهذا يتبين ان معنى هذا الحديث غير جيد فهو باطل اه اه سندا ومتنا لفظا ومضمونا فينبغي التنبؤ لهذا وليس كل ما تسمعه تسلم به. وقوله غفر الله لنا ما تقدم من ذنبه

211
01:20:26.300 --> 01:20:43.350
قال بعض العلماء يعم الصغائر والكبائر ولكن الجمهور يقولون هذا خاص ايش في صغائر الذنوب بصغائر الذنوب. جاء في حديث في رواية لهذا الحديث انه خرج من ذنوبه كيوم خرج من

212
01:20:43.350 --> 01:20:57.750
بطن امه لكن هذه الرواية ليست بالقوية نكتفي بهذا القدر وان كان في الحديث ايضا فوائد مستنبطة كثيرة لكن لعل الله عز وجل يمد في العمر ويبارك في الوقت وفي

213
01:20:57.750 --> 01:21:09.283
ونكملها كتابيا ونخرجها ان شاء الله يستفيد منها الجميع اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد