بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه يوم اهتدى بهداه اللهم لك الحمد كما ينبغي جلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الشكر على رضاك
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي في شرح مختصر عمدة الاحكام او المنتقى من عمدة الاحكام المسمى افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام وقفنا اليوم على باب سجود السهو
لان الموضوع قد يطول شوي اليوم فلن ندخل في مناقشات في الدروس الماضية او في الدرس الماضي لكن انتبهوا فكما يقول الشيخ العلامة الفقيه المبجل عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله يقول هذا الباب من اشكل ابواب الفقه
ولذلك يحصل فيه اخلال كبير فينبغي على طالب العلم ان يفهم اصول هذا الباب وقد يتعرض له الانسان احيانا فجأة لان السهو لا يرتب له اذا كان لا يعرف الاحكام قد تبطل صلاته فقد تبطل صلاة من خلفه من الناس اذا كان
هذا يقع كثير. كثير ما يسألنا بعض الاخوة فيقال لهم تعيدون الصلاة لكن لو كان الامام عارفا بالاحكام او احد الموجودين من الجماعة عارفا بالاحكام لا زال الاشكال مباشرة واستدركوا الخطأ مباشرة
وسيأتينا تفصيل مسائل سجود السهو الاساسية ونستمع منكم الى ما قد يرد عليكم من الاسئلة وان كان عندنا علم اجبنا عليها وان لم يكن عندنا بها علم احلناكم الى العالم بها
نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين والصلاة والسلام على اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
انا واياه باب سجود السهو. عن عبدالله البحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الضراء فقاموا الركعتين الاوليين ولم يجلس بينهما. فقام الناس معه حتى لقى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر
هو جالس فسجد صلى الله عليه وسلم سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده الناس معه. مكان ما نسي من الجلوس. ثم سلم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب سجود السهو عادة ما يذكر هذا الباب عند الفقهاء بعد ذكر اركان الصلاة وواجباتها لانه فهمه مترتب على معرفة اركان الصلاة وواجباتها
اذ تختلف احكام سجود السهو بحسب الاركان والواجبات والسنن ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف الاركان والواجبات والسنن وقد تقدمت الاشارة الى كثير من ذلك فيما مضى من الابواب وان لم نستوعبها لان الدرس كما تعلمون ليس
شرحا لكتاب فقهي انما هو شرح لكتاب حديثي وفرق بين الشروح الحديثية والشروح الفقهية ومن اراد ان نراجع ذا ذلك في الشروح الفقهية فيمكنه ان يراجع على ما سجله الاخوة في شرح عمدة الفقه
وهو الدرس الذي يكون غدا ان شاء الله تعالى. لكنها كانت في دروس قديمة او سابقة قوله سجود السهو السجود تكلمنا عنه مرارا. لكن هنا المراد سجود قادوا سجود اخر. وليس سجود صلب الصلاة
فالسجود هنا منسوب الى السهو. فهو مضاف الى السهو فهو من باب اضافة الشيء الى سببه. فالسجود هنا سببه السهو في الصلاة ما المراد بالسهو؟ وما المراد بسجود السهو؟ الغالب ان الناس يعرفون هذا لكثرة دورانه
عند الناس لكن حسن ان يبين هذا لطالب العلم فيعرفه السهو في اللغة النسيان. وبعضهم يقول السهو الغفلة. وسجود جود السهو هما سجدتان او هو سجدتان تشرعان في اخر الصلاة بسبب السهو
فيها اذا سجود السهو شرعا سجدتان مشروعتان في اخر الصلاة بسبب السهو فيها. فقولنا سجدتان يفيد ان سجود السهو لابد ان يكون سجدتين اثنتين فلا يجزئ في سجود السهو سجدة واحدة
وقولنا سجدتان في الصلاة اه في اخر الصلاة كلمة اخر الصلاة يفيد ان السجود للسهو يكون في اخر الصلاة هي في وسطها ولا في اولها. ودائما يأتي في اخر الصلاة
استثنى من هذا حاله ما هي؟ ها يستثنى من هذا المأموم المأموم المسبوق. المأموم ايش؟ المسبوق فانه يأتي بسجود السهو ولو في منتصف الصلاة. لماذا يأتي به هكذا متابعة لامامه متابعة لامامه ولا يحتاج ان يعيده الا ان يطرأ عليه سهو
اخر بعد هذا السجود. فيسجد لهذا السهو الطارئ قولنا في اخر الصلاة الصلاة الهادي تفيد الاستغراق. فيدخل فيه جميع انواع الصلوات. فكل الصلوات يشرع فيها سجود السهو. صلاة الفرائض الخمس
وصلاة النوافل بانواعها وفروظ الكفايات بانواعها صلاة العيد وغير ذلك من أنواع الصلوات ويدخل فيه ايضا الوتر من فيه فانه ايضا يسجد للسهو. لكن العلماء استثنوا اربع حالات ليس فيها سجود سهو. كم حالة؟ اربع حالات. اظبطوها وقيدوها. الاولى صلاة
جنازة وصلاة الجنازة ليس فيها سجود سهو لانه ليس في اصلها سجود اصلا النوع الثاني سجود السهو فمن سهى في سجود السهو لم يؤمر بسجود للسهو فلو سجدت للسهو نسيت ان تسبح للسجود في السجود ما قلت سبحان ربي الاعلى هل نقول اسجد زوج؟ سجدتين
اربع سجدات اولى لا العلماء يقولون ما في سجود سهو في السهو الثالث سجود التلاوة. سجود التلاوة ما فيه. سجود سهو منساها في سجود التلاوة ليس فيه سهو. الرابع سجود الشكر
وعلى القول بان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس صلاة اصلا فالامر واضح. وهو من قوله العلماء ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس من الصلاة. وانما هما سجدتان مستقلت انهي مشروع مشروعتان استقلالا
وقولنا تشرعان في اخر الصلاة المشروعية هنا تحتمل ان واجبة ويحتمل ان تكون سنة. بل زاد بعض العلماء ان في سجود سهو مباح والراجح من اقوال العلماء انه ليس هناك سجود مباح ولا سجود مسنون انما ليس هناك
الا سجودا واجبا. ولا يسن السجود للسهو. ولا يباح السجود للسهو فمن ترك سنة من السنن او زاد ذكرا من الاذكار في غير موضعه فلا يقال يباح له ان يسجد
ولا يقال يسن له ان يسجد بل الصواب انه لا يجوز له ان يسجد. لان السجود زيادة اعمال هي في الحقيقة كالاركان للصلاة وهذي الزيادة لا تجوز الا لشيء واجب. الا لشيء واجب. والنبي صلى الله عليه وسلم انما سجد
الواجبات او لنقص في الصلاة كما سيأتي في بعض الاحاديث الواردة في سجود السهو طيب ما الحكمة من مشروعية سجود السهو؟ اولا قبل ان نذكر الحكمة نقول لا يعرف سجود السهو في غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك ذكر بعض العلماء ان سجود السهو من خصائص هذه الامة
وهذا من رحمة الله بهذه الامة. ومن كرامة نبيها على ربه جل في علاه. ان شرع له سجود السهو في صلاته ثانيا سجود السهو في في كمال لهذه الشريعة. وفيه بيان ليسرها وسهولتها. فمن اخطأ في صلاته
يقال له خلاص تعيد صلاتك. يقال تنجبر بسجود السهو على تفصيل سنذكره ان شاء الله بعد قليل وهذي لا شك انها من تيسير هذه الشريعة طيب ما الحكمة من مشروعية سجود السهو
حكمة ذكر العلماء عدة حكم ولكن يعني اظهر الحكم اثنتان الحكمة الاولى الجبران والحكمة الثانية الارغام. الحكمة الاولى ما هي جبران والمراد بالجبران جبر الخلل الحاصل في الصلاة بسبب السهو
قال عليه الصلاة والسلام كانت اتماما لصلاته انا اقول الجبران او الاتمام كما هو في لفظ الخبر والحكمة الثانية الارغام للشيطان وذلك ان الشيطان هو سبب السهو في الصلاة. ارغاما له نزيد في الصلاة سجدتين
والسجدتان اشد شيء على الشيطان لانه امر بالسجود فابى فدخل النار. وامرنا بالسجود فاطعنا فندخل الجنة ان شاء الله تعالى. ولذا قال صلى الله عليه وسلم وانك والا كانت ترغيما للشيطان. ولهذا يسميه الفقهاء او بعض الفقهاء المرغمتان. يسمونها ايش
المرغمتان لما فيها من ارغام الشيطان. ومعنى الارغام في الاصل اللغوي ان يلصق الانسان بالرغام. والرغام هو التراب. وكأنك حطيت راسه في التراب طيب قبل ان ندخل في شرح الحديث بعد هذا في مقدمة
ايضا نذكر اسباب سجود السهو. ثم نفتح مجال للذي لديه سؤال قال العلماء رحمنا الله واياهم اسباب سجود السهو ثلاثة اسباب سجود السهو كم؟ ثلاثة اسباب. الاول الزيادة. والثاني النقص والثالث الشك
من يعيد هذه الثلاثة تفضل الزيادة والنقص والشك. ما هذه؟ اسباب سجود السمع احسنت ها احمد احسنت ها الزيادة والنقص والشك لا اله الا الله. طيب سنذكرها بالتفصيل. ونذكر احكامها بعد قليل ان شاء الله تعالى. لما نتكلم عن الفوائد
طيب اعدلي السؤال فيما مضى وليس فيما يظن انه سيأتي في اشكال فيما عنه اسألوا شيء ما هو واضح اسألوه بس لا حد يسألني عن احكام سجود السهو لانه ما بعد تكلمنا عنها
مم ها لكن يا ابا عبد الله لابد ان توضح مرادك لان مرادك فيه احتمالات ظروري لا لا لا خله هو انا اقدر اقول له يمكن كذا كذا وفيه احتمالات لكن وضح لانه كما قلت لكم مرارا ينبغي على طالب العلم ان
واذا سأل يكون سؤاله واضحا. حتى يكون الجواب ان شاء الله مثله. فوظح سؤالك طيب. ماشي هذا خبر هذا خبر. فما السؤال متى يكرر سجود السوء لا لا فهمنا فهمنا. كيف يكررون هؤلاء سجود السهو؟ يعني قصدك كل فريضة سيسجد للسهو سيأتي ان شاء الله
عندما نتكلم عن الشك سنذكر حكم الموسوس ويسميه فقهاء المالكية الشك طيب سيأتينا ان شاء الله الكلام عليه ولو نسيت فذكرني. نعم؟ الحين مثلا جالس هل وكمل الركعة بس يسجد سجود السهو هذا قلت
لا تسألون عن هذا الان لان هذا من الاحكام التفصيلية سنذكرها فيما بعد وان لم نذكره فنبه نقول ما جاوبت ان شاء الله نجاوبك عليه نعم المستنكح ايه انكحه السجاني كثر فيه السجود. مم. هكذا يعبرون عنه دائما في كتبهم. طيب. يقول
المؤلف عفا الله عنا وعنه عن عبد الله ابن بحينة عبد الله ابن بحينة هو صحابي لكن بحينة هي هو لقب لامه هو لقب لامه. واما اسم ابيه فهو مالك. فهو اسمه عبد الله بن ايش
ابن مالك الاسدي او الاسدي امه واسمها عبدة. هذا لقب لها واسمها عبدة. بنت الحارث ابن عبد المطلب ابنة من؟ عم النبي صلى الله عليه وسلم. فهو قريب للنبي صلى الله عليه وسلم ابنة ابن ابنة عمه ابن ابنة عمه
يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم الظهر. فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس بينهما يعني انه ترك التشهد ايش؟ الاوسط او التشهد الاول كما هو اسمه الاشهر قال فقام الناس معه
زاد النسائي في رواية وابن خزيمة والحاكم وغيرهم قال فسبحوا وبه فمضى. فسبحوا به ايش؟ فمضى. يعني الصحابة سبحوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه اكمل ومضى على قيامه ولم يجلس عليه الصلاة والسلام. فقام الناس معه
يعني ترك الناس التشهد الاول. عمدا وهم يعرفون انهم تركوه. وانما تركوه متابعة ايش؟ للامام كما سيأتي في الاحكام قال حتى اذا قضى الصلاة ومعنى قضى الصلاة هنا قارب ان يقضيها لانه لم يسلم
وانما انقضاء الصلاة ايش؟ بالسلام. المراد قارب ان يقضيها او لم يبقى منها الا السلام قال وانتظر الناس تسليمه. فيهن المأموم ينتظر تسليم الامام لا يسلم قبله. ولا فيسلم معه
قال كبر وهو جالس يعني انه كبر عليه الصلاة والسلام فسجد والمعنى انه سجد للسهو قبل ان يسلم. سجد للسهو قبل ان يسلم في اخر صلاته. فكبر وهو جالس فسجد سجدتين. هاتان هما سجدتا السهو
قال يكبر في كل سجدة وهو جالس. قبل ان يسلم قالوا سجدهما الناس معه كما نسي من الجلوس ثم سلم بعد ذلك. الفاظه واضحة فندخل في بيان الاحكام طيب اول مسألة اول مسألة
هي ان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته. الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ كان يسهو في صلاته طيب هل كان سهو النبي صلى الله عليه وسلم شيئا طبيعيا؟ او ان الله عز
وجل هو الذي جعله يشهو لكي يشرع للناس. والا هو لا يشهو في الاصل واضح السؤال؟ مم احد عنده جواب ها يا عمر؟ ها؟ كلاهما طيب ها انت الاسم الكريم؟ صالح صالح الكنال تفضل يا صالح. اه انه لا يسوء الاصل. انه
لكنه رب العالمين ينسيه لكي يسن للناس. طيب هذان قولان في المسألة القول الثالث جديد ولا مؤيد ها؟ مؤيد القول الاول او القول الثاني او عندك قول جديد. قول ان ايش؟ النبي صلى الله عليه
يمكن الله سبحانه وتعالى خلى جسمه ايش يخطئ بمرة اسمه ايش؟ عشان يعلمنا ان الله اختار اصول بشر. يعني ما اختار ملاك عشان يعني ايش يرشدنا جميل بس تعللت ولم تجب الان
فهل هو ينسى بطبيعته؟ او انه ينسى والا ليس من طبيعته ان ينسى طبيعته هو كله من الله لا شك انت متردد قولك هنا بين القولين وتعليلك لطيف يعني. وهو يؤيد احد القولين لكن انت نفسك متردد. ماشي ها ها
وندعم هذا الكلام بحديث عندك حديث ايوه جيد اذا ينشأ شي اخر طيب اذا ها يا بدر؟ جميل ولم نجد له عزما. لكن هذا يقول لك في ادم مثلا مو في محمد صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل
فلا تنسى. القولان صحيح ان الله عز وجل قدم هذا شيء والتشريع هو ماشي ماشي. على كل حال هذا طبعا انا ليش اثرته؟ لانه في حديث ما له اصل هو منتشر
عند الناس اشهر من الحديث الصحيح. في من يقول ويزعم ان النبي لا ينسى لا ينسى وهذا كلام باطل طبعا هذا الكلام ايش؟ باطل ليس له اصل. لان الرسول مهما كان يبقى هو بشر. والبشر من طبيعته ايش؟ ان ينسى
فينتشر حديث انه يروى او يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لا انسى اني ايش؟ لا انسى ولكن انسى لاسن اني لا انسى ولكن ايش؟ انسى لاسن
لكن هل هذا الحديث صحيح؟ لا هذا الحديث باطل. ما له اصل؟ ولا يعرف له اسناد لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا حتى موضوع. وهذا يدل على ان الحديث كما يعبر العلماء يقول ليس له اصل. ليس له اصل يعني ليس له اسناد
معروف وانما ذكره الامام مالك في موطعه بلاغا قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مالك مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي قال ابن عبد البر في التمهيد وهذا الحديث لا يوجد له اسناد لم نجد له اسنادا. وهو احد اربعة
حديث في موطأ مالك ليس لها اسناد معروف هذا القسم الاول. القسم الثاني وهو الصواب وهو الذي عليه السنة والنصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر. فهو ينسى كما نسي في هذا الحديث وفي حديث ذي اليدين وفي غيرها من الاحاديث
وثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم ايش يوحى اليه هذا في سورة الكهف
انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واضح هذا الحديث واضح ولا فيه لبس؟ واضح جدا. قال انما انا بشر مثلكم كما قال الله عز وجل. قل انما
انا بشر مثلكم ثم ذكر الفرق بينه وبينهم قال يوحى الي. يعني تميز عن الناس بالوحي والنبوة. لكنه ليس معناها انه يخالفهم في البشرية. لكن الغلاة الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدقون مثل هذه النصوص
ولذلك دائما يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرجونه عن حد البشرية الى حد الالهية او الى حد الربوبية وهذا لا شك انه غلط عظيم وكفر شنيع والعياذ بالله
ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الا اله الا لكي يبطله. اذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت ايش؟ فذكروني. اذا الرسول ينسى
ياسع والاحاديث في نسيانه في في صلاة في باب سجود السهو كثيرة تبلغ مبلغ التواتر طيب هذه الفائدة الاولى من الحديث. الفائدة الثانية انه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى فكل البشر ايضا
ينسون فطبيعي ان الامام والعالم ايا ينسى في صلاته فلا يثرب على من نسي في صلاته لكن يرشد الى تطبيق احكام سجود السهو. طيب الفائدة الثالثة اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية سجود السهو في الجملة
اتفقوا العلماء على ان سجود السهو مشروع في الجملة. وان اختلفوا في بعض التفاصيل فمما اختلفوا فيه سجود السهو في غير الفرائض فذهب اكثر العلماء على ان سجود السهو مشروع
في الفرائض وفي النوافل. وذهب قلة من العلماء منهم ابن سيرين او الحسن البصري وغالب ظننا ابن سيدي رحمنا الله واياه وقتادة بن دعامة السدوسي ورواية ضعيفة عن الامام الشافعي الى انه لا يشرع سجود السهو في النوافل
ولكن هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف اذا سجود السهو مشروع في الفرائض وفي النوافل صلاة الحظر في صلاة السفر. في انواع الصلوات الا ما استثني وقد تقدم الكلام على المستثنيات. لما ذكرنا التعريف
في هذا الحديث ايضا من الفوائد ان المأموم اذا سهى الامام فانه يتابعه اذا كان ما تركه واجبا من الواجبات اما اذا كان ما تركه ركنا من الاركان فانه لا يتابعه على تركه
فلو ان الامام ترك التشهد الاول كما في الحديث. فالمأموم يتابعه في تركه لكن لو ان الامام ترك الركوع او ترك السجود او ترك ركعة كاملة. فهل تتابعه في ذلك الجواب لا
فلتنفصل عنه. لان الصلاة لا تصح بترك الاركان. في قول عامة العلماء يظهر انه ايضا اتفاق من العلماء بخلاف الواجبات فانه تجبر بسجود السهو. من فوائد الحديث ان من ترك واجبا من الواجبات فانه يجبره بسجود السهو بخلاف من ترك ركنا من الاركان
او ترك ركعة من الركعات فانه لا يجبر بسجود السهو طيب اذا نتكلم الان عن مسألة مهمة وهي النقص في الصلاة ذكرنا ان من اسباب سجود السهو ايش النقص في الصلاة
النقص في الصلاة على ثلاثة انواع. كم نوع؟ ثلاثة انواع طبعا اذا دخلنا السنن سيكون اربعة انواع لكننا ذكرنا ان السنن لا علاقة لها بسجود السهو على الصحيح طب انتبهوا معي
النقص اما ان يكون نقص ركعة فاكثر او يكون نقص ركن فاكثر او يكون نقص واجب من الواجبات فاكثر اذا كم نوع للنقص؟ ثلاثة انواع من يذكرها من يعيدها هم بدر
احسنت نعم احسنت مم طيب بس نرتبها كذا دائما رقص نقص ركعة لان اكثر شيء واشد شيء ثم نقص ركن ثم نقص واجب. طيب ما الحكم؟ في نقص الركعة ونقص الركن ونقص الواجب
نأتي الى كل واحد بالتفصيل اما نقص الركعات ركعة فاكثر. فاولا نقول لا تصح الصلاة مع نقص الركعات لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. يعني صلاة الفجر ركعتان. لو صليتها
ركعة هل تكون صحيحة؟ لا. صلاة المغرب ثلاث ركعات. لو صليتها ركعتين. هل تكون صحيحة؟ لا. صلاة العشاء والظهر والعصر اربع فلو صليتها ثلاثا هل تكون صحيحة؟ الجواب لا. لانها ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ومن شروط صحة العبادات ان تكون موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من نقص ركعة من الصلاة فاكثر عمدا ما الحكم في هذا؟ باطلة صلاته ايش؟ هذا لعاب متلاعب
فهذا صلاته عند العلماء باطل والله انا بصلي الفجر ركعة ماني بصلي ركعتين نقول مالك صلاة او صلى المغرب ركعتين او صلى العشاء ثلاثة نقول ما لك صلاة. ابدا ما لك صلاة. الحالة
ثانية ان ينقص من الصلاة ركعة فاكثر سهوا سهوا فما الحكم في هذه الحالة؟ نقول له حالتان له كم حالة؟ حالتان. انتبهوا معي ليش قلنا مسائل سجود السهو ترى ومشكلة انتبهوا. وركزوا واللي ما يفهم شي يسأل عنه. الحالة الاولى
ان يذكر في اثناء الصلاة قبل ان يسلم او بعد ان يسلم مباشرة او بعد ان يسلم بيسير ففي هذه الحالة ماذا يصنع؟ يكمل صلاته يكمل الصلاة ويسجد للسهو والافضل في هذه الحالة ان يكون سجود السهو بعد السلام. بعد السلام. كل من سلم عن نقص من صلاته
فالافضل ان يسجد بعد السلام ولو سجد قبل السلام صح في مذهب جمهور العلماء. طيب اذا الحالة الاولى ان يذكر في اخر الصلاة او بعد السلام بقليل او بعد السلام بفاصل ليس بالطويل خمس دقايق سبع دقائق
عشر دقائق ها فنقول ارجع وكمل صلاتك. كمل صلاتك. كيف يكمل صلاته؟ افرض انه الان صلى ثلاث ركعات وسلم. وجلس. سبح. سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر. ثم ذكر او كان اماما فذكر اذا ترى يا مطوع ما صليت الا ثلاث ركعات. واحنا الظهر
نقول يجب عليه ان يقوم هل يحتاج ان يكبر؟ ما يحتاج ان يكبر يقوم مباشرة ولو كبر فالامر سهل. الامر سهل ان كبر كله ذكر لله عز وجل. لكن ليس هذا موضع تكبير
ثم يبدأ يشرع في قراءة الفاتحة يعني يبني على صلاته هو يكمل ويعتبرها كأنها لم تنقطع. فيبني على صلاته يكمل ايش الصلاة وفي النهاية يسجد للسهو. طيب لو كان لو كان جلس للتشهد
الاول وطول يظن التشهد الثاني وسلم. سبحوا به او نبهوا فبهذه الحالة يجب ان يكبر للقيام هذا موضع تكبير. هنا موضع تكبير فيكبر القيام ثم يكمل صلاة ركعتين ثم يسجد للسهو بعد السلام. سلم ثم يسجد ثم يسلم. وان يكون السلام مرتين
هذي الحالة ايش اللي ما يكتب يضيع اجل وشلون تونا في الحالة الاولى نحن الان في الحالة الاولى الة الثانية الا يذكر الا بعد فترة طويلة عرفا يعني بعد نص ساعة ساعة صلاة الظهر جا العصر وقالوا له الجماعة ترى ان ما صلينا الظهر
ثلاث ركعات فماذا يصنع هو في هذه الحالة؟ وماذا يصنع الناس؟ نقول اذا طالت المدة بطلت ايش؟ الصلاة. طيب اذا بطلت الصلاة ما الواجب يعيدها صحيحة يعيدها صحيحة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش؟ فهو
وهذا ثلاث ركعات هل هي من عمل النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر؟ لا اذا باطلة. طيب هل يجوز ان يشبك يكمل يوصل نقول لا لا لان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف. هل في نص عن الله او عن
وسلم انه اذا طالت المدة والفاصل بين الصلاة وتتمتها. وتتمتها انه يقدر يكملها لأ النصوص كلها في شيء بعد الصلاة مباشرة يكملها النبي صلى الله عليه وسلم اما تروح فترة طويلة ما فيه دليل على هذا. فنقول صلاتك باطلة لانها ناقصة. فتعيد هذه الصلاة الباطلة
نعيد الكلام على نقص الركن على نقص الركعة. باختصار نقول من نقص ركعة من الصلاة فله كم هذا حالان الحالة الاولى ان يذكر اخر الصلاة قبل ان يسلم او يذكر بعد ان يسلم او
مباشرة او يذكر بعد السلام بفاصل قصير خمس دقايق الى عشر دقايق قد نقول الى ربع ساعة ما نقدر نزيد على هذا فهذا فاصل يعتبر قصير عرفا فيبني على صلاته. يكمل الصلاة. الحالة الثانية ان لا يذكر الا بعد فاصل
طويل نص ساعة ساعة ساعتين يوم كامل. فنقول بطلت الصلاة ويجب ان تصلي صلاة صحيحة لان الاولى صارت باطلة هذي مسألة نقص ايش الركعات عد للسؤال في نقص الركعات ولا يدخلنا في متاهات وجيدة مثل هذه الشجعات
علمت السؤال طيب ماشي نكمل اذا كلكم فهمتم؟ ايش؟ الحالة. الحالة الثانية. انت عدها. ها سنعذرك هذه الايام. اجل سرحت ايش رأيك يا ابو متعب؟ معذرة ولا ما نعذره؟ عبد اللطيف نعذره
جاءهما يشغله طيب الحالة الثانية ان لا يذكر الا بعد الصلاة بفاصل طويل عرفا. بفاصل طويل عرفا قلنا مثل نص ساعة او ساعة. فهنا يجب عليه ان يعيد الصلاة. يجب عليه ان يعيد الصلاة. طيب احد السؤال في هذه المسألة
او ننتقل الى نقص الركعات طبعا لا شك هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اليدين يبني على صلاته ولو التفت عن القبلة ولو خرج السرعان من الناس فيه السرعان خرجوا. ومع ذلك بالتأكيد انهم دعوا وكملوا الصلاة مع الناس
المهم الفاصل الطويل عرفا طلعت من المسجد او في المسجد العبرة على الصحيح بالفاصل الطويل عرفا وليس ببقائك في المسجد ولا بانفتالك لكن لو ان انسان احدث احدث احدث انتقض وضوءه
فهل يبني؟ نقول لا ما يبني. الذي احدث خلاص انتقض وضوءه احنا احنا الان نعتبره كأنه في صلاة قال لك قائل طيب كيف؟ طيب حتى الكلام يبطل الصلاة ومع ذلك تكلموا
نقول الكلام فرق بين الكلام والحدث ما الفرق بين الكلام في الصلاة والحدث في الصلاة ها ايه طيب الحدث يبطل الطهارة طيب آآ الكلام يبطل الصلاة ايضا وعدم استقبال القبلة يبطل الصلاة
لكن هناك فرق دقيق بين هذا وهذا طيب ونقض الوضوء وش مشكلته؟ اشد يعني ها انت يمكن احيانا تجيب تجيب لك سوليفات زينة عطنا عندك شي؟ لا تطلع برا عندك جواب على
السؤال ها؟ يقرأ ويصلي يصلي العصر ويقرأ السورة اقول لك لا تطلع وانت طلعت شديت رحالك. قل له سبحان الله وانتهى. ومع ذلك الصلاة لا بالجهر حال الاصرار. ولا في سجود سهو حتى هنا. ما في سجود سهو. ها يا عمر
واستقبال القبلة شرط لصحة الصلاة بنطول خلنا سيطول بنا الحديث. اللي يظهر والله اعلم ان الفرق الجوهري بين هذه وبين الطهارة ان الطهارة لا يعذر فيها لا بالجهو بالجهل ولا بالسهو ولا بالنسيان فهي تبطل الصلاة مطلقا
مطلقا. اما باقي الشروط فيعذر فيها اه استقبالك لعدم استقبال القبلة يعذر فيها في صور كثيرة يعني بخلاف الطهارة ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل احداث حتى توضأ المقصود ان هذا فرض مؤثر هذا فرض فمن احدث نقول تعيد الصلاة من اولها فاذا قاموا يكملون تروح انت
ثم تأتي وتكبر معهم فاذا سلم الامام ادركت ركعتين ان امداك او ركعة تأتي بالباقي قضاء والله اعلم. طيب نأتي للحالة الثانية او النوع الثاني النوع الثاني او الحال الثاني
وهو ترك ركن من الاركان. اوه ترك ركن من مدري عنكم استوعبت الاولة الثانية ذي فيها تفصيل كثير انت الحين مستوعب معنا يا ابو ثامر ولا شوي طيب من ترك ركنا من اركان الصلاة. طبعا كان عامدا بطلت صلاته. ان كان غير عامد يعني ساهيا
فله احوال ممكن ان نقول له خمسة احوال طيب ما هذه الاحوال الخمسة؟ سنذكرها لكم بالتفصيل بس خلوكم منتبهين معنا. الحالة اولى ان يذكر الركن آآ قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية
انا الان نسيت الركوع نسيت الركوع ركوع ركن ذكرت في السجود ذكرت اثناء قراءة الفاتحة. المهم ذكرته قبل ان اصل الى مثله في الركعة التالية ما الحكم في هذه الحالة
ها؟ ارجع للركوع الذي نسيته ارجع للركوع الذي نسيته واكمل صلاتي عايتي والغي الزيادة هذي خلاص الغيها احذفها. حط عليها تظليل وعلى قولتهم دليت الغى كأنها لم تكن. واسجد في النهاية ايش؟ للسهو. هذي الحالة الايش؟ الاولى. من احوال ترك ايش
الاركان مش الركوع يا مولانا الركن طيب الحالة الثانية الحالة الثانية الا اذكره حتى اصل الى مثله في الركعة التالية. يعني الركعة اللي عقبها يعني انا ما ذكرت الركوع الاول حتى ركعت في الركعة ايش؟ الثانية. الركعة بطلة كلها. ايه وش الحكم في هذه الحالة
الركعة الاولى لاغية خلاص. صار حل الركوع الثاني محل الركوع الفائت. يا سلام. والغيتم كل الركعة السابقة او ما بينهما في الحقيقة فما عاد في رجوع وخلاص انا كأني رجعت الان
فاكمل صلاتي واسجد ايش للسهو الحال الثالثة ان يتذكره قبل السلام. وان يتذكره قبل السلام وجالس في التشهد الاخير تذكر انه لم يركع في ركعة من الركعات فما الحكم في هذه الحالة
ايش؟ يعيد ركعة كاملة جميل من من كان يتكلم هنا سم يعني يرجع له يرجع له في تفصيل يا شيخ في تفصيل ما هو؟ كيف الركعة الرابعة؟ يأتي به وبعده. على انك فقيه يا ابو ثامر. سم يا شيخ؟ هذا الفقه. الله يجزاك خير. هذا الفقه الدقيق
نقول له حالتان له كم حالة؟ ان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة طبعا فرضنا انه رباعية فعليه ان يأتي بركعة كاملة. ليش؟ لان الركعة ذيك لغت. ان كان في الركعة الاخيرة الرابعة
خلاص يرجع للركوع بس. ذكر انه في الركعة الرابعة ما ركع. خلاص ارجع للركوع ويكمل ما بعده. او سجود او شيء. او سجود يرجع للسجود وما بعده. واظح؟ طيب. فان كان فان كان التشهد ترك التشهد الاخير
جلس مثلا للتشهد ولا تشهد سهى غفل لا قال التحيات ولا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ثم ذكر اوف وش يسوي؟ يعود يجلس يتشهد من جديد. يصلي على النبي وسلم ويكمل الصلاة
ويسجد للسهو قبل السلام ويسجد السهو قبل السلام فان كان الذي تركه قلنا يأتي بركعة كاملة على القاعدة يكون سجوده بعد السلام منه وسلم من نقص من صلاته على هالتفصيل اللي ما فهم الاخير هذا يتركه لا يدوش رأسه
لا ماني معيده. المسألة دقيقة ما ودنا ندقق فيها وانتوا يعني خلونا نستوعب اصل الموضوع ايش عندك؟ استفسار. سؤال بس لا تشعبنا لين نخلص. ها. ايوه. ذكرت شيخ اذا كان في الركعة الثالثة
لغت ركعة كاملة الاولى الثالثة يجيب ركعة كاملة يقوم من جديد. يجيب الفاتحة ويكمل صلاته ركعة كاملة طيب سم تفضل طبعا ايه يعني اذا نسي الركوع وسجد سجدتين قلنا لك حتى لو قرأ الفاتحة يرجع للركوع
حتى لو شرع في الفاتحة الا على طبعا اذا كان في السجود هذا شبه اتفاق من الفقهاء شبه. اما اذا شرع في الركعة الثانية ففيه قولان بس الارجح هو هذا ايضا
انت منت بمعنى انت اسلاكك متشابكة. انا داري يعني فذاك صعب اني هذي الركعة الثالثة طيب الرجال يركع مرة ثانية ايه اذا اذا ترك الركوع ايه يقوم يركع خلاص اوتوماتيكي كمل هو في الثالثة الحين تقول ها يرجع رجوع
هذه الثالثة. الركعة الرابعة تأتي بعدها خلاص يكمل ثم يشرع في الرابعة. عادي ايه لا نكمل الحمد هو يركع يقول سمع الله لمن حمده الحين. ها؟ هذي الثالثة تصير. ثم يسجد سجدتين
هذي سجدات الثالثة. اي اي طبعا. كم التوماتيك عادي من بعد الركوع يكمل. يلغي الغلط هذا. يعني سجدتين والجلوس بين السجدتين هذي الغيه الغيه. يمسحه كأنه لم يكن. قلنا لك سوي عليه عشان تفهمونها بسرعة
بس يمكن بعضكم ما يعرف الكمبيوتر وهالاشياء ذي ها كيف؟ ايه قصدك الاخ يعني؟ ايه كاملة هنا اي لا لازم نفرق بين الركوع الركوع هذا الانحناء. اما لما نقول الركعة يعني كل الركعة بما فيها الفاتحة والركوع والسجود الى اخره
طيب طيب باقي عندنا الحالة الرابعة والخامسة الحالة الرابعة ان يتذكر بعد السلام يتذكر الركن الذي تركه بعد ما سلم من الصلاة وقبل ان ايش؟ ها؟ قبل ايش؟ لا لا يا شيخ
لا لا ايش دخل الاذكار؟ ها؟ ها؟ ارفع صوتك لا الحدث بمسألة جانبية واحد قال شي كويس من هو اللي قال قبل ان يطول الفصل ها اه قبل ايش واقرب الى اقرب ركن اليك. لا لا لا لا لا نقول
قبل ان يطول الفصل يعني خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة مثل ما قلنا يعني انت الان سلمت خلاص وخلصت الصلاة في ظنك ثم ذكرت ترى ما هو بشكيت ذكرت يقينا انك ما ركعت في احدى الركعات قبل ان
ها؟ ها؟ قبل الجماعة يعني. قبل ايش؟ قبل ان ينصرف للجماعة. قبل ان ينصرف لا ما نقول قبل ان ينصرف جماعة اتركونا ولا قبل ان يستدير يا ابن الحلال ايش فيكم انتم؟ تونا حاكين فيها قبل شوي ايه ما علينا من جماعة ما جماعة طلع من
المسجد قعد طال الفصل او ما طال بس يأتي نقول طال الفصل او ما طال الفصل طيب اذا ذكر قبل ان يطول الفصل هذي الحالة الرابعة فالواجب عليه في هذه الحالة ماذا يصنع؟ يرجع ويأتي بما تركه ثم
يعني يبني على صلاته. على التفصيل اللي قلناه قبل شوي. طيب. ان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة يجيب ركعة. ان كان في الركعة الرابعة بس يرجع له
ويكمل. ان كان في التشهد نفس الكلام اللي قلناه في الحالة الثالثة يطبق عامته في الحالة هذي. طيب باقي عندك من الحالة الاخيرة ايضا تراها شبه تقدمت وهي اذا طال الفصل. لم يذكر انه
فكالركن ركعة او كذا حتى راحت نص ساعة. او ساعة. ماذا نقول له في هذه الحالة؟ نقول تعيد الصلاة. هذي خمس حالات ان الله يسر انا كاتبها بنزلها لكم في المجموعة واذا
نزلتها واحد منكم يعني يتكرم زين ويحطها بي دي اف في عندي هنا زي ما تقول ورد يسمونه عاد في الواتساب لكن هو عندي في الكمبيوتر ورد هذا انا نزلته في في المجموعات اللي عندنا مجموعات الدروس. بس ان حصل واحد من الشباب يعرف
بي دي اف هذي حطها نسخة يعني يرتبه كصورة او كذا وينزلها ها نفس اللي ارسلناه انت معنا في المجموعة؟ ايه. ابشر. جزاك الله خير الحالة الثانية وداه موحد. اي نعم اي نعم تقريبا مؤداها واحد. بامكانك بامكانك
اجعلها يعني كشيء واحد. هذا ما فهمت يا شيخ. ها؟ هذا ما فهمت يا شيخ. اي لا لا كلام سليم. كلام بس خلنا الان يعني نلخبط الاخوان خلنا على شغيلنا
التفصيل اريح. طيب باقي عندنا الحال الثالثة وهي نقص ايش؟ نقص الواجب ثالثا النوع الثالث او النوع الثالث او القسم الثالث من النقص نقص الواجبات الاربع حالات الاولى نعم خمس هذي
خمس هذه نقص ذكرنا نقص الركعات قبله من حاله اثنتان نقص الاركان قبله من حالة خمس الان نتكلم عن نقص الواجبات كم له من حالة له حالتان؟ لا الحقيقة له هي اربع حالات
الى ثلاث حالات بل بعضهم يطول بس اذكرها اربع ثم اختصرها ساذكر اربع كما ذكرها الحنابلة ثم نحاول نختصرها لكم في اثنتين او ثلاث نقص الواجبات عندنا الواجبات التشهد الاول عندنا قول التسبيح في الركوع سبحان ربي العظيم التسبيح في
السجود سبحان ربي الاعلى اذا ترك الانسان هذا الواجب نسيه فله بالنسبة للتشهد له عندهم اربع حالات وبالنسبة التسبيحات وكذا لها تقريبا حالتان لا يكاد يكون اكثر من حالتين. سنذكر
على كل بالتفصيل قد تكون ثلاث. نذكر التشهد الان. انتبهوا معنا وبنحاول نختصر الكلام فيه ايضا انسان الان يصلي في السجدة الثانية من الركعة الثانية في صلاة المغرب او العشاء او
الظهر او العصر رباعية او ثلاثية فيها تشهد ان معنا يا محب معنى بعض الناس يمكن اذا يعني تلخبط قال خلاص فكني منهم على بركة الله لا خلك انتبه لو ما فهمت بعظ الاشياء مع الاعادة والتكرار ترى يا اخوان العلم ما يأتي لحظة
يعني هالمسائل اللي ندرسكم اياها احنا لنا اربعين سنة نلت ونعجن فيها ونعيد ونكرر. ونسمع من المشائخ ونقرا في الكتب اربعين سنة ومع ذلك يرد علينا حالات تشكل تشكل وهي كثيرة
كثير تجي حالات الانسان ويوم احنا فتونا نقرا عند المشايخ عام اربع مئة وثلاثة اول ما بدينا وانا في ثالث ثانوي ذاك الحين كنا نقول شلون يفهمون ذولي شلون يفهمون؟ تحتار
زين وبعدين كم سنة سنتين بدت تتضح الامور وتحفظها بس لابد من المواظبة على الدراسة والقراءة والتحظير بعدها خلاص اصبح عادي جدا تجد اه اه تسأل في مجلس ما حضرت ما راجعت ما قريت معلومات قديمة وتتكلم
اتكلم فيها كأنك اليوم قاريها ليش؟ خلاص اصبحت يعني مع التكرار اصبحت واظحة ومعتادة. فلذلك يعني لا بأس. ولذلك هذا ايش قدمت في مقدمة من باب سجود السهو في اشكالات كثيرة ترى احنا ما دخلنا بعد في الغويط بالحيل في تونا في المسائل
داخلين بعد في الغويط يعني في المسائل اللي كثير ما تحصل يعني. وانا طبعا رتبتها لكم رتبته انا اقدر يعني اذكرها اجمالا وتقولون فهمنا بس لما يجي الواقع تجدك ما فهمت شيء لما تجي
طبق تلقاك بتفتيحها غلط. تفتي غلط وتطبق غلط ليش؟ لانك ما تفرق بين المسائل. ولذلك انا انصح الاخوة انهم يعيدون يعيدون سماع الدرس مرتين وثلاثة والحمد لله مسجل. عد سماعه وان حصلت لخصة جيد. يعني لك لنفسك
والدرس القادم تسأل عن الاشكالات الواردة. نرجع الى ترك الواجبات. ذكرنا ان الواجبات اما ان تترك التشهد الاول او تترك تسبيح الركوع مثلا او السجود. فخلونا في التشهد الان من ترك التشهد عند الفقهاء له اربع حائط. حالات. اربع حالات
تدرون لن اشغلكم بكلام الفقهاء بعطيكم ابى اعطيكم الخلاصة. بس اخاف بعض الناس يقول ابى اذكر ابى اذكر لكم الحالات الاربع باختصار ولن اركز ثم ساذكر ساركز على مختصر بعض الناس يقول ليش ما ذكرت الحالة ذي وبعض الناس خاصة قد يكون درسها قد يكون منكم او من الذين يستمعون فسأذكرها باختصار
الحالة الاولى ان يستوفز ولا يقوم يستوفز يعني يفز لكنه ما يقوم. قالوا ولا تفارق اليتاه عقبيه. او او ركبتاه الارض. توه ما بعد قام يعني. هذا يسمى جاهز فذكر توه مستوفز يبي يقوم وهو الان في السجود المفروظ الاول انزين فبدأ
وده يقوم بس ما بعد تو ركبتيه في الارض. او قد فارقت الركبتان الارض لكن لا تزال اه اليتاه على عقبيه ما بعد قام يعني. فبهذه الحالة يجب عليه ان يرجع للتشهد ولا عليه شيء ابد. الحالة الثانية
ان يقوم لكنه لا يستتم قائما في توه قايم نص قومه او في حال تشبه الركوع وذكر انه لم يجلس للتشهد ففي هذه الحالة يجب عليه ان يجلس. واختلفوا هل عليه سجود سهو او لا؟ الصحيح انه ليس عليه سجود سهو في هذه الحالة
الحالة الثالثة ان يستتم قائما لكن ما بعد شرع في قراءة الفاتحة ففي هذه الحالة قيل يحرم الرجوع وهو الصحيح وقيل يكره الرجوع ولا ينبغي الرجوع. الحالة الرابعة ان يستتم قائما ويبدأ بقراءة ايش؟ الفاتحة
فهذه لا يجوز الرجوع في قول اكثر الفقهاء. طبعا في قول ضعيف جدا انه له ان يرجع ما لم يركع كما قال بعض السلف هذا القول لا يحتاج اننا نذكره بس نشير اليه هذه الاشارة. هذه اربع حالات. اربع حالات
نقدر نختصرها في حالتين نختصرها في كم حالة في حالتي الحالة الاولى الحالة الاولى وهي اللي اللي نمشي عليها هي الراجح. الحالة الاولى ان يقوم ولا قم قائما يعني استوفز يقوم شوي يقوم ثلثي قائم. اهم شي ما يوقف يصلب. هذي الحالة الاولى. وش الحكم؟ يجب عليه
ان يرجع وليس عليه سجود سهو واضحة ذي ولا ما هي بواضحة؟ خلاص. هذا ملخص الحالات. الحالة الاولى اذا نعيد ان لا يستتم قائما. الحكم يجب مكتوب عليه الرجوع ولا يجب عليه السجود الحالة الثانية ان يستتم قائما فهذه الحالة لا يجوز له الرجوع ويجب عليه سجود
السهو لا يجوز الرجوع ويجب عليه ان يسجد في اخر الصلاة كما في حديث ابن بحينة الذي معنا في هذا الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم سبحوا به لكنه استتم قائما عليه الصلاة والسلام فلم يرجع. كما هو ظاهر الخبر انه استتم قائما. ولم يرجع. بل
في قيامه عليه الصلاة والسلام وسجد بعد ذلك للسهو في اخر الصلاة واضح اذن هما حالتان فقط حالتان اعيدها ايضا باختصار ثم اسألكم ان تعيدوها. الحالة الاولى ان يقوم من السجود ولا يجلس للتشهد الاول
لكنه لا يستتم قائما. الحكم يجب عليه الرجوع. هل يجب عليه ان يسجد السهو؟ ما عليه سجود سهو على الراجح من قوله العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين في مواضع كثيرة ايضا انه لا سجود سهو عليه وهو قول جماعة من السلف
وهو القول الاشهر عند الشافعية. وقال به من السلف علقمة والنخعي والاوزاعي كما ذكره ابن المنذر في كتاب الاوسط عنه. الحالة الثانية ان يستتم قائما فنقول لا يجوز له الرجوع
ويجب عليه سجود السهو لا يجوز له الرجوع ويجب عليه السجود السهو يؤيده ان النبي لم يرجع في حديث ابن بحينة وعندكم ايضا حديث المغيرة بن شعبة على خلاف في تصحيحه وتضعيفه المشهور انه ضعيف وايضا جاء موقوف عن المغيرة وعن
ابتعدوا عن عمر وعن جماعة كثيرة معاوية عن جماعة كثير من الصحابة ما يوافق هذا الخبر. وما يوافق هذا التفصيل والله اعلم. اذا دقيقة بس اذا انتهينا الان من مسألة النقص في الصلاة وقلنا ان النقص قد يكون نقص ركعات وقد يكون نقص
اركان وقد يكون نقص واجبات باقي صورة من نقص الواجبات نشير اليه باختصار وهي ما لو رفع من السجود او رفع من الركوع قبل ان يقول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى في الركوع او السجود. ففي هذه الحالة نقول اذا
كما استتم قائما او ما استتم جالسا فيجب عليه الرجوع. اللي استتم قائما بعد الركوع او استتم جالسا واعتدل بعد السجود وجلس فنقول لا يجوز له الرجوع ونفس الكلام في الحالة الاولى ما عليه سجود سهو وفي حالة استثمار
سقط عنه هذا ويجب عليه ان يسجد للسهو. نسمع اذا عندكم اسئلة ونبدأ ابي ثامر. نعم يا ابا ثامر. انا فصلت في الاخيرة يا شيخ اللي هي لا لا يجوز الرجوع. اقول لا يجوز ان يحرم. نعم
بعض الناس ما اليوم خدرت ترى ما بعد خلصنا تونا. باقي واجد. تبون نخليه الدرس القادم؟ كان يا شيخ هو في مسائل كثيرة في سجود السهو فاحنا الحين تأخرنا والله عصر الاربع قد انتهينا عندنا الحين اسئلة كثيرة. طيب
باقي عندنا السجود. عندنا الزيادة وعندنا الشك وعندنا مسائل كثيرة في سجود السهو. فلذلك يعني بما انكم شكلكم نمتوا. وخدرتوا ما عاد تستوعبون الكلام اللي بدنا بنقوله نؤجل تكملة الدرس الى الاسبوع القادم
ماشي تؤيدون هذا الرأي ولا نواصل؟ لا يا شيخ الوقت طالع يا شيخ. من اللي يرى المواصلة؟ يرفع يده؟ وقته بس واحد. اثنين. ذاك الوقت. من اللي يرى انا نقف يرفع ايده. ليش؟ نقف خلاص. واحد اثنين
وجمهور الفقهاء خلاص بركة نقف الحمد لله محنا ملحوقين على شي حتى ناخذ بعد نتريث وفي مسائل جيدة في سجود السهو ينبغي ان نعرفها بس اني ودي تراجعون. راجعوا الدرس. راجعوه عشان بكرة الاسبوع القادم نبني. يستحضر. اي على هذه المسائل ونستحضرها
ما شاء الله. وليتكم تراجعون ايضا اركان الصلاة وواجبات الصلاة. خذوها من من من كلامنا في شرح عمدة الفقه. لان في بعض المسائل الخلافية رجحنا فيها بعض الترجيحات فممكن تأخذونها من او من كتابنا الوجيز في مهمات الصلاة. وهو
وجود نشر مرارا في المجموعات الوجيز في مهمات الصلاة. ذكرنا فيه الاركان باختصار والشروط والواجبات ممكن تراجعونها في هذا الكتاب طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم علما نافعا وتقبله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ولا تنسى يعيش نفس العنوان ماتت تروح شيخنا فهمت؟ ايه يعني هو الدرس بنكمله بامكانك تكتب اه اه تتمة او رقم اثنين او عاد شف عاد اه التنظيم مدري وش يسمونه عندكم؟ بس لا تروح للنوافل صلاة النافلة. طبعا الاسبوع القادم سيكون اخر درس
لان ما بعده الا رمضان ان شاء الله. رمضان سيكون ام السبت القادم اللي بعد السبت الجاي اللي بعد او الاحد يعني يبدو لي انه بين هذا وهذا القادم نختتمها تقرأ حديث ولا لا نفس الحديث هذا لا لا ما خلاص بعد العودة للدروس ستكون بعد
العيد ان شاء الله مع بداية الدراسة كالمعتاد ستصل رسالة سيعلن هذا واللي ما هو مشارك في المجموعات يشارك في المجموعات طيب اللي عنده سؤال يسألني تفضل خذ راحتك. تعال يا عبد اللطيف عشان تقرأ الاسئلة. ولا تنسى الاسئلة اللي نسيناها امس
طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا كالمعتاد كالمعتاد تفضل يا عم السؤال يقول رجل نسي ان يتشهد التشهد الاخير وهو مأموم. سهى سامي هوجس ولا قرا الفاتحة في التشهد الاخير حتى سلم الامام وانتبه. ماذا يفعل؟ نقول لا يجوز له ان يسلم الان مع الامام
لا يجوز ان تسلم مع الامام او بعد الامام. تنتظر حتى تأتي بالتشهد التحيات وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان شئت فادع وان شئت فلا تدعو وسلم بعد ذلك ولا عليك شيء
معليش كيف؟ طيب من سلم مع الامام فماذا يصنع؟ يرجع يرجع ويجيب التشهد ويأتي بالتشهد. هل يسجد للسهو في هذه الحالة او لا؟ فيه احتمالان في احتمالان ليس عندي تحرير لهذا. هذه مسألة جديدة اول مرة تعرض علي. تونا نقول لكم اشكالات واحد من الاخوة يكتبها لي
يرسلها لي على الخاص. حتى نتأملها نشوف هل فيها كلام للعلماء ولا لا؟ لا تنسون واحد يكتبها اللي هو من نسي التشهد وهو مع الامام ثم اتى به بعد سلام الامام هل يسجد للسهو؟ او لا
لانه فارق الامام الان فيه احتمالا فيه احتمالان الله اعلم على اطلاقات الفقهاء ان غير المسبوق ما يسجد للسهو فهو لا يسجد للسهو وعلى انه يعني الان آآ كمل بعد الامام يحتمل ان يقال ان عليه سجود سهو لانه انفصل عن الامام والله
على كل حال تحتاج الى نظر وتأمل ومراجعة لاهل العلم نتبين فيها شيء عطيناكم فيه خبر تفضل الشخص اللي فاتح الصلاة يعني فاتح الصلاة وجمع صلاتين يعني هل بياخد اجر على الصلاة اللي فاتته ولا لا؟ يعني هو
ترك الصلاة ياخذ اجر الصلاة. لا شك له صلاة وله اجر بس ما ياخذ شي زيادة. هو اثم بالتأخير اذا كان ما عنده عذر فهمت؟ تفضل. كان فيه احد الاخوة سأل سؤال انت وواحد ثاني وقلنا قد تأتي بعد
ابو زايد طبعا ما جا الشك طبعا هو لو جا الشك ان اخرناه سيأتي ان كانك عجل ولا الاسبوع القادم نفصل لك والخلاصة خلاصة ان الموسوس ما عليه سجود سهو
هذا الخلاصة شي ثاني امسك سلاك بس عشان خاطرك بنقدمك يلا. ككشك مستعجل اليوم حجم الفقهاء الحنابلة الحنابلة يقولون اذا شرع في الفاتحة ثم رجع بطلت صلاته الشرع ايش؟ فتبطل صلاته
واليك حياك الله ايش فيها لا ما تبطل الصلاة يعني من ترك تكبيرة الاحرام تبطل صلاته اما تبطل الصلاة اللي ترك تكبيرة الاحرام هل تبطل صلاته يا جماعة؟ هو ما صلى اصلا هو ما صلى اللي ما كبر
هما بعد صلى ما هي بصلاة ذي هذا سواليف هذا قراءة عامة ما تسمى صلاة كان تحريمها التكبير هذا ما بعد دخل في الصلاة اصلا. واحد قاعد كذا ثم قال الحمد لله رب العالمين. هذا يقرأ قرآن ذا ما
فهمت؟ وركوعه وسجوده عبث. هذا يعيد ايش؟ لذلك الفقهاء لا يقولون بطل والصلاة خلك فقيه. الفقهاء لا يقولون بطل الصلاة لان معنى الصلاة. يقول لم تنعقد صلاته ما دخل في الصلاة اصلا. لم تنعقد يعني لم يدخل في صلاة. فهمت الان يا شيخ؟ تفضل. في احد تركناه
من هنا ايه وش معنى فاتته ركعة عشان بس نعرف ترك ركعة قلنا لكم قبل شوي ان الذي يترك ركعة او يترك ركن ما يفيد السجود لا يفيده سجود السهو
والذي ينسى سجدة ما يفيده سجود السهو برضو لكن لكن نقول من ترك واجبا من الواجبات ونسي ان يشتد السهو في ثلاثة اقوال للعلماء والاقرب والله اعلم ان من نسي سجود السهو حتى طال الفصل فلا شيء عليه لا شيء عليه
لكن لو ترك ركن لازم يجيب الركن ثم يسجد بالسهو. ففي هذه الحالة ايضا لو نسي سجود السهو ان شاء الله ما عليه شيء. ان شاء الله لكن اذا ذكره قبل طول الفصل
فيجب عليه ان يأتي به تفضل تفضل اذا عزم انه ان كان رمظان فانا صائم فان شاء الله الصحيح من قوله العلماء ان صيامه صحيح. لكنه باقي على بلوغ الخبر. ويتأكد هل هل صار ولا ما صار؟ لكنه ينبغي له ان
اعزم على النية ما يكون متردد يعزم كان رمظان فانا صائم. ما يقولون كان رمظان ساصوم. فرق بين ساصوم وبين اني صائم فهمت؟ تكون عازم. والله نعم يا نايف لا ما يتابعونه. ما يسبحون به
طبعا هو على كلامك حتى ما جاب السجدة الثانية ما يتابعون ما يجوز يسلمون معه سبحون به يقول له هو اصلا حتى الجلوس ما يجلسون معه. ما يجلسون معه لان هذا غلطان مئة في المئة
ما في موضع جلوس هنا. يقومون ويسبحون به. فان ابى يصلي لحاله والحمد لله. يكملون صلاتهم ايش؟ اذا صلى ثلاث ايش فيه؟ على ايش يسجد للسهو زائد ركعة خلاص زاد ركعة. يسجد السهو. بعد يجيب رابعة. لا غلط
هذا غلط الامام في صلاة التراويح اذا قام للثالثة ما نواها فيجلس ويسجد للسهو. ولا يكملها اربع تكملتها اربع غير صحيحة عطنا اللي عندك يا شيخ. احسن الله اليك يقول السائل اذا نسي او شك في الجلوس بين السجدتين في الركعة الاولى. في
صلاة النافلة وقام للركعة الثانية هل يلغي هذه الركعة؟ ويعتبر الركعة الثانية هي الاولى ويأتي بسجد بسجدة السهو قبل السلام ايش؟ يقول السائل اذا نسي او شك في الجلوس بين السجدتين في الركعة الاولى في صلاته نافلة وقام للركعة
هل يلغي هذه الركعة ويعتمر؟ ما هو بواضح سؤاله ذا مرة يقول نساء مرة يقول شك بس والله لحظة لحظة اعد اعد. يقول اذا نسي اذا نسي ايوة. اذا نسي او شك في الجلوس بين السجدتين. شلون نسي
ايوة في الركعة الاولى. طيب شلون كمل ايوا؟ اه في الركعة الاولى في صلاة نافلة. وقام للركعة الثانية. هل يلغي هذه والله ما عرفنا له الاخ يقول نسي وهو ثم يقول قام للركعة نسي ماذا يعني؟ ايش اللي نسيه؟ لم يموت
يعيد الاخ سؤالهم والسؤال هذا لازم يا اخوان اللي يكتب سؤال يكون واظح ما يصير مكركب ما هو سؤالك هذا لا له شلون نجاوبك عليه؟ تعيد السؤال حتى نفهمه بس. السؤال اللي بعده. يقول الشيخ
اذا سهى المأموم ونسي شيئا من واجبات الصلاة. فهل يصح له سجود السهو بعد سلام الامام؟ المأموم اذا كان مع من اول الصلاة ونسي احد الواجبات فلا يسجد للسهو. يتحمله عنه الامام. واما اذا كان مسبوق
بركعة فاكثر فانه يسجد السهو في اخر صلاته. اللي بعده. احسن الله اليك. يقول السائل شيخنا كبير في السن من اهل المسجد وحركة ثقيلة رأيته في الوضوء يمسح قدمه مسحا كما المسح على الخف بحجة بحجة انه لا يستطيع رف قدمه او غسلها
بمرور الماء كما يجب. وحين تحدث معه احدهم اخبر بانه لديه علم. آآ يقصد فتوى فهل ينكر عليه على كل حال لا يجوز مسح القدمين. بعض الناس يظن انه لازم يدلك القدمين. يقول انا ما اقدر اوصل
فيقول يسقط عني لا ما هو صحيح هذا. الان جاب لك الله الليات وهالشطافات هذي من بعيد. رش عليها خلصنا اهم شي يصل الماء. اهم شي الماء يصل الى القدم فوقها وتحتها وكل الجزء ولا هو بلازم تدلكها بيدك
فلابد من هذا ان تعلمه وخلاص ما عاد عليك من الناس انت لست واليا على الناس انت علمه مرة واحدة وخلاص انتهينا قد يكون عنده اعذار وقد يكون استفتى احد الله اعلم. نعم. ماشي. احسن الله اليك. يقول السائل هل لمن فاته ركعة وشك؟ هل له
ان يقتدي بمن جواره من المصلين من كان مسبوقا وبجواره شخص جاي هو واياه هل يعمل ويقلد هذا الذي بجانبه نقول هذا فيه تفصيل. طبعا المعاصرون اختلفوا في هذه المسألة وفيها قولان لعلماء العصر. وانا لا اذكر
اني وقفت على كلام للعلماء قديما في هذا لكن الذي عندي انه فيه تفصيل الاصل انه لا يقتدي به. بل يعمل بحال نفسه. هذا هو الاصل. لان كل الادلة الشرعية تدل على ان
ان الانسان اذا شك في عمل بشك نفسه اذا تيقن يعمل اذا تحرى يتحرى بتحري نفسه في عمل هذا هو الاصل الا هاي الحالة الثانية اذا احدث له عمل من بجانبه يقينا خلاص
يوم شافك كذا تذكر وتيقن ان هذه هي الركعة الفلانية. فهنا لا بأس ان يستفيد منه بما احدث له فعله في من اليقين او غيره. فلا بأس ان يستأنس بفعله. اما ان يبني عليه فالراجح انه لا يبني عليه لان الادلة
وتدل على ان الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم من شك في صلاته فزاد او نقص فليسجد سجدتين. قال فليتحرى الصواب. قال آآ يا ابني على ما استيقن كلها الخطاب لنفسه هو ما في شيء انه ينظر الى من بجانبه ولا ينظر الى الاخرين ولا
حتى الامام قالوا ان سبح به ثقتان مهوب حتى يرجع لي واحد يرجع الى ثقتين الخلاصة انه انه الصحيح ان شاء الله انه يعمل بالتفصيل السابق والاصل فيه ان يعمل بما يجده في نفسه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل يجد خشوعا اكثر في
امامة ويتأثر بقراءته لايات العذاب. اكثر مما يجده في صلاته منفردا. فهل هذا من الرياء من الرياء ولا توسوس بنفسك. واترك عنك احابيل ابليس لان الشيطان اذا ادخلته في هذا الباب ما عاد فكك
اترك عنك الوساوس هذي. نعم. اسئلة امس خلصت ما شاء الله سلت اليوم كلها. ايه. طيب عطنا الاسئلة الفايتة. احسن الله اليك. يقول السائل من ضرب شخصا ثم تاب وندم كيف يتحلل منه وهو لا
بلاش من ضرب شخصا ثم تاب وندم كيف يتحلل منه وهو لا يعرفه اين مكانه وهو لا يعرف من اين مكانه يعني في واحد ظرب له واحد ثم تاب الى الله عز وجل ان تيسر ان يتحلل منه فهذا واجب كما دلت عليه
الشرعية الا ان يخشى مفسدة فدرء المفاسد مقدم عجب مصالح فهنا يدعو له ويستغفر له حتى يرى انه قد اعطاه حقه ان شاء الله تعالى. ويكثر من الاستغفار لنفسه وله والله اعلم. وهكذا اذا ما عرف ما
مدري وينه اصلا هو ضربه في مكان ما وانتهى. ما يدري وين راح ما يدري وش ارضه نعم ما اعرف انا ما هو ما فيها بأس انما عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال من كان عند من كان له عند اخيه مظلمة
فليتحلله اليوم قبل الا يكون قبل ان يكون الا يكون قبلة قبل ان يكون غدا دينار ولا درهم انما هي الحسنات والسيئات الى اخر الخبر الكلام هل هو صحيح ولا لا؟ لا راجعة وعطنا فائدة ان لقيته شيء فلا بأس نعم احسن الله اليك
اذا كنت في نزهة وسمعت صوت الاذان في المسجد هل يجب علي الذهاب الى المسجد؟ اذا كانت هذه النزهة داخل البلد مثل استراحات داخل البلد وعندك مسجد يجب عليك ان تصلي في المسجد. لا فرق بين انك في استراحة ولا في البيت واحد. اما اذا كان الاستراحة
في سفر فالمسافر لا لا تلزمه صلاة الجماعة مع الحاضرة مع الحظر. لكن تلزمه صلاة الجماعة مع اصحابه في السفر ويصلي قصرا ويجمع مع اصحابه المسافرين اما اذا كان الموظع ما في مساجد انما شخص صلى واذن لا يلزمك صلاته لك ان تؤذن انت بجماعتك وتصلي
اذا كان استراحات بعيدة ما فيها مساجد او عندك استراحة لكن المساجد فيها يعني موجودة بس ما هي بعيدة ما هي قريبة يبيلها سيارة مثلا فلا تلزم تروح بالسيارة لكن لا شك ان الافضل انك تذهب الى المسجد لو بالسيارة. نعم. احسن الله اليك ما ما يقيد في سماع
ايش؟ اقول ما يقيد هل هل يقيد مثلا في هذه المسألة بانه يسمع الاذان بدون ميكروفون او لا؟ اهم شيء يكون المسجد قريب عرفا بحيث يسمع النداء وان لم تكن مكبرات لكن في الاجواء القديمة مو اجوائنا اليوم المكيفات
والسيارات هذا ما تسمع شيء ابد نعم. يعني بعضهم يقول خمس مئة متر او اكثر ست مئة متر. المقصود انه قريب عرفا او بعيد عرفا. نعم احسن الله اليك يقول السائل كيفية الزكاة للذي يمتلك عقارات ويؤجرها؟ هل يقوم قيمة العمارة؟ ام يزكي من المال الذي يقبضه
من مبلغ الاجار. العماير ما فيها زكاة. العماير ما فيها زكاة باتفاق الفقهاء. انما الزكاة في في الريع في الاجرة اذا قبظه بعد حلول الاجل او حتى قبظه بعده فانه يزكيه بعد سنة من القبض
اما لو قبضه مقدما فانه لا يزكيه الا بعد سنة من حلول الاجل. يعني اذا كانت الاجرة سنوية فقبضه بعد سنة يبدأ يعد له سنة ولو قبضه والاجرة سنوية قبضه الان مقدما فبعد سنتين يزكيه مش بعد سنة
بعد سنتين يعني بعد انتهاء المدة وهي السنة يبدأ الحول والحوسنة فبعد سنتين اذا قبضه مقدما وهكذا طبعا ما احد ياخذ من كلامي ذا ويروح يفتي في الف مسألة. كل مسألة بطريقتها لانها تحتاج تفصيل. لكن هذا
الكلام اجمالا والله اعلم او كان وهذه نبهني لها شيخنا الفاضل الشيخ عبد المحسن بن ناصر البيكان عفا الله الله عنا وعنه ورفع الله قدره اذا كان بحيث انه آآ حل الاجل وحل القبظ وله حكم انقبظ لكنه قال يعني خلها بعدين مثل لو
كان مستعجل كان اخا له او قريبا له قال خلها عندك. وهو مليء فهنا يكون حكمه حكم من قبضها انها صارت دين على هذا الرجل. وليس الحكم بس في من قبض حتى لو كان القبض حكميا. بان كان الدينا
على شخص مليء وقال خلها معك الين اطلبها. ايضا يزكيها بعد سنة من حلول الاجل والله اعلم نعم اللهم صلي وسلم سببته مو سببته لا هذا قد يكون خاص النبي صلى الله عليه وسلم المشهور ان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم مو للناس كلهم هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما هو عام
الله اكبر. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من يصلي لكن ليس دائما. يعني يصلي يوميا ولكن ربما صلاة لكن لا يقضي كل الصلوات الفائتة عليه. ولا ولا يقصر في باقي الاحكام الاسلامية عليه. مثل الزكاة والصدقة
الى اخره فما حكمه من الدين اذا لم يتوب ومات على هذا على هذا الحال؟ الشخص الذي يصلي غالبا ويترك الصلاة احيانا هذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون
فمن ترك صلاة تهاونا او كسلا او انشغالا بالدنيا فهذا والعياذ يرتكب كبيرة من الكبائر. ويجب عليه في قول عامة الفقهاء ان يقظيها وهو مذهب الائمة الاربعة واصحابه واصحابهم ومن مات على هذا فهو مات وقد ارتكب كبيرة مات على كبيرة من الكبائر لكنه لا يكفر لا يكفر بسبب هذا لان الصحيح انه لا
اكفر الى من ترك الصلاة تركا مطلقا. اما من كان يصلي احيانا ويترك احيانا فلا يكفر. والله المستعان والله المستعان. نعم بارك الله في الجميع. سم يكره الشرب قائما يكره الشرب قائما الا من ماء زمزم احيانا فالنبي صلى الله عليه وسلم شرب منه قائما
لانه السنة في في ماء زمزم يشربه قائما او لانه اراد بيان الجواز. اما السنة والاصل ان يشرب الانسان قائما ويكره جالسا ويكره ان يشرب قائما. يكره الشرب قائما والله اعلم. لكنه لا يحرم لا
حتى لو دخل المسجد فانه يجلس ويشرب جالسا ثم يقوم فيصلي ركعتي التحية هذا اقرب القولين واقرب الاحتمالين لان هذا الجلوس ليس جلوسا مطلقا ولان الجلوس الشرب قائما يفوت سنة الشرب. يفوتها تماما ويسقطها
واما هذا الجلوس فلا يفوت سنة تحية المسجد. وقد قال النبي للرجل الذي جلس قم فصل ركعتين قم فصلي ركعتين دل على انها لا تفوت بالجلوس اليسير بل الحقيقة انها لا تفوت بالجلوس ولو طال ما دمت في المسجد. ما دمت في المسجد قم فصلي ركعتين. لكن لا شك ان
سنة ان تصليها اول ما تدخل. لكن لو دخلت عطشان بغيت تشرب ماء فلا بأس. تشرب وانت جالس على الكرسي او على الارض ثم تقوم بتصلي التحية. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله