1
00:00:32.450 --> 00:01:00.400
بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه يوم اهتدى بهداه اللهم لك الحمد كما ينبغي جلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الشكر على رضاك

2
00:01:00.750 --> 00:01:29.700
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي في شرح مختصر عمدة الاحكام او المنتقى من عمدة الاحكام المسمى افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام  وقفنا اليوم على باب سجود السهو

3
00:01:31.400 --> 00:02:02.950
لان الموضوع قد يطول شوي اليوم فلن ندخل في مناقشات في الدروس الماضية او في الدرس الماضي لكن انتبهوا فكما يقول الشيخ العلامة الفقيه المبجل عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله يقول هذا الباب من اشكل ابواب الفقه

4
00:02:03.050 --> 00:02:42.900
ولذلك يحصل فيه اخلال كبير فينبغي على طالب العلم ان يفهم اصول هذا الباب وقد يتعرض له الانسان احيانا فجأة  لان السهو لا يرتب له  اذا كان لا يعرف الاحكام قد تبطل صلاته فقد تبطل صلاة من خلفه من الناس اذا كان

5
00:02:42.900 --> 00:03:09.850
هذا يقع كثير. كثير ما يسألنا بعض الاخوة فيقال لهم تعيدون الصلاة لكن لو كان الامام عارفا بالاحكام او احد الموجودين من الجماعة عارفا بالاحكام لا زال الاشكال مباشرة  واستدركوا الخطأ مباشرة

6
00:03:10.500 --> 00:03:37.650
وسيأتينا تفصيل مسائل سجود السهو الاساسية ونستمع منكم الى ما قد يرد عليكم من الاسئلة  وان كان عندنا علم اجبنا عليها وان لم يكن عندنا بها علم احلناكم الى العالم بها

7
00:03:37.950 --> 00:04:18.750
نبدأ على بركة الله   بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين والصلاة والسلام على اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله

8
00:04:18.750 --> 00:04:38.750
انا واياه باب سجود السهو. عن عبدالله البحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الضراء فقاموا الركعتين الاوليين ولم يجلس بينهما. فقام الناس معه حتى لقى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر

9
00:04:38.750 --> 00:04:58.750
هو جالس فسجد صلى الله عليه وسلم سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده الناس معه. مكان ما نسي من الجلوس. ثم سلم بعد ذلك صلى الله عليه وسلم

10
00:04:58.750 --> 00:05:32.150
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب سجود السهو  عادة ما يذكر هذا الباب عند الفقهاء بعد ذكر اركان الصلاة وواجباتها لانه فهمه مترتب على معرفة اركان الصلاة وواجباتها

11
00:05:32.150 --> 00:06:02.150
اذ تختلف احكام سجود السهو بحسب الاركان والواجبات والسنن ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يعرف الاركان والواجبات والسنن وقد تقدمت الاشارة الى كثير من ذلك فيما مضى من الابواب وان لم نستوعبها لان الدرس كما تعلمون ليس

12
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
شرحا لكتاب فقهي انما هو شرح لكتاب حديثي وفرق بين الشروح الحديثية والشروح الفقهية ومن اراد ان نراجع ذا ذلك في الشروح الفقهية فيمكنه ان يراجع على ما سجله الاخوة في شرح عمدة الفقه

13
00:06:22.150 --> 00:06:54.000
وهو الدرس الذي يكون غدا ان شاء الله تعالى. لكنها كانت في دروس قديمة او سابقة   قوله سجود السهو السجود تكلمنا عنه مرارا. لكن هنا المراد سجود قادوا سجود اخر. وليس سجود صلب الصلاة

14
00:06:54.000 --> 00:07:24.000
فالسجود هنا منسوب الى السهو. فهو مضاف الى السهو فهو من باب اضافة الشيء الى سببه. فالسجود هنا سببه السهو في الصلاة ما المراد بالسهو؟ وما المراد بسجود السهو؟ الغالب ان الناس يعرفون هذا لكثرة دورانه

15
00:07:24.000 --> 00:07:54.000
عند الناس لكن حسن ان يبين هذا لطالب العلم فيعرفه السهو في اللغة النسيان. وبعضهم يقول السهو الغفلة. وسجود جود السهو هما سجدتان او هو سجدتان تشرعان في اخر الصلاة بسبب السهو

16
00:07:54.000 --> 00:08:31.200
فيها اذا سجود السهو شرعا سجدتان مشروعتان في اخر الصلاة بسبب السهو فيها. فقولنا سجدتان يفيد ان سجود السهو لابد ان يكون سجدتين اثنتين فلا يجزئ في سجود السهو سجدة واحدة

17
00:08:31.650 --> 00:08:52.950
وقولنا سجدتان في الصلاة اه في اخر الصلاة كلمة اخر الصلاة يفيد ان السجود للسهو يكون في اخر الصلاة هي في وسطها ولا في اولها. ودائما يأتي في اخر الصلاة

18
00:08:52.950 --> 00:09:32.950
استثنى من هذا حاله ما هي؟ ها يستثنى من هذا المأموم المأموم المسبوق. المأموم ايش؟ المسبوق فانه يأتي بسجود السهو ولو في منتصف الصلاة. لماذا يأتي به هكذا متابعة لامامه متابعة لامامه ولا يحتاج ان يعيده الا ان يطرأ عليه سهو

19
00:09:32.950 --> 00:10:09.700
اخر بعد هذا السجود. فيسجد لهذا السهو الطارئ قولنا في اخر الصلاة الصلاة الهادي تفيد الاستغراق. فيدخل فيه جميع انواع الصلوات. فكل الصلوات يشرع فيها سجود السهو. صلاة الفرائض الخمس

20
00:10:09.750 --> 00:10:49.750
وصلاة النوافل بانواعها وفروظ الكفايات بانواعها صلاة العيد وغير ذلك من أنواع الصلوات ويدخل فيه ايضا الوتر من فيه فانه ايضا يسجد للسهو. لكن العلماء استثنوا اربع حالات ليس فيها سجود سهو. كم حالة؟ اربع حالات. اظبطوها وقيدوها. الاولى صلاة

21
00:10:49.750 --> 00:11:25.900
جنازة وصلاة الجنازة ليس فيها سجود سهو لانه ليس في اصلها سجود اصلا النوع الثاني سجود السهو فمن سهى في سجود السهو لم يؤمر بسجود للسهو فلو سجدت للسهو نسيت ان تسبح للسجود في السجود ما قلت سبحان ربي الاعلى هل نقول اسجد زوج؟ سجدتين

22
00:11:25.900 --> 00:11:53.150
اربع سجدات اولى لا العلماء يقولون ما في سجود سهو في السهو الثالث سجود التلاوة. سجود التلاوة ما فيه. سجود سهو منساها في سجود التلاوة ليس فيه سهو. الرابع سجود الشكر

23
00:11:53.200 --> 00:12:17.900
وعلى القول بان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس صلاة اصلا فالامر واضح. وهو من قوله العلماء ان سجود التلاوة وسجود الشكر ليس من الصلاة. وانما هما سجدتان مستقلت انهي مشروع مشروعتان استقلالا

24
00:12:17.950 --> 00:12:51.100
وقولنا تشرعان في اخر الصلاة المشروعية هنا تحتمل ان واجبة ويحتمل ان تكون سنة. بل زاد بعض العلماء ان في سجود سهو مباح  والراجح من اقوال العلماء انه ليس هناك سجود مباح ولا سجود مسنون انما ليس هناك

25
00:12:51.100 --> 00:13:11.850
الا سجودا واجبا. ولا يسن السجود للسهو. ولا يباح السجود للسهو فمن ترك سنة من السنن او زاد ذكرا من الاذكار في غير موضعه فلا يقال يباح له ان يسجد

26
00:13:12.100 --> 00:13:36.900
ولا يقال يسن له ان يسجد بل الصواب انه لا يجوز له ان يسجد. لان السجود زيادة اعمال هي في الحقيقة كالاركان للصلاة وهذي الزيادة لا تجوز الا لشيء واجب. الا لشيء واجب. والنبي صلى الله عليه وسلم انما سجد

27
00:13:36.900 --> 00:14:14.500
الواجبات او لنقص في الصلاة كما سيأتي في بعض الاحاديث الواردة في سجود السهو    طيب ما الحكمة من مشروعية سجود السهو؟ اولا قبل ان نذكر الحكمة نقول لا يعرف سجود السهو في غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك ذكر بعض العلماء ان سجود السهو من خصائص هذه الامة

28
00:14:14.500 --> 00:14:45.150
وهذا من رحمة الله بهذه الامة. ومن كرامة نبيها على ربه جل في علاه. ان شرع له سجود السهو في صلاته ثانيا سجود السهو في في كمال لهذه الشريعة. وفيه بيان ليسرها وسهولتها. فمن اخطأ في صلاته

29
00:14:45.150 --> 00:15:09.650
يقال له خلاص تعيد صلاتك. يقال تنجبر بسجود السهو على تفصيل سنذكره ان شاء الله بعد قليل وهذي لا شك انها من تيسير هذه الشريعة طيب ما الحكمة من مشروعية سجود السهو

30
00:15:09.650 --> 00:15:38.950
حكمة ذكر العلماء عدة حكم ولكن يعني اظهر الحكم اثنتان الحكمة الاولى الجبران والحكمة الثانية الارغام. الحكمة الاولى ما هي جبران والمراد بالجبران جبر الخلل الحاصل في الصلاة بسبب السهو

31
00:15:39.050 --> 00:16:07.200
قال عليه الصلاة والسلام كانت اتماما لصلاته انا اقول الجبران او الاتمام كما هو في لفظ الخبر  والحكمة الثانية الارغام للشيطان وذلك ان الشيطان هو سبب السهو في الصلاة. ارغاما له نزيد في الصلاة سجدتين

32
00:16:07.200 --> 00:16:37.200
والسجدتان اشد شيء على الشيطان لانه امر بالسجود فابى فدخل النار. وامرنا بالسجود فاطعنا فندخل الجنة ان شاء الله تعالى. ولذا قال صلى الله عليه وسلم وانك والا كانت ترغيما للشيطان. ولهذا يسميه الفقهاء او بعض الفقهاء المرغمتان. يسمونها ايش

33
00:16:37.200 --> 00:17:09.800
المرغمتان لما فيها من ارغام الشيطان. ومعنى الارغام في الاصل اللغوي ان يلصق الانسان بالرغام. والرغام هو التراب. وكأنك حطيت راسه في التراب طيب قبل ان ندخل في شرح الحديث بعد هذا في مقدمة

34
00:17:10.000 --> 00:17:50.250
ايضا نذكر اسباب سجود السهو. ثم نفتح مجال للذي لديه سؤال  قال العلماء رحمنا الله واياهم اسباب سجود السهو ثلاثة اسباب سجود السهو كم؟ ثلاثة اسباب. الاول الزيادة. والثاني  النقص والثالث الشك

35
00:17:50.400 --> 00:18:26.400
من يعيد هذه الثلاثة تفضل الزيادة والنقص والشك. ما هذه؟ اسباب سجود السمع احسنت ها احمد احسنت ها الزيادة والنقص والشك  لا اله الا الله. طيب سنذكرها بالتفصيل. ونذكر احكامها بعد قليل ان شاء الله تعالى. لما نتكلم عن الفوائد

36
00:18:26.400 --> 00:18:46.150
طيب اعدلي السؤال فيما مضى وليس فيما يظن انه سيأتي في اشكال فيما عنه اسألوا شيء ما هو واضح اسألوه بس لا حد يسألني عن احكام سجود السهو لانه ما بعد تكلمنا عنها

37
00:18:46.700 --> 00:19:43.950
مم ها  لكن يا ابا عبد الله لابد ان توضح مرادك لان مرادك فيه احتمالات ظروري لا لا لا خله هو انا اقدر اقول له يمكن كذا كذا وفيه احتمالات لكن وضح لانه كما قلت لكم مرارا ينبغي على طالب العلم ان

38
00:19:43.950 --> 00:20:28.700
واذا سأل يكون سؤاله واضحا. حتى يكون الجواب ان شاء الله مثله. فوظح سؤالك طيب. ماشي هذا خبر هذا خبر. فما السؤال متى يكرر سجود السوء لا لا فهمنا فهمنا. كيف يكررون هؤلاء سجود السهو؟ يعني قصدك كل فريضة سيسجد للسهو سيأتي ان شاء الله

39
00:20:28.700 --> 00:21:02.650
عندما نتكلم عن الشك سنذكر حكم الموسوس ويسميه فقهاء المالكية الشك طيب سيأتينا ان شاء الله الكلام عليه ولو نسيت فذكرني. نعم؟ الحين مثلا جالس هل وكمل الركعة بس يسجد سجود السهو هذا قلت

40
00:21:02.650 --> 00:21:32.650
لا تسألون عن هذا الان لان هذا من الاحكام التفصيلية سنذكرها فيما بعد وان لم نذكره فنبه نقول ما جاوبت ان شاء الله نجاوبك عليه نعم المستنكح ايه انكحه السجاني كثر فيه السجود. مم. هكذا يعبرون عنه دائما في كتبهم. طيب. يقول

41
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
المؤلف عفا الله عنا وعنه عن عبد الله ابن بحينة عبد الله ابن بحينة هو صحابي لكن بحينة هي هو لقب لامه هو لقب لامه. واما اسم ابيه فهو مالك. فهو اسمه عبد الله بن ايش

42
00:21:52.650 --> 00:22:30.650
ابن مالك الاسدي او الاسدي امه واسمها عبدة. هذا لقب لها واسمها عبدة. بنت الحارث ابن عبد المطلب ابنة من؟ عم النبي صلى الله عليه وسلم. فهو قريب للنبي صلى الله عليه وسلم ابنة ابن ابنة عمه ابن ابنة عمه

43
00:22:31.350 --> 00:22:56.000
يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم الظهر. فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس بينهما يعني انه ترك التشهد ايش؟ الاوسط او التشهد الاول كما هو اسمه الاشهر قال فقام الناس معه

44
00:22:56.100 --> 00:23:26.100
زاد النسائي في رواية وابن خزيمة والحاكم وغيرهم قال فسبحوا وبه فمضى. فسبحوا به ايش؟ فمضى. يعني الصحابة سبحوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه اكمل ومضى على قيامه ولم يجلس عليه الصلاة والسلام. فقام الناس معه

45
00:23:26.100 --> 00:23:54.050
يعني ترك الناس التشهد الاول. عمدا وهم يعرفون انهم تركوه. وانما تركوه متابعة ايش؟ للامام كما سيأتي في الاحكام قال حتى اذا قضى الصلاة ومعنى قضى الصلاة هنا قارب ان يقضيها لانه لم يسلم

46
00:23:54.050 --> 00:24:18.650
وانما انقضاء الصلاة ايش؟ بالسلام. المراد قارب ان يقضيها او لم يبقى منها الا السلام قال وانتظر الناس تسليمه. فيهن المأموم ينتظر تسليم الامام لا يسلم قبله. ولا فيسلم معه

47
00:24:19.150 --> 00:24:44.300
قال كبر وهو جالس يعني انه كبر عليه الصلاة والسلام فسجد   والمعنى انه سجد للسهو قبل ان يسلم. سجد للسهو قبل ان يسلم في اخر صلاته. فكبر وهو جالس فسجد سجدتين. هاتان هما سجدتا السهو

48
00:24:45.150 --> 00:25:15.150
قال يكبر في كل سجدة وهو جالس. قبل ان يسلم قالوا سجدهما الناس معه كما نسي من الجلوس ثم سلم بعد ذلك. الفاظه واضحة فندخل في بيان الاحكام طيب اول مسألة اول مسألة

49
00:25:15.150 --> 00:25:35.150
هي ان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته. الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ كان يسهو في صلاته طيب هل كان سهو النبي صلى الله عليه وسلم شيئا طبيعيا؟ او ان الله عز

50
00:25:35.150 --> 00:26:16.550
وجل هو الذي جعله يشهو لكي يشرع للناس. والا هو لا يشهو في الاصل واضح السؤال؟ مم احد عنده جواب  ها يا عمر؟ ها؟ كلاهما طيب ها انت الاسم الكريم؟ صالح صالح الكنال تفضل يا صالح. اه انه لا يسوء الاصل. انه

51
00:26:16.550 --> 00:26:43.800
لكنه رب العالمين ينسيه لكي يسن للناس. طيب هذان قولان في المسألة القول الثالث جديد ولا مؤيد ها؟ مؤيد القول الاول او القول الثاني او عندك قول جديد. قول ان ايش؟ النبي صلى الله عليه

52
00:26:43.800 --> 00:27:06.900
يمكن الله سبحانه وتعالى خلى جسمه ايش يخطئ بمرة اسمه ايش؟ عشان يعلمنا ان الله اختار اصول بشر. يعني ما اختار ملاك عشان يعني ايش يرشدنا جميل بس تعللت ولم تجب الان

53
00:27:07.050 --> 00:27:38.450
فهل هو ينسى بطبيعته؟ او انه ينسى والا ليس من طبيعته ان ينسى طبيعته هو كله من الله لا شك انت متردد قولك هنا بين القولين وتعليلك لطيف يعني. وهو يؤيد احد القولين لكن انت نفسك متردد. ماشي ها ها

54
00:27:38.450 --> 00:28:18.200
وندعم هذا الكلام بحديث عندك حديث ايوه جيد اذا ينشأ  شي اخر طيب اذا ها يا بدر؟ جميل ولم نجد له عزما. لكن هذا يقول لك في ادم مثلا مو في محمد صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل

55
00:28:18.200 --> 00:28:39.750
فلا تنسى. القولان صحيح ان الله عز وجل قدم هذا شيء والتشريع هو  ماشي ماشي. على كل حال هذا طبعا انا ليش اثرته؟ لانه في حديث ما له اصل هو منتشر

56
00:28:39.750 --> 00:29:09.750
عند الناس اشهر من الحديث الصحيح. في من يقول ويزعم ان النبي لا ينسى لا ينسى وهذا كلام باطل طبعا هذا الكلام ايش؟ باطل ليس له اصل. لان الرسول مهما كان يبقى هو بشر. والبشر من طبيعته ايش؟ ان ينسى

57
00:29:09.750 --> 00:29:29.750
فينتشر حديث انه يروى او يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لا انسى اني ايش؟ لا انسى ولكن انسى لاسن اني لا انسى ولكن ايش؟ انسى لاسن

58
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
لكن هل هذا الحديث صحيح؟ لا هذا الحديث باطل. ما له اصل؟ ولا يعرف له اسناد لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا حتى موضوع. وهذا يدل على ان الحديث كما يعبر العلماء يقول ليس له اصل. ليس له اصل يعني ليس له اسناد

59
00:29:49.750 --> 00:30:16.900
معروف وانما ذكره الامام مالك في موطعه بلاغا قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مالك مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي قال ابن عبد البر في التمهيد وهذا الحديث لا يوجد له اسناد لم نجد له اسنادا. وهو احد اربعة

60
00:30:16.900 --> 00:30:44.050
حديث في موطأ مالك ليس لها اسناد معروف هذا القسم الاول. القسم الثاني وهو الصواب وهو الذي عليه السنة والنصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر. فهو ينسى كما نسي في هذا الحديث وفي حديث ذي اليدين وفي غيرها من الاحاديث

61
00:30:44.050 --> 00:31:04.950
وثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم ايش يوحى اليه هذا في سورة الكهف

62
00:31:05.200 --> 00:31:26.600
انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واضح هذا الحديث واضح ولا فيه لبس؟ واضح جدا. قال انما انا بشر مثلكم كما قال الله عز وجل. قل انما

63
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
انا بشر مثلكم ثم ذكر الفرق بينه وبينهم قال يوحى الي. يعني تميز عن الناس بالوحي والنبوة. لكنه ليس معناها انه يخالفهم في البشرية. لكن الغلاة الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدقون مثل هذه النصوص

64
00:31:46.600 --> 00:32:06.600
ولذلك دائما يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرجونه عن حد البشرية الى حد الالهية او الى حد الربوبية وهذا لا شك انه غلط عظيم وكفر شنيع والعياذ بالله

65
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الا اله الا لكي يبطله. اذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت ايش؟ فذكروني. اذا الرسول ينسى

66
00:32:26.600 --> 00:32:46.600
ياسع والاحاديث في نسيانه في في صلاة في باب سجود السهو كثيرة تبلغ مبلغ التواتر طيب هذه الفائدة الاولى من الحديث. الفائدة الثانية انه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى فكل البشر ايضا

67
00:32:46.600 --> 00:33:18.900
ينسون فطبيعي ان الامام والعالم ايا ينسى في صلاته فلا يثرب على من نسي في صلاته لكن يرشد الى تطبيق احكام سجود السهو. طيب الفائدة الثالثة  اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية سجود السهو في الجملة

68
00:33:19.550 --> 00:33:47.300
اتفقوا العلماء على ان سجود السهو مشروع في الجملة. وان اختلفوا في بعض التفاصيل   فمما اختلفوا فيه سجود السهو في غير الفرائض  فذهب اكثر العلماء على ان سجود السهو مشروع

69
00:33:47.400 --> 00:34:14.700
في الفرائض وفي النوافل. وذهب قلة من العلماء منهم ابن سيرين او الحسن البصري وغالب ظننا ابن سيدي رحمنا الله واياه وقتادة بن دعامة السدوسي ورواية ضعيفة عن الامام الشافعي الى انه لا يشرع سجود السهو في النوافل

70
00:34:15.050 --> 00:34:35.500
ولكن هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف اذا سجود السهو مشروع في الفرائض وفي النوافل صلاة الحظر في صلاة السفر. في انواع الصلوات الا ما استثني وقد تقدم الكلام على المستثنيات. لما ذكرنا التعريف

71
00:34:35.500 --> 00:35:26.100
في هذا الحديث ايضا من الفوائد     ان المأموم اذا سهى الامام فانه يتابعه اذا كان ما تركه واجبا من الواجبات  اما اذا كان ما تركه ركنا من الاركان فانه لا يتابعه على تركه

72
00:35:26.100 --> 00:35:52.500
فلو ان الامام ترك التشهد الاول كما في الحديث. فالمأموم يتابعه في تركه لكن لو ان الامام ترك الركوع او ترك السجود او ترك ركعة كاملة. فهل تتابعه في ذلك الجواب لا

73
00:35:52.600 --> 00:36:29.100
فلتنفصل عنه. لان الصلاة لا تصح بترك الاركان. في قول عامة العلماء يظهر انه ايضا اتفاق من العلماء بخلاف الواجبات فانه تجبر بسجود السهو. من فوائد الحديث   ان من ترك واجبا من الواجبات فانه يجبره بسجود السهو بخلاف من ترك ركنا من الاركان

74
00:36:29.100 --> 00:36:51.400
او ترك ركعة من الركعات فانه لا يجبر بسجود السهو طيب اذا نتكلم الان عن مسألة مهمة وهي النقص في الصلاة ذكرنا ان من اسباب سجود السهو ايش النقص في الصلاة

75
00:36:52.050 --> 00:37:18.350
النقص في الصلاة على ثلاثة انواع. كم نوع؟ ثلاثة انواع طبعا اذا دخلنا السنن سيكون اربعة انواع لكننا ذكرنا ان السنن لا علاقة لها بسجود السهو على الصحيح طب انتبهوا معي

76
00:37:19.700 --> 00:37:47.300
النقص اما ان يكون نقص ركعة فاكثر او يكون نقص ركن فاكثر او يكون نقص واجب من الواجبات فاكثر  اذا كم نوع للنقص؟ ثلاثة انواع من يذكرها من يعيدها هم بدر

77
00:37:47.300 --> 00:38:20.400
احسنت نعم احسنت مم   طيب بس نرتبها كذا دائما رقص نقص ركعة لان اكثر شيء واشد شيء ثم نقص ركن ثم نقص واجب. طيب ما الحكم؟ في نقص الركعة ونقص الركن ونقص الواجب

78
00:38:20.500 --> 00:38:45.300
نأتي الى كل واحد بالتفصيل اما نقص الركعات ركعة فاكثر. فاولا نقول لا تصح الصلاة مع نقص الركعات لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. يعني صلاة الفجر ركعتان. لو صليتها

79
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
ركعة هل تكون صحيحة؟ لا. صلاة المغرب ثلاث ركعات. لو صليتها ركعتين. هل تكون صحيحة؟ لا. صلاة العشاء والظهر والعصر اربع فلو صليتها ثلاثا هل تكون صحيحة؟ الجواب لا. لانها ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:39:05.300 --> 00:39:25.300
ومن شروط صحة العبادات ان تكون موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من نقص ركعة من الصلاة فاكثر عمدا ما الحكم في هذا؟ باطلة صلاته ايش؟ هذا لعاب متلاعب

81
00:39:25.300 --> 00:39:45.300
فهذا صلاته عند العلماء باطل والله انا بصلي الفجر ركعة ماني بصلي ركعتين نقول مالك صلاة او صلى المغرب ركعتين او صلى العشاء ثلاثة نقول ما لك صلاة. ابدا ما لك صلاة. الحالة

82
00:39:45.300 --> 00:40:25.800
ثانية ان ينقص من الصلاة ركعة فاكثر سهوا سهوا فما الحكم في هذه الحالة؟ نقول له حالتان له كم حالة؟ حالتان. انتبهوا معي ليش قلنا مسائل سجود السهو ترى ومشكلة انتبهوا. وركزوا واللي ما يفهم شي يسأل عنه. الحالة الاولى

83
00:40:25.800 --> 00:41:02.650
ان يذكر في اثناء الصلاة قبل ان يسلم او بعد ان يسلم مباشرة او بعد ان يسلم بيسير ففي هذه الحالة ماذا يصنع؟ يكمل صلاته يكمل الصلاة ويسجد للسهو  والافضل في هذه الحالة ان يكون سجود السهو بعد السلام. بعد السلام. كل من سلم عن نقص من صلاته

84
00:41:02.650 --> 00:41:26.700
فالافضل ان يسجد بعد السلام ولو سجد قبل السلام صح في مذهب جمهور العلماء. طيب اذا الحالة الاولى  ان يذكر في اخر الصلاة او بعد السلام بقليل او بعد السلام بفاصل ليس بالطويل خمس دقايق سبع دقائق

85
00:41:26.700 --> 00:41:59.500
عشر دقائق ها فنقول ارجع وكمل صلاتك. كمل صلاتك. كيف يكمل صلاته؟ افرض انه الان صلى ثلاث ركعات وسلم. وجلس. سبح. سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر. ثم ذكر او كان اماما فذكر اذا ترى يا مطوع ما صليت الا ثلاث ركعات. واحنا الظهر

86
00:41:59.500 --> 00:42:20.200
نقول يجب عليه ان يقوم هل يحتاج ان يكبر؟ ما يحتاج ان يكبر يقوم مباشرة ولو كبر فالامر سهل. الامر سهل ان كبر كله ذكر لله عز وجل. لكن ليس هذا موضع تكبير

87
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
ثم يبدأ يشرع في قراءة الفاتحة يعني يبني على صلاته هو يكمل ويعتبرها كأنها لم تنقطع. فيبني على صلاته يكمل ايش الصلاة وفي النهاية يسجد للسهو. طيب لو كان لو كان جلس للتشهد

88
00:42:40.250 --> 00:43:16.950
الاول وطول يظن التشهد الثاني وسلم. سبحوا به  او نبهوا فبهذه الحالة يجب ان يكبر للقيام هذا موضع تكبير. هنا موضع تكبير فيكبر القيام ثم يكمل صلاة ركعتين ثم يسجد للسهو بعد السلام. سلم ثم يسجد ثم يسلم. وان يكون السلام مرتين

89
00:43:16.950 --> 00:43:55.150
هذي الحالة ايش اللي ما يكتب يضيع اجل وشلون تونا في الحالة الاولى نحن الان في الحالة الاولى الة الثانية الا يذكر الا بعد فترة طويلة عرفا يعني بعد نص ساعة ساعة صلاة الظهر جا العصر وقالوا له الجماعة ترى ان ما صلينا الظهر

90
00:43:55.150 --> 00:44:25.150
ثلاث ركعات فماذا يصنع هو في هذه الحالة؟ وماذا يصنع الناس؟ نقول اذا طالت المدة بطلت ايش؟ الصلاة. طيب اذا بطلت الصلاة ما الواجب يعيدها صحيحة يعيدها صحيحة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ايش؟ فهو

91
00:44:25.150 --> 00:44:45.150
وهذا ثلاث ركعات هل هي من عمل النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر؟ لا اذا باطلة. طيب هل يجوز ان يشبك يكمل يوصل نقول لا لا لان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف. هل في نص عن الله او عن

92
00:44:45.150 --> 00:45:10.850
وسلم انه اذا طالت المدة والفاصل بين الصلاة وتتمتها. وتتمتها انه يقدر يكملها لأ النصوص كلها في شيء بعد الصلاة مباشرة يكملها النبي صلى الله عليه وسلم اما تروح فترة طويلة ما فيه دليل على هذا. فنقول صلاتك باطلة لانها ناقصة. فتعيد هذه الصلاة الباطلة

93
00:45:10.950 --> 00:45:35.950
نعيد الكلام على نقص الركن على نقص الركعة. باختصار نقول من نقص ركعة من الصلاة فله كم هذا حالان الحالة الاولى ان يذكر اخر الصلاة قبل ان يسلم او يذكر بعد ان يسلم او

94
00:45:35.950 --> 00:45:55.950
مباشرة او يذكر بعد السلام بفاصل قصير خمس دقايق الى عشر دقايق قد نقول الى ربع ساعة ما نقدر نزيد على هذا فهذا فاصل يعتبر قصير عرفا فيبني على صلاته. يكمل الصلاة. الحالة الثانية ان لا يذكر الا بعد فاصل

95
00:45:55.950 --> 00:46:22.150
طويل نص ساعة ساعة ساعتين يوم كامل. فنقول بطلت الصلاة ويجب ان تصلي صلاة صحيحة لان الاولى صارت باطلة هذي مسألة نقص ايش الركعات عد للسؤال في نقص الركعات ولا يدخلنا في متاهات وجيدة مثل هذه الشجعات

96
00:46:22.150 --> 00:47:00.150
علمت السؤال طيب ماشي نكمل اذا كلكم فهمتم؟ ايش؟ الحالة. الحالة الثانية. انت عدها. ها سنعذرك هذه الايام. اجل سرحت ايش رأيك يا ابو متعب؟ معذرة ولا ما نعذره؟ عبد اللطيف نعذره

97
00:47:00.800 --> 00:47:27.050
جاءهما يشغله طيب الحالة الثانية ان لا يذكر الا بعد الصلاة بفاصل طويل عرفا. بفاصل طويل عرفا قلنا مثل نص ساعة او ساعة. فهنا يجب عليه ان يعيد الصلاة. يجب عليه ان يعيد الصلاة. طيب احد السؤال في هذه المسألة

98
00:47:27.050 --> 00:48:06.650
او ننتقل الى نقص الركعات     طبعا لا شك هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اليدين يبني على صلاته ولو التفت عن القبلة ولو خرج السرعان من الناس فيه السرعان خرجوا. ومع ذلك بالتأكيد انهم دعوا وكملوا الصلاة مع الناس

99
00:48:06.650 --> 00:48:32.400
المهم الفاصل الطويل عرفا طلعت من المسجد او في المسجد العبرة على الصحيح بالفاصل الطويل عرفا وليس ببقائك في المسجد ولا بانفتالك لكن لو ان انسان احدث احدث احدث انتقض وضوءه

100
00:48:32.650 --> 00:48:54.550
فهل يبني؟ نقول لا ما يبني. الذي احدث خلاص انتقض وضوءه احنا احنا الان نعتبره كأنه في صلاة قال لك قائل طيب كيف؟ طيب حتى الكلام يبطل الصلاة ومع ذلك تكلموا

101
00:48:54.950 --> 00:49:23.900
نقول الكلام فرق بين الكلام والحدث ما الفرق بين الكلام في الصلاة والحدث في الصلاة ها ايه طيب الحدث يبطل الطهارة طيب  آآ الكلام يبطل الصلاة ايضا وعدم استقبال القبلة يبطل الصلاة

102
00:49:24.450 --> 00:49:57.350
لكن هناك فرق دقيق بين هذا وهذا     طيب ونقض الوضوء وش مشكلته؟ اشد يعني ها انت يمكن احيانا تجيب تجيب لك سوليفات زينة عطنا عندك شي؟ لا تطلع برا عندك جواب على

103
00:49:57.350 --> 00:50:37.350
السؤال ها؟ يقرأ ويصلي يصلي العصر ويقرأ السورة اقول لك لا تطلع وانت طلعت شديت رحالك. قل له سبحان الله وانتهى. ومع ذلك الصلاة لا بالجهر حال الاصرار. ولا في سجود سهو حتى هنا. ما في سجود سهو. ها يا عمر

104
00:50:37.350 --> 00:51:07.350
واستقبال القبلة شرط لصحة الصلاة بنطول خلنا سيطول بنا الحديث. اللي يظهر والله اعلم ان الفرق الجوهري بين هذه وبين الطهارة ان الطهارة لا يعذر فيها لا بالجهو بالجهل ولا بالسهو ولا بالنسيان فهي تبطل الصلاة مطلقا

105
00:51:07.350 --> 00:51:33.400
مطلقا. اما باقي الشروط فيعذر فيها اه استقبالك لعدم استقبال القبلة يعذر فيها في صور كثيرة يعني بخلاف الطهارة ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل احداث حتى توضأ المقصود ان هذا فرض مؤثر هذا فرض فمن احدث نقول تعيد الصلاة من اولها فاذا قاموا يكملون تروح انت

106
00:51:33.400 --> 00:51:52.550
ثم تأتي وتكبر معهم فاذا سلم الامام ادركت ركعتين ان امداك او ركعة تأتي بالباقي قضاء والله اعلم. طيب نأتي للحالة الثانية او النوع الثاني النوع الثاني او الحال الثاني

107
00:51:52.950 --> 00:52:23.500
وهو ترك ركن من الاركان. اوه ترك ركن من مدري عنكم استوعبت الاولة الثانية ذي فيها تفصيل كثير  انت الحين مستوعب معنا يا ابو ثامر ولا شوي طيب من ترك ركنا من اركان الصلاة. طبعا كان عامدا بطلت صلاته. ان كان غير عامد يعني ساهيا

108
00:52:23.500 --> 00:52:54.400
فله احوال ممكن ان نقول له خمسة احوال طيب ما هذه الاحوال الخمسة؟ سنذكرها لكم بالتفصيل بس خلوكم منتبهين معنا. الحالة اولى  ان يذكر الركن آآ قبل ان يصل الى مثله في الركعة التالية

109
00:52:56.200 --> 00:53:22.150
انا الان نسيت الركوع نسيت الركوع ركوع ركن ذكرت في السجود ذكرت اثناء قراءة الفاتحة. المهم ذكرته قبل ان اصل الى مثله في الركعة التالية ما الحكم في هذه الحالة

110
00:53:22.200 --> 00:53:54.050
ها؟ ارجع للركوع الذي نسيته ارجع للركوع الذي نسيته  واكمل صلاتي عايتي والغي الزيادة هذي خلاص الغيها احذفها. حط عليها تظليل وعلى قولتهم دليت الغى كأنها لم تكن. واسجد في النهاية ايش؟ للسهو. هذي الحالة الايش؟ الاولى. من احوال ترك ايش

111
00:53:54.050 --> 00:54:26.850
الاركان مش الركوع يا مولانا الركن طيب الحالة الثانية الحالة الثانية  الا اذكره حتى اصل الى مثله في الركعة التالية. يعني الركعة اللي عقبها يعني انا ما ذكرت الركوع الاول حتى ركعت في الركعة ايش؟ الثانية. الركعة بطلة كلها. ايه وش الحكم في هذه الحالة

112
00:54:26.850 --> 00:54:46.050
الركعة الاولى لاغية خلاص. صار حل الركوع الثاني محل الركوع الفائت. يا سلام. والغيتم كل الركعة السابقة او ما بينهما في الحقيقة فما عاد في رجوع وخلاص انا كأني رجعت الان

113
00:54:46.300 --> 00:55:25.650
فاكمل صلاتي واسجد ايش للسهو  الحال الثالثة  ان يتذكره قبل السلام. وان يتذكره قبل السلام وجالس في التشهد الاخير تذكر انه لم يركع في ركعة من الركعات فما الحكم في هذه الحالة

114
00:55:25.700 --> 00:56:00.300
ايش؟ يعيد ركعة كاملة جميل من من كان يتكلم هنا سم يعني يرجع له يرجع له في تفصيل يا شيخ في تفصيل ما هو؟ كيف الركعة الرابعة؟ يأتي به وبعده. على انك فقيه يا ابو ثامر. سم يا شيخ؟ هذا الفقه. الله يجزاك خير. هذا الفقه الدقيق

115
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
نقول له حالتان له كم حالة؟ ان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة طبعا فرضنا انه رباعية فعليه ان يأتي بركعة كاملة. ليش؟ لان الركعة ذيك لغت. ان كان في الركعة الاخيرة الرابعة

116
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
خلاص يرجع للركوع بس. ذكر انه في الركعة الرابعة ما ركع. خلاص ارجع للركوع ويكمل ما بعده. او سجود او شيء. او سجود يرجع للسجود وما بعده. واظح؟ طيب. فان كان فان كان التشهد ترك التشهد الاخير

117
00:56:40.300 --> 00:56:58.500
جلس مثلا للتشهد ولا تشهد سهى غفل لا قال التحيات ولا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ثم ذكر اوف وش يسوي؟ يعود يجلس يتشهد من جديد. يصلي على النبي وسلم ويكمل الصلاة

118
00:56:58.850 --> 00:57:25.600
ويسجد للسهو قبل السلام ويسجد السهو قبل السلام  فان كان الذي تركه قلنا يأتي بركعة كاملة على القاعدة يكون سجوده بعد السلام منه وسلم من نقص من صلاته على هالتفصيل اللي ما فهم الاخير هذا يتركه لا يدوش رأسه

119
00:57:25.600 --> 00:57:46.650
لا ماني معيده. المسألة دقيقة ما ودنا ندقق فيها وانتوا يعني خلونا نستوعب اصل الموضوع ايش عندك؟ استفسار. سؤال بس لا تشعبنا لين نخلص. ها. ايوه. ذكرت شيخ اذا كان في الركعة الثالثة

120
00:57:46.650 --> 00:58:21.700
لغت ركعة كاملة الاولى الثالثة يجيب ركعة كاملة يقوم من جديد. يجيب الفاتحة ويكمل صلاته ركعة كاملة طيب سم تفضل   طبعا ايه يعني اذا نسي الركوع وسجد سجدتين قلنا لك حتى لو قرأ الفاتحة يرجع للركوع

121
00:58:21.800 --> 00:58:37.800
حتى لو شرع في الفاتحة الا على طبعا اذا كان في السجود هذا شبه اتفاق من الفقهاء شبه. اما اذا شرع في الركعة الثانية ففيه قولان بس الارجح هو هذا ايضا

122
00:58:38.800 --> 00:59:16.250
انت منت بمعنى انت اسلاكك متشابكة. انا داري يعني فذاك صعب اني هذي الركعة الثالثة طيب الرجال يركع مرة ثانية ايه اذا اذا ترك الركوع ايه يقوم يركع خلاص اوتوماتيكي كمل هو في الثالثة الحين تقول ها يرجع رجوع

123
00:59:16.250 --> 00:59:36.250
هذه الثالثة. الركعة الرابعة تأتي بعدها خلاص يكمل ثم يشرع في الرابعة. عادي ايه لا نكمل الحمد هو يركع يقول سمع الله لمن حمده الحين. ها؟ هذي الثالثة تصير. ثم يسجد سجدتين

124
00:59:36.250 --> 00:59:56.250
هذي سجدات الثالثة. اي اي طبعا. كم التوماتيك عادي من بعد الركوع يكمل. يلغي الغلط هذا. يعني سجدتين والجلوس بين السجدتين هذي الغيه الغيه. يمسحه كأنه لم يكن. قلنا لك سوي عليه عشان تفهمونها بسرعة

125
00:59:56.250 --> 01:00:34.250
بس يمكن بعضكم ما يعرف الكمبيوتر وهالاشياء ذي ها كيف؟ ايه قصدك الاخ يعني؟ ايه كاملة هنا اي لا لازم نفرق بين الركوع الركوع هذا الانحناء. اما لما نقول الركعة يعني كل الركعة بما فيها الفاتحة والركوع والسجود الى اخره

126
01:00:35.350 --> 01:01:08.100
طيب طيب باقي عندنا الحالة الرابعة والخامسة الحالة الرابعة ان يتذكر بعد السلام يتذكر الركن الذي تركه بعد ما سلم من الصلاة وقبل ان ايش؟ ها؟ قبل ايش؟ لا لا يا شيخ

127
01:01:08.100 --> 01:01:39.800
لا لا ايش دخل الاذكار؟ ها؟ ها؟ ارفع صوتك لا الحدث بمسألة جانبية واحد قال شي كويس من هو اللي قال قبل ان يطول الفصل ها اه قبل ايش واقرب الى اقرب ركن اليك. لا لا لا لا لا نقول

128
01:01:39.800 --> 01:01:59.800
قبل ان يطول الفصل يعني خمس دقايق عشر دقايق ربع ساعة مثل ما قلنا يعني انت الان سلمت خلاص وخلصت الصلاة في ظنك ثم ذكرت ترى ما هو بشكيت ذكرت يقينا انك ما ركعت في احدى الركعات قبل ان

129
01:01:59.800 --> 01:02:19.800
ها؟ ها؟ قبل الجماعة يعني. قبل ايش؟ قبل ان ينصرف للجماعة. قبل ان ينصرف لا ما نقول قبل ان ينصرف جماعة اتركونا ولا قبل ان يستدير يا ابن الحلال ايش فيكم انتم؟ تونا حاكين فيها قبل شوي ايه ما علينا من جماعة ما جماعة طلع من

130
01:02:19.800 --> 01:02:39.800
المسجد قعد طال الفصل او ما طال بس يأتي نقول طال الفصل او ما طال الفصل طيب اذا ذكر قبل ان يطول الفصل هذي الحالة الرابعة فالواجب عليه في هذه الحالة ماذا يصنع؟ يرجع ويأتي بما تركه ثم

131
01:02:39.800 --> 01:02:49.800
يعني يبني على صلاته. على التفصيل اللي قلناه قبل شوي. طيب. ان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة يجيب ركعة. ان كان في الركعة الرابعة بس يرجع له

132
01:02:49.800 --> 01:03:09.800
ويكمل. ان كان في التشهد نفس الكلام اللي قلناه في الحالة الثالثة يطبق عامته في الحالة هذي. طيب باقي عندك من الحالة الاخيرة ايضا تراها شبه تقدمت وهي اذا طال الفصل. لم يذكر انه

133
01:03:09.800 --> 01:03:29.800
فكالركن ركعة او كذا حتى راحت نص ساعة. او ساعة. ماذا نقول له في هذه الحالة؟ نقول تعيد الصلاة. هذي خمس حالات ان الله يسر انا كاتبها بنزلها لكم في المجموعة واذا

134
01:03:29.800 --> 01:04:01.000
نزلتها واحد منكم يعني يتكرم  زين ويحطها بي دي اف في عندي هنا زي ما تقول ورد يسمونه عاد في الواتساب لكن هو عندي في الكمبيوتر ورد هذا انا نزلته في في المجموعات اللي عندنا مجموعات الدروس. بس ان حصل واحد من الشباب يعرف

135
01:04:01.000 --> 01:04:29.950
بي دي اف هذي حطها نسخة يعني يرتبه كصورة او كذا وينزلها ها نفس اللي ارسلناه انت معنا في المجموعة؟ ايه. ابشر. جزاك الله خير الحالة الثانية وداه موحد. اي نعم اي نعم تقريبا مؤداها واحد. بامكانك بامكانك

136
01:04:29.950 --> 01:04:39.950
اجعلها يعني كشيء واحد. هذا ما فهمت يا شيخ. ها؟ هذا ما فهمت يا شيخ. اي لا لا كلام سليم. كلام بس خلنا الان يعني نلخبط الاخوان خلنا على شغيلنا

137
01:04:39.950 --> 01:04:59.950
التفصيل اريح. طيب باقي عندنا الحال الثالثة وهي نقص ايش؟ نقص الواجب ثالثا النوع الثالث او النوع الثالث او القسم الثالث من النقص نقص الواجبات الاربع حالات الاولى نعم خمس هذي

138
01:04:59.950 --> 01:05:19.250
خمس هذه نقص ذكرنا نقص الركعات قبله من حاله اثنتان نقص الاركان قبله من حالة خمس الان نتكلم عن نقص الواجبات كم له من حالة له حالتان؟ لا الحقيقة له هي اربع حالات

139
01:05:19.600 --> 01:05:47.050
الى ثلاث حالات بل بعضهم يطول بس اذكرها اربع ثم اختصرها ساذكر اربع كما ذكرها الحنابلة ثم نحاول نختصرها لكم في اثنتين او ثلاث  نقص الواجبات عندنا الواجبات التشهد الاول عندنا قول التسبيح في الركوع سبحان ربي العظيم التسبيح في

140
01:05:47.050 --> 01:06:17.050
السجود سبحان ربي الاعلى اذا ترك الانسان هذا الواجب نسيه فله بالنسبة للتشهد له عندهم اربع حالات وبالنسبة التسبيحات وكذا لها تقريبا حالتان لا يكاد يكون اكثر من حالتين. سنذكر

141
01:06:17.050 --> 01:06:37.050
على كل بالتفصيل قد تكون ثلاث. نذكر التشهد الان. انتبهوا معنا وبنحاول نختصر الكلام فيه ايضا انسان الان يصلي في السجدة الثانية من الركعة الثانية في صلاة المغرب او العشاء او

142
01:06:37.050 --> 01:07:07.050
الظهر او العصر رباعية او ثلاثية فيها تشهد ان معنا يا محب معنى بعض الناس يمكن اذا يعني تلخبط قال خلاص فكني منهم على بركة الله لا خلك انتبه لو ما فهمت بعظ الاشياء مع الاعادة والتكرار ترى يا اخوان العلم ما يأتي لحظة

143
01:07:07.050 --> 01:07:25.500
يعني هالمسائل اللي ندرسكم اياها احنا لنا اربعين سنة نلت ونعجن فيها ونعيد ونكرر. ونسمع من المشائخ ونقرا في الكتب اربعين سنة  ومع ذلك يرد علينا حالات تشكل تشكل وهي كثيرة

144
01:07:25.600 --> 01:07:44.750
كثير تجي حالات الانسان ويوم احنا فتونا نقرا عند المشايخ عام اربع مئة وثلاثة اول ما بدينا وانا في ثالث ثانوي ذاك الحين كنا نقول شلون يفهمون ذولي  شلون يفهمون؟ تحتار

145
01:07:45.050 --> 01:08:05.050
زين وبعدين كم سنة سنتين بدت تتضح الامور وتحفظها بس لابد من المواظبة على الدراسة والقراءة والتحظير بعدها خلاص اصبح عادي جدا تجد اه اه تسأل في مجلس ما حضرت ما راجعت ما قريت معلومات قديمة وتتكلم

146
01:08:05.050 --> 01:08:28.000
اتكلم فيها كأنك اليوم قاريها ليش؟ خلاص اصبحت يعني مع التكرار اصبحت واظحة ومعتادة. فلذلك يعني لا بأس. ولذلك هذا ايش قدمت في مقدمة من باب سجود السهو في اشكالات كثيرة ترى احنا ما دخلنا بعد في الغويط بالحيل في تونا في المسائل

147
01:08:28.000 --> 01:08:48.000
داخلين بعد في الغويط يعني في المسائل اللي كثير ما تحصل يعني. وانا طبعا رتبتها لكم رتبته انا اقدر يعني اذكرها اجمالا وتقولون فهمنا بس لما يجي الواقع تجدك ما فهمت شيء لما تجي

148
01:08:48.000 --> 01:09:08.000
طبق تلقاك بتفتيحها غلط. تفتي غلط وتطبق غلط ليش؟ لانك ما تفرق بين المسائل. ولذلك انا انصح الاخوة انهم يعيدون يعيدون سماع الدرس مرتين وثلاثة والحمد لله مسجل. عد سماعه وان حصلت لخصة جيد. يعني لك لنفسك

149
01:09:08.000 --> 01:09:36.750
والدرس القادم تسأل عن الاشكالات الواردة. نرجع الى ترك الواجبات. ذكرنا ان الواجبات اما ان تترك التشهد الاول او تترك تسبيح الركوع مثلا او السجود. فخلونا في التشهد الان من ترك التشهد عند الفقهاء له اربع حائط. حالات. اربع حالات

150
01:09:36.750 --> 01:10:16.750
تدرون لن اشغلكم بكلام الفقهاء بعطيكم ابى اعطيكم الخلاصة. بس اخاف بعض الناس يقول ابى اذكر ابى اذكر لكم الحالات الاربع باختصار ولن اركز ثم ساذكر ساركز على مختصر بعض الناس يقول ليش ما ذكرت الحالة ذي وبعض الناس خاصة قد يكون درسها قد يكون منكم او من الذين يستمعون فسأذكرها باختصار

151
01:10:16.750 --> 01:10:45.300
الحالة الاولى ان يستوفز ولا يقوم يستوفز يعني يفز لكنه ما يقوم. قالوا ولا تفارق اليتاه عقبيه. او او ركبتاه الارض. توه ما بعد قام يعني. هذا يسمى جاهز فذكر توه مستوفز يبي يقوم وهو الان في السجود المفروظ الاول انزين فبدأ

152
01:10:45.300 --> 01:11:05.300
وده يقوم بس ما بعد تو ركبتيه في الارض. او قد فارقت الركبتان الارض لكن لا تزال اه اليتاه على عقبيه ما بعد قام يعني. فبهذه الحالة يجب عليه ان يرجع للتشهد ولا عليه شيء ابد. الحالة الثانية

153
01:11:05.300 --> 01:11:25.300
ان يقوم لكنه لا يستتم قائما في توه قايم نص قومه او في حال تشبه الركوع وذكر انه لم يجلس للتشهد ففي هذه الحالة يجب عليه ان يجلس. واختلفوا هل عليه سجود سهو او لا؟ الصحيح انه ليس عليه سجود سهو في هذه الحالة

154
01:11:25.300 --> 01:11:45.300
الحالة الثالثة ان يستتم قائما لكن ما بعد شرع في قراءة الفاتحة ففي هذه الحالة قيل يحرم الرجوع وهو الصحيح وقيل يكره الرجوع ولا ينبغي الرجوع. الحالة الرابعة ان يستتم قائما ويبدأ بقراءة ايش؟ الفاتحة

155
01:11:45.300 --> 01:12:02.700
فهذه لا يجوز الرجوع في قول اكثر الفقهاء. طبعا في قول ضعيف جدا انه له ان يرجع ما لم يركع كما قال بعض السلف هذا القول لا يحتاج اننا نذكره بس نشير اليه هذه الاشارة. هذه اربع حالات. اربع حالات

156
01:12:02.750 --> 01:12:30.250
نقدر نختصرها في حالتين نختصرها في كم حالة في حالتي الحالة الاولى الحالة الاولى وهي اللي اللي نمشي عليها هي الراجح. الحالة الاولى ان يقوم ولا قم قائما يعني استوفز يقوم شوي يقوم ثلثي قائم. اهم شي ما يوقف يصلب. هذي الحالة الاولى. وش الحكم؟ يجب عليه

157
01:12:30.250 --> 01:12:54.400
ان يرجع وليس عليه سجود سهو واضحة ذي ولا ما هي بواضحة؟ خلاص. هذا ملخص الحالات. الحالة الاولى اذا نعيد ان لا يستتم قائما. الحكم يجب مكتوب عليه الرجوع ولا يجب عليه السجود الحالة الثانية ان يستتم قائما فهذه الحالة لا يجوز له الرجوع ويجب عليه سجود

158
01:12:54.400 --> 01:13:14.400
السهو لا يجوز الرجوع ويجب عليه ان يسجد في اخر الصلاة كما في حديث ابن بحينة الذي معنا في هذا الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم سبحوا به لكنه استتم قائما عليه الصلاة والسلام فلم يرجع. كما هو ظاهر الخبر انه استتم قائما. ولم يرجع. بل

159
01:13:14.400 --> 01:13:37.150
في قيامه عليه الصلاة والسلام وسجد بعد ذلك للسهو في اخر الصلاة واضح اذن هما حالتان فقط حالتان اعيدها ايضا باختصار ثم اسألكم ان تعيدوها. الحالة الاولى ان يقوم من السجود ولا يجلس للتشهد الاول

160
01:13:37.150 --> 01:13:57.150
لكنه لا يستتم قائما. الحكم يجب عليه الرجوع. هل يجب عليه ان يسجد السهو؟ ما عليه سجود سهو على الراجح من قوله العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين في مواضع كثيرة ايضا انه لا سجود سهو عليه وهو قول جماعة من السلف

161
01:13:57.150 --> 01:14:15.900
وهو القول الاشهر عند الشافعية. وقال به من السلف علقمة والنخعي والاوزاعي كما ذكره ابن المنذر في كتاب الاوسط عنه. الحالة الثانية ان يستتم قائما فنقول لا يجوز له الرجوع

162
01:14:15.900 --> 01:14:35.900
ويجب عليه سجود السهو لا يجوز له الرجوع ويجب عليه السجود السهو يؤيده ان النبي لم يرجع في حديث ابن بحينة وعندكم ايضا حديث المغيرة بن شعبة على خلاف في تصحيحه وتضعيفه المشهور انه ضعيف وايضا جاء موقوف عن المغيرة وعن

163
01:14:35.900 --> 01:14:55.900
ابتعدوا عن عمر وعن جماعة كثيرة معاوية عن جماعة كثير من الصحابة ما يوافق هذا الخبر. وما يوافق هذا التفصيل والله اعلم. اذا دقيقة بس اذا انتهينا الان من مسألة النقص في الصلاة وقلنا ان النقص قد يكون نقص ركعات وقد يكون نقص

164
01:14:55.900 --> 01:15:15.900
اركان وقد يكون نقص واجبات باقي صورة من نقص الواجبات نشير اليه باختصار وهي ما لو رفع من السجود او رفع من الركوع قبل ان يقول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى في الركوع او السجود. ففي هذه الحالة نقول اذا

165
01:15:15.900 --> 01:15:35.900
كما استتم قائما او ما استتم جالسا فيجب عليه الرجوع. اللي استتم قائما بعد الركوع او استتم جالسا واعتدل بعد السجود وجلس فنقول لا يجوز له الرجوع ونفس الكلام في الحالة الاولى ما عليه سجود سهو وفي حالة استثمار

166
01:15:35.900 --> 01:15:55.900
سقط عنه هذا ويجب عليه ان يسجد للسهو. نسمع اذا عندكم اسئلة ونبدأ ابي ثامر. نعم يا ابا ثامر. انا فصلت في الاخيرة يا شيخ اللي هي لا لا يجوز الرجوع. اقول لا يجوز ان يحرم. نعم

167
01:15:55.900 --> 01:16:30.950
بعض الناس ما اليوم خدرت ترى ما بعد خلصنا تونا. باقي واجد. تبون نخليه الدرس القادم؟ كان يا شيخ هو في مسائل كثيرة في سجود السهو فاحنا الحين تأخرنا والله عصر الاربع قد انتهينا عندنا الحين اسئلة كثيرة. طيب

168
01:16:31.150 --> 01:17:00.500
باقي عندنا السجود. عندنا الزيادة وعندنا الشك وعندنا مسائل كثيرة في سجود السهو. فلذلك يعني بما انكم شكلكم نمتوا. وخدرتوا ما عاد تستوعبون الكلام اللي بدنا بنقوله  نؤجل تكملة الدرس الى الاسبوع القادم

169
01:17:00.550 --> 01:17:23.200
ماشي تؤيدون هذا الرأي ولا نواصل؟ لا يا شيخ الوقت طالع يا شيخ. من اللي يرى المواصلة؟ يرفع يده؟ وقته بس واحد. اثنين. ذاك الوقت. من اللي يرى انا نقف يرفع ايده. ليش؟ نقف خلاص. واحد اثنين

170
01:17:23.200 --> 01:17:45.750
وجمهور الفقهاء خلاص بركة نقف الحمد لله محنا ملحوقين على شي حتى ناخذ بعد نتريث وفي مسائل جيدة في سجود السهو ينبغي ان نعرفها بس اني ودي تراجعون. راجعوا الدرس. راجعوه عشان بكرة الاسبوع القادم نبني. يستحضر. اي على هذه المسائل ونستحضرها

171
01:17:45.750 --> 01:18:05.750
ما شاء الله. وليتكم تراجعون ايضا اركان الصلاة وواجبات الصلاة. خذوها من من من كلامنا في شرح عمدة الفقه. لان في بعض المسائل الخلافية رجحنا فيها بعض الترجيحات فممكن تأخذونها من او من كتابنا الوجيز في مهمات الصلاة. وهو

172
01:18:05.750 --> 01:18:30.350
وجود نشر مرارا في المجموعات الوجيز في مهمات الصلاة. ذكرنا فيه الاركان باختصار والشروط والواجبات ممكن تراجعونها في هذا الكتاب طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم علما نافعا وتقبله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

173
01:18:30.350 --> 01:18:59.450
ولا تنسى يعيش نفس العنوان ماتت تروح شيخنا فهمت؟ ايه يعني هو الدرس بنكمله بامكانك تكتب اه اه تتمة او رقم اثنين او عاد شف عاد اه التنظيم مدري وش يسمونه عندكم؟ بس لا تروح للنوافل صلاة النافلة. طبعا الاسبوع القادم سيكون اخر درس

174
01:18:59.500 --> 01:19:26.350
لان ما بعده الا رمضان ان شاء الله. رمضان سيكون ام السبت القادم اللي بعد السبت الجاي اللي بعد او الاحد يعني يبدو لي انه بين هذا وهذا القادم نختتمها تقرأ حديث ولا لا نفس الحديث هذا لا لا ما خلاص بعد العودة للدروس ستكون بعد

175
01:19:26.350 --> 01:19:48.300
العيد ان شاء الله مع بداية الدراسة كالمعتاد ستصل رسالة سيعلن هذا واللي ما هو مشارك في المجموعات يشارك في المجموعات  طيب اللي عنده سؤال يسألني تفضل خذ راحتك. تعال يا عبد اللطيف عشان تقرأ الاسئلة. ولا تنسى الاسئلة اللي نسيناها امس

176
01:19:48.550 --> 01:20:30.250
طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا كالمعتاد كالمعتاد تفضل يا عم        السؤال يقول رجل نسي ان يتشهد التشهد الاخير وهو مأموم. سهى سامي هوجس ولا قرا الفاتحة في التشهد الاخير حتى سلم الامام وانتبه. ماذا يفعل؟ نقول لا يجوز له ان يسلم الان مع الامام

177
01:20:31.000 --> 01:20:46.700
لا يجوز ان تسلم مع الامام او بعد الامام. تنتظر حتى تأتي بالتشهد التحيات وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان شئت فادع وان شئت فلا تدعو وسلم بعد ذلك ولا عليك شيء

178
01:20:47.050 --> 01:21:17.050
معليش كيف؟ طيب من سلم مع الامام فماذا يصنع؟ يرجع يرجع ويجيب التشهد ويأتي بالتشهد. هل يسجد للسهو في هذه الحالة او لا؟ فيه احتمالان في احتمالان ليس عندي تحرير لهذا. هذه مسألة جديدة اول مرة تعرض علي. تونا نقول لكم اشكالات واحد من الاخوة يكتبها لي

179
01:21:17.050 --> 01:21:37.050
يرسلها لي على الخاص. حتى نتأملها نشوف هل فيها كلام للعلماء ولا لا؟ لا تنسون واحد يكتبها اللي هو من نسي التشهد وهو مع الامام ثم اتى به بعد سلام الامام هل يسجد للسهو؟ او لا

180
01:21:37.050 --> 01:22:01.900
لانه فارق الامام الان فيه احتمالا فيه احتمالان الله اعلم على اطلاقات الفقهاء ان غير المسبوق ما يسجد للسهو فهو لا يسجد للسهو وعلى انه يعني الان آآ كمل بعد الامام يحتمل ان يقال ان عليه سجود سهو لانه انفصل عن الامام والله

181
01:22:01.900 --> 01:22:23.700
على كل حال تحتاج الى نظر وتأمل ومراجعة لاهل العلم نتبين فيها شيء عطيناكم فيه خبر تفضل الشخص اللي فاتح الصلاة يعني فاتح الصلاة وجمع صلاتين يعني هل بياخد اجر على الصلاة اللي فاتته ولا لا؟ يعني هو

182
01:22:23.700 --> 01:22:50.400
ترك الصلاة   ياخذ اجر الصلاة. لا شك له صلاة وله اجر بس ما ياخذ شي زيادة. هو اثم بالتأخير اذا كان ما عنده عذر فهمت؟ تفضل. كان فيه احد الاخوة سأل سؤال انت وواحد ثاني وقلنا قد تأتي بعد

183
01:22:50.400 --> 01:23:06.300
ابو زايد طبعا ما جا الشك طبعا هو لو جا الشك ان اخرناه سيأتي ان كانك عجل ولا الاسبوع القادم نفصل لك والخلاصة خلاصة ان الموسوس ما عليه سجود سهو

184
01:23:06.450 --> 01:23:42.350
هذا الخلاصة شي ثاني امسك سلاك بس عشان خاطرك بنقدمك يلا. ككشك مستعجل اليوم حجم الفقهاء  الحنابلة الحنابلة يقولون اذا شرع في الفاتحة ثم رجع بطلت صلاته الشرع ايش؟ فتبطل صلاته

185
01:23:42.400 --> 01:24:15.750
واليك حياك الله  ايش فيها لا ما تبطل الصلاة يعني من ترك تكبيرة الاحرام تبطل صلاته اما تبطل الصلاة    اللي ترك تكبيرة الاحرام هل تبطل صلاته يا جماعة؟ هو ما صلى اصلا هو ما صلى اللي ما كبر

186
01:24:15.750 --> 01:24:37.100
هما بعد صلى ما هي بصلاة ذي هذا سواليف هذا قراءة عامة ما تسمى صلاة كان تحريمها التكبير هذا ما بعد دخل في الصلاة اصلا. واحد قاعد كذا ثم قال الحمد لله رب العالمين. هذا يقرأ قرآن ذا ما

187
01:24:37.100 --> 01:25:06.200
فهمت؟ وركوعه وسجوده عبث. هذا يعيد ايش؟ لذلك الفقهاء لا يقولون بطل والصلاة خلك فقيه. الفقهاء لا يقولون بطل الصلاة لان معنى الصلاة. يقول لم تنعقد صلاته ما دخل في الصلاة اصلا. لم تنعقد يعني لم يدخل في صلاة. فهمت الان يا شيخ؟ تفضل. في احد تركناه

188
01:25:06.200 --> 01:25:37.700
من هنا ايه    وش معنى فاتته ركعة عشان بس نعرف ترك ركعة قلنا لكم قبل شوي ان الذي يترك ركعة او يترك ركن ما يفيد السجود  لا يفيده سجود السهو

189
01:25:37.750 --> 01:26:07.000
والذي ينسى سجدة ما يفيده سجود السهو برضو لكن لكن نقول من ترك واجبا من الواجبات ونسي ان يشتد السهو في ثلاثة اقوال للعلماء والاقرب والله اعلم ان من نسي سجود السهو حتى طال الفصل فلا شيء عليه لا شيء عليه

190
01:26:08.000 --> 01:26:21.400
لكن لو ترك ركن لازم يجيب الركن ثم يسجد بالسهو. ففي هذه الحالة ايضا لو نسي سجود السهو ان شاء الله ما عليه شيء. ان شاء الله لكن اذا ذكره قبل طول الفصل

191
01:26:21.550 --> 01:26:48.450
فيجب عليه ان يأتي به تفضل تفضل   اذا عزم انه ان كان رمظان فانا صائم فان شاء الله الصحيح من قوله العلماء ان صيامه صحيح. لكنه باقي على بلوغ الخبر. ويتأكد هل هل صار ولا ما صار؟ لكنه ينبغي له ان

192
01:26:48.450 --> 01:27:25.300
اعزم على النية ما يكون متردد يعزم كان رمظان فانا صائم. ما يقولون كان رمظان ساصوم. فرق بين ساصوم وبين اني صائم فهمت؟ تكون عازم. والله نعم يا نايف  لا ما يتابعونه. ما يسبحون به

193
01:27:25.300 --> 01:27:47.350
طبعا هو على كلامك حتى ما جاب السجدة الثانية  ما يتابعون ما يجوز يسلمون معه سبحون به يقول له هو اصلا حتى الجلوس ما يجلسون معه. ما يجلسون معه لان هذا غلطان مئة في المئة

194
01:27:47.350 --> 01:28:28.100
ما في موضع جلوس هنا. يقومون ويسبحون به. فان ابى يصلي لحاله والحمد لله. يكملون صلاتهم   ايش؟ اذا صلى ثلاث ايش فيه؟ على ايش يسجد للسهو زائد ركعة خلاص زاد ركعة. يسجد السهو. بعد يجيب رابعة. لا غلط

195
01:28:28.100 --> 01:28:52.250
هذا غلط الامام في صلاة التراويح اذا قام للثالثة ما نواها فيجلس ويسجد للسهو. ولا يكملها اربع تكملتها اربع غير صحيحة عطنا اللي عندك يا شيخ. احسن الله اليك يقول السائل اذا نسي او شك في الجلوس بين السجدتين في الركعة الاولى. في

196
01:28:52.250 --> 01:29:12.850
صلاة النافلة وقام للركعة الثانية هل يلغي هذه الركعة؟ ويعتبر الركعة الثانية هي الاولى ويأتي بسجد بسجدة السهو قبل السلام ايش؟ يقول السائل اذا نسي او شك في الجلوس بين السجدتين في الركعة الاولى في صلاته نافلة وقام للركعة

197
01:29:12.850 --> 01:29:32.850
هل يلغي هذه الركعة ويعتمر؟ ما هو بواضح سؤاله ذا مرة يقول نساء مرة يقول شك بس والله لحظة لحظة اعد اعد. يقول اذا نسي اذا نسي ايوة. اذا نسي او شك في الجلوس بين السجدتين. شلون نسي

198
01:29:32.850 --> 01:29:52.850
ايوة في الركعة الاولى. طيب شلون كمل ايوا؟ اه في الركعة الاولى في صلاة نافلة. وقام للركعة الثانية. هل يلغي هذه والله ما عرفنا له الاخ يقول نسي وهو ثم يقول قام للركعة نسي ماذا يعني؟ ايش اللي نسيه؟ لم يموت

199
01:29:52.850 --> 01:30:12.850
يعيد الاخ سؤالهم والسؤال هذا لازم يا اخوان اللي يكتب سؤال يكون واظح ما يصير مكركب ما هو سؤالك هذا لا له شلون نجاوبك عليه؟ تعيد السؤال حتى نفهمه بس. السؤال اللي بعده. يقول الشيخ

200
01:30:12.850 --> 01:30:32.850
اذا سهى المأموم ونسي شيئا من واجبات الصلاة. فهل يصح له سجود السهو بعد سلام الامام؟ المأموم اذا كان مع من اول الصلاة ونسي احد الواجبات فلا يسجد للسهو. يتحمله عنه الامام. واما اذا كان مسبوق

201
01:30:32.850 --> 01:30:52.850
بركعة فاكثر فانه يسجد السهو في اخر صلاته. اللي بعده. احسن الله اليك. يقول السائل شيخنا كبير في السن من اهل المسجد وحركة ثقيلة رأيته في الوضوء يمسح قدمه مسحا كما المسح على الخف بحجة بحجة انه لا يستطيع رف قدمه او غسلها

202
01:30:52.850 --> 01:31:12.850
بمرور الماء كما يجب. وحين تحدث معه احدهم اخبر بانه لديه علم. آآ يقصد فتوى فهل ينكر عليه على كل حال لا يجوز مسح القدمين. بعض الناس يظن انه لازم يدلك القدمين. يقول انا ما اقدر اوصل

203
01:31:12.850 --> 01:31:33.700
فيقول يسقط عني لا ما هو صحيح هذا. الان جاب لك الله الليات وهالشطافات هذي من بعيد. رش عليها خلصنا اهم شي يصل الماء. اهم شي الماء يصل الى القدم فوقها وتحتها وكل الجزء ولا هو بلازم تدلكها بيدك

204
01:31:33.700 --> 01:31:53.700
فلابد من هذا ان تعلمه وخلاص ما عاد عليك من الناس انت لست واليا على الناس انت علمه مرة واحدة وخلاص انتهينا قد يكون عنده اعذار وقد يكون استفتى احد الله اعلم. نعم. ماشي. احسن الله اليك. يقول السائل هل لمن فاته ركعة وشك؟ هل له

205
01:31:53.700 --> 01:32:21.250
ان يقتدي بمن جواره من المصلين من كان مسبوقا وبجواره شخص جاي هو واياه هل يعمل ويقلد هذا الذي بجانبه نقول هذا فيه تفصيل. طبعا المعاصرون اختلفوا في هذه المسألة وفيها قولان لعلماء العصر. وانا لا اذكر

206
01:32:21.250 --> 01:32:37.900
اني وقفت على كلام للعلماء قديما في هذا لكن الذي عندي انه فيه تفصيل الاصل انه لا يقتدي به. بل يعمل بحال نفسه. هذا هو الاصل. لان كل الادلة الشرعية تدل على ان

207
01:32:37.900 --> 01:32:57.900
ان الانسان اذا شك في عمل بشك نفسه اذا تيقن يعمل اذا تحرى يتحرى بتحري نفسه في عمل هذا هو الاصل الا هاي الحالة الثانية اذا احدث له عمل من بجانبه يقينا خلاص

208
01:32:57.900 --> 01:33:17.900
يوم شافك كذا تذكر وتيقن ان هذه هي الركعة الفلانية. فهنا لا بأس ان يستفيد منه بما احدث له فعله في من اليقين او غيره. فلا بأس ان يستأنس بفعله. اما ان يبني عليه فالراجح انه لا يبني عليه لان الادلة

209
01:33:17.900 --> 01:33:37.900
وتدل على ان الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم من شك في صلاته فزاد او نقص فليسجد سجدتين. قال فليتحرى الصواب. قال آآ يا ابني على ما استيقن كلها الخطاب لنفسه هو ما في شيء انه ينظر الى من بجانبه ولا ينظر الى الاخرين ولا

210
01:33:37.900 --> 01:34:03.450
حتى الامام قالوا ان سبح به ثقتان مهوب حتى يرجع لي واحد يرجع الى ثقتين الخلاصة انه انه الصحيح ان شاء الله انه يعمل بالتفصيل السابق والاصل فيه ان يعمل بما يجده في نفسه والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل يجد خشوعا اكثر في

211
01:34:03.450 --> 01:34:22.400
امامة ويتأثر بقراءته لايات العذاب. اكثر مما يجده في صلاته منفردا. فهل هذا من الرياء من الرياء ولا توسوس بنفسك. واترك عنك احابيل ابليس لان الشيطان اذا ادخلته في هذا الباب ما عاد فكك

212
01:34:22.400 --> 01:34:38.500
اترك عنك الوساوس هذي. نعم. اسئلة امس خلصت ما شاء الله سلت اليوم كلها. ايه. طيب عطنا الاسئلة الفايتة. احسن الله اليك. يقول السائل من ضرب شخصا ثم تاب وندم كيف يتحلل منه وهو لا

213
01:34:38.500 --> 01:34:58.500
بلاش من ضرب شخصا ثم تاب وندم كيف يتحلل منه وهو لا يعرفه اين مكانه وهو لا يعرف من اين مكانه يعني في واحد ظرب له واحد ثم تاب الى الله عز وجل ان تيسر ان يتحلل منه فهذا واجب كما دلت عليه

214
01:34:58.500 --> 01:35:20.000
الشرعية الا ان يخشى مفسدة فدرء المفاسد مقدم عجب مصالح فهنا يدعو له ويستغفر له حتى يرى انه قد اعطاه حقه ان شاء الله تعالى. ويكثر من الاستغفار لنفسه وله والله اعلم. وهكذا اذا ما عرف ما

215
01:35:20.000 --> 01:35:46.250
مدري وينه اصلا هو ضربه في مكان ما وانتهى. ما يدري وين راح ما يدري وش ارضه نعم  ما اعرف انا ما هو  ما فيها بأس انما عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال من كان عند من كان له عند اخيه مظلمة

216
01:35:46.250 --> 01:36:16.800
فليتحلله اليوم قبل الا يكون قبل ان يكون الا يكون قبلة قبل ان يكون غدا دينار ولا درهم انما هي الحسنات والسيئات الى اخر الخبر الكلام هل هو صحيح ولا لا؟ لا راجعة وعطنا فائدة ان لقيته شيء فلا بأس نعم احسن الله اليك

217
01:36:16.800 --> 01:36:36.800
اذا كنت في نزهة وسمعت صوت الاذان في المسجد هل يجب علي الذهاب الى المسجد؟ اذا كانت هذه النزهة داخل البلد مثل استراحات داخل البلد وعندك مسجد يجب عليك ان تصلي في المسجد. لا فرق بين انك في استراحة ولا في البيت واحد. اما اذا كان الاستراحة

218
01:36:36.800 --> 01:37:03.700
في سفر فالمسافر لا لا تلزمه صلاة الجماعة مع الحاضرة مع الحظر. لكن تلزمه صلاة الجماعة مع اصحابه في السفر ويصلي قصرا ويجمع مع اصحابه المسافرين اما اذا كان الموظع ما في مساجد انما شخص صلى واذن لا يلزمك صلاته لك ان تؤذن انت بجماعتك وتصلي

219
01:37:03.700 --> 01:37:27.600
اذا كان استراحات بعيدة ما فيها مساجد او عندك استراحة لكن المساجد فيها يعني موجودة بس ما هي بعيدة ما هي قريبة يبيلها سيارة مثلا فلا تلزم تروح بالسيارة لكن لا شك ان الافضل انك تذهب الى المسجد لو بالسيارة. نعم. احسن الله اليك ما ما يقيد في سماع

220
01:37:27.600 --> 01:37:45.750
ايش؟ اقول ما يقيد هل هل يقيد مثلا في هذه المسألة بانه يسمع الاذان بدون ميكروفون او لا؟ اهم شيء يكون المسجد قريب عرفا بحيث يسمع النداء وان لم تكن مكبرات لكن في الاجواء القديمة مو اجوائنا اليوم المكيفات

221
01:37:46.100 --> 01:38:09.700
والسيارات هذا ما تسمع شيء ابد نعم. يعني بعضهم يقول خمس مئة متر او اكثر ست مئة متر. المقصود انه قريب عرفا او بعيد عرفا. نعم احسن الله اليك يقول السائل كيفية الزكاة للذي يمتلك عقارات ويؤجرها؟ هل يقوم قيمة العمارة؟ ام يزكي من المال الذي يقبضه

222
01:38:09.700 --> 01:38:32.400
من مبلغ الاجار. العماير ما فيها زكاة. العماير ما فيها زكاة باتفاق الفقهاء. انما الزكاة في في الريع في الاجرة اذا قبظه بعد حلول الاجل او حتى قبظه بعده فانه يزكيه بعد سنة من القبض

223
01:38:32.750 --> 01:38:57.600
اما لو قبضه مقدما فانه لا يزكيه الا بعد سنة من حلول الاجل. يعني اذا كانت الاجرة سنوية فقبضه بعد سنة يبدأ يعد له سنة ولو قبضه والاجرة سنوية قبضه الان مقدما فبعد سنتين يزكيه مش بعد سنة

224
01:38:57.600 --> 01:39:17.600
بعد سنتين يعني بعد انتهاء المدة وهي السنة يبدأ الحول والحوسنة فبعد سنتين اذا قبضه مقدما وهكذا طبعا ما احد ياخذ من كلامي ذا ويروح يفتي في الف مسألة. كل مسألة بطريقتها لانها تحتاج تفصيل. لكن هذا

225
01:39:17.600 --> 01:39:44.050
الكلام اجمالا والله اعلم او كان وهذه نبهني لها شيخنا الفاضل الشيخ عبد المحسن بن ناصر البيكان عفا الله الله عنا وعنه ورفع الله قدره اذا كان بحيث انه آآ حل الاجل وحل القبظ وله حكم انقبظ لكنه قال يعني خلها بعدين مثل لو

226
01:39:44.050 --> 01:40:04.050
كان مستعجل كان اخا له او قريبا له قال خلها عندك. وهو مليء فهنا يكون حكمه حكم من قبضها انها صارت دين على هذا الرجل. وليس الحكم بس في من قبض حتى لو كان القبض حكميا. بان كان الدينا

227
01:40:04.050 --> 01:40:47.300
على شخص مليء وقال خلها معك الين اطلبها. ايضا يزكيها بعد سنة من حلول الاجل والله اعلم نعم   اللهم صلي وسلم سببته مو سببته لا هذا قد يكون خاص النبي صلى الله عليه وسلم المشهور ان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم مو للناس كلهم هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما هو عام

228
01:40:47.300 --> 01:41:07.300
الله اكبر. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من يصلي لكن ليس دائما. يعني يصلي يوميا ولكن ربما صلاة لكن لا يقضي كل الصلوات الفائتة عليه. ولا ولا يقصر في باقي الاحكام الاسلامية عليه. مثل الزكاة والصدقة

229
01:41:07.300 --> 01:41:24.950
الى اخره فما حكمه من الدين اذا لم يتوب ومات على هذا على هذا الحال؟ الشخص الذي يصلي غالبا ويترك الصلاة احيانا هذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون

230
01:41:25.300 --> 01:41:55.950
فمن ترك صلاة تهاونا او كسلا او انشغالا بالدنيا فهذا والعياذ يرتكب كبيرة من الكبائر. ويجب عليه في قول عامة الفقهاء ان يقظيها وهو مذهب الائمة الاربعة واصحابه واصحابهم ومن مات على هذا فهو مات وقد ارتكب كبيرة مات على كبيرة من الكبائر لكنه لا يكفر لا يكفر بسبب هذا لان الصحيح انه لا

231
01:41:55.950 --> 01:42:19.950
اكفر الى من ترك الصلاة تركا مطلقا. اما من كان يصلي احيانا ويترك احيانا فلا يكفر. والله المستعان والله المستعان. نعم بارك الله في الجميع. سم يكره الشرب قائما يكره الشرب قائما الا من ماء زمزم احيانا فالنبي صلى الله عليه وسلم شرب منه قائما

232
01:42:19.950 --> 01:42:39.650
لانه السنة في في ماء زمزم يشربه قائما او لانه اراد بيان الجواز. اما السنة والاصل ان يشرب الانسان قائما ويكره جالسا ويكره ان يشرب قائما. يكره الشرب قائما والله اعلم. لكنه لا يحرم لا

233
01:42:39.650 --> 01:43:12.850
حتى لو دخل المسجد فانه يجلس ويشرب جالسا ثم يقوم فيصلي ركعتي التحية هذا اقرب القولين واقرب الاحتمالين لان هذا الجلوس  ليس جلوسا مطلقا ولان الجلوس الشرب قائما يفوت سنة الشرب. يفوتها تماما ويسقطها

234
01:43:12.850 --> 01:43:36.900
واما هذا الجلوس فلا يفوت سنة تحية المسجد. وقد قال النبي للرجل الذي جلس قم فصل ركعتين قم فصلي ركعتين دل على انها لا تفوت بالجلوس اليسير بل الحقيقة انها لا تفوت بالجلوس ولو طال ما دمت في المسجد. ما دمت في المسجد قم فصلي ركعتين. لكن لا شك ان

235
01:43:36.900 --> 01:43:54.628
سنة ان تصليها اول ما تدخل. لكن لو دخلت عطشان بغيت تشرب ماء فلا بأس. تشرب وانت جالس على الكرسي او على الارض ثم تقوم بتصلي التحية. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله