طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء
مباركة وعليكم السلام لا زلنا في باب صلاة التطوع في الاسبوع الماضي تحدثنا عن احكام السنن الرواتب وذكرنا ان السنن الرواتب سميت بهذا الاسم لاحد امرين احد يذكر احد هذين السببين لماذا سميت السنن
الرواتب بهذا تفضل يا محمد. احسنت. مرتبة احسنت. اما من رتب اذا ثبت ودام. لانه يشرع المداومة عليها وهذا اشهر في كتب اللغة والشروح وكتب الفقه والمعنى انه من باب الترتيب لانها مرتبة على فعل الفرائض. اما قبلها او او بعدها
هذه الرواتب لا تشفع مستقلة. نعم بسم الله من يعد لنا الرواتب. اول شيء ذكرنا فيها اقوال اشهرها كم قول قول او قولان او ثلاثة طيب اشهرها قولان طيب القول الاول
والثاني ما هما؟ هم. الاول انها عشر ركعات جميل احسنت. والقول الثاني ثنتا عشرة ركعة. وقلنا انها الصحيح انها اهما سنة. فمن صلى عشرا فقد اتى بالسنة. ومن صلى ثنتي عشرة ركعة فقد اتى بالسنة ولكن الافضل
الثنتي عشرة ركعة هذا حديث ام حبيبة لان لها فضلا خاصا. طيب من يعد لنا هذه الرواتب الثنتي عشر مم تفضل ركعتان قبل الفجر نعم وركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها
وركعتان بعد المغرب وركعتان هذه عشر. انت اخذت بالقول الاول اي نعم. هل القول اللي هو ذكرنا انه او احسن وكلاهما صحيح يزيد قبل الظهر ركعتين فتكون اربعا قبل الظهر. وذكرنا ان السنن غير الرواتب
كم مم السنن غير الرواتب كم هي؟ ثمان ركعات ما هي؟ ها ها يا محمد ركعتان بعد الظهر زائدتان ايوه قبل العصر واربع قبل العصر هذه ست وركعتان قبل المغرب هذه ثمان. طبعا هذه مسائل فيها خلاف بين الفقهاء وكل يستدل على ما يراه لكن
هذا اقرب شيء الى الادلة. طيب حتى لا نطيل ندخل اليوم في درسنا اليوم نتحدث عن احكام صلاة الليل والوتر. فنبدأ على بركة الله ينبغي على كطالب العلم ان يكون حريص على المراجعة. العلم اذا مات راجع يضيع يروح. افة العلم النسيان
سم الله يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. امين. قلتم حفظكم الله باب صلاة التطوع. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
قال سأل رجلنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى فوائد فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم وترا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به
احسنت بارك الله فيك. هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما. في صلاة الليل يذكر فيه ابن عمر وابن عمر من مكثري الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي
كان على المنبر يعني كان يخطب الناس. لم يبين هذه خطبة جمعة او انها خطبة موعظة عامة او ايا كان نوعها لم يتبين هذا في هذا الحديث. لكنه كان على
عليه الصلاة والسلام فجاء رجل فقال يا رسول اخبرني عن صلاة الليل او قال كيف صلاة الليل؟ قال العلماء لا يعرف هذا الرجل السائل كما قال ابن حجر بفتح الباري وابن الملقن وغيرهما قالوا لم نقف على تسمية هذا الرجل في شيء من الروايات
ولكن جاء في بعض الفاظها انه رجل من البادية. وفي رواية اخرى انه رجل من الاعراب وهذا يؤيده انه سأل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر لان الصحابة ليس من عادتهم ان يسألوا والنبي صلى الله عليه وسلم
يتحدث عن المنبر انه ليس من المناسب انك تقطع الخطيب عن خطبته واكثر من كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب او هو على المنبر هم اما حديث عهد بالاسلام او من الاعراب. اما الاصحاب
فما كانوا يفعلون هذا رضي الله عنهم. لانهم يتأدبون بادب السؤال. اما قليل العلم والمعرفة الذي تربى في البادية قد يكون ليس عنده بعض هذه الامور فيأتي حريصا يريد ان يتعلم ولذلك بعضهم يقول يا رسول الله
ورجل يريد ان يتعلم دينه. دينه فعلمني. فالنبي صلى الله عليه وسلم يصبر عليهم ويتحمل وهكذا ينبع على طلاب العلم الدعاة والعلماء ان يصبروا على قليل العلم او على الجاهل او على الجافي قدر ما
اطيعون لانه بهذا ينتشر الخير وينتشر الاسلام وينتشر العلم واما اذا قسى الانسان على الناس فانه لا يتقبلون منه. ولهذا قال الله جل شأنه في كتابه الكريم. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
غليظ القلب لانفضوا من حولك. فالمقصود ان هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال صلاة الليل مثنى مثنى. ومعنى مثنى مثنى يعني تصليها ركعتين
ركعتين تصلي ركعتين ركعتين. لا تصلي ركعة ركعة ولا تصلي ثلاثا ثلاثة. ولا لا تصلي اربعا اربع ولا تصلي خمسا خمسا ولا ستا ولا سبعا ولا ثمانية بل تصلي ركعتين
ركعتين. هذا معنى الحديث انه صفة صلاة الليل في الشريعة ان تصلي ركعتين ركعتين. هكذا تسلم من كل ركعتين. فلك ان تصلي ركعتين ثم توتر او تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم توتر
او تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم توتر او تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم توتر وهكذا وسيأتي الكلام على عدد صلاة الليل والوتر قال فاذا خشيت الصبح وفي لفظ فاذا خشي احدكم
صبح الصبح المراد به هنا في قول الاكثرين الفجر الصادق. الفجر الصادق يعني اذا خشيت طلوع الفجر الصادق وهو دخول وقت صلاة الفجر. وقال بعض العلماء ان المراد هنا صلاة الفجر صلاة
الفجر لكن الاكثرون على الاول قال فاذا خشيت الصبح يعني خشيت ان يدركك طلوع الفجر فصلي ركعة واحدة توسع بها ما قد صليته من قبل من الاشفاع ثم اخبر عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
وترا. وهذا اللفظ هكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق على صحته في هذا اللفظ واحيانا كان ابن عمر يقوله من عنده ثم يقول ان النبي كان يأمر بهذا والمعنى واحد
ومعنى هذه الجملة ان المصلي في الليل يؤخر اقضوا صلاة الوتر. حتى تكون هي ختام صلاته. اجعلوا اخر صلاتكم. فان صليت مبكرا ثم اردت ان تنتهي فاختم صلاتك بالوتر. ان صليت في منتصف الليل فاردت ان تنتهي تختم
وصلاتك بالوتر ان صليت في اخر الليل الى قريب السحر قريب طلوع الفجر او في وقت السحر نفسه تؤخر الوتر الى اخر شيء. فالمعنى انك دائما اذا صليت في الليل تجعل الوتر ختام الصلاة. اخر
الصلاة. هكذا هو السنة. سواء صليت صلاة طويلة او صليت صلاة قصيرة صليت ركعتين ركعتين ركعتين. او صليت اقل او صليت اكثر. فالسنة ان تختمها بالوتر وهنا نص على ان الوتر يكون ركعة. ركعة
ولا شك ان هذا افضل كما سيأتي الكلام عليه في الاحكام. هذا ما يتعلق بمعنى الحديث كما تعودنا نقف قليلا اذا كان شيء لكم غير واضح عندكم في الحديث سلوا عنه. لكن لا تسألوا عن الاحكام والفوائد لاننا لم نتكلم عن شيء الى الان
سنذكر الاحكام بعد قليل. الاسئلة في معنى الخبر. او في مفردات الخبر تفضل يا ابا معاذ انت تأخرت عن الحضور ولا تكلمنا عن هذا؟ قلنا ليس في الحديث ما يبين هل هي خطبة جمعة
او غير جمعة. لا ندري الله اعلم. فيحتمل ان تكون خطبة جمعة ويحتمل ان تكون غيرها نعم. وعلى كل حال فيه دليل على جواز الكلام مع الخطيب. وقد نبه العلماء على هذا في احاديث كثيرة طبعا دلت على هذا. يجوز للخطيب ان يتكلم مع شخص معين
يقول يا فلان قم يا فلان اجلس يا فلان لا تفعل كذا. يا فلان اغلق جوالك يا فلان قم صل تحية المسجد وما اشبه هذا. ويجوز لواحد من الناس ايضا ان يتكلموا مع الخطيب في شيء مهم
ما في اشياء لا قيمة لها لا في شيء مهم. مثلا ارادوا ان يستسقي لهم فيقولون يا ايها الامام او ايها الشيخ او يا ابا فلان استسقي لنا كما فعل بعض الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
او عكس ذلك الاستصحاء ايضا فعله بعض الصحابة. اذا كثر المطر او مثلا اخطأ الامام في حكم او في اية فلك ان ترد عليه او تنبه اذا ما ترتب على هذا محظور
او مفسدة فتنبه او اراد ان يقرأ الاية مثلا ثم غابت عن ذهنه او اراد ان يقرأ الحديث فغاب عن ذهنه. وهذا يحصل من الانسان سواء كان يتحدث من رأسه او حتى
من ورقة قد يقع منها انه يعني يكتب روس اقلام في الورقة ثم يغيب عنه بعض الامور ويظن ان ظابطة لان يعني الوقوف امام الناس وامام هذه الجموع احيانا الانسان خاصة اللي ما تعود
يعني يلتبس عليه امور وهكذا اذا ما حرر كلامه وحظره تحضيرا جيدا يلتبس عليها ولذلك يذكر عن عبد الملك بن مروان وهو من الخطباء المشهورين انه قيل له انه يعني قد كثر فيك الشيب فما الذي شيبك
قال اعظي عقلي على الناس كل جمعة. يعني انا اقعد واعرظ عقلي وفهمي معلوماتي على الناس هذا امر ما هو سهل. ولذلك الخطيب يجب عليه ان يهتم بخطبة الجمعة بعض الخطباء يقصر في هذا تجده ما يهتم بل رأينا وبلغ
انا رأينا وبلغنا. بعض الخطباء يقرأ من الكتاب يمسك كتاب ويفتحه ويقرا. لا حظن ولا يفتح بس ويقرأ ايش هذا؟ هذا غلط هذا لا بد ان تعد للخطبة وتهيء للخطبة وتختار
والخطبة تختار الكلام اللي تبي تقوله. والله المستعان. نعم. احد عند السؤال في تفضل الصوت صوت ما يجزئ ما يتلى طبعا لا احد يسأل عن الاحكام زين لكن ما الذي يتلى في صلاة الليل؟ اقرأ ما تيسر معك من القرآن كما قال الله عز وجل فاقرأوا ايش؟ ما تيسر منه فقط
رأوا ما تيسر من القرآن. في اخر سورة المزمل. وفي ختام الصلاة تقرأ سبح والتي تليها الكافرون والتي تليها قل هو الله احد في الثلاث الاخيرات. طيب ماشي. عندك شاي الشمري؟ طيب. اذا ننتقل للفوائد والاحكام المتعلقة
بالحديث الفائدة الاولى مشروعية السؤال وانه ينبغي على المسلم ان يسأل عما لا يعلم. لانه لانه اذا سأل تعلم واذا لم يسأل بقي جاهلا فايهما اولى ان تتعلم ولا ان تبقى على جهلك؟ لازم تتعلم ولذلك العلم
مفاتيحه الاسئلة. مفاتيحها الاسئلة. ولذلك لما سئل ابن عباس رضي الله عنه كيف كيف بلغت هذا العلم؟ قال بلسان سؤول بعقل ايش؟ بقلبه احسنت بقلب عقول ولسان سؤول. بقلب عقل يعني يعني انه يعقل ويفهم ويدرك ليس مجرد انه يستمع فقط لا
يكون كما قال الله عز وجل اه في اخر سورة ق ان في ذلك لذكرى ايش؟ لمن كان له قلب او القى السمع وهو ايش؟ شهيد مو بس يسمع وبس اسمع من هنا
ويخرج منه لا لا بد يكون حاضر القلب. ما هو موضع ان نتكلم عن هذي ولا هذي مسألة مهمة جدا لطالب العلم انه دائما يحرك ذهنه ويحرك عقله. والا لن يستفيد كثيرا. طيب اذا لابد من
انك تسأل ولذلك طالب العلم يهتم بالسؤال. فهذا الحديث يدل على انه ينبغي على المسلم انه يسأل عما لا يعلم قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقد حكى وقص الله عز وجل علينا في كتابه
الكريم كثير من اسئلة المسلمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال يسألونك عن الانفال يسألون ماذا احل لهم يسألونك يسألونك يسألونك عن اليمين يا بوي. فالاسئلة في القرآن كثيرة وقد افرد جماعة من اهل العلم
فيلم كتبا في اداب واحكام السؤال. ولكن انا اقترح عليك يا طالب العلم الذي اسمع ان تكتب اسئلة القرآن. انا ما وجدت فيها شيء مكتوب لكن يمكن ان يكون هناك من كتب
او مسائل الصحابة في القرآن زين؟ وتجمعها وتجي فوائدها ولطائفها واحكامها وما اشبهها هذا موضوع اللطيف اه ان يكتب فيه. طيب اذا هذه الفائدة الاولى اهمية السؤال ومشروعية السؤال اين الثانية؟ انه يجوز ان تسأل الخطيب وهو يخطب. لكن الاولى
ترك ذلك. الاولى ترك ذلك. فاذا انتهى من خطبته سألته. لكن اكثر من يفعل هذا الانسان البسيط او الذي معلوماته على قدر ما عنده معلومات تجعله يتأدب بهذه الاداب فينبغي انه اذا سأل ان يتحمله المسؤول سواء اكان اه
عالما او كان طالب علم او كان داعية لا ينبغي ان يثرب عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم تحمل كثيرا من الذين سألوه اثناء خطبة الجمعة او غيرها. وفي هذا ادب ان طالب العلم ينبغي له ان يكون لينا وان يكون
قديما وان يكون رفيقا وان يكون لطيفا مع الناس. الفائدة الثالثة مشروعية قيام الليل. ومشروعية قيام الليل متفق عليها بين المسلمين لا خلاف بين اهل الاسلام في ان قيام الليل مشروع
قد اجمع المسلمون قاطبة على هذا. فلا احد من اهل الاسلام يقول ان قيام الليل غير مشروع. وكان قيام الليل قد شرع مبكرا. كما في قوله تعالى يا ايها المزمل المزمل من اوائل ما نزل من القرآن
قم الليل الا ايش؟ قليلان او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا وهذا مما يدل على اهمية قيام الليل في ثباتك على صراط الله المستقيم. وفي زيادة الايمان وقوة الايمان وقوة الصلة بالله عز وجل. وذلك لان قيام الليل
قيل في الحقيقة سر بين العبد وربه. انت تقوم الليل ما عندك احد. اصل قيام الليل ان تقوم في بيتك ان تقوم في دارك. ولذلك قيام الليل ليس مما يسن له اه اه
الجماعة الا في رمضان. او الجماعة العارظة كما تقدم الكلام عليه في الدرس الماظي. لا يسن ان تقوم الليل كل يوم جماعة او شيء مرتب كل اسبوع ولا كل هذا لا اصل له. وليس من السنة في شيء بل هو من المحدثات. انما تقوم الليل
لوحدك. وفي بيتك هذا افضل ما يكون. ان تصلي قيام الليل في بيتك. كما ايضا عليه في الدرس الماظي ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فلذلك يتجلى فيه الاخلاص
تجلى فيه المناجاة بين العبد وربه. ولهذا قال الله عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا فهي اشد مواطئة بين القلب وبين اللسان. ولذلك الذي يصلي ينبغي ان يكون في في مكان هادئ. طبعا الاوائل كل بيوتهم اذا صلوا في الليل
في مكان هادئ لكن نحن اليوم نقول احرص ان يكون لانك احيانا تكون في مكان غير هادئ جنبك اسواق ولا جنبك شوارع راحتن السيارات وجاية فكل ما كان المكان هادئا كانت صلاتك بالليل حسنة. ومناسبة
واكثر مواطعة للقلب مع اللسان. فتدرك ما تقول ما في شيء شوش. شوش عليه. وكذلك آآ في الليل تقل المشاغل ايضا هذا ايضا للاسف كان قديما واضح جدا اما اليوم فصارت المشاغل في التلفزيونات وفي الجوالات وفي القنوات وو ولذلك من اراد ان يصلي
الليل ويقرأ من الجوال لا بأس لكن ينبغي ان يضعه على وضع الطيران حتى لا تدخل عليه صور ولا تدخل عليه مكالمات ولا فتضيع عليه قيام الليل وتصرف عن قيام الليل وتشغله. اذا اردت
ان تقرأ في الجوال لا بأس. لا بأس. قد يكون اسهل من القراءة في المصحف. اسهل حملة ووظعا في الجيب وتقليبا خاصة ان كثير من الشباب اليوم والنساء بالذات تعودوا على القراءة في الجوال
فيكن ايسر لهم. وايضا الجوال فيه مزية ليست في المصحف. ما هي؟ الاضاءة. الاضاءة احيانا تكون في موضع مثلا ما تبي تولع النور اما في ناس نايمين معك في الغرفة ام زوجتك نايمة او المرأة زوجها نايم او عندك
اخوك في الغرفة نايم او زميلك وانتم زملاء فخلاص عندك الجوال فيه اضاءة واضاءة ليلية فسبحان من علينا فينبغي ان نستغل هذه التقنيات في طاعة الله عز وجل. اذا صلاة الليل
ولها اهمية عظيمة. وقد اتفق المسلمون على مشروعيتها. طيب تفضل عندك شي لكن خاصية البحث هذي ميزة تجمع كل يعني طبعا مختلف عن المصحف نعم نعم ينبغي للي يقرأ في المصحف
خاصة في الليل انه يتنبه لتخفيف الاضاءة. ويضعها على الاضاءة الليلية ايضا بشيء من التخفيف حتى لا تؤذي العينين ينبغي له ان يخفف ما استطاع. تفضل حينما يقرأ في المصحف. هذه اللذة لا تنكرها
لا ليس بالضرورة لانه ما هو بصحيح الكلام هذا يعني ليس للقراءة في المصحف لذة خاصة تختلف او القرآن هو القرآن طيب اللي يقرا غيب اجل ما ما له لذة خلاص. اللذة هي في قراءة القرآن نفسه
قرأت غيبا قرأت من المصحف قرأت من الجوال لكن فيه منا من هو متعود على القراءة من المصحف وهو يتلذذ بها هذا في هذا راجع له هو. وايضا المصحف لما تمسكه في تعظيم للمصحف. في تعظيم ولابد ان تكون على طهارة طبعا في خارج
في الصلاة لكن المهم ان تقرأ القرآن قرأته من المصحف او قرأته من الجوال اهم شيء تقرأ القرآن. والان اكثر الناس نسبوا قراءتي من الجوال ايسر. ومعي في السيارة ومعي في الدوام ومعي في المستشفى ومعي عندما حتى عند
خباز ومعي في الطريق وانا ذاهب الى المسجد فيقول ايسرني. يقول ابد الله يقويك اقرأ من الجوال. على كل حال هذا سائغ وليس في اي حرج بحمد الله عز وجل بل ينبغي ان نحرص على تلاوة القرآن باي طريقة صحيحة. طيب
المسألة الرابعة فيه ان الليل كله هو وقت للصلاة. وقد اجمع العلماء على انه ليس الليل وقت للنهي. فالليل كله موضع لصلاة النافلة والليل يبدأ من غروب الشمس. فالصلاة بعد المغرب الى العشاء من قيام الليل. ويسمونه العلماء الصلاة بين العشائين
وبعض السلف كان يسميها صلاة الاوابين لكن المشهور في الحديث ان صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. ويروى فيها شيء لا يثبت لا انها صلاة الاوابين لكن هي صلاة الليل من صلاة الليل وهو يرد فيها جملة من الاثار والاحاديث
لكن لا يشرع بين المغرب والعشاء ان تصلي الوتر لان لا يبدو الا بعد العشاء بعد صلاة العشاء. لكن لو اردت ان تصلي بعد المغرب ركعتين او اربعة ان او ستا او او تصلي ما بين العشائين في جميع الوقت. فهذا حسن. وهي صلاة مشروعة
ويستمر الليل الى طلوع الفجر الصادق فلك ان تصلي بعد صلاة العشاء الى الفجر فليس هناك وقت يقال توقف فيه عن الصلاة او ينهى فيه عن بخلاف اوقات النهار ففيها خمسة اوقات ينهى فيها عن
عن الصلاة كلها في النهار. اما الليل فلا وهذا يدلك على اهمية الصلاة في الليل. ولهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة سئل عن افضل الصلاة قال
افضل الصلاة صلاة الليل. افضل الصلاة صلاة الليل. ولهذا لا كثر في القرآن الحث على صلاة الليل. قال الله عز وجل ومن الليل ما ذكرنا من الايات ايضا قال ومن
الليل فتهجد ايش؟ به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقد جاء في سنن الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم
قال الترمذي حديث غريب يعني ضعيف. لكنه شواهد. فقد جاء عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله وسلم بطرق يشد بعضها بعضا ولذلك اه اه قواه العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمنا الله واياه
في كتابه السلسلة الصحيحة وصحيح الجامع. ومعناه حسن وقد رواه الامام احمد ايضا وغيره. اذا كل قيل وقت للصلاة. فينبغي ان تحرص اذا رأيت الليل طويل طويل لا كثير من الناس اليوم يضيعه في شيء لا فائدة منه. تجد يعني من الحرمان الشديد
ان الليل يكون احيانا اربعطعشر ساعة. ولا تصلي فيه ولا ركعتين لله عز وجل. بعضهم اخسر على نفسه ان يصلي الوتر والوتر لا يأخذ دقيقة او دقيقتين. وهذا حرمان عظيم الحقيقة
فينبغي الحرص على صلاة الليل وبخاصة لكم معشر طلبة العلم. لا ينبغي لطالب العلم ان لا يكون له ورد بالليل. قل او كسب. وكلما زاد فهو خير لك ولذلك يسن هذي من الفوائد ولتكن السادسة يمكن. يسن للمسلم ان يكون له
ورد من قيام الليل لا يتركه ابدا لا في حضر ولا في سفر. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على صلاة الليل في الحضر والسفر وكان احيانا يصلي على راحلته عليه الصلاة والسلام. وكان يوتر على راحلته عليه الصلاة والسلام
فلذلك احرص على صلاة الليل ما استطعت جاء في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله لا تكن مثل
ففلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. هذا النبي ينهى ان نتشبه بهذا الرجل وامثاله كان يقوم الليل يصلي ثم ترك قيام الليل. فالرسول ينهى عن هذا لا ينبغي للمسلم ان يكون عنده ورد من
من الليل ثم يتركه وفي حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه رأى رؤيا فقصها على حفصة فقصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل
ليل قال سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم قال فكان عبد الله لا يترك قيام الليل بعد هذا. وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما احب العمل الى الله؟ قال احب العمل الى الله ادومه وان قل وسئلت عائشة عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة. وفي لفظ كان احب العمل الى النبي صلى الله عليه وسلم ادومه
وان قل فالذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه هو الذي كان رب العالمين يحبه. فلذلك ينبغي ان تحافظ ولو ان تصلي ركعة واحدة وتحافظ عليها خير لك من ان تصلي احدى عشر ركعة ثم تقطع لك اسبوع. حافظ على ولو ركعة واحدة
خير لك. احب العمل الى الله ادمره وان قل. فان زدت فهو خير لك. المهم ان تحافظ على اصل قيام الليل حتى لو صليت يوم احدعش ويوم سبعة لا بأس اهم شيء انك تحافظ على اصل قيام الليل تحافظ على لكن الاولى ان يكون لك ورد
ابت لا تنقص منه الا اذا شغلت او سافرت او مرضت او ما اشبه ذلك فتصلي ما تيسر لك ويكتب لك الباقي ان شاء الله تعالى طيب من الفوائد ايضا المتعلقة بالحديث
مشروعية صلاة الوتر. والوتر مشروع باتفاق العلماء لا خلاف بينهم في هذا. بل قد اجمع المسلمون قاطبة على مشروعية صلاة الوتر بل قد اجمعوا ان الوتر سنة ان الوتر سنة
مؤكدة قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه في مجموع الفتاوي قال الوتر سنة مؤكدة باتفاق المسلمين. وانما اختلفوا في وجوبه. قال ولا ينبغي لاحد تركه ولذلك شدد كثير من الفقهاء في ترك الوتر وسيلة احمد رضي الله عنه عن
الذي الرجل الذي يترك الوتر دائما قال هذا رجل سوء. لا تقبل شهادته. ولذلك نص كثير من الفقهاء على ان الذي لا يصلي الوتر شهادته مردودة. وان كان اخر من العلماء
لا يقولون بهذا. ولا يشددون هذا التشديد. لكن تشديد هؤلاء العلماء يدل على اهمية صلاة الوتر ولهذا اوجب الوتر جمع من العلماء رحمنا الله واياهم واشهرهم الامام ابو حنيفة رحمه الله
فاوجب صلاة الوتر. وان كان الصحيح ان الوتر غير واجب وانه سنة مؤكدة. وهذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم قديما وحديثا حتى اصحاب ابي حنيفة رحمه الله لا يظن وجوب الوتر ابو يوسف ومحمد لا يرون وجوب الوتر. ولا شك انه
والصواب. لكن ينبغي المحافظة على الوتر. طيب ما الوتر وهي الفائدة الثامنة او التاسعة ما الوتر؟ الوتر هو ركعة واحدة. او ركعات مفردات متصلات تصلى بعد صلاة العشاء ولو جمعت جمع تقديم
الى طلوع الفجر. اعيد اذا الوتر ما هو؟ ركعة مفردة او ركعات مفردة. يعني ثلاث خمس متصلة. تصلى من بعد صلاة العشاء ولو جمعت تقديما على الراجح. الى طلوع الفجر الصادق
والافضل ان لا تصلى قبل السنة الراتبة للعشاء. فتصلى بعد العشاء وبعد سنتها ايش؟ الراتبة. لكن لو صليتها قبل السنة الراتبة هل يصح الوتر او لا يصح؟ يصح. لا اعرف
هذا خلاف بين العلماء. لكن تكون خالفت السنة. طيب هل لو صليت الوتر تسقط عنك السنة الراتبة يخرج وقتها؟ الجواب السنة الراتبة باقية وقتها الى نصف الليل. وقتها الى نصف الليل. لكن الافضل ان تصلي
الراتبة ثم تصلي الوتر وكل ما زدت في الشفع الذي قبل الوتر هو خير لك الى احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. اذا نقول من السنة المؤكدة ان تحرص على صلاة الوتر. طيب
ما عرفنا الوتر لكن ما حقيقة الوتر؟ ان بعض الناس يشكل عليهم حقيقة الوتر. نقول الوتر هو هذه ركعة الوتر هو هذه الركعة المفردة. سواء صليت قبلها شفعا او لم تصلي قبلها شفعا
يعني لو صليت ركعة واحدة فقط ركعة واحدة مثل باقي الصلوات. لا تختلف عن بقية الصلوات. هذه الوتر هذه صلاة الوتر. سواء دعوت بدعاء القنوت او لم تدعو بدعاء القنوت
سواء اطلت فيها او ما اطلت فيها. سواء قدمت لها ركعات شفع قبلها او لم تقدم قبلها شفعا. ما دام صليت ساعة واحدة بعد العشاء فهي صلاة الوتر. وسيأتينا الكلام عن دعاء القنوت وحكمه بعد قليل
ان شاء الله. اذا حقيقة الوتر هي هذه الركعة. او ثلاث متصلات تسمى فهذه الثلاث وتر او خمس متصلات يجوز ان تصلي خمس متصلات وتسمى وتر. وهكذا لو صليت سبع
ايضا متصلات فهي وتر او تسع متصلات فهي وتر اذا نستطيع ان نقول ما عدد صلوات صلاة صلاة الوتر وعدد صلاة الليل. نقول اما عدد صلاة الليل فالصحيح انه لا حد لها لا حد لها. لقول النبي في هذا الحديث صلاة الليل ايش؟ مثنى مثنى ما حدها بحد
واما صلاة الوتر فحده ركعة. ركعة. وان وصلته بركعتين قبله صل ثلاث ركعات وايهما افضل ان تصلي ركعة فقط او تصلي قبلها ركعتين؟ الافضل ان تصلي قبلها ركعتين في اكثر لهذا الحديث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم من سأل عن صلاة الليل قال مثنى مثنى ثم
وذكر الله الوتر فصلاة الليل مركبة من امرين مثنى مثنى ومن ايش؟ ومن الوتر. فالافضل ان تصلي مثنى مثنى ثم توتر. لكن لو صليت واحدة صح. ولذلك قال العلماء ادنى الكمال في الوتر ثلاث
لهذا الحديث وغيره طيب من الاحكام ايضا المأخوذة من هذا الحديث ان السنة تأخير الوتر اخر صلاة الليل. هذا هو السنة. فقط قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا يدل على ان السنة ان تؤخر الوتر. الى اخر
صلاتك سواء قدمت به قدمتها او وسطتها في وسط الليل او في اخر الليل. فاخر صلاتك تجعلها وترا طيب لو اوترت ثم اردت ان تصلي هل تمنع من الصلاة او ماذا تفعل؟ الصحيح من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم ان من اوتر
واراد ان يصلي فله ان يصلي بلا كراهية. ولا يعيد الوتر لا يعيد الوتر. لان الوتر واحد لا يتكرر. قد جاء في حديث طلق بن علي رضي الله عنه عند احمد واهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة. وفي لفظ لا يكون وتراني في ليلة
فعلى هذا تصلي مثنى مثنى. والوتر لا يعاد ولا يكرر خلاص تصليه لكن اذا كنت عالما انك سوف تصلي وقادر على الاستيقاظ فالسنة ان تؤخر الوتر. السنة لكن اذا كنت مرهقا او تخشى ان لا تستطيع او
تخشى ان تنشغل فبادر بالوتر. ولو بعد صلاة العشاء. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يوصي اصحابه بان يوتروا قبل ان يناموا. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني
قليلة بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتا الضحى وان اوتر قبل ان انام وهكذا جاء في حديث ابي ذر وفي حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنهم اجمعين
الذي يخشى انه لا يستيقظ في اخر الليل فنقول بادر الوتر قبل ان تنام طيب هل يجوز طبعا ايظا من فوائد الحديث هذي يمكن الحادية عشرة او الثانية عشرة من فوائد الحديث ان الافظل في
الليل ان تجعلها ركعتين ركعتين. فهل يجوز ان تجعلها ثلاثا موصولات نقول يجوز. او خمسا موصولات نقول يجوز. او سبعا موصولات نقول يجوز او تسع موصولات نقول يجوز. ويسن فعل ذلك احيانا. يسن
ان تصلي خمسا موصولات احيانا. وسبعا موصولات احيانا. وتسعا موصولات احياء اهلا شن ان تفعل هذا لانه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا صليت خمسا فلا تجلس الا في التشهد الاخير
ولو جلست بعد الرابعة ثم جلست بعد الخامسة فلا بأس لكن النبي كما في مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها كان لا يجلس الا في اخرهن. وان صليت سبعا
مجلس ايضا تشهدا واحدا في اخرها. وان جلست في تشهد فلا بأس. واذا صليت تسعا فالافضل ان تصليها بتشهدين كما ذكر ذلك مسلم في صحيحه من حديث عائشة انه كان يجلس عليه الصلاة والسلام بعد الثامنة ثم يجلس
بعد التاسعة ولو سردتها بتشهد واحد جاز جاز طيب هل يجوز ان تسرد احدى عشرة ركعة يجوز لكنه لم يرد في السنة. لم يرد فيما لم يرد لكن اباحه فقهاؤنا الحنابلة وفقهاؤنا الشافعية رحمة الله علينا وعليهم اجمعين قالوا يجوز
صلاة احدى عشرة ركعة معا ولك هنا ان تسردها بتشهد واحد في الاخير او بتشهد التشهد الاول بعد العاشرة والتشهد الثاني بعد الحادية عشرة. لكن هل يستحب هذا لامام مسجد هل يسن للامام ان يصلي الوتر ثلاثا او خمسا
او سبعا او تسعا او احدى عشرة ركعة نقول الاولى الا يفعله الامام. الاولى الا يفعله الامام امام ابدا. بعضنا يقول اعلم الناس لا ما نبيك تعلمهم الله علمهم بفقهك. اما بفعلك ما انت بقدوة انت الان ابن ابن
ابن عثيمين لا الواقع ان نشوف بعض الائمة يفعلون هذا ثم يلخبطون الناس. ويقعدون في مشاكل ثم ايضا لا يحلون هذه المشاكل. يقعدون يثيرون اسئلة واشكالات ثم لا يحلونها. ولماذا
نقول الافضل الا يفعله الامام لا نقول حرام ولا نقول مكروه لا نقول خلاف الاولى. تركه اولى هذا نقول اولا وهو المهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعله وحده. فلم يحفظ عن النبي
سأل انه صلى خمسا او سبعا او تسعا الا وحده عليه الصلاة والسلام. فدل على انه يفعل وحده. ثانيا الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى باصحابه مرارا في رمظان وفي غير رمظان صلى بابن عباس
مسعود وبحذيفة بن اليمان وعوف بن مالك الاشجعي وغيره من الصحابة صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يحفظ ولم ينقل انا احد من هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر في هذه الجماعات خمسا او سبعا او تسعا. فدل على ان
لم يكن يفعله جماعة وانما كان يتركه لما فيه من المشقة على الناس وهو الوجه الثاني الف انه قد يكون شاقا على الناس. قد يكون فيه مشقة على الذين يصلون
مع الامام اذا صليت ركعتين ركعتين في استراحة. تستريح وبعضهم يجعل راحة طويلة فسواء كانت طويلة او قصيرة هي استراحة. وبعضهم يحتاج يشرب ماء فيشرب ماء ومحتاج انه يجلس يتكي شوي يريح ظهره يريح رجيلاته. ينبغي الا تشق على الناس. وفيه ايضا الوجه
رابع انه بعض الناس يحتاج الى ان يخرج من الصلاة فانت لا يصلي معك التسع ولا الاحدى عشرة. قد يريد ان يصلي تسليمه فقط. او يصلي تسليمتين فقط. او يصلي ثلاثا فقط
فلماذا تجبره ان يصلي معك كل الصلوات؟ وليس كل الناس فقيه اذا احتاج يفكر انه ينفصل عنك او لا ينفصل فهذه اربعة اوجه وقد يكون فيها فيه غيرها تدل على ان الاولى والاحسن والافضل للامام. الا يصلي
صلاة الوتر متصلة فليصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة ولذلك نحن ننبه الائمة ان لا يفعلوا هذا. ينبغي ان يتركوا هذا فلا يجبروا الناس على شيء نعم هو سنة لكن السنة ان تفعله بنفسك. تريد ان تعلم الناس علمهم بالكلام. اذكر لهم هذا هذه الاحكام. واذكر لهم الادلة
على هذا وممن كرهوا للامام الامام العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. وقال ينبغي الا يفعله الامام او كلاما قريبا من هذا. والله اعلم. طيب باقي عندنا سائل في قيام الليل طبعا المسائل كثيرة جدا ساختصر لكم مسألة او مسألتين ونقف عندها ونفتح مجال
اللي عنده سؤال المسألة التي سنذكرها الان مسألة دعاء القنوت ما حكم دعاء القنوت في صلاة الوتر؟ اولا نبهنا قبل قليل ان دعاء القنوت لا علاقة له بحقيقة الوتر. فهو ليس ركنا في الوتر ولا شرطا في الوتر. ولا
واجبا في الوتر. وايضا دعاء القنوت الذي يفعله بعض الائمة. ويطيلون به اصلا ما هو مشروع بهذه الاطالة وايضا الدعاء الذي نقوله اللهم اهدنا فيمن هديت نعم ورد في حديث اه عند اه
احمد واهل السنن ابي داوود وغيره من حديث الحسن رظي الله عنه ان النبي هذا الدعاء وان كان بعظ اهل العلم يقول الصواب في هذا الحديث انه دعاء مطلق وليس دعاء للقنوت كما حرره ابن خزيمة في صحيحه وقال احمد
وابو حاتم وجماعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت حديث. ويدخل فيه هذا الحديث عندهم فكأنهم يرجحون ان دعاء عام هذا الدعاء سواء قلنا انه ثابت او غير ثابت
ثابت ليس هو شرط في صلاة الوتر. فلك ان تدعو بما تيسر لو ان ترفع ايديك وتقول اللهم اغفر لي ولوالدي وبركة. اللهم اغفر لي ولوالدي بركة. اي دعاء تدعو به فهو دعاء قنوت. فبعض الناس وانا لمست في
كثير من الناس يتركون الوتر لانهم ما يحفظون هذه الادعية. فينبغي على طلاب العلم ان تعلم الناس ان صلاة الوتر هي ركعة مستقلة. طيب ما حكم دعاء القنوت؟ فيه خلاف بين
من الفقهاء والصحيح انهم سنة يفعل احيانا ويترك احيانا بل يترك اكثر مما يفعل. لماذا هذا لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر بل في عامة احاديث قيام الليل لم يذكر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعاء
فهذه احاديث عائشة رضي الله عنها في الصحاح والسنن والمسانيد وهي احاديث كثيرة جدا عن عائشة رضي الله عنها عدة احاديث ليس في شيء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو دعاء القنوت. وهذا حديث حذيفة ابن اليمام ليس فيه ان
النبي صلى الله عليه وسلم دعاء دعاء القنوت. وهذا حديث عبدالله بن مسعود ليس فيه ان دعا دعاء القنوت. وهذا حديث عوف بن مالك الاشجعي ليس فيه ذلك هذا حديث زيد ابن خالد الجهني ليس به ذلك. وغيرها هذا حديث عبد الله بن عباس ايضا وله طرق في الصحيحين وفي غيرهما ليس فيها من
من دعا بدعاء القدس فلا شك ان عامة احاديث الوتر ليس فيها دعاء للقنوت. بل اذا الانسان وحده فليكثر من الدعاء في السجود في السجود فهو اولى. واما اذا دعا بالمسلمين
فيغتنم الجماعة. لكن لا يحافظ على دعاء القنوت في صلاة التراويح. فيفعله احيانا ويتركه احيانا هذا هو اصح الاقوال واختاره جماعة من محقق العلماء منهم العلامة الشيخ محمد الصالح عثيمين العلامة محمد ناصر الدين الالباني والشيخ العلامة الشيخ صالح ابن غصون هؤلاء الثلاثة نص
على ان السنة انه يفعل احيانا ويترك احيانا. ونقله ابن سحمان رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية ذكره في منظومة اختيارات شيخ الاسلام ذكره. وذكر انه من اختيار الشيخ انا ما وقفت عليه من
انما شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موضع قال ان فعله فحسن وان تركه فحسن. وهو قريب من الاول لكن الفقيه يعرف الفرق بينهما. وهكذا كان شيخنا الشيخ عبد الباز بن باز رحمه الله يقول كما يقول شيخ يقول ان فعله ابا حسن
تركه فحسن وهذا غير القول بانه يفعل احيانا ويترك احيانا وشيخ الاسلام له عبارات تقارب هذا آآ لكن لم اقف انا على نص لشيخ الاسلام ولا لاحد ممن تقدم ان السنة فعله احيانا وتركه احيانا والذين وقفت على كلامهم بهذا النص هؤلاء الثلاثة من كبار
بعض العلماء ابن عثيمين والالباني وابن غصون رحمة الله على الجميع كما قلت مسائل اه اه صلاة الليل كثيرة جدا وفيه مؤلفات كثيرة جدا ايضا ولكن لعله نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل الذي عنده سؤال في صلاة الليل او في
يسأل كما هو المعتاد نبدأ بالقارئ وان كان عنده اسئلة في المجموعة نأخذ منها واحدا ثم نستمع الى مسائلكم من اليمين الى الاخير. عندك شي يا ابا متعب؟ طيب شيء لك ولا لغيرك؟ طيب عطنا واحد اذا. احسن اليكم سائل يصل الدعاء لغير المسلمين بالرحمة والمغفرة
حجة قد يكون اسلام او اسلم بالخفاء او يكون حديث عهد بالاسلام كالذين يسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويموتون في الحال ولم يعملوا اعمالا ظاهرة. لا يجوز الدعاء للكافر بالمغفرة ابدا. هذا خلاف الشريعة
وخلاف الاسلام من قال الله عز وجل في الكفار ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وقال الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الى ان قال جل شأنه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرنه
وما املك لك من الله من شيء. يعني الا هذا ليس لكم فيه قدوة فيه. لان ابراهيم فعله في شريعته وكان يظن ان اباه قريب من الاسلام. قال الله عز وجل وما كان استغفارك
ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله ايش؟ تبرأ منه فلا يجوز الدعاء للكافر بالرحمة البتة لان هذا ضد شريعة الاسلام. سواء كان هذا الكافر نصرانيا
او كان يهوديا او كان مجوسيا او كان وثنيا او كان شيوعيا او كان ملحدا او على اي دين من الاديان ولا اعرف في هذا خلاف بين علماء الاسلام. والله اعلم. انما يدعى للكافر بالهداية. يدعى للكافر
بالهداية في هذه الجزئية او سنأتي اليك حسب نعم. تفضل يا عمر عند الحنابلة من ثلاث ركعات متصلات باطلة هل قال الحنابلة ان ثلاث ركعات متصلات باطلة لا اعلم هذا لا يقولون هذا. حنابل وغير الحنابلة يجوزون صلاة ثلاث ركعات
متصلة ولكن الحنابلة يقولون اذا قام الى ثالثة في صلاة الليل بطلت صلاة هذا اللي يقولونه ولا يريدون صلاة الوتر ثالثة انما يريد ان يصلي اربعا يصلي اربعا عندهم كما هو المشهور في المذهب ان صلاة الليل لا تصح اربعا لا تصح اربعا فان قام الى ثالثة
لا يقول لزمه ان يرجع يقول يستحب له ان يرجع. فان لم يرجع بطلت صلاته. قالوا وقد نص احمد على ان من قام الى ثالثة في الليل بطلت صلاته. اما ان يصليها وترا لا يختلف هذا. هذا يختلف
عندك شيء؟ طيب تفضل. واذن الفجر اذا اذن الفجر وانا لم اصلي الوتر او كبرت لصلاة الوتر واذن الفجر او استيقظت مع اذان الفجر وانا ما صليت الوتر. او تأخرت في دورة المياه فاذن للفجر
او صليت ركعتين اظنه لن يؤذن الفجر ثم اذن وانا اصلي الركعتين. او ما اشبه ذلك فهل اصلي او اكمل الوتر؟ هل اصلي الوتر؟ ابتداء بعد اذان الفجر؟ او الوتر اذا ابتدأته بعد اذان الفجر او هل يجوز اذا قمت مع اذان الفجر ان اصلي
عن ركعتين ثم اصلي الوتر اقول كل هذا جائز. في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. كل هذا جائز اذا اذن المؤذن تصلي الوتر. وهذا مذهب الائمة الاربعة. ومذهب عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالف فيه الا ابو موسى الاشعري
رضي الله عنه وحتى شيخ الاسلام ابن تيمية يختار هذا كما في اكثر من موضع في الفتاوى قال ويصلي صلاة الفجر بين اه طلوع الفجر وصلاة الفجر بين طلوع الفجر وصلاة الفجر. يصليها يعني من بين الاذان والاقامة. وهذا نص عليه
العلماء واوجبه طبعا الحنفية الحنفية يوجبونه. ولكن الشافعية في قول عندهم بعضهم يقول انه هو المشهور يرون انه اداء وغيرهم يرى انه قضاء ولا فرق كبير في المسألة يعني لكن اكثر العلماء كما ذكره
فقهاء المذاهب ونص عليه صاحب المغني ونقله عن المذاهب الاربعة كلهم يرون انه يصلي ما لم يصلي صلاة الفجر وهذا مروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واشهرهم علي ابن ابي طالب وابن عباس وجماعة وابو الدرداء او ابو ذر جماعة كثيرة من الصحابة
بعض العلماء قلة من المتقدمين وبعض علمائنا ومشايخنا المعاصرين يرون انه اذا اذن الفجر لا تصلي. وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. ضعيف. والصواب المقطوع وبه انك تصلي بعد طلوع الفجر. لكن لا ينبغي ان تؤخره عمدا. لا ينبغي ومع ذلك لو اخرته عمدا
فصلي لا بأس ما لم تصلي صلاة الفجر. طيب تصليه مثنى ولا تصليه وترا؟ تصليه وترا. تصليه وترا فلا بأس والعلماء يسهلون في النافلة يعني. وكان علي رضي الله عنه يقول نعم ساعة الوتر هذه
فالشاهد على كل حال هو يصلى سواء قلنا انه قظى او قلنا انه ايش؟ اداء. ولا تترك صلاة الوتر لان الاذان قد اذن. وبخاصة انه اليوم ايضا يقال ان الاذان قدم دقيقة او دقيقتين او ثلاث. على كل حال لك ان تصلي الوتر
سر ما لم تصلي الفجر. طيب اذا صليت الفجر الفريضة يعني انت قمت وقد اقيمت صلاة الفجر. وانت ما بعد صليت الوتر هل لك ان تصلي الوتر؟ تقضي الوتر بعد الفجر او وقت الظحى؟ الجمهور الجمهور
انك تصلي الوتر قضاء ولو بعد الفجر. قضاء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلي اذا قال شيخ الاسلام وقال كثير الفقهاء يدخل فيه الوتر. وقال بعض العلماء
لا ما تصلي الوتر. ولكن تصلي بدلا عنه في وقت الضحى شفعا. فان كنت تصلي سبعا تصلي وان كنت تصلي خمسا تصلي ستا والذي دل عليه حديث عائشة في صحيح مسلم ان النبي كان اذا
انام عن حزبه من الليل صلاه من الظحى ثنتي عشرة ركعة فهل كان يصلي الوتر ثم يصلي الحزب من الضحى؟ هذا ذكره كثير من العلماء. وقالوا معنى حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يمديه يصلي صلاة الوتر مع الحزب اللي هو قيام الليل. فكان يصلي الوتر
صلي الوتر لان الوتر ما عاد يقضى عندهم بهذه الصور في وقت ثم يصلي الحزب اللي هو قيام الليل لي اثنعشر ركعة ويحتمل انه لا كانت الاحدى عشرة يجعلها ثنتي عشرة وهذا
قاله بعض العلماء والمسألة محتملة والجمهور يرون انه يصلي وترا. يصلي وترا. وذهب شيخ الاسلام وحده وشيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين الى انه لا يصلي الوتر بل يصلي ثنتي عشرة ركعة او يصليه
ان شفعا فعلى كل حال نقول ان صليت بعد الفجر بعد الفجر وترا فلا بأس لكن اذا صليته في الضحى فالاولى لظاهر حديث عائشة ان تصليه شفعا. لكن لو قلت ساقضيه وترا
فلا حرج عليك اخذا من مذهب جمهور الفقهاء لكن الاقرب والذي يعني نرى انه اولى اعمل به اذا حصل لنا مثل هذا ان نصليه شفعا لحديث عائشة وهذه الصحيح وهو مسلم في الصحيح لكن قلنا لكم ان جمهور الفقهاء
انك تصليه وترا تصليه وترا وهذا مذهب الجمهور ومذهب الاربعة. الله اعلم. طيب تفضل يا عمر. حديث هل يلتزم قراءة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف ايش فيها
هذا كان يسمى احيانا اذا استيقظ قرأ الايات الاخيرة من سورة ال عمران لا لا ليس في الصلاة لا لا كان يستيقظ تراها طيب تفضل ايش؟ نعم نعم ايش؟ نعم. يسأل يقول الاخ ما حكم
طالت القنوت وهل اطالة تبطل الوتر؟ اما اطالة القنوت هذا خطأ خطأ ولا شك ان خلاف السنة وبخاصة الذي يصلي بالناس الامام مأمور ان يخفف لا ان يطيل. فلذلك ليس من السنة الاطالة على الناس لا في
صلاة ولا في الوتر في قنوت الوتر. وكما قلنا ايضا النبي لم يثبت عنه شيء انه كان يقنط بالناس. لكن تكلمنا عن مسألة القنوت انه لا يحافظ عليه. اما لو اطال هل تبطل الصلاة؟ لا
لا الا على قول للشافعية انه اذا اطيل القيام بعد الركوع او اذا اطيل القيام بعد السجود فانها تبطل الصلاة وهذا قول ضعيف جدا. هذا قول ضعيف لا يجوز التعريج عليه. ولا ينبغي الالتفات له
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يطيل كما في الصحيحين من حديث انس القيام بعد الركوع والقيام بعد السجود الجلوس بين السجدتين كان احيانا يطيل حتى نقول قد اوهم. فلذلك هم يقولون هذه الاركان ليست طويلة. فاطالتها تبطل الصلاة لانها تقطع
الاتصال تقطع الموالاة ولكن هذا القول خطأ هذا القول خطأ وهي لا تقطع الموالاة انك في صلاة انت تصلي اطلت او قصرت انت في صلاة ما دمت تذكر الله عز وجل وتدعو لكن نقول لا تطل لا تطل
القنوت والله اعلم. نعم يا ابا معاذ. نعم؟ طيب نعم؟ خمسة عطنا اه هذا هذا يعتبر لا ربع ساعة كثير. ربع ساعة في دعاء وقنوت كثير. يعني ينبغي ان يكون في حدود دقيقة دقيقتين ثلاث
لا تزد على هذا القدر. يعني اذا مرة اجتهدت مرة خله خمس دقايق لكن حتى خمس الحقيقة فيها فيها طول يعني في يوم ينكر هذا. ايش؟ ينكر؟ ينكر. هل هل هذا يستمر عليكم في بدعة؟ ما نقدر
انه لا لا ما هو بدعة الاستمرار على دعاء القنوت ليس بدعة. لكن نقول الاختيار والافضل فعله احيانا وتركه احيانا. بالنسبة اذا كان قبل العشاء هل يصح الوتر قبل العشاء
عامة الفقهاء وعامة العلماء الا في قول شاذ حكاه بعضهم انه يصح قبل العشاء. وهذا غلط الصواب ان من اوتر قبل صلاة العشاء وليس قبل وقت العشاء فوتره لا غل لا حكم له. نعم
احيانا فهل يمكن اثناء قيادة السيارة. الصلاة او قراءة قرآن. هل يعني يحافظ المسافر على ورده نقول يحافظ على ورده لكن لا يلزم ان يكون بنفس الطول. فيتقي الله ما استطاع وهو مكتوب له
فاذا كان يصلي احدى عشرة ركعة في ساعة مثلا ثم صلى ثلاث ركعات في خمس دقائق. يكتب له فلو قام الليل ساعة التي كان يقومها. لكن اذا اراد ان يصلي السائق فله هل له ان يصلي
نقول اما الراكب لا اشكال انه يصلي. اما السائق فلا ننصح السائق ان يصلي. لان في ظرر عليه. الا ان يكون في فقيها والفقيه لن يحتاج الى كلام الفقيه يعرف كيف يتصرف يستطيع قطع الصلاة يعرف كيف
اركع كيف يسجد اما الجاهل واللي قليل الفقه يعني يمكن لو تجي سيارة مرسدس سكس كبيرة امامه ما يضرب فرمة يقول الحركة تبطل الصلاة. فهذا لا يجوز له ان يصلي لانه سيضر بنفسه وبالاخرين. لكن
كان فقيها يعرف الاحكام يستطيع يتصرف اذا احتاج قطع الصلاة تحرك يلتفت كل هذا سأت ونحن بحمد الله اذا سافرنا نصلي يعني حسب ما يتيسر في السيارة. لكن نعرف الاحكام. بل اني احرك احيانا
مراية اذا احتجت اتجاوز كل هذا يسوغ للانسان. الفقيه له ان يصلي بفقهه ومعرفته ان غير الفقيه فنقول لا تصلي لا ينبغي له ان يصلي. وهو سائق يسوق بالناس والله اعلم
هل يعني هذا لا اعرف لا اعرف لا اعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اقتصر على ركعة في السفر لا اعرف هذا. ولا اعرف انه صحيح. بل كان يصلي في الليل كثيرا عليه الصلاة والسلام. لا اعرف
انه كان يقتصر على ركعة واحدة نعم. خلصت؟ باقي واحد؟ تفضل. مسألة البعض من بعض الناس في الفتنة هذه ليشعلوا هذه الفتنة مسألة الترحم على الكافر او غير الكافر وفي بعض
وما بين الاستغفار ففرط فكيف هذا غلط هذا هذا يعني انا ارى انه من الانهزام ومن الانهزامية التي حلت ببعض الناس اليوم الكافر كافر والمسلم مسلم. هم اصلا يكفرونك ومن لم يكفر الكافر عندنا فهو كافر. وقد اجمع المسلمون على ان اليهود والنصارى كفار. لا احد يقول بخلاف هذا من علماء المسلمين
بل يكفرون من لم يكفرهم. فالمقصود ان الترحم على الكافر والاستغفار للكافر حرام بالاتفاق لا نعرف في خلاف بين العلماء ولا فرق بين الترحم والاستغفار هو واحد. لا يجوز لا هذا ولا هذا. نعم ينبغي ان يكون الامر واضحا
لا يجب ان يقال للكافر انه شهيد. ابدا كل هذا حرام وكل هذا لا يجوز. نعم. كيف يكون شهيد؟ الشهيد من اهل الجنة كأنك شهدت له اذا كان العلماء المسلم كثير منهم يكرهون ان تسميه شهيدا. قال البخاري باب لا يقال
فلان شهيد. وهو من له له احمد ابن حنبل لا تقول شهيد. فما بالك برجل او امرأة نصرانية؟ كيف يا شهيد او شهيد هذا لا يجوز. الله المستعان. على كل حال ينبغي للانسان ان يعرف الاحكام الشرعية ويعمل بها والله اعلم
من ثبت طبعا في وقائع ان بعض الناس يقولون معنويين للناس انهم نصارى لكن هو في الحقيقة يصر الاسلام ما علينا من اصراره. علينا مما ظهر لنا. نعم. نعم. لكن هذا صحيح ان يقال انه لا يقسم له اه بجنة او
نحكم بما ظهر لنا ان هو آآ ظهر لنا انه خاف فاذا لا يصلى عليه ولا ترحم به النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم يقول ايما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. فعلى الكفار من اهل النار اذا لم يعلم ان
قد اسلموا فهم من اهل النار. اما هذا حكمنا العام اما وبعدين ما عاد علينا منهم اذا ماتوا لكن احنا نحكم حكما امن بانهم من اهل النار. قد يكون بعضهم يعذر بجهله. ما بلغته الرسالة ما بلغته الحجة. هذا بين يدي الله عز وجل
بحكم اخروي ما نتحدث عنه في هذه الدنيا. هذا عند الله عز وجل ولا يهمنا هذا. والله اعلم. نعم. تفضل اه اثناء ما يدخل الانسان صلاة الفجر. اثناء ايش؟ انا اترك صلاة الفجر. ادركت
ولم اصلي في الوتر قبلها ولم اصلي السنة. ففي هذه الحالة هل اصلي السنة ثم الوتر؟ بعد صلاة الفجر من صلى الفجر ولم يصلي السنة الراتبة للفجر ولا الوتر بعد الفريضة ان يصلي الوتر ثم يصلي الراتبة نقول نعم يصلي يصلي الفجر الوتر اولا ثم يصلي
لان الوتر قبل الوتر قبل ويبدأ به والله اعلم. طيب اه اذا لا اسمع لم استطع ان اصلي البدء فصليت كنت متأخر بعد ان صلى الناس صليت فيه متأخر في هذه الحالة
هل اصلي السنة وانا اصلي الفجر؟ من قام متأخرا قبل الشروق من قام متأخرا لصلاة الفجر. فان كان هناك وقت يستطيع ان يصلي فيه السنة ثم يصلي فيه الفريضة فانه يصلي السنة ثم الفريضة. واما
اما اذا كان الوقت ضيقا لا يستطيع ان يجمع بين السنة والفريضة فنقول صلي الفريضة في وقتها. ثم اصلي السنة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. هذا هو احسن ما يقال في هذه المسألة وهو الصواب
ولا يجوز له ان يؤخر صلاة الفريضة حتى يخرج الوقت بحجة انه يصلي النافلة. لان الفريظة اذا تظايق وقتها فلا يوجد وقت الا لها. هذا هو الصواب. ولا يجوز ان يصلي الناس
في اخر وقت الفريضة. وقد ظاق الوقت الا عن الفريضة. الخلاصة انه يصلي الفرض ثم يؤخر ان الراتبة حتى ترتفع الشمس قيد رمح ثم يصليها والله اعلم. اذا طلعت ربع ساعة يصليها. اذا طلعت الشمس
ربع ساعة هذا سؤال اخر ايوه طيب ما هو؟ اصلي يعني اصلي الفجر يضعن هنا اذا طلعت الشمس قام الانسان وقد طلعت الشمس فهنا يصلي النافلة ثم يصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنه. لما استيقظوا وقد طلعت الشمس صلوا النوافل النافلة قبل السنة
ثم صلوا الفريضة والله اعلم. طيب عندك شي؟ تفضل حياك الله يحفظك. احسن اليكم افضل الصلاة بعد الفريضة. قيام الليل ام السنن هل افضل الصلاة بعد بعد الفرائض قيام الليل او الرواتب. الذي عند المحققين ان الرواتب افضل من قيام الليل
لكن الوتر اختلفوا هل هو افضل من راتبة الفجر او راتبة والاشهر عندهم ان راتبة الفجر ان الوتر اوكد. لكن معنى الحديث معنا حديث آآ افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل المروء مفروظ
المقصود به والله اعلم النفل المطلق. النفل ايش؟ المطلق هكذا ذكر العلامة الشيخ ابن عثيمين في شرح آآ بلوغ المرام ان المقصود المفاضلة بين النفل المطلق في النهار والنفل المطلق
في الليل اما الاخبار ام من السنن التي جاءت تأكيد عليها فبحسبها. وعلى كل حال هل لا يدقق الانسان في مثل هذا يحرص المفاضلات كثير منها احيانا ما لها ثمرة. ليس لها ثمرة محتملة
لكن يحرص على تطبيق هذا وتطبيق هذا يعني عرفنا هل الضوء راتبة الفجر ولا الوتر؟ ايش بيترتب عليه صلى تبت الفجر وصل الوتر والحمد كلها مؤكدة يعني. والله اعلم. نعم. تفضل. واليك
قال لك اي صلاة تصليها في الليل فهي قيام الليل ما تحتاج نية مجرد انك تصلي انت تقوم الليل. لا تدور اي نية اخرى لكن اذا اردت ان توتر تنوي الوتر
ولك ان تصلي الوتر من غير نية يعني لو كبرت وانت ما تدري وش تبي تصلي يمكن بتصلي ركعتين في خاطرك ثم قلت خله هالوتر خلاص ابوتر فيجوز لا بأس. لا بأس. يسهل العلماء في هذا الباب. وذكر
صور عديدة من التيسير في هذا الباب. فعلى كل حال هذا هو المشهور عند اهل العلم. وان كان يبدو لي ان مذهب الشافعية عندهم امور غريبة في هذا الباب تفهم من كلامهم انه يفرقون بين صلاة الليل والنفل المطلق في الليل. والصحيح انه لا فرق
الصحيح انه لا فرق كل صلاة الليل هي نفل مطلق في الليل. والصحيح انه ليس لها عدد محدود لكن الافضل احدى عشرة ركعة هذا افضل شيء وان قلت ثلاث عشرة ركعة فهذا حسن ايضا باقي عندك شيء اعطنا
لا بأس عطنا واحد ونرجع يقول كيف نوثق كيف نوفق بين حديثنا اية الكرسي لا تجعلوا الشيطان يقرب منك. وحديث عقد الشيطان عند الاستيقاظ ما في يا اخوان لا تدورون لا تبحثون عن تعارض لا وجود له الا يعني في
والغريبة كلنا نقرا هالنصوص ما وجدنا فيها تعارف. افرض انك قرأت اية الكرسي قراءة ضعيفة ولم تؤثر معك ما استفدته منها. يعني اللي يقرأ احيانا الايات ولا يعقلها قد لا يستفيد منها شيء. الا الاجر فقط
لكن لا تؤثر لا تعطي ثمرة. فعلى كل حال ما في تعارظ. قد تكون عقد الشيطان لمن قضى اظعف من لا نبحث عن تعارضات ما لها وجود حقيقي. فالله وخاصة ان هذه علوم غيب يعني انت
اه بالنسبة للشياطين ما نعرف وش حوالهم ولا حقائق لا ندرك منهم الا اشياء وردت في النص. واكثره عالم مغيب كما قال الله عز وجل انه يراكم هو من حيث لا ترونه. فنحن لا نعرف عنهم شيئا كثيرا. نعرف اشياء وردت في
في السنة وفي اشياء وردت في كلام العلماء بعضها لها اصل بعضها ما لها اصل. وفي ناس توسعوا وكتبوا في اشياء وكثير منها ما لها اصل ما المقصود ان هذه امور لا تدرك بالحس والله اعلم. نعم. تفضل يا اخي. واليك
هل فيك حرم اجابة ولا هو الا السجود؟ لا فرض في دعاء سجود ركعة الوتر عن الدعاء في سجود ركعات الشفع لا فرق الفرق في خشوعك انت. اما دعاء بعض الائمة يقول لي اذا تركت
دعاء للقنوت طولت السجود هذا كلام باطل ما له اصل وغلط. انت تشرع الان وتستحسن شيء من عندك تبدل شيء بشيء من عندك. هذا من الاخطاء ولا ينبغي الانسان ان يشرع من عنده. يقول هذه
بعض الفضلا من طلبة العلم قلت له يا اخي منين جبت هذا الكلام؟ قال والله يعني قال هذا غلط انت الحين شرعت. انت ابتدعت من عندك هذا خطأ خطأ دعاء السجود واحد سواء في سجود الفرض او
النفل او الوتر او غيرها كل واحد كما في الحديث الصحيح واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء لم يفرق النبي بين سجدات نعم. في حديث متفق عليه. النبي عليه الصلاة والسلام كان
لا احنا ما نتكلم عن هذا ما نتكلم عن هذا نتكلم عن واحد يترك الدعاء للقنوت ثم يستبدله ويطول السجود هذا الكلام هذا غلط وهذا تشريع بما لم يشرعه الله ولا رسوله هذا بدعة هو اخترع من عنده يبتدع
لكن لو وافقت احيانا وافقت مثلا شاف في اخر سجدة واشتهى يدعو ادعية زائدة لا بأس لكن ما يشرع يقول كل ما تركت دعاء القنوت ساعوضه في السجود هذا غلط. لا وقد يدعو الناس الى هذا هذا تشريع. هذا تشريع
سلام عليكم. باقي؟ ايوا. تفضل. بتدعي ربنا اتنا في الدنيا حسنة؟ على الحق بصيغة الفرد او صيغة الجبل؟ عموما اذا علم الانسان ان الدعاء ورد بصيغة المفرد فالافضل ان يفرد
واذا علم انه بصيغة الجمع فالافضل آآ نعم بصيغة الجمع فالافضل ان يأتي باللفظ الوارد. لكن اذا ما علم فاذا كان منفردا فبالافراد اذا كان جماعة فبالجمع لكن اذا عرف السنة فيكون حسب النص
شو الوارد؟ مم تفضل ما حكم الترحم على اهل البدع؟ ما داموا لم من الاسلام فيجوز ان تترحم عليهم. لكن لا لا يعني ينبغي ان يعني يكسر من هذا او يكون شيئا ظاهرا تقول فلان المبتدع رحمه الله لا لا تترحم عليه حتى يعني يهجر اذا كان مطلوب
وبنصاحب البدعة الظاهرة انك تهجر الصلاة عليه فلا تصلي عليه. فكذلك لا تظهر الترحم عليه حتى لا لا تكن فتنة للناس لكن ذات الترحم عليه جائزة ما دام لم يكفر ولذلك تجوز صلاة الجنازة عليه
ينبغي على اهل العلم واهل السلطة واهل الدعوة المشاهير والناس اللي لهم مكانة في الامة انهم ما يصلون على اهل البدع واهل الضلالات حتى لا يكون في تهوين للبدعة. وهو نوع من هجران البدع واهلها والله اعلم
نعم الاول دايم اقول لك تعال هنا يا عبد اللطيف ما نسمعك نعقبك لين نرجع اه عندك شي ؟ تفضل. الصلاة هل الافضل في قيام الليل الصلاة بعد المغرب او بعد اذا كان ولابد فبعد العشاء افضل
لوجهين الوجه الاول ان عامت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء. الوجه الثاني ان صلاة الليل كل ما تأخرت كل ما كان ايش؟ افضل والله اعلم اما اطالة القنوط للامام فقلنا انه لا ينبغي. لان فيه اشقاق على الناس. واما المنفرد فسائغ له جائز. لكنه لا
قل انه مستحب انه يطيل جائز ان اطالب كيفه مثل ما قال وسلم في عموم صلاة النفل قال فاذا صلى احدكم فليطول ايش ما شاء اذا صلحته لنفسي فليطول ما شاء. لكن ما ندعوه الى هذا عدم ورود الاطالة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يطيل في السجود. الثاني
الاحداشر ركعة لا بأس اذا كان الإنسان يصلي احدى عشرة ركعة مثل دائما يصلي ساعة. لكن في يوم كان مرهق او متعب. فيصليها احدى عشرة ركعة خفيفة لا بأس اولى من انه يتركها واولى في نظري من انه يصلي ثلاث ركعات ثلاث ركعات طويلة يحافظ على العدد
لانه فيه نوع من الموافقة لامرين. موافقة السنة في العدد. وان لم يوافقه في الاطالة. اثنين موافقة السنة في المحافظة الادامة على العمل. ما في وقت لصلاة الليل. ما في اقل وقت
والله لا ادري هذه من المسائل التي اعظلت علي ما هو الوقت الذي يقال فيه ان فلانا قد قام الليل قام من الليل هذا واسع لكن متى يقال؟ قام الليل
لم يتحرر عندي فيها شيء. لكن الذي ذكره الله عز وجل في كتابه قوله تعالى قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. انقص منه يحتمل ان يكون الثلث
كما دل عليه حديث قيام داوود افضل قيام قيام داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. هذا اللي ورد في النص ان من قام ثلث الليل فقد قام الليل. لا
لكن من قام اقل من هذا هل يقال قام الليل؟ او قام من الليل؟ هل يكتب له قيام ليلة؟ او لا؟ الله اعلم. انا لم يتحروا عندي في هذا شيء والله اعلم. نرجع لكم بعد شوي بس ناخذ البقية. تفضل
اشكر عليه اية اذا كان مجرد نظرة وهو يقرا لا بأس لكي يتدبر لا بأس لكن نظر بيقرا وبيتأمل هذا لا ما ينبغي هذا ما ينبغي هذا اذا كان مجرد نظر عين اما اذا كان بيقرا قراية بلسانه يحدث فيه يعني شيء من
الصوت بحيث يكون كلام هذا يبطل الصلاة. قراءة التفسير تبطل الصلاة. طيب انتهينا؟ تفضل ودعى بصيغة الجمع وناوي الى اقربائه او لاهله او لجميع المسلمين. فهل لا بأس طيب ينوي
اهل بيته ينوي اهله. لا بأس لا بأس. نعم يا عمر. نعم يا اخي اقامة عشر ايات. لا ما هو بيعني هذا هذا رواه ابو داوود وغيره من قام بعشر ايات من قام بمئة اية من قام بالف اية كتب من
ما في دلالة على انه قام لكن في فضيلة يعني قيام بهذا القدر مثل ايضا حديث آآ ابن عباس وابي سعيد وابي هريرة او ابو هريرة وابو سعيد. ابو هريرة وابو سعيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الرجل
من الليل وايقظ زوجته فصليا ركعتين معا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا خير عظيم اسدا يدل على انه قاموا الليل او ما قاموا الليل. او على يعني اقل ما يطلق عليه انه قام الليل. هذا
طبعا متى نحتاج لها حقيقة؟ اكثر ما نحتاج لها في رمضان لمن يصلي وحده. يعني يقول من او من قام رمظان وكذلك ليلة القدر في العشر. قال من قام ليلة القدر. لو قال لك انا ماني مصلي مع الناس. لو صلى في بيته مثلا خمس دقايق
ما احد يقول انه قام الليل قام ليلة ما احد يقول هذا الكلام. واضح؟ نحتاج الى اكثر في في في في مسألة رمضان بالذات او لو ان انسان قال نذر علي ان اقوم ليلة طيب يقول لك
كم اصلي؟ ساعة ساعتين انا ما استطيع اقول له الا ثلث الليل. هذا اللي عندي يقين اللي ورد في هذه الاخبار انه لو صلى ثلث الليل هيدا الليل تسع ساعات يصلي ثلاث ساعات. ليلة اثنعش ساعة يصلي اربع ساعات. ممكن نحكم انه قام ليلة
لكني ما ما اقول انه شيء قاطع. هذا الشيء اللي اقول اجزم انه يبرئ الذمة. اقل من هذا ما عندي في الشيء مبين. انا هذا كثيرا تأملته كثيرا من سنوات طويلة الحقيقة ولم يظهر لي فيه شيء فمن كان عنده علم فليجد به
من لاعلم عنده. سواء من الحضور او ممن يستمعون الينا. وعندي جمع جمعت فيه كلام بس ما وجدت شي يثلج صدر او يقطع او شيء حجة واضحة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه عندك سؤال
سم. الفجر خير من الدنيا وما فيها. الاساسية السنة هنا هل يكتب اجرها؟ سواء اثر قبل الفريضة جماعة او بعض الفريضة اوتي قبل يعني قبل الشروق نعم اجر اجر هذه الركعات يكتب لك سواء صليت اداء او صليتها قضاء لكن لا ينبغي ان تتساهل
هل في تركها. نعم. لو صليت من الليل مثلا خمسة طبعا الشك والوتر يعني القيام والوتر اي واحد هو سواء كذا او كذا يعني لكن الافضل تفصلها يعني. الله يبارك فيك. حياك الله. سبحانك الله. مساك الله خير