عيسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذهاننا
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ايها الاحبة الكرام الدرس الماظي اخذنا حديث عثمان رظي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وان يعطينا فائدة مما استفدناه من حديث عثمان
ذكرنا فيه يمكن حول عشرين او كذا من الفوائد تفضل يا ابن حميد ها نعم اولا حديث عثمان رضي الله عنه هو من اجمع الاحاديث في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اصحها ايضا
نعم احسنت فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة رضي الله عنهم صفة الوضوء عمليا وفيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عثمان رضي الله عنه كانوا يعلمون الناس ايضا ذلك
بذات الصفة كانوا يعلمون الناس الوضوء عمليا وهذا لا شك اكثر نفعا وادعى لثبوت المعلومة ورسوخها وايضا اه اصولها الى الفهم بسرعة بخلاف الكلام النظري المجرد نعم وهذا اسلوب لا شك من اعظم اساليب التلبية التربية النبوية. نعم فائدة اخرى تفضل
نعم استدلوا عليه ايضا او استدلوا به على جواز الاستعانة بالوضوء. ذكرنا ان الاستعانة على عدة انواع وتكلمنا عليها طيب اخر فائدة واحد يعطينا احسنت حديث عثمان هذا لم يذكر فيه
التخليل لا تخليل اللحية ولا تخليل الاصابع لكنها وردت في احاديث اخرى فهي مثل ما اختار ابن القيم سنة احيانا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها واحيانا لا يفعلها. ايضا لم يذكر فيه مسح الاذنين
لم يذكر في هذا الحديث مسح الاذنين وذكرنا حكم مسح الاذنين في الدرس الماظي وان جمهور العلماء يرون انها سنة مؤكدة فمن نسيها فلا حرج عليه ان شاء الله. لكن ينبغي على الانسان ان يحرص على ان يمسح
طيب نبدأ اليوم بالباب الذي يليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب سنن الوضوء
هذا يا شيخ ولا غيره؟ ها يا شيخ؟ عن ام عن ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب التيمم في تنعله ترجله وطهوره وفي شأنه كله. طيب
يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه ورحمنا الله واياه وجميع المسلمين باب سنن الوضوء السنن جمع سنة والسنة في اللغة الطريقة المتبعة وتطلق على الطريقة المتبعة سواء اكانت طريقة خير
او طريقة شر هذا في اللغة ولذلك يقول الشاعر فلا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راض سنة من يسير من يسيرها والسنة هنا يعرفها الفقهاء بانه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
وبعضهم يقول ما يستحق ما يثاب فاعله ولا يستحق العقاب تاركه. والامر على كل حال سهل والسنن احيانا يطلق عليها نوافل واحيانا يطلق عليها مستحبات واحيانا يطلق عليها مندوبات هي كلها تدل على معنى واحد وان كان بعض اهل العلم يفرق بين هذه الالفاظ فمثلا يقولون السنة هي ما
قضى عليه النبي عليه الصلاة والسلام واما المستحب فيكون ما ثبت بدليل شرعي ولو بالقياس. وان لم يحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان كلمة السنة هي الطريقة ايش
المتبعة فمعناه فيه نوع من المحافظة ولذلك طالب العلم يعني لا يطلق كلمة سنة الا في شيء وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما كلمة مستحب فمعناها اوسع اوسع حتى لو ثبت بالقياس لو ثبت بالنظر الصحيح. لو ثبت بالنص العام يقال يستحب فعل هذا
لكن ما يقال يسن يسن ادق واخص بانهما جاء فيه خبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما سنن الوضوء فالوضوء تكلمنا عن معناه فيما مضى واما سننه المراد بسنن الوضوء هي كل الافعال
او الاقوال المشروعة في الوضوء وليست من فروضه كل الاقوال او الافعال المشروعة في الوضوء وليست من فروض الوضوء وذلك ان الوضوء يتركب من فروظ ومن سنن فما ليس بفروض فهو ايش؟ من السنن
واما الواجبات فتكلمنا ان الوضوء ما له واجب عند اكثر اهل العلم وانما اصحابنا الحنابلة يرون ان التسمية واجبة مع الذكر والصحيح انها سنة وليست واجبة وهو مذهب اكثر اهل العلم وهو رواية اخرى عن الامام احمد رحمه الله واياه
ومضى الكلام في حكم التسمية سنن الوضوء كثيرة الحقيقة يعني بعض العلماء يقول ثمان بعضهم يقول عشر وبعضهم يقول خمسطعشر وبعضهم يقول ثماني عشرة وبعضهم يقول عشرين وبعضهم يقول خمسة وعشرين واوصل بعضهم الى ثلاثين
ويمكن ان تكون اكثر من هذا اذا تتبعناها ولو عندنا سعة من الوقت بدأنا نتتبعها ونعدها لكن يعني هي عموما كثيرة يعني في الموسوعة الفقهية يمكن ذكروا اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة
ومستحب من مستحبات الوضوء والفقهاء بعضهم يوصلها الى خمسة وعشرين او قريب من هذا العدد وبعضهم يزيد وهي احيانا تزيد او تنقص بسبب الخلاف في بعضها هل هو سنة او ليس بسنة
او بسبب التفكيك فبعضهم يعني يقول مثلا التثليث في غسل الوجه هذا سنة والتثليث في غسل اليدين هذا سنة والتثليث في غسل القدمين صارن ثلاثة وبعضهم يقول التثليث في الغسلات هذي سنة واحدة. والامر واسع الامر سهل يعني
سنعرج في نهاية شرح الحديث الى اهم السنن ان شاء الله تعالى طيب ثم ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن
في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله الشاهد عندنا في هذا الباب كلمة في ظهوره ما معنى الحديث كان تفيد غالبا الاستمرار عائشة تصف النبي صلى الله عليه وسلم انه
يحب كذا وكذا وكذا. فالاعجاب هنا المراد به المحبة وهكذا هي الرواية الاخرى في الصحيحين ففي البخاري ومسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ورواية يعجبه هذه تفرد بها البخاري وهي اشهر على الالسنة
والا مسلم ليس عنده الا يحب فرواية تحب متفق عليها ورواية يعجبه هي في البخاري والمعناه واحد وهذه المحبة وهذا الاعجاب هل هو جبلي او شرعي المحبة نوعا محبة جبلية
طبيعية محبة دينية شرعية المراد هنا الشرعية ولا الجبلية المراد الشرعية المراد المحبة الشرعية ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتيامن ويأمر بالبداءة باليمين في صور متعددة. في الاحاديث
وسيأتينا التنبيه على الحكمة من هذا اذا كان يحب التيمن ما معنى التيمن البداءة باليمين معنى التيمن الابتداء باليمين. الابتداء باليمين وليس فعل الشيء باليمين لان الامور نوعان افعال يعني الافعال التي تعمل عادة نوعان. اما افعال مشتركة
بين العضوين اليمين واليسار او افعال يختص بها احد العضوين. اما ان تفعل باليمين او تفعل فقط باليسار نعيد قال العلماء الافعال نوعان اما ان تكون مشتركة بين العضوين اليمين واليسار سواء اليد اليمنى اليد اليسرى القدم اليمنى القدم اليسرى الجهة اليمنى الجهة اليسرى
او افعال مختصة في عضو من الاعضاء لا تفعل الا بواحد ما يعطينا مثال على الافعال المشتركة ومثل مثال على الافعال المختصة مثال على الافعال المشتركة ها ماشي ماشي بس لا تقول كذا
لغسل اليدين وبس خلنا من كذا عشان كذا يخرب المثال مثل غسل اليدين. تغسل اليد اليمنى ثم اليسرى. اذا المشتركة بين العضوين هنا تبدأ باليمين وتثني باليسار. طيب من يعطيني مثال على الافعال المختصة
الاكل لكن ما في اشتراك لا تقول اكل بايدي الثنتين ها مختصة باحد العضوين فالشريعة تقول كل باليمين بس اول باليمين اللقمة الاولى باليمين والثانية باليسار لا فهمتوا الفرق زين اذا هناك افعال مشتركة
وهناك افعال مختصة باحد العضوين. الافعال المشتركة مثل غسل اليدين في الطهارة مثلا. الافعال المختصة مثل الاكل والشرب اختص باحد العضوين طيب ما هي قاعدة الشريعة؟ هذا سنأتي لها بعد قليل في فوائد الحديث بس احنا الان نبين معنى كلمة
يعجبه التيمن وفي لفظ التيامن. اذا معنى التيمن داخل في الافعال المشتركة لا في الافعال ايش المختصة المختصة ما تدخل في الحديث اذن في الأفعال المشتركة يعجبه ان يبدأ باليمين ثم يثني
باليسار. هذا معنى الحديث طيب كان يعجبه التيمن. هذي قاعدة عامة قاعدة وهذا اصل في القواعد الفقهية كان يعجبه التيمن هذي قاعدة ثم ذكرت على هذه القاعدة امثلة فقالت في تنعله
التنعل مختص ولا مشترك؟ مم مشترك لانك تلبس باليمنى وباليسرى. مشترك وترجله التنعل المراد به لبس الحذاء. لبس النعل او الخفة يدخل في حكمه الجورب. يدخل في حكمه ما يسمى الان الكندرة او
وترجله ما معنى الترجل مم الترجل في ناس تفهم الترجل بمعنى بعيد ما معنى الترجل مم تفضل يا شيخ جيد من لمع كلام اخر ما معنى الترجل ها اذا الترجل المراد به مشط الشعر تسريح الشعر زين تنظيف الشعر
اه اه دهن الشعر تزيين الشعر كل ما يتعلق بتحسين الشعر زين؟ كان يعجبه التيمم لان الراس جهتان اليمين وايش؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق كان يفرق كان له في النصف فارق فيكون له جزء يمين وجزء جزء على اليسار. فكان اذا بدأ يبدأ
ومشط الايمن ثم الايسر. يعجبه في تنعله وترجله. طيب الترجل من اين اتى؟ يعني وش الرابط بين الترجل والمجد يعني ما هو الرابط اللفظة اللغوية الترجل المتبادل الى الذهن وقال ترجل فلان ايش معنى ترجل فلان
نزل ومشى على رجليه مشى على رجليه صح ولا لا ولذلك بعضهم يفهمها كذا في ترجله يعني يقول لين نزل من الدابة او نزل من السيارة يمشي على رجليه او يبدأ بالنزول باليمين ثم
وليس هذا هو المراد لكن اذا من اين اخذت كلمة العرب طبيعتها من طبيعة العرب اما تتوسع في اللفظة حتى تشتق منها عبارات وعبارات وعبارات لها علاقة من بعيد لها علاقة ايش
من بعيد فيقولون ترجل الرجل عن دابته اذا نزل ثم توسعوا في الاطلاق فيقولان ترجلت الشمس ترجلت الشمس اذا صارت في وسط السماء فنزل ظلها الى الاسفل نزل ظلها ما عاد يكاد يرى
هم توسعوا في الاطلاق فقال رجل شعره وترجيل الشعر لان الشعر يكون ايش واقف فاذا نزل فاذا مشطه ايش يصير نزل فكأنه ترجل. هذا اصل الاشتقاق اللغوي وهذا معنى لطيف
يهتم به بعض اهل العربية وله كتب مختصة وان كانت قليلة لكنه معنى جميل. يحتاج الى عمق يعني انا ما وصلت الى هذا المعنى ترى بسهولة بحثت عنه طويلا حتى وجدت اشارات له اتضحت لي والا ما هي سهلة انك تجد هذا في في الكتب
لكنه موجود وفي عليه انتقادات يعني في بعض الكتب مثل المفردات للراغب الاصبهاني ومازال اا مقاييس اللغة من هنا مقاييس اللغة لابن فارس اللغوي الامام المشهور ومثل كتاب آآ آآ تاج العروس في شرح القاموس للزبيدي يجيبون الاشياء هذي وهذي من اللطائف
هذه الكتب يعني اللغوية. ولذلك طالب العلم يحتاج نعم اه نعم احيانا كتب الاشباه والنظائر تجيب بعظ الاشياء واحيانا لا لكنه يطرقون هذا الباب ايظا. لكن يعني الكتاب المختص بهذا
حقيقة هو كتاب ابن فارس مقاييس اللغة وهو كتاب عظيم مطبوع في ستة اه في ست مجلدات وبعضهم يقول ستة مجلدات طيب في وترجلي وطهوره. الطهور هنا بضم الطاء. والمراد التطهر يعني فعل الطهارة
والتطهر هنا يدخل فيه نوعان من الطهارة. الطهارة الصغرى وهي الاغتسال والطهارة الكبرى وهي الوضوء فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يعجبه التيمن في اغتساله وسيأتي بيانه ويعجبه التيمن في وضوئه وسيأتي مزيد بيان لهذا ان شاء الله تعالى
طيب هل يدخل في التطهر هنا غسل النجاسات ما يظهر دخوله ما يظهر دخوله والله اعلم ما يظهر دخوله لكن قد يقول قائل انه ايضا ممكن اذا بدينا نغسل الجلسة نغسل جهتها اليمنى واليسرى لكن هذا ما هو ظاهر في السنة
قال عليه الصلاة والسلام في بول الاعرابي وش قال الاريقوا على بوله ذنوبا من ماء. قال ابدأوا بيمينه قال يا شيخ ابو ثامر ولما اوتي بالصبي الصغير قال فامر بماء فاتي بماء فاتبعه اياه. بدا باليمين
ما بدأ باليمين. اذا ما يدخل عندنا ازالة النجاسة وان كانت هي من باب الطهارة ايضا. لان ازالة لان الطهارة نوعان طهارة من حدث وطهارة من خبث وهي إزالة النجاسة لكن لا يظهر دخول لأن السنة النبوية ظاهرة في عدم
التيامن يعني استقراء السنة القولية والعملية ما فيها اي ذكر التيامن في ازالة النجاسات فلا تتكلفن في ازالة النجاسة ان تبدأ باليمين ثم باليسار لانه لا يدخل في هذا الخبر
نعم افرغ على يميني هذا في طهارة الحدث الحدث وش الخبث ايه من باب من باب البيان اي ما في شك يعني حديث عائشة هنا يعني قد يكون فيه شيء من الاجمال بينته الاحاديث
مفصلة في صفة الوضوء. في صفة الوضوء وسيأتي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله. طيب اه قال وفي شأنه كله. قالت وفي شأنه كله كلمة وفي شأنه كله هذا عام يعني في جميع اموره. لكن مثل ما يقول ابن دقيق العيد وغيره من العلماء هذا عام يراد به الخصوص. عام يراد به
الخصوص والمراد في شأن كل يعني من الاشياء التي هي من باب التكريم والتشريف. اما ما ظد فلا يعجبه فيه التيمم بل التياسر نعم اه هذا ما يتعلق بالفاظ الحديث ننتقل بعد ذلك الى فوائد الحديث
احد من الاخوة عنده آآ سؤال قبل ان نشرع في الفوائد ايه اي نعم ما تدخل ما تخرج يا شيخ نحن التقسيم هذا يا شيخ فقهي تقسيم فقهي ماشي فحتى التيامن في اليمين باللبس. مش في الخلع
يبدأ باليمين في لبسها لا هذا النص هذا النص اللي هو حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتعل احدكم فلينتعل بيمينه واذا خلع فليخلع هذا النص مثل ما قلنا في حديث عثمان في الوضوء موضح ومبين ومفصل
بتنعله هذا يزيده بيان وفي تأكيد انه جاء بلفظ الامر لا لا يخالف حديث ابي هريرة اللي في الصحيحين لا يخالف هذا الحديث ابدا بل هو يعجبه التيمن يعني في لبس النعل
وكان يفعل هذا. طيب لو قال قائل من اين عرفت عائشة هذا عرفته باستقراء احوال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله فعرفت ان النبي عليه السلام كان يحب هذا الوصف
وهذا يقول لك على الفقه القوي المتمكن لعائشة رضي الله عنها ولذلك عائشة هي افقه نساء النبي عليه الصلاة والسلام يا افقه نساء النبي وافقه نساء هذه الامة عائشة رضي الله عنها
ولذلك هي من تعد من كبار الفقهاء رضي الله عنها طيب نأخذ الفوائد من الحديث هذا سؤال الموسوعة الفقهية اذا اطلقناها فانما نريد بها الموسوعة الفقهية الكويتية والموسوعة الفقهية الكويتية كتاب عظيم جدا
ينبغي على طالب العلم ان يقتنيه او ان يقتني ومن طرق الاقتناء ان يكون موجود عندك في المكتبة الشاملة الشاملة موجود فيها وهو في اربعة واربعين مجلدا الحقيقة ان هذا الكتاب
من احسن الكتب المؤلفة في هذا العصر كتاب عظيم جدا وبطريقة سهلة وميسرة طبعا ليس للعامة يصلح لطالب العلم ان يريحك في نقل اقوال الفقهاء ومذاهب الفقهاء وادلة الفقهاء وتعليل الفقهاء
مرتب على حروف الهجاء والحقيقة انه كتاب عظيم لا يخلو كتاب من نقد او لكنه كتاب عظيم جدا من افضل المؤلفات في هذا العصر حقيقة ويشكر الاخوة الحقيقة في وزارة الاوقاف
والشؤون الاسلامية اظن اسمها كذا الكويتية على اخراج هذا الكتاب العظيم كتاب الموسوعة الفقهية من سبقهم المصريون قديما فاخرجوا الموسوعة الفقهية وبعض الاخوة موسوعة جمال عبد الناصر لكنها ما اكتملت والحقيقة تختلف كثيرا عن هذه الموسوعة
انا ما اعرف عندي منها كذا مجلد لكنها لم تكتمل. اللي يعرف انه توقف وما اكملوها ويمكنهم حتى وقفوا في الحرف الالف لا اذكر الان لكنهم ما اكملوها ولكن الموسوعة الكويتية يعني اكثر ترتيبا وتنسيقا وادق بكثير يعني. وبعدين فيها نوع من الاختصار بخلاف الموسوعة
المصرية وهي مفيدة فيها اطالة احيانا اطالة ولا فيها ذاك الترتيب وفيها خير وفيها خير كثير لا شك لكنها ايضا لم تكتمل لكن الان المتداول هي الموسوعة الكويتية موسوعة علمية مستقلة
ترتب مسائل الفقه على حروف الهجاء على المذاهب الاربعة لا تخرج عن المذاهب ولا تدخل في القضايا المعاصرة ابدا موجودة المسائل موجودة في كتب الفقه القديمة وتنقل لك قول المذاهب الاربعة. واذا لم تجد نصا لاحد المذاهب قالوا لك والله لم نجد نص للحنابلة او للشافعية او لكذا
واحيانا لا ينصون بس يهملونه يقول قالت الحنفية والشافعية ويتركون مثلا لانهم ما وجدوا نعم ها طريقة الاستفادة السهلة انت تريد ان تقرأ مثلا في سنن الوضوء تروح حرف الوضوء واو
الوضوء زين تعريفة لغة تعريفه شرعا فروظ الوظوء واجباته سننه كذا كذا كذا. واحيانا قد تجد في كلمة سنن الوضوء سنن واحيانا يتكلمون عنها او يحيلونك انظر الى وضوء ويعطيك المادة
مثلا الاغتسال تبي تتكلم عن الاغتسال. رح لحرف الالف حقيقة كتاب مخدوم جدا ومفيد انا انصح بمطالعته خاصة اللي يريد ان يتعرف على كلام الفقهاء في المسائل طيب الفائدة الاولى ذكرنا ان هذه المحبة
في الحديث محبة شرعية وش يترتب على هذا مشروعية الاقتداء بنبي الله صلى الله عليه وسلم في محبته للتيامن بخلاف لو كانت المحبة جبلية طبيعية هذي ما فيها اقتداع مثل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدب
القرع هلا المحبة جبلية ولا شرعية ما هو لازم تقول من السنة انك تاكل قرع ومثل محبة النبي للحلواء والعسل. كان يحب الحلوى والعسل كما في البخاري مو معناه انك تحب الحلاو والعسل يعني سنة لا
وهكذا وهكذا ومثله في عكسه الكراهية الجبلية مثل كان يكره الضب ما يحب اكل الضب. هل معناه انه مكروه شرعا؟ لا هذي كراهية ايش؟ جبلية كراهية جبلية. المحبة الجبلية ترى هي الجبلية هذي ما فيها اقتداء
ما فيها اقتداء نعم بعض السلف كانوا يحبون قال الائتساء بالنبي حتى في القضايا الجبلية مثل ابن عمر بالذات ومثل انس احيانا في صور ومثل بعض السلف زين كانوا يحبون حتى في الاشياء الجبلية يحبون ان يفعلوا كما فعل النبي
سلم لكن هذا ليس سنة انما هذا بس يشعر بالمحبة ويشعر بالمودة اما المحبة الشرعية فهي سنة متبعة سنة لا ما في شك ما في شك وهذا سيد الكرام عليه الصلاة والسلام
نعم نعم صحيح لا الكلام اللي نقلته عن الشيخ كنا كنا فليس بلازم ان استمرينا وانا ايضا اقول كن احنا اول ما طلبنا العلم كنا نقلد مشايخنا في كل شيء
ونظن انه يعني سنة الشيخ ما طبعا هذا ما كان صحيح الشيخ كان عنده اشياء بس الواحد لما كان في الثانوي زين ونطلب العلم عند بعض المشايخ كنا نظن ان كل شي يسوونه المشايخ يعني سنة
بعد سنة او سنتين من طلبة علم بدينا نفهم انه لا في اشياء ما هي سنن. شها عادات يعني ولو ان في مجال لو ان في البر ذكرت لكم امثلة مما كنت افعله. ثم تبين لي ان ما له علاقة بالسنة يعني
وهذا فائدة العلم وهذاك انت شيخك اسأله اذا رأيت من تصرف سله هل هذا تفعله على انها سنة؟ ولا هذا بس كذا يعني عشان تقتدي ولا ما تقتدي؟ نعم الفائدة الثانية
ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لشيء تدل على شرعيته في الجملة تدل على ايش ؟ شرعيته. ولذلك يقول ابن القيم في اه آآ بدائع الفوائد يقول كل فعل
عظمه الله تعالى. ورسوله صلى الله عليه وسلم ومدحه او مدح فاعله لاجله. او احبه او احب فاعله كفاعله الى اخر ما قال قال فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب
ومثله قال الصنعاني في حواشي شرح العمدة اذا محبة هذا فائدة طبعا تعتبر اصولية يعني يدلك على انه الشي اذا فعله النبي وسلم معناه مستحب. وقد يكون واجب بدليل اخر لا بمجرد المحبة. لكن اقل ما
تدل عليه المحبة الشرعية ايش الاستحباب مثل ما عندنا هنا يحب التيمن يدل على ايش استحباب وسنية التيمم طيب الفائدة الثالثة يؤخذ او اخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة وقالوا
ان قاعدة الشرع قالوا ان قاعدة الشرع تدل على ان كل ما كان من باب التكريم فانه يبدأ فيه باليمين وكل ما كان او يفعل بالليل يبدأ فيه باليمين او يفعل باليمين. وكل ما كان بضد ذلك
فانه يفعل باليسار او يبدأ فيه باليسار اخذوا من هذا الحديث واحاديث اخرى في حديث اخر حقيقة ينبغي ان يذكر في هذا الموضع رواه احمد وابو داوود داوود وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها وايضا من حديث حفصة رضي الله عنها امهات المؤمنين
قالتا المعنى كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم بطهوره وطعامه وشرابه وثيابه وكانت يساره لخلائه وما سوى ذلك او للاذى وما سوى ذلك هذا مجموع روايتي عائشة وحفصة رظي الله عنه وهو الحديث لا بأس به. صحه جماعة وحسنه اخرون
وفي بعض اسانيده كلام لكنه كما يقول الحافظ بن حجر اقل ما يكون انه حديث حسن فحديث كان يعجبه التيمن هذا في البداءة باليمين وحديس كانت يمينه وكانت يساره هذا في الفعل ايش
المختص سيكون من مجموعي الحديثين نأخذ دليل على القاعدة اللي ذكرناها انه اذا كان من باب التشريف فيبدأ باليمين او يفعل باليمين يبدأ باليمين كان يعجبه التيمن يفعل باليمين كانت يمينه
لطهوره ثيابه واكله وشربه وفي لفظ وطعامه زين وهكذا عكس ذلك يؤخذ من الحديثين اما الابتداء او الفعل المختص طبعا انا احيل على الفائدة الشرح اللي قلناه الفعل المخطئ ان الافعال
فيه ما هو مشترك وفيه ما هو انت فاهمها ذي ها يعني شوي اوضحها لك اكثر الحين الاكل يفعل بيديك الثنتين ولا بوحدة الاكل اتركنا من الفرنجيين. لا تخربطون بشغل الفرنج. الفرنج ذولي ما هم قدوة لنا
زين الحين للاسف اخاف ان الشباب صاروا ياكلون بالثنتين كذا. فيقول لك مشترك نحن نريد الشريعة الشريعة الاكل مشترك باليدين الثنتين ولا بيد واحدة؟ باليمين بيد واحدة. اذا هو مختص ما هو مشترك
لبس النعال تلبس السنتين ولا تلبس اليمنى بس اه تلبس اليمين ثم اليسار. اذا المشترك بين القدمين كليهما اذا فالمشترك نقول نبدأ باليمين ثم اليسار انك لازم تلبس في الثنتين. تلبس القميص ولا الثوب. يد واحدة ولا الثنتين
الثنتين تبدأ باليمين ثم اليسار والخلع عكسه تخلع باليسار ثم باليمين اما الفعل المختص فان كان شريف مثل الشرب والاكل باليمين. ان كان مستقذر مثل تنظيف الانف فيكون ايش باليسار ما تقول انظف شوي باليمين ابدأ باليسار ثم اليمين لا مختصة هذا بس باليسار
الان فهمت ولا شوي ؟ طيب ماشي اذا من فوائد هذا الحديث هذي القاعدة الشرعية وامثلتها طبعا كثيرة جدا. ولذلك ايها الاحبة هنا يعني هنا يتميز طالب العلم كم ستحصل من ملايين الحسنات بتطبيق سنة التيامن
تياسر او فعل باليمين وفعل باليسار. شيء خيالي لا يحصى يعني يمكن كل يوم تحصل لك مليون حسنة بس فقط والمئة الف حسنة واللي عاد حسب عاد نشاطك انت يعني نعطي مثال
نعطي مثال في واقعنا اليومي المستمر الان اذن المؤذن وانا في البيت ابتوضا عندك سنة التيمل في الوضوء تقدمت تفاصيلها. هذي فيها حسنات كثيرة جدا طيب عندك بعد ذلك التيامن والتياسر في دخول محل قضاء الحاجة
تدخل بايش باليسار وتخرج هذي اقل شي عشرين حسنة الى مائة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة زين يمكن تحصل فيها فقط هذي الفين حسنة فقط في هذا الى اضعاف كثيرة الله اعلم بها
زين طيب حذاء الحمام اللي تلبسه نفس الشيء في حذاء تلبس باليمين ثم اليسار هذي عشرين اقل شي اقل شيء في الحسنات عشر. اقل شيء الى الف الى الاف الله اعلم
قم وانت طالع بتفصخ اليسار ثم اليمين هذي اربعين فقط شوف كم يضيع بعض الناس طيب ثم بتروح الان. احيانا تكون قضيت حاجتك. ايضا فسخت اجلكم الله سراويلك باليسار ثم اليمين ولبستها باليمين ثم اليسار. هذي اربعين
ثم بتروح بعض الناس يمكن فصخ في ميلته بيعود يلبسها بتلبس ثوبك زين؟ تبدأ باليمين ثم اليسار ثم تلبس الحذاء الخاص بالذهاب الى المسجد. زين ثم اليسار ثم تطلع من بيتك تطلع باليسار ثم باليمين كما هو قول كثير من اهل العلم وبعضهم يقول ما في هنا لكن
اقرب انه تخرج باليسار لان البيت اشرف من الشارع ولذلك يعني لزوم البيوت خير وذاك النبي قال نهى عن الجلوس في الطرقات. نهى عن الجلوس في الطرقات وقال وليسعك بيتكفى الجلوس في البيوت خير
نعم ها ايوه لا لا لا انت خارج الشارع مو للمسجد انت مثل احد المشائخ يعني يقول قال مثلا ما اعجبتني هذه منه لكنه هكذا قال قال يعني من سنن الخطيب
انه يدخل المسجد بيمينه ماشي ثم قال ويصعد المنبر بيمينه يصعد المنبر بيمينه ما عليها دليل كله مسجد المسجد جزء واحد المنبر من المسجد ما ما في شي يدل على تقديم اليمين في صعود المنبر
انت امش حسب وصول خطوة ان وصلت باليمين باليمين. وصلت باليسار باليسار الا ان كان واحد منكم بيتتبع يمكن مع انه ما اظن حتى لو ثبتت حديث صعود النبي صلى الله عليه وسلم المنبر يتتبع يمكن يجد شيء يمكن لو استقرأها معاني ما اعرف ما يذكرون هذا يعني
على كل حال فخروجك لبيتك من بيتك وخروج للشارع ليس هو خروج لذات المسجد هو خروج للشارع طيب اذا اذا وتمشي على هالطريقة تجي للمسجد تفصخ نعالك عند المسجد اليسار ثم اليمين تدخل المسجد اليمين ثم اليسار
وهكذا في خروجك للمسجد هذا فقط في التيامن شف الان يمكن في اشياء تركتها ايظا احنا قاعد نطول في كلش كم بلانا استلطفت شيئا جديدا صرت اسويه انا ارجو ان اكسب به حسنات
لبس الكمام هذا لباس ولا مهو بلباس فيه يمين ويسار ولا ما فيه؟ انا من ثلاثة اسابيع فقط. وتحسفت اني ما انتبهت له من زمان. صرت اسوي شذا والبس باليمين
ثم اليسار لين جيت افصخ فصخت اليسار ثم اليمين هذي عشرين بعد زين تحصل شيء كبير تحصل شي كثير يعني فهذا نوع من اللباس هو نوع من اللباس هو نوع من اللباس اذا كان فيه يمين ويسار ابدأ باليمين ثم اليسار
بل بعض اخوانا المشايخ نبهني مرة الى فائدة جميلة الحقيقة وانا رأيت انها صحيحة احد المشائخ كنا في مجلس جزاه الله خير وقدمت لنا المدخنة المدخنة احنا يعني السعوديين يقدمون لنا المدخنة لما تجي في بيت ويكرمونك يقدمون لك المدخن الدخون يعني
طبيعي احنا شنسوي عادة هو يقدمه لي باليمين ولا اخذه باليمين. هذي عشر حسنات. السنة الاعطاء باليمين والاخذ باليمين هذا جاء في عدة احاديث منها نهى النبي عن الاخذ والاعطاء الاخذ والاعطاء باليسار هذا رواه مسلم في الصحيح
جاء في في سنن ابن ماجة قال فان الشيطان يأخذ بيمينه ويعطي بيساره ناخذها باليمين. ثم ماذا نصنع سوي كذا صح ولا لا العادة ان الناس ياخذونها ويسوون كذا على اليسار
ايوا قال لي هذا الاخ من المشائخ دكتور في الفقه الله يثيبه ونستفيد الواحد يستفيد من اخوانه يعني ومن المشائخ فقال يا ابو محمد ظيعته شي قلت وشو قال هذا اليس من الامور الطيبة
طيب هذا ما من امور طيب يقول الامور الطيبة ابدأ فيها باليمين كلامك طيب ما دام في يمين ويسار فان كان تشريف وتطيب وزين ابدأ باليمين دائما. في الحقيقة صرت اخذها باليمين ثم القمها اليسار ثم ابدأ بيميني
ثم ابدأ ونكسب عشرين حسنة على الاقل هذه سنة التيامن يعني يغفلها كثير من الناس وهي من فوائد طلب العلم من فوائد طالب العلم يعني يستفيد في دقائق الامور التي لا يعرفها كثير من الناس
فوائد مجلس العلم انك تستفيد. ومن الفوائد انك تستفيد دقائق الامور التي تقتدي فيها بالنبي عليه الصلاة والسلام طيب اذا نحرص نحرص على سنة التيامن في الاشياء التي ذكرها ذكرتها عائشة عن والتي ذكرتها حفصة بالتفصيل الذي ذكرناه قبل قليل سواء كان مشترك او كان ايش
مختص ونحرص على تربية زوجاتنا وتربية عيالنا البنين والبنات وتذكير ابائنا وامهاتنا الوالدة الله يمتع بحياتها كنت عندها يوم وانا معلمها هذي السنة بس نسيتها فلبست حذاءها باليسار قلت يمه راحت عليتس عشر حسنات
قالت لا والله ان شاء الله ما تروح علي. الله يخسه ابليس. قامت فصختها وعاودت تلبس باليمين ثم اليسار تعويد للنفس واستجابة استجابة فانت ايضا علم الاخرين ها والدين ترى ما فيه قشور كما يقول بعض الجهلة ممن يتسمون بانهم دعاتهم دعاة فساد وضلال
ذولي اللي يسمون الدين ما فيه قشور الدين فيه اصل العقيدة وفيها لا تحقرن من المعروف شيئا مثل ما قال فمن يعمل مثقال ذرة خير كله من الدين. اهم شي يكون ثابت بالكتاب والسنة بالاصول الشرعية
فما في الدين قشور ابدا الدين كله لباب. بعض الجهلة اللحية هذي مع انه فيها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن لما تقول لا قال هذا من القشور ما في قشور هذا من اللب
هذا من اللب كيف وهي واجبة كما اتفق العلماء على ان اعفاء اللحية واجب وحلقها محرم. كما نقل هذا الاجماع جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم المقصود انه ينبغي التنبه لمثل هذه السنن. طيب
اه قبل ان ننتقل الى غيرها اللي عنده سؤال في هذا يسأل ماشي حد عنده السؤال المسجد هل ورد فيه نص خاص المسجد ورد فيه نص خاص نص عام اما النص العام فحديث عائشة يستدلوا بحديث عائشة هذا يعجبه التيمن
زين يعني البداعة باليمين وفي نص خاص مرفوع حديث انس رواه الحاكم المستدرك قال من السنة دخول المسجد باليمين وصححه الحاكم لكن ضعفه اخرون في سنده كلام وفيه حديث عن ابن عباس رواه ابو يعلى وغيره لكن اسناده ضعيف جدا. ايضا ان النبي كان يدخل المسجد بيمينه
وفيه اثر ذكره البخاري موقوفا على عبد الله بن عمر انه كان يدخل المسجد ايش بيمينه فهو مجموع هذه الاشياء والاصل حديث عائشة كما قلت واصح شيء في الباب اصح شيء في الباب فالمسجد لا شك انه اشرف
اه المواظع وهي بيوت الله وقد جاء في الحديث احب البقاع الى الله المساجد وابغض البقاع الى الله الاشواق حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح طيب طيب من فوائد الحديث ان عائشة رضي الله عنها ذكرت مثال على
ما فيه التيامن. اما التيامن في الوضوء فقد تكلمنا عليه بالتفصيل مرارا. في الدروس الماضية سيأتينا الكلام عن السواك في اخر الكلام على الحديث ذكرونا اذا نسيت تذكروني ان شاء الله تعالى
نعم لا بس فيه لفظة هنا مفيدة في الباب عند ابي داوود زيادة في الحديث طيب آآ ويدخل في التطهر الاغتسال فيسن في الاغتسال ان تبدأ باليمين اول ما في الاغتسال انك تتوضأ تتيامن في وضوئك
ثم اذا انتهيت من الوضوء وخلافه سيأتين الكلام عليه مفصلا تغسل شقك الايمن ثم تغسل شقك ايش الايسر وهذا باتفاق الفقهاء قال النووي وهذه سنة بالاتفاق وقد نص عليها الفقهاء في المذاهب الخمسة
المذاهب الاربعة المعروفة ومذهب الظاهرية اللي نص عليها ابن حزم ايضا ومما يدل عليها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لما غسلت ابنته رضي الله عنها قال ابدأن ايش
بما يأمنها ابدأنا بما يامنها ومواضع الوضوء منها ولا اعرف خلاف في هذه المسألة عند الفقهاء المتقدمين رحمنا الله واياهم. قال في الانصاف بلا نزاع وهذا طبعا في المذهب في المذهب
لكنه ايضا ما فيها نزاع خارج المذهب من فوائد الحديث ايضا مشروعية تمشيط الشعر وتنظيف الشعر ودهن الشعر ولكن لا ينبغي المبالغة في هذا لا ينبغي المبالغة في هذا للرجل
اما المرأة فطبيعتها التزين لكن الرجل لا يبالغ في هذا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا وكان ينهى عن عن كثير من الارثاه سئل بعض الصحابة عنه فقال الترجل
الارفاح الترفه يعني ايه التلفه والمقصود ان الانسان لا يبالغ كما قد يفعله بعض الناس الذي يتشبهون بالنساء تقع قال يا ام يمشط تشنه بنت هذا للنساء لا يبالغ الانسان. المبالغة ما هي مطلوبة للرجال
المقصود انه يفعله احيانا ويتركه احيانا لا يكون شعثا ولا يكون عادم مولس زيادة عن اللزوم. اللي يشوفه يقول ما شاء الله وش ذا البنية حتى يمكن الواحد يغلط فيه. وهذا للاسف كثر في الناس اليوم في بعض الشباب تجده
يبالغون يحطوا مقصات غريبة ويسوون لهم شغلات غريبة ويحط الكوافير يحط لك ما ادري ما نعرف اساميها ولا بعد معانيها. المقصود ان الرجل لا يبالغ لان الرجل ينبغي له يكون فيه نوع من الخشونة
الخشونة جزء من الرجولة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يتخنث وكما في حديث ابن عباس في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. فلا يراد للمرأة ان تترجل ولا الرجل
ان يتأنث ويتخنث الله المستعان. لكن دهن الشعر مطلب طيب من فوائد الحديث ان من السنة التيامن في حلق شعر الرأس وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق شعره في العمرة عليه الصلاة والسلام
بدأ باليمين ثم اليسار وهذا لا يخص العبادة لكن هو في العبادة اوكد يعني في الحج والعمرة اوكد واعظم اجرا لكن حتى في الحلاقة العايدية. فاذا رحت تحلق شعرك عند الحلاق او تحلقه انت فينبغي ان تبدأ باليمين
والهبد باليمين كثير من الحلاقين لا يبالي ويخالف يعاند يعني تقول له لا لا ابدا وعلمه ليش حتى في مكة كثير جدا يمكن لا جينا نحلق من العمرة وادناها قبل امس انا توي جاي مكة
يجي يحلق لك من هنا ثم يدور ويرجع بعدين يكمل اليمين. توقفه انت لين وصل النص قلت ارجع كمل هذا. ابدأ باليمين كله. وخلص منه. وبعدين رح لليسار هذا هو السنة وعلمه يتعلم. قل له انت لك اجر اذا نويت هذا. لك فائدة. انت الان تعمل عبادة
فهذا من الدعوة انك تعلم الناس نعم ايه ايه تعلمه. تقول له انت اتبع السنة وانت مأجور على هذا. انت مأجور على هذا طيب وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فعل ذلك في الحج. فلما اتى الحلاق قال له خذ واشار الى
الى يمينه ثم اشار الى يساره في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه طيب ومن فوائد الحديث ايضا مشروعية التنعل التنعل والمراد بالتنعل لبس الاحذية فلبس الاحذية من السنن
جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استكثروا من النعال فان احدكم لا يزال راكبا من تعل لبس الحذاء سنة فينبغي ان تلبس الحذاء. لماذا؟ لان فيه رحمة وشفقة بالانسان
وحماية له من الشمس وحماية له من الشوك ومن القزاز وللاسف بعض الناس قليل الدين وضعيف الايمان وهذا للاسف عندنا الان كثير. تجده يشرب البيبسي ولا الميرندا القزاز ولا اي نوع ويرمي في الشارع
وهذا لا يجوز هذا فيه ظرر على المسلمين. ظرر على اللي يمشي. ظرر على السيارات. في تقدير. وللاسف هذا ينتشر في بلاد المسلمين مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول واماطة الاذى عن الطريق صدقة والباب في وفي هذا الباب عدة احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
فينبغي للمسلم ان يحذر من هذه العادة القبيحة ولا اقول هذه العادة اخذناها عن الغرب. هذه والله من كسلنا. ولا الغرب عندهم انظمة تلزمهم ولا يسوون هذا. مهوب لانهم والله من زينهم
ولا من كثر ادابهم هذا هو لين ضعفت السلطة صارت عندهم والعياذ بالله اسوء الجرائم من القتل والاغتصاب والسرقة ومعروف لما انطفأت الانوار في نيويورك قبل حول ثلاثين سنة ماذا حصل فيها؟ في السبعينات اظن الميلادية
صارت جرائم لا حصر لها بانواعها وتعرفون ايضا في الفترة الاخيرة لما حصلت مظاهرات قريبة في امريكا حصلت من الجرائم الشي الكثير. تكسير وسرقات وكذا لانه ما يحجبهم الا الانظمة الرادعة. اما
شيء من الداخل لا يوجد. لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن امنهم بالله واليوم الاخر فايمان مهلهل. لا يدعو الى معروف ولا ينهى عن منكر. والله المستعان. ولو فعل
ودعاهم الى معروف ونهوا عن المنكر فدينهم لا يكاد يوجد منه شيء لان كله مبعثر طيب اذا من السنة التنعل ولكن ايضا من السنة الاحتفاء احيانا يعني ايظا نوع من من الاخشيشان
تحتفي احيانا في بيتك ولا في البر ولا في روحه من هنا ولا من هنا في موضع لا يستنكر فيه الاحتفاء هذا حسد هذا حسد. ولذلك اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حذائه
يصلي في خفه ويأمر بالصلاة في الخفين وقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في خفافهم فمن السنة الصلاة في الاحذية لكن اذا كان المسجد مفروش فلا ينبغي ان تصلي بحذائك حتى لا تقذر الفرشة لان الفرشة مبنية على النظافة
لكن اذا صار المسجد حصير ولا اه حصبة ولا في البر ولا فرشتك انت الخاصة ولا انت في سفر وعندك فرشتك الخاصة فلا بأس صلب اذا كانت سهلة يعني لينة اما اذا كانت صعب انها تنثني وصعب تثقل عليك او تعورك في الجلسة هذه لا لا
لان اهم شي انك تصلي صلاة صحيحة بعض النعال او الكنادر لو تصلي فيها ما عاد خشعته. اذا جلست قامت تضغط على رجلك قامت فالانسان ينتبه لهذا لكن عموما الصلاة في الاحذية سنة في غير المساجد المفروشة. وفي غير المساجد التي تنظف وان لم تكن مفروشة. كما لو كان في الحرمين وما
اشبه ذلك يتنظف باستمرار هذي لا ينبغي للانسان ان يلبس فيها الاحذية الا من هو محتاج وهناك احذية تشترى خاصة لهذا. نعم طيب من السنة ايضا في كل البسة القدم ان تكون باليمين
تلبس الحذاء الكندرة البوت الجورب الخف اه النعال الصنادل اي نوع من انواع تلبسها باليمين وتخلع باليسار قد ذكرنا قبل قليل حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين بامر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
طيب نعم كلها صحيحة لغة الشمال واليسار كلاهما صحيحة هذا صحيح وهذا الصحيح لهما فصيح يعني عدة اسماء من فوائد الحديث ان العلماء اتفقوا على ان التيامن في الوضوء سنة
قد قال عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما يامنكم واتفقوا على عدم وجوبه ايضا الا ابن حزم رحمه الله فهو يرى الوجوب وهذا شذوذ عن مذاهب اهل العلم والصواب بلا شك ان
التيامن سنة وانه لا يجب طيب ظاهر هذا الحديث ايضا ظاهر هذا الحديث ان السنة ايضا التعاون في المسح على الجوربين والمس على الخفين لعموم هذا الحديث العموم وهذا الصحيح من قول اهل العلم
فان العلما اختلفوا في المسألة الجوربين. قال بعضهم تمسح مع بعض اليمين باليمين واليسار باليسار. وهذا هو المذهب عند اصحابنا لحظة والقول واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والقول الثاني
ان السنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار وهذا قول في مذهب الحنابلة وقول ايضا عند الحنفية او هو مذهبهم وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو الراجح
انك تبدأ باليمين وذلك لان الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في السنن الكبرى من حديث الحسن عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح خفيه معا اليمنى باليمنى
واليسرى باليسرى هذا حديث منقطع الاسناد كما قال ابن حجر والبوصيري قالوا الحسن لم يسمع ايش من المغيرة فهو ضعيف وما دام ضعيف فنرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا
في ميامنكم ابدأوا هذا عام يدخل فيه المسح على الجوربين فيمشي على القاعدة العامة طيب في الوضوء يستثنى من التيامن عدة صور منها غسل الكفين في الوضوء الاقرب الى السنة
ان يغسلا معا ماتت ياما في غسل الكفين في اول الوضوء. اثنين مسح الرأس في السنة مسحه ايش؟ معا. لا تبدأ باليمين ثم اليسار ثلاثة مسح اه اه غسل كل عضو من الاعضاء
لا تبدأ بيمين اليد اليمنى ثم يسارها ولا تبدأ بيمين الوجه ثم يساره اربعة مسح الاذنين كذلك طبعا القدمين ما تقول ابدأ بيمين القدم ثم يسارها وكذلك مسح الاذنين ما تقول ابدأ باليمين ثم ايش
لا يمسحان معا يمسحان معا هذي اشياء مستثناة في الوضوء فلا تيآمن فيها طيب الفائدة التي تليها جاء في رواية لابي داوود باسناد صحيح زيادة لفظة كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله
وطهوري وسواكه وسواكي اختلفوا في معنى وسواكه والصحيح ان معناه انه اذا اراد التشوك هذا عملي زين يتسوك من الجهة اليمنى هكذا ثم الجهة اليسرى هكذا اذا نبدأ في السواك باليمين
ثم ايش باليسار تبدأ بالسواك باليمين ثم ايش اليسار لان هذا معنى التيمن يعني البداءة باليمين ولذلك ينبغي ايضا ان يعلم ان كثير من الاحكام الشرعية يغفلها الناس والسنة فيها التيمل مثل
قص الشارب ابدأ باليمين ثم ايش اليسار نتف الابط او حلقة ابدأ باليمين ثم ايش؟ حلق العين ابدأ باليمين ثم ايش اليسار تقليم الاظفار ابدأ بيدك اليمنى ثم يدك ايش
اليسرى وابدأ بيميني اليمنى خنصرها ثم تمشي هكذا يمين اليسرى من ابهامها فانت تمشي هكذا هذا اقرب ما قيل في هذه المسألة اما قول الفقهاء انه يقلمها مخالفا فهذا ليس له اصل
وسيأتينا الكرام عليه في سنن الفطرة ان شاء الله تعالى طيب اختلفوا في السواك هل السواك باليسرى او باليمنى في اربعة اقوال فيكم قول فقال بعض الفقهاء تتسوك باليمنى ليش
او لماذا؟ قالوا لان هذا فعل طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول السواك مطهرة للفم مطهر طهارة يعني ومن الطهارة والرسول يقول هنا عائشة تقول طهوره هذا طهور اذا هذا نوع من الطهارة
السواك مطهرة للفم. ثم قال مرضاة للرب هو ايضا فعل شريف طيب قال اخرون لا يمسكه بيا شعره امسك يا باشا ليش ؟ قالوا لانه تنظيف والتنظيف ازالة اذى يدخل في ازالة الاذى
وقال اخرون ان كان فمه نظيفا نظيف تأكيد بس وان كان فيه وسخ توه ماكل ولا كذا فباليسار. لانه ازالة اذى فجمعوا بين الرأيين وقال اخرون ما في لا يمين
ولا يسار. لماذا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة تسوكه انه كان يتسوك باليمين او باليسار لا يجوز ان تتسوق باليمين ويجوز ان تتسوك باليسار
والاقوال محتملة لكن الحقيقة من ابعدها القول باليسار وين اختار شيخ الاسلام ابن تيمية لكنه من ابعد هذه الاقوام واقربها انه لا سنة في ذلك باليمين باليسار يصلح لك اللي يناسبك وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وانا لا زلت اتشوك باليسار الى يومي هذا انا عندي قاعدة اني ما اترك قول مشيت عليه حتى اجزم بالذي يليه هذا الذي عندي ميل لم ارجحه ترجيحا على كل حال المسألة سهلة
المسألة فيها سعة وليس فيها ادلة واضحة بل وليس في اثار عن الصحابة ولا حتى عن التابعين الامر فيه سعة على كل حال والله اعلم. نعم شيخ الاسلام نعم ابن تيمية يرى انه
باليسار ويقول انه قول جميع العلماء لم يخالفوه الا جدي ابو البركات وهذا طبعا ما هو دقيق الخلاف موجود يعني في خلاف بين العلماء قديما وحديثا يعني الشاهد هذي المسألة ليست من المسائل التي يعني فيها نقولات عن السلف
المتقدمين والله اعلم نعم من بيقعد يدور يقعد يناظر في المراية في هذا ولا ما في هذا. واللي متعود على السواك ما يبقى فيه اذى يعني. ها وذاك هو القول بانه ازالة اذى الحقيقة بعيد
بعيد جدا ما في زيادة اذى زادت الاذى يعني مثل البول والغائط احد يقول البول والغائط ما في يعني تبلعها انت تبلعها ما تبلعها ما يصير يصير اذى اذا انتن
تغيرت رائحته لو قعد بين اسنانك يومين ثلاثة ايام اربعة ايام صح يسيل ادب وهذا ما يزيله السواك يزيله عود الخلال او السلك المعاصر يا اخي. على كل حال المسألة محتملة. لكن انا في رأيي ان القول باليسار وان كنا نعمل به لكن مثل ما قلت انا اعمل به لانه
هو الرأي القديم اللي اخذناه عن شيوخنا لكنه بالتأمل هو من ابعد الاقوال. من ابعدها ان لم يكن هو ابعدها ولا يعني اه اه دائما لا تنظر الى الرجال. انظر الى الاقوال والادلة
وخلك دائما ناقد ننظر للقول لا يهابك والله قالها الشيخ ولا قالها احمد ابن حنبل ولا طالب علم لابد انه كل مسألة يقف عندها وينظر طبعا اذا كان مؤهل عنده قدرة على النظر في الادلة اذا كان ما عنده قدرة يقلد شيوخه او يتابع بعبارة احسن
يتبع مشايخ شيوخه طيب طيب آآ قولها رضي الله عنها وفي شأنه كله ذكرنا قبل قليل ان آآ هذا عام مخصوص ولذلك كل ما ظد الشي الطيب فانه يفعل باليسار او يبدأ ايش
باليسار وذكرنا امثلته قبل قليل. الان تقريبا فوائد الحديث انتهينا منها من فوائد الحديث اللطيفة يعني آآ ان العمل بهذا الحديث باب عظيم من ابواب كسب ايش الحسنات وفيه ايضا من الفوائد شمول هذه الشريعة
وغناها بالاداب والسلوك وهذا شيء عظيم في هذه الشريعة. لا يوجد في غيرها من الشرائع وفيه ايضا كمال هذه الشريعة المباركة فهي ما تركت خير الا ودلت عليه. ولا شر الا وحذرت منه
اذا كان الشارع تجده ينبه على هذه الاشياء الدقيقة فما بالك بالاشياء العظيمة الكبيرة ولذا قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم فالدين كامل ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لمستدرك
اه استدل بعظ العلما بهذا الحديث على تفضيل ميمنة الصف في الصلاة واكثر العلماء على ان اليمين في الصف افضل من اليسار وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف واسناده لا بأس به لكنه اعله بعض اهل العلم الشذوذ
ان هذه اللفظة غلط وان صواب الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول وهذا صحيح هذا لفظ الحديث الاصح هذي غلط من احد الرواة واستدلوا ايضا بحديث البراء في صحيح مسلم
العازب رضي الله عنه كنا اذا صلينا وراء احببنا ان نكون عن عن يمينه هذا في تفضيل اليمين. طيب هل اليمين كله افضل من اليسار كله او القريب من اليسار افضل من البعيد من اليمين
نقول ان كان هناك فظل في ذات الصلاة ويقدم بمعنى اذا كنت بعيد عن اليمين ما تسمع الامام ويصعب عليك الاقتداء به. فالقريب من اليسار افضل والا فاليمين مطلقا افضل من اليسار مطلقا. هل يشرع للامام ان يقول للمأمومين اعدلوا الصف يعني رجع اللي في اليمين يحطون
واليسار الجواب لا ليس هناك دليل على مسألة اعدلوا الصف واما حديث من عدل ميمنة الصف كان له اجران فهو عجوز ضعيف ثم ليس فيه عند الامام يأمر اعدلوا الصف يقول هذا لا اصل له في السنة
ولا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعدلوا الصف ولا على اصحابه رضي الله عنهم ولا يعقل ان صفوفهم دائما يعني ما في زيادة هذا شيء معتاد في الناس
فالامام لا يأمر الناس بهذا. لكن يأمرون بالتوسط اذا كان ما في ورا الامام احد كله رايحين يمين يقول لهم تعالوا في وسط الصف الصف يبدأ من خلف الامام مش من اطراف الصف يبدأ ثم يتجهون يمين ويتجهون يسار
هكذا السنة بلا ريب دليل ماذا لان هكذا كانت الصفوف مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبدأون من خلفه واحد جنبه اثنين خلفه ما يصير واحد شرق وواحد غرب
الصف يبدأ من خلف الامام لما صلى معه جابر وجبار ما نطل واحد يمين وواحد يسار اخذهما فادارهما خلف الصف يبدأ من خلف الامام من خلف الامام وليس من جهة اليمين او من جهة اليسار
ها جاء عند ابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسطوا الامام وسدوا الخلل لكنه ضعيف في اسناد جهالة لكن قال العلماء معناه في الجملة صحيح
والمحاريب محارب المسلمين بالاجماع تدل عليه. لكن ليس فيه انك تنقل احد من هنا الى هنا لكن فيه ان الامام يكون في وسط الصف والناس اذا اكتمل الصف يكون هو في الوسط ما يكون يمين ولا يسار
لكن ليس فيها انه آآ آآ اول ما يبدأ لازم يكون في الوسط لا هو يكون في وسط المكان في وسط المسجد في وسط الخيمة اذا صليت في الخيمة زين
لكن خمسة على اليسار عن اليمين كيفهم واحد يحب التيامن يرى انه افضل خلوه سليمين في واحد يرى ان الخامس على اليسار افضل من العاشر على اليمين خله لان مسألة فقهية فيها خلاف او مسألة فقهية فيها قولان
الامر فيه سعة وفيه واحد اسقى في واحد ما يسمع يحب يكون قريب. في واحد يحب يشاهد حركات الامام ما يعرف يتابع الامام الا وهو يلمح حركاته خله يلمح ما عليك منها الله يستر عليه
اه مما تدل عليه القاعدة بادلتها السابقة مشروعية الاخذ باليمين والاعطاء باليمين والاشارة باليمين للامور الطيبة تشير لفلان لا تشير باليسار تقول روح منه لا قل له تفضل رح من اقلط الله يحييك لان نوع من التكريم كرمه. او تقول له مثلا يقول لك عندي سؤال ها هذا علم
ايش ارفع يدك اليمنى افضل وهكذا وشوف كم تؤجر في مثل هذه الاشياء الطيبة ارفع يدك اليمنى اذا اردت ان تستأذن لان هذا نوع من تكريم العلم ايضا طيب استدل بعض العلماء بهذا الحديث
على مشروعية التسبيح باليمين وطبعا حديث عائشة دلالته ما هي بقوية اللي هو معنا لكن الدلالة قوية من حديث عائشة وحفصة اللذين ذكرناهما قبل قليل انه كانت يمينه لكذا ويساره لما سوى ذلك
مع الحديث المشهور حديث اه ان النبي كان يعقد التسبيح بيمينه بيمينه وهذا اقرب القولين ان التسبيح الصلوات يكونوا بعد الصلوات يكون باليد اليمنى طيب اخر مسألة نتكلم عنها الان الناس
اه اذا ارادوا ان يقدموا احدا في الدخول ولا في الخروج قالوا باليمين فهل هذا سنة الجواب لا التقديم في الدخول في الخروج في مثلا اه الاعطاء يكون بالكبير ولذلك لما تكلم احد الصحابة
وهو مسعود رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر فسكت حتى تكلم من هو اكبر منه حديث في الصحيحين كبر كبر وفي الحديث الاخر قال رأيتني في المنام ومعي سواك
فذهبت اعطيه احدهما فقيل لي كبر كبر السنة في مثلا الدخول الخروج اه التقديم زين اه المناولة عندك اثنين قدامك موب على يمينك اذا كانوا امامك اما اذا كان لا فيه يمين ويسار
جابوا لك صينية هلا ولا طاسة لبن ولا غضارة ماء بتشرب وبتعطي تشرب وتعطي اللي على يمينك. لكن البداءة تكون بالكبير وينظر كبير المجلس يعطى وهو يعطي ايش فان كان الذي على يمين يساره
عالم او رجل كبير في السن واللي على يمينه يعني اقل مستوى منه. فان كان لا يخشى ان يتأثر او انهي ينغصب زين فليستأذنه كما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس واستأذن غيره من الغلمان
لما كان ابو بكر على يساره ومع ذلك رفض ابن عباس ورفض ذلك الغلام نعم قال لا اؤثر بنصيبي منك احدا فتله في يده ولما كان الاعرابي ما استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه على طول ليش
لان لربما هكذا قال اهل العلم ان الاعرابي يصير في خاطره. ليش يعني انا؟ يمكن ظايق ولذلك الواحد يراعي الظروف يراعي الاحوال واحد تمون عليه واحد تعرفه زين تستأذنه واحد لا تخاف منه شر ولا يزعل ولا مشاكل
تفضل وخلصنا هذا يعني او هذه اهم الفوائد المتعلقة الحديث. نعم ها مبخرة كذلك المبخرة اذا كان المجلس فيه كبير كبير اما سنا او قدرا اذا ابوك شيخك احد العلماء امير سلطان تبدأ به كبير المجلس
او المعزوم هذي هو الكبير معنويا العزيمة له. ما تقدم عليها احد تبدأ به وهو يعطيها لعليمينه. ويعطيها ان اخذتها انت تعطيها ايضا اللي على يمينه. هذا قول جمهور العلماء
لانك انت كان لاعب عنه هو اللي يوديها. ان قلت لا انا اتكفل بها عنك عطها اللي على يمينه مو تعطيه على يساره وهذا لقاء للعلماء الا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فرأى عكس هذا
ولكن العلماء يخالفونه في هذا والصحيح انك تعطيها اللي على يمينه هكذا نص اهل العلم رحمهم الله لانك انت كالذي تنوب عنه. وهكذا اذا بتصب قهوة ولا شاهي تبدأ بالكبير ثم اللي على يمينه هو موب اللي على يمينك انت
تروح على يمين هذا يمين المجلس في الحقيقة مو تروح على يسار المجلس انت عاكس انت. انتم عوكس اصلا انت اللي معاكس اما يمين المجد اسمه يمين يمين سيد القوم هذا هو يمين المجلس
يعني الحين مثل هذا المجلس اليمين هذا هذا اليسار لكن انا لاني معطيكم قفاي يسار اليمين فاللي يقول ان هذا اليمين حقيقة مو صحيح هذا ما هو صحيح ما هو صحيح
ولذلك لو اتى يبدأ من يمين المجلس اول واحد في المجلس وين بيكون اليمين الجدار يبي يصير يسار ماشي يسار يسار واللي بيروح يدايور عكسي يمين المجلس هو اليمين اذا كان القول ضعيف. وخلاف المعروف عند اهل العلم
وهذا ايضا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله. كان يقول هذا الكلام يبدأ بيمين كبير المجلس. يروح من يمينه على كل حال وان كان الناس قد يشتهر عندهم ويستشكلونه طبعا وهو رأي الشيخ ابن عثيمين عالم كبير وهو يعني نحن لا شك نجل الشيخ بس
مثل ما قلت قبل قليل ما نقلد الا اذا تبينت المسألة واضحة بدليلها وكل يؤخذ من قوله ويترك كل يؤخذ من قوله ويترك ولذلك طالب العلم ما يكفي برأي شيخه يروح يبحث في كلام العلماء ويناظر خلافهم ويشوف ما يعرضه الدليل ويعمل
والله اعلم هو الان سلام سلامة هوك قصدك السلام يبدأ باليمين باليمين ايه باليسار لا مو باليسار هو اليمين. هو هو يسار الجالس. يسار ايصال الضيف لكن لما يكون بدأ بشخص
فينتقل على يمينه هو لكن اذا ما بدأ بشخص فيبدأ بيمين الجالسين من من حيث دخوله هو لان ما في ما في كبير للمجلس حتى نقول هذا يمينه. واظح واظح
هذا المجلس لا تبدا من هنا لا هذا يسار الان لان ما في كبير في المجلس. احنا نقول اذا في كبير فتأخذ يمينه هو يمينك هو يمين الكبير لكن اذا ما في كبير انت دخلت تبدأ من اول المجلس اول المجلس اللي يواليك واللي يمينك
هذا حقيقة هو اول من ثم ما دام ما في كبير. تروح على اللي يمينه الحقيقة انك يمين الاول هذا الاول هذا يمينه هذا يمينه. تروح تسذا انت الحقيقة ماشي على التيامن
فهمت الحين لانك ما في ليس هناك كبير للمجلس لو رحت العكس رحت اتشد عكس تمشي على يسار عكس عقارب الساعة علمتك الحين ماشي معك الطوفرية ولا معك اذا ما في كبير للمجلس التغى لا اذا التغى الكبير اذا التغى قال لا ابدا من هناك ابد من هناك هو الغى حقه الغى حقه انتهى
نبدأ من اول المجلس من اول ثم تروح ابن عثيمين الله يغفر له ويرحمه يقول لا اذا اعطيت الكبير خذ يمينك انت ويساره هو يعني يعكس كذا وغيره يقول لا. خذ يمين كبير المجلس كذا
بدلالة تقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيها اللي على يمينه. وانت الان كانك نائب لو كان هو هو مثل مثل خلك معي. اقرب مثال للناس وش يسوون الان
لما يقدم لك صينية حلا او مبخرة مبخلة صينية حلال الأشياء اللي تدور في المجلس هو العادة انه يعطيك اياها ثما انت تناوله اللي لكن احيانا من باب الكرامة يقول انا اشيلها عنك انا انقلها يعني خاصة لما يكون فيه
نجوات يعني ما يبيك تقوم فانت الحقيقة انت الان نائب عن هذا الكبير. كانك انت تنوب عنه في في تكملة ايش؟ المناولة عن عن اليمين ثم اليمينة ثم اليمين وهذا مو تعكس بس
اذا التقى الكبير خلاص ما في كبير. ابدأ بيمينك انت ليش؟ لانك بتنتقل منه الى اللي على يمينه ثم اللي على يمينه اذا ما قلتها انا صار المجلس ما هي مشكلة يسار هو اصبح الان هو الحقيقة
خلك معي اذا كان ما في كبير ما عاد في المجلس يمين ولا يسار ومتى يكون المجلس اصلا ما له يمين ولا يسار الا اذا يعني في صدر تحط لي صدر اقول لك هذا اليمين هذا اليسار
لكن انت الان خلك معي يا مولانا. لو حطيت اه اه رئيس المجلس في هذا الجهة اللي هو جهة المحراب وين بصير يمين المجلس؟ اللي يمينه طيب الغيته. قمت وحطيت صدر المجلس هنا عند الباب. حطيت لك كرسي ومنصة
وين بصير اللي على يمينه؟ هذا تغير ولا ما تغير اذا يمين المجلس اذا له صدر ما له صدر ما فيه يمين ولا يسار حتى تضع له صدرا طيب انت حطيت الصدر شمال
وين بصير اليمين؟ بيصير يمينه هو. حطيت الصدر جنوب. بهالجهة بيصير يمينه هذا. فهمت؟ فهو يدور حسب ستر المجلس في مجالس طبعا لها صدور ثابتة مثل صالة الاعراس زين. خلاص في منصة اصلا واضحة. صدر المجلس معروف
لكن في مجالس لا يعني بعض الناس لا مرات تجي مثل اذا صرت الابو وعياله احيانا يقعد هنا وحيقعد هنا فحيث ما وجد فيمينه هو اليمين. هذا والله هذي مسألة اه يعني قد تأملتها مرارا
يعني ابوك موجود وفيه مثلا واحد هو المعزوم عادة حتى لو رحت لابوك ما هو قابل. ويزعل عليك في في بيئتنا انه ما يقبل انك تعطيه. حتى بينزك عليك روح حط
فما هو من حيث الواقع لكن المشكلة متى اذا في المجلس كبيران وليس بجانب بعضهما واحد فاحسن طبعا الطريقة للحل تجيب سنتين ورجال احد يروح اللوحة هذا سياسة لازم عشان ما تمشكل عمرك لانك لو تروحت لهذا بقول لك روح لذاك بتروح لذاك يقول روح لذاك
خاصة ان كانوا كبيران كلاهما معروف لانه كبير في جماعته ولا في قومه ولا او هذا شيخ قبيلة وذا الشيخ قبيلة اما يعني الامور العادية اخوك الكبير واخوك اه عمك الكبير يعني احيانا تمشي الامور هذي اذا كان اسنانه متقاربة يعني
والى تقديم ابوك تقديم ابيك في المجلس هذا هذا كرامة لوالدك اذا كان في ابيك آآ في المجلس والدك فينبغي ان تبدأ به الا اذا كان في واحد حقه في العموم اعظم من حق ابيك
او ابوك هو اللي مقدمه. ابوك هو اللي عازمه فتبدأ به هذا الخلاصة والله اعلم والمسألة فيها تأتي في بعض السور فيها اشكال على كل حال لكن انت في كل آآ آآ موظع انظر ما لا يترتب عليه مفسدة
ما لا يترتب عليه مفسدة. اذا خشيت ان تترتب مفسدة لازم تحتال بحيلة تعالوا اثنين واحد يروح هنا واحد ويخلصنا من القضية نعم السنة تقدم الا اذا خشيت من مفسدة
لكن مثل ماذا عطنا صورة عشان نشوف من بعض الاعراف تكون غلط اصلا ينبغي انها تمات ويعلم الناس كثير من الاعراف احنا احنا عايشناها هي غلط اعراف تعلمهم السنة حتى تمشي السنة عندهم
لا ما في عرف هذا ما في عرف انا ما انا ما اعرف احد يسوي هذا الا يوم جاء الشيخ ابن عثيمين وقال هالكلام ولا طول عمرنا انا عمري الحين ثمان وخمسين في ابواب الستين
ما خبرت في عمري احد يسوي هالسؤات والى يومي هذا ما احد يسويها الا واحد عنده المعلومة سامعها من الشيخ ويعاند الواقع ويعاند الناس عكس كذا ما خبرت يعني ما خبرت. ما في احد يسويها
ولو واحد له اجتهاد كيف اذا كان ابن عثيمين امام يقتدى به ما في شك تقليد الشيخ بس احنا نقول ان هذا كلام العلماء وكل يؤخذ من قول ويترك هل يشن الاحتفاء في المقبرة
هو في نصوص محتملة والحنابلة يقولون لا يلبس الخف لكنه آآ لا لا يلبس الحذاء لكن له ان يلبس الخف والحديث المشهور ان النبي صاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك هذا ابتلي اسناده جيد كما قال احمد اختلف في حقيقة
معناه مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليسمع قرع نعالهم معناه انه وايضا لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة ذهابه الى المقبرة هو واصحابه
انه كان يحتفي بل ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة انه قالت فلبس حذاءه ثم ذهب الى المقبرة ثم دعا ما خلا حذاءه للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اللي اراه انك تمشي بحذائك
ولا تخلع حذاءك هذا الاقرب الى السنة وحديث صاحب السبتيتين هذا فيه خلاف في استخراج الحكم منه يقال ان نعالة كانت آآ سيئة يقال انه وطأ على القبور. يعني هي قضية عين فيها عدة احتمالات. ما هي نص عام
والنصوص الكثيرة تخالف هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يذهب الى المقبرة. نصوص كثيرة يعني من اصلحها حديث عائشة هذا كان لبس حذاءه وراح. والحديث في مسلم ما قالت انه خلع نعاله
ابدا مع حديث ليسمع قرع نعالهم الشاهد انه مسألة يعني محل اجتهاد وهذا اللي يظهر لا يعرف عنه النبي وسلم ولا عن اصحابه انهم كانوا يخلعون نعالهم في المقابر او يخلعون خفافهم
ما نعرف هذا. نعم الادلة الشرعية كيف نفرق بين المحبة الجبلية والمحبة بالادلة الشرعية وبكلام اهل العلم وبالقرائن يعرف هذا بالقرائن بالقرائن يعني مثل الاكل والشرب الاصل فيه ايش انه جبلة
لما جاء في نص يأمر او ينهى فهو باقي على جبلته مثل كان يأكل الدبة ولا يحب الحلوى ولا كذا ما ما في شي ما في ما فيه قال كلوا الدب
احرصوا على اكل الحلوى ما فيه يعني فيبقى على جبلته يعني نعم هذا حديث لا بأس به قول يسمى من كان له شعر فليكرمه وهو دليل على مسألتين. الاولى ان تربية الشعر ليس بسنة
لانه لم يأمر به. قال من كان له مع قوله احلقوه كله اودعوه والثانية ان من ترك شعرا فينبغي له الا يجعله شعثا. بل ينبغي ان يرجله وينظفه ويهذبه ما اشبه ذلك
الحديث فيه فائدتان نعم بعض العلماء قد يحتج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره نقول هذه كانت من العادات عند العرب كانت الحلاقة عندهم قليلة ولذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلق شعره لم يحفظ عنه يعني انه حلق الا في حج او عمرة
وكان شعره احيانا يكون واحيانا يكون لمة واحيانا يكون يعني وفرة يعني يتفاوت يعني في طوله عليه الصلاة والسلام. نعم ولا جا يقولون مجموعها ولا جا فهمتم ولجاء فهمتم ولا جا
ولا جا ولجاء الواو الوفرة واللام لامه والجيم الجمة يعني هكذا طولها ولا جا جمعوها بكلمة ولج حتى تعرف ترتيبها وتنظيمها وفرة تدل عليها الواو واللام اللمة والجيم الجمة بشير بن الخصاصي نعم
هناك بعضهم يقولون نعال السبتية مكروهة الله اعلم يعني اي نعم الساعة هل تلبس باليمين او اليسار؟ قولان في من يقول انها تلبس باليمين يقول لي ثلاث علل الاولى ان الساعة فيها نوع من الجمال ليست مجرد وقت يعني هي فيها تجمل يعني
التجمل والامور الجمالية تكون باليمين اولى من اليسار والثاني ان الكفار يلبسونها باليسار فنحن نخالف ونلبسه باليمين والثالث ان السائل اليسار هي للاذى وتعرف انك لما تنظف البول والغائط الساعة تروح وتجي
تلقط وصخ تلقة قذارة ثم تنشب خاصة بعض الناس يعني ومشاكل يعني يتعب فهذي ثلاث علل كان شيوخنا قديما يقولون هذا الكلام ونحن اخذنا عنهم احنا من اربعين سنة نلبسها باليمين
وقال بعض العلماء لا يمين ولا يسار. جاء يعني ما فيها سنة لا هي من الامور العادية مثل الخاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم احيانا باليمين واحيانا باليسار
وهذا اختيار الشيخين بن باز وابن عثيمين ريان هذا الرعي انه فيها سعة المسألة محتملة يعني نعم كيف الاقتراب من مكان الايمان يعني قصدك هنا او هنا نعمل افضل قرب من الامام افضل
لا شك القرب من الامام افظل كل ما اقتربت ودنوت من العلماء فظن البعد عنه عند اهل العلم ما في نص خاص لكنهم يتفقون اهل العلم على هذا وحتى بعضهم يقول افضل مكان نقرة ظهر الامام يعني وراه مباشرة هذي ما عليها دليل لكن قربنا لما افضل
زين من الادلة العامة عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى مع نية ليني يعني يقترب مني يدنو مني. هذا دلالة على انك تحرص على هذا
وكان الصحابة يحرصون على الدنو من النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اه اه قول عصام تقدموا واتموا بي تقدموا واتموا بي يعني ادنوا مني. زين وهذا فيه التقدم في الصف الاول والقرب من الامام. ولذلك كل ما قرب الصف من الامام اولى من ان يبعد عن الامام. تقارن الصفوف
مطلوب تقدم وقال ما قال تأخروا تقدموا واهتموا بي وليأتم بكم ولا يزالون يتأخرون حتى يؤخرهم الله بس اما زيادة في النار هذه لا تصح ابن عمر كما روى البخاري كان يأخذ من لحيته في في الحج والعمرة بس
كان يقبض هكذا ويأخذ ما زاد وفعل ابن عمر ليس حاكما على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا على فعل الصحابة الكبار والنصوص واضحة انه لا يجوز الاخذ من اللحية لكن يجوز
اذا طالت طولا فاحشا مثل الواحد رجله لحيته الين صدره ذي مهيب لحية ذي نشيل منها حتى تصير الوضع الطبيعي ان هذي شهرة وهذا شبه متفق عليه بين العلماء يجي واحد مثل ما ذكر السيوطي في بغيت الوعاة
اخبار النحا ذكر ان بعض التراجم ان واحد كان اذا اذا اذا ركب حماره او دابته فرق لحيته فرقتين هذا يخففها هذا يخففه ما ينبغي لان هذي شهرة هذي. هذي ليست هي اللحية. اللحية هي اللحية الطبيعية
لا تكون طولها طول فاحش لكن ما نحددها بقبضة ما قبضة وهكذا لو تطاير منها شيء هنا او شيء هنا فلك ان تقصه ما في بأس قد نص على كثير من العلماء
وايضا تحت الحنك وما على الرقبة هذا ليس من اللحية في شيء ولا اعرف فيه خلاف بين الفقهاء هذا ما هو من اللحية. واكثر الطول ترى اكثر ما تطول اللحية هو من هذا لانه داني تحت هو. احيانا يزعجك شيء
ثم تناظر اقصه سو به تسذا شف الحين مثلا الحين لو لو شفت هذي مثلا طويلة ومزعجتني مثلا مثلا تدورها وين هي؟ تلقاها هذي الشتاء هذي خلاص قصة وريح بالك
ليست من اللحية لكن لولا عدم حلق هذا لان رسوم ما كان يفعله اصحابه ولانه حماية للحية وجمال الحقيقة لكن لو قصه الانسان لو خففه او حلقه جاز ما فيه اي كراهية لكنه نقل خلاف الاولى
مثل العنفقة هذي العنفقة هل هي من اللحية فيها خلاف للفقهاء؟ الصحيح انها ليست من اللحية ليست من اللحية هذا ليش؟ لان اللحية هي الشعر النابت على الخدين والذقن هذا الذقن. هذا موب ذقن هذا الشفه العليا
في الشفه هذا نابت على الشفه لك انك تقصه لك انك تحلقه. والافضل تركه والرسول ما كان يأخذ من عفقته شيء. كان فيها شعرات آآ بيظاء وكان اذا خظف صارت حمراء
فتركه اولى لكنه ليس من اللحية لكنه حماية للحية زيادة جمال اللحية لكن لو خففته او شلت بعظها او قصرتها لا بأس. بعظ الناس يزعجه بعظه اذا جا ياكل وبعضه يصير يؤذيه يعني لو خففت
هذا الشعر هذا بعض الفقهاء يكره يقول ويكره اخذ الفنيكين ما هما الفنيكان قالوا جوانب العنفقة رأي في اية ولا حديث ما فيها هذا يسمى السبال اخذه جيد او تركه الامر فيه واسع. لك ان تأخذ السبال ولك ان تترك السبال هذا
ها هذي هذي اطراف العنفقة تسمى اما هذي منطقة ما ليست من اللحية لك ان تأخذها كل هذي لك ان تأخذها اللحية هنا هذا حده العظم هذا هذه العظام هي حدود اللحية
هذه العظام يجينا هذا في احكام سنن الفطرة اسألوا ان شاء الله نبين بعض احكام المهمة يعني نعم جميل اذا اذا ايش تبي معناها يعني؟ مش ترفها. ان تريد بالهمزة
ايه معروفة طبعا معناها يقولون رف من رفو الثوب وهو وصله زين وصله ببعضه فهذا يقول رفعه هنأه بهذا الوجه لانه وصل نسبه ووصل عمره بعمر جديد يمتد هذا معنى
لكن كيف تجدها؟ طبعا المرجع الاول في معرفة معنى الجذر اللغوي ورجوع الكتاب الاول والاهم مقاييس اللغة ابن فارس. الكتاب رقم اثنين المفردات للراغب الاصبهاني لا لا لا الكتاب الثالث
كتاب السمين الحلبي اللي هو معاني الكتاب الكريم او كذا نسيت اسمه كامل لكن السمين الحكيم وهو جيد تجد فيه زيادات لا توجد في غيره الكتاب الرابع تاج العروس لانه ينقل ينقل والكتاب الخامس تهذيب اللغة للازهري
يعتني بهذا وان كان مو في كل مادة يعتني يعتني ويجيب عبارات احيانا لا تجده عند غيره انا طبعا لي عناية بهذا الجانب. من قديم وبخاصة في التفسير وفي كتاب ايضا جميل
اقوله لك بعدين بعدين زين اذكره لك ان شاء الله ها مهو بعدين بعد التسجيل ما هو مشكلة ايه. بس ما نبي احد. لانه ما نبي احد ينشبنا احيانا باشياء ما لها داعي
نعم ما راجعتها لكن هذي راجعتها. لكن الترفه هو معناه والله اعلم من الرفاهية وهي السعة سعة وفاهية طيب احد عنده شي يقول له ترى انتهينا اليوم ان شاء الله خلطنا
طيب تفضل بسم الله الرحمن الرحيم