1
00:00:08.600 --> 00:00:57.050
عيسى بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذهاننا

2
00:00:57.050 --> 00:01:16.050
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ايها الاحبة الكرام الدرس الماظي اخذنا حديث عثمان رظي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وان يعطينا فائدة مما استفدناه من حديث عثمان

3
00:01:17.600 --> 00:01:35.200
ذكرنا فيه يمكن حول عشرين او كذا من الفوائد تفضل يا ابن حميد ها نعم اولا حديث عثمان رضي الله عنه هو من اجمع الاحاديث في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وهو من اصحها ايضا

4
00:01:35.850 --> 00:02:01.150
نعم  احسنت فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة رضي الله عنهم صفة الوضوء عمليا وفيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم عثمان رضي الله عنه كانوا يعلمون الناس ايضا ذلك

5
00:02:01.600 --> 00:02:28.750
بذات الصفة كانوا يعلمون الناس الوضوء عمليا وهذا لا شك اكثر نفعا وادعى لثبوت المعلومة ورسوخها وايضا اه اصولها الى الفهم بسرعة بخلاف الكلام النظري المجرد نعم وهذا اسلوب لا شك من اعظم اساليب التلبية التربية النبوية. نعم فائدة اخرى تفضل

6
00:02:30.950 --> 00:02:51.100
نعم استدلوا عليه ايضا او استدلوا به على جواز الاستعانة بالوضوء. ذكرنا ان الاستعانة على عدة انواع وتكلمنا عليها طيب اخر فائدة واحد يعطينا  احسنت حديث عثمان هذا لم يذكر فيه

7
00:02:51.150 --> 00:03:08.600
التخليل لا تخليل اللحية ولا تخليل الاصابع لكنها وردت في احاديث اخرى فهي مثل ما اختار ابن القيم سنة احيانا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها واحيانا لا يفعلها. ايضا لم يذكر فيه مسح الاذنين

8
00:03:09.200 --> 00:03:26.550
لم يذكر في هذا الحديث مسح الاذنين وذكرنا حكم مسح الاذنين في الدرس الماظي وان جمهور العلماء يرون انها سنة مؤكدة فمن نسيها فلا حرج عليه ان شاء الله. لكن ينبغي على الانسان ان يحرص على ان يمسح

9
00:03:26.550 --> 00:03:53.200
طيب نبدأ اليوم بالباب الذي يليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب سنن الوضوء

10
00:03:53.200 --> 00:04:13.200
هذا يا شيخ ولا غيره؟ ها يا شيخ؟ عن ام عن ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب التيمم في تنعله ترجله وطهوره وفي شأنه كله. طيب

11
00:04:13.200 --> 00:04:37.450
يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه ورحمنا الله واياه وجميع المسلمين باب سنن الوضوء السنن جمع سنة والسنة في اللغة الطريقة المتبعة وتطلق على الطريقة المتبعة سواء اكانت طريقة خير

12
00:04:37.750 --> 00:05:03.900
او طريقة شر هذا في اللغة ولذلك يقول الشاعر فلا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راض سنة من يسير من يسيرها والسنة هنا يعرفها الفقهاء بانه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه

13
00:05:04.150 --> 00:05:31.700
وبعضهم يقول ما يستحق ما يثاب فاعله ولا يستحق العقاب تاركه. والامر على كل حال سهل والسنن احيانا يطلق عليها نوافل واحيانا يطلق عليها مستحبات واحيانا يطلق عليها مندوبات هي كلها تدل على معنى واحد وان كان بعض اهل العلم يفرق بين هذه الالفاظ فمثلا يقولون السنة هي ما

14
00:05:31.700 --> 00:05:44.600
قضى عليه النبي عليه الصلاة والسلام واما المستحب فيكون ما ثبت بدليل شرعي ولو بالقياس. وان لم يحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان كلمة السنة هي الطريقة ايش

15
00:05:44.950 --> 00:06:08.150
المتبعة فمعناه فيه نوع من المحافظة ولذلك طالب العلم يعني لا يطلق كلمة سنة الا في شيء وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما كلمة مستحب فمعناها اوسع اوسع حتى لو ثبت بالقياس لو ثبت بالنظر الصحيح. لو ثبت بالنص العام يقال يستحب فعل هذا

16
00:06:08.250 --> 00:06:33.300
لكن ما يقال يسن يسن ادق واخص بانهما جاء فيه خبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما سنن الوضوء فالوضوء تكلمنا عن معناه فيما مضى واما سننه المراد بسنن الوضوء هي كل الافعال

17
00:06:33.550 --> 00:06:59.100
او الاقوال المشروعة في الوضوء وليست من فروضه كل الاقوال او الافعال المشروعة في الوضوء وليست من فروض الوضوء وذلك ان الوضوء يتركب من فروظ ومن سنن فما ليس بفروض فهو ايش؟ من السنن

18
00:07:00.600 --> 00:07:25.600
واما الواجبات فتكلمنا ان الوضوء ما له واجب عند اكثر اهل العلم وانما اصحابنا الحنابلة يرون ان التسمية واجبة مع الذكر والصحيح انها سنة وليست واجبة وهو مذهب اكثر اهل العلم وهو رواية اخرى عن الامام احمد رحمه الله واياه

19
00:07:26.450 --> 00:07:50.200
ومضى الكلام في حكم التسمية سنن الوضوء كثيرة الحقيقة يعني بعض العلماء يقول ثمان بعضهم يقول عشر وبعضهم يقول خمسطعشر وبعضهم يقول ثماني عشرة وبعضهم يقول عشرين وبعضهم يقول خمسة وعشرين واوصل بعضهم الى ثلاثين

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.250
ويمكن ان تكون اكثر من هذا اذا تتبعناها ولو عندنا سعة من الوقت بدأنا نتتبعها ونعدها لكن يعني هي عموما كثيرة يعني في الموسوعة الفقهية يمكن ذكروا اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة

21
00:08:10.300 --> 00:08:33.300
ومستحب من مستحبات الوضوء والفقهاء بعضهم يوصلها الى خمسة وعشرين او قريب من هذا العدد وبعضهم يزيد وهي احيانا تزيد او تنقص بسبب الخلاف في بعضها هل هو سنة او ليس بسنة

22
00:08:34.150 --> 00:08:57.250
او بسبب التفكيك فبعضهم يعني يقول مثلا التثليث في غسل الوجه هذا سنة والتثليث في غسل اليدين هذا سنة والتثليث في غسل القدمين صارن ثلاثة وبعضهم يقول التثليث في الغسلات هذي سنة واحدة. والامر واسع الامر سهل يعني

23
00:08:57.600 --> 00:09:23.150
سنعرج في نهاية شرح الحديث الى اهم السنن ان شاء الله تعالى طيب ثم ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن

24
00:09:23.700 --> 00:09:45.850
في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله الشاهد عندنا في هذا الباب كلمة في ظهوره ما معنى الحديث كان تفيد غالبا الاستمرار عائشة تصف النبي صلى الله عليه وسلم انه

25
00:09:46.200 --> 00:10:07.600
يحب كذا وكذا وكذا. فالاعجاب هنا المراد به المحبة وهكذا هي الرواية الاخرى في الصحيحين ففي البخاري ومسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ورواية يعجبه هذه تفرد بها البخاري وهي اشهر على الالسنة

26
00:10:07.900 --> 00:10:33.750
والا مسلم ليس عنده الا يحب فرواية تحب متفق عليها ورواية يعجبه هي في البخاري والمعناه واحد وهذه المحبة وهذا الاعجاب هل هو جبلي او شرعي المحبة نوعا محبة جبلية

27
00:10:33.850 --> 00:10:56.650
طبيعية محبة دينية شرعية المراد هنا الشرعية ولا الجبلية المراد الشرعية المراد المحبة الشرعية ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتيامن ويأمر بالبداءة باليمين في صور متعددة. في الاحاديث

28
00:10:58.450 --> 00:11:35.800
وسيأتينا التنبيه على الحكمة من هذا اذا كان يحب التيمن ما معنى التيمن  البداءة باليمين معنى التيمن الابتداء باليمين. الابتداء باليمين وليس فعل الشيء باليمين لان الامور نوعان افعال يعني الافعال التي تعمل عادة نوعان. اما افعال مشتركة

29
00:11:36.550 --> 00:12:08.300
بين العضوين اليمين واليسار او افعال يختص بها احد العضوين. اما ان تفعل باليمين او تفعل فقط باليسار نعيد قال العلماء الافعال نوعان اما ان تكون مشتركة بين العضوين اليمين واليسار سواء اليد اليمنى اليد اليسرى القدم اليمنى القدم اليسرى الجهة اليمنى الجهة اليسرى

30
00:12:09.200 --> 00:12:40.900
او افعال مختصة في عضو من الاعضاء لا تفعل الا بواحد ما يعطينا مثال على الافعال المشتركة ومثل مثال على الافعال المختصة مثال على الافعال المشتركة ها ماشي ماشي بس لا تقول كذا

31
00:12:41.150 --> 00:13:03.100
لغسل اليدين وبس خلنا من كذا عشان كذا يخرب المثال مثل غسل اليدين. تغسل اليد اليمنى ثم اليسرى. اذا المشتركة بين العضوين هنا تبدأ باليمين وتثني باليسار. طيب من يعطيني مثال على الافعال المختصة

32
00:13:04.850 --> 00:13:29.200
الاكل لكن ما في اشتراك لا تقول اكل بايدي الثنتين ها مختصة باحد العضوين فالشريعة تقول كل باليمين بس اول باليمين اللقمة الاولى باليمين والثانية باليسار لا فهمتوا الفرق زين اذا هناك افعال مشتركة

33
00:13:29.800 --> 00:13:52.200
وهناك افعال مختصة باحد العضوين. الافعال المشتركة مثل غسل اليدين في الطهارة مثلا. الافعال المختصة مثل الاكل والشرب  اختص باحد العضوين طيب ما هي قاعدة الشريعة؟ هذا سنأتي لها بعد قليل في فوائد الحديث بس احنا الان نبين معنى كلمة

34
00:13:52.650 --> 00:14:13.700
يعجبه التيمن وفي لفظ التيامن. اذا معنى التيمن داخل في الافعال المشتركة لا في الافعال ايش المختصة المختصة ما تدخل في الحديث اذن في الأفعال المشتركة يعجبه ان يبدأ باليمين ثم يثني

35
00:14:14.050 --> 00:14:42.450
باليسار. هذا معنى الحديث طيب كان يعجبه التيمن. هذي قاعدة عامة قاعدة وهذا اصل في القواعد الفقهية كان يعجبه التيمن هذي قاعدة ثم ذكرت على هذه القاعدة امثلة فقالت في تنعله

36
00:14:42.550 --> 00:15:06.600
التنعل مختص ولا مشترك؟ مم مشترك لانك تلبس باليمنى وباليسرى. مشترك وترجله التنعل المراد به لبس الحذاء. لبس النعل او الخفة يدخل في حكمه الجورب. يدخل في حكمه ما يسمى الان الكندرة او

37
00:15:06.600 --> 00:15:43.400
وترجله ما معنى الترجل مم الترجل في ناس تفهم الترجل بمعنى بعيد ما معنى الترجل مم تفضل يا شيخ جيد من لمع كلام اخر ما معنى الترجل ها اذا الترجل المراد به مشط الشعر تسريح الشعر زين تنظيف الشعر

38
00:15:43.600 --> 00:16:09.800
اه اه دهن الشعر تزيين الشعر كل ما يتعلق بتحسين الشعر زين؟ كان يعجبه التيمم لان الراس جهتان اليمين وايش؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق كان يفرق كان له في النصف فارق فيكون له جزء يمين وجزء جزء على اليسار. فكان اذا بدأ يبدأ

39
00:16:09.800 --> 00:16:40.800
ومشط الايمن ثم الايسر. يعجبه في تنعله وترجله. طيب الترجل من اين اتى؟ يعني وش الرابط بين الترجل والمجد يعني ما هو الرابط اللفظة اللغوية الترجل المتبادل الى الذهن وقال ترجل فلان ايش معنى ترجل فلان

40
00:16:41.200 --> 00:16:56.550
نزل ومشى على رجليه مشى على رجليه صح ولا لا ولذلك بعضهم يفهمها كذا في ترجله يعني يقول لين نزل من الدابة او نزل من السيارة يمشي على رجليه او يبدأ بالنزول باليمين ثم

41
00:16:56.850 --> 00:17:17.600
وليس هذا هو المراد لكن اذا من اين اخذت كلمة العرب طبيعتها من طبيعة العرب اما تتوسع في اللفظة حتى تشتق منها عبارات وعبارات وعبارات لها علاقة من بعيد لها علاقة ايش

42
00:17:17.650 --> 00:17:38.850
من بعيد فيقولون ترجل الرجل عن دابته اذا نزل ثم توسعوا في الاطلاق فيقولان ترجلت الشمس ترجلت الشمس اذا صارت في وسط السماء فنزل ظلها الى الاسفل نزل ظلها ما عاد يكاد يرى

43
00:17:39.300 --> 00:18:00.900
هم توسعوا في الاطلاق فقال رجل شعره وترجيل الشعر لان الشعر يكون ايش واقف فاذا نزل فاذا مشطه ايش يصير نزل فكأنه ترجل. هذا اصل الاشتقاق اللغوي وهذا معنى لطيف

44
00:18:01.200 --> 00:18:22.350
يهتم به بعض اهل العربية وله كتب مختصة وان كانت قليلة لكنه معنى جميل. يحتاج الى عمق يعني انا ما وصلت الى هذا المعنى ترى بسهولة بحثت عنه طويلا حتى وجدت اشارات له اتضحت لي والا ما هي سهلة انك تجد هذا في في الكتب

45
00:18:22.450 --> 00:18:49.700
لكنه موجود وفي عليه انتقادات يعني في بعض الكتب مثل المفردات للراغب الاصبهاني ومازال اا مقاييس اللغة من هنا مقاييس اللغة لابن فارس اللغوي الامام المشهور ومثل كتاب آآ آآ تاج العروس في شرح القاموس للزبيدي يجيبون الاشياء هذي وهذي من اللطائف

46
00:18:49.700 --> 00:19:06.800
هذه الكتب يعني اللغوية. ولذلك طالب العلم يحتاج نعم اه نعم احيانا كتب الاشباه والنظائر تجيب بعظ الاشياء واحيانا لا لكنه يطرقون هذا الباب ايظا. لكن يعني الكتاب المختص بهذا

47
00:19:06.800 --> 00:19:31.200
حقيقة هو كتاب ابن فارس مقاييس اللغة وهو كتاب عظيم مطبوع في ستة اه في ست مجلدات وبعضهم يقول ستة مجلدات طيب في وترجلي وطهوره. الطهور هنا بضم الطاء. والمراد التطهر يعني فعل الطهارة

48
00:19:31.650 --> 00:19:53.500
والتطهر هنا يدخل فيه نوعان من الطهارة. الطهارة الصغرى وهي الاغتسال والطهارة الكبرى وهي الوضوء فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يعجبه التيمن في اغتساله وسيأتي بيانه ويعجبه التيمن في وضوئه وسيأتي مزيد بيان لهذا ان شاء الله تعالى

49
00:19:58.000 --> 00:20:23.500
طيب هل يدخل في التطهر هنا غسل النجاسات ما يظهر دخوله ما يظهر دخوله والله اعلم ما يظهر دخوله لكن قد يقول قائل انه ايضا ممكن اذا بدينا نغسل الجلسة نغسل جهتها اليمنى واليسرى لكن هذا ما هو ظاهر في السنة

50
00:20:23.950 --> 00:20:47.150
قال عليه الصلاة والسلام في بول الاعرابي وش قال الاريقوا على بوله ذنوبا من ماء. قال ابدأوا بيمينه قال يا شيخ ابو ثامر ولما اوتي بالصبي الصغير قال فامر بماء فاتي بماء فاتبعه اياه. بدا باليمين

51
00:20:47.950 --> 00:21:08.050
ما بدأ باليمين. اذا ما يدخل عندنا ازالة النجاسة وان كانت هي من باب الطهارة ايضا. لان ازالة لان الطهارة نوعان طهارة من حدث وطهارة من خبث وهي إزالة النجاسة لكن لا يظهر دخول لأن السنة النبوية ظاهرة في عدم

52
00:21:08.250 --> 00:21:26.850
التيامن يعني استقراء السنة القولية والعملية ما فيها اي ذكر التيامن في ازالة النجاسات فلا تتكلفن في ازالة النجاسة ان تبدأ باليمين ثم باليسار لانه لا يدخل في هذا الخبر

53
00:21:27.400 --> 00:21:54.700
نعم افرغ على يميني هذا في طهارة الحدث الحدث وش الخبث ايه من باب من باب البيان اي ما في شك يعني حديث عائشة هنا يعني قد يكون فيه شيء من الاجمال بينته الاحاديث

54
00:21:54.700 --> 00:22:19.550
مفصلة في صفة الوضوء. في صفة الوضوء وسيأتي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله. طيب اه  قال وفي شأنه كله. قالت وفي شأنه كله كلمة وفي شأنه كله هذا عام يعني في جميع اموره. لكن مثل ما يقول ابن دقيق العيد وغيره من العلماء هذا عام يراد به الخصوص. عام يراد به

55
00:22:19.550 --> 00:22:42.350
الخصوص والمراد في شأن كل يعني من الاشياء التي هي من باب التكريم والتشريف. اما ما ظد فلا يعجبه فيه التيمم بل التياسر نعم اه هذا ما يتعلق بالفاظ الحديث ننتقل بعد ذلك الى فوائد الحديث

56
00:22:42.400 --> 00:23:21.750
احد من الاخوة عنده آآ سؤال قبل ان نشرع في الفوائد  ايه اي نعم ما تدخل ما تخرج يا شيخ نحن التقسيم هذا يا شيخ فقهي تقسيم فقهي ماشي فحتى التيامن في اليمين باللبس. مش في الخلع

57
00:23:22.100 --> 00:23:52.400
يبدأ باليمين في لبسها  لا هذا النص هذا النص اللي هو حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتعل احدكم فلينتعل بيمينه واذا خلع فليخلع هذا النص مثل ما قلنا في حديث عثمان في الوضوء موضح ومبين ومفصل

58
00:23:52.400 --> 00:24:11.450
بتنعله هذا يزيده بيان وفي تأكيد انه جاء بلفظ الامر لا لا يخالف حديث ابي هريرة اللي في الصحيحين لا يخالف هذا الحديث ابدا بل هو يعجبه التيمن يعني في لبس النعل

59
00:24:12.500 --> 00:24:31.250
وكان يفعل هذا. طيب لو قال قائل من اين عرفت عائشة هذا عرفته باستقراء احوال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله فعرفت ان النبي عليه السلام كان يحب هذا الوصف

60
00:24:32.800 --> 00:24:51.100
وهذا يقول لك على الفقه القوي المتمكن لعائشة رضي الله عنها ولذلك عائشة هي افقه نساء النبي عليه الصلاة والسلام يا افقه نساء النبي وافقه نساء هذه الامة عائشة رضي الله عنها

61
00:24:51.300 --> 00:25:19.950
ولذلك هي من تعد من كبار الفقهاء رضي الله عنها طيب نأخذ الفوائد من الحديث هذا سؤال   الموسوعة الفقهية اذا اطلقناها فانما نريد بها الموسوعة الفقهية الكويتية والموسوعة الفقهية الكويتية كتاب عظيم جدا

62
00:25:20.300 --> 00:25:38.950
ينبغي على طالب العلم ان يقتنيه او ان يقتني ومن طرق الاقتناء ان يكون موجود عندك في المكتبة الشاملة الشاملة موجود فيها وهو في اربعة واربعين مجلدا الحقيقة ان هذا الكتاب

63
00:25:39.300 --> 00:26:01.200
من احسن الكتب المؤلفة في هذا العصر كتاب عظيم جدا وبطريقة سهلة وميسرة طبعا ليس للعامة يصلح لطالب العلم ان يريحك في نقل اقوال الفقهاء ومذاهب الفقهاء وادلة الفقهاء وتعليل الفقهاء

64
00:26:01.200 --> 00:26:26.900
مرتب على حروف الهجاء والحقيقة انه كتاب عظيم لا يخلو كتاب من نقد او لكنه كتاب عظيم جدا من افضل المؤلفات في هذا العصر حقيقة ويشكر الاخوة الحقيقة في وزارة الاوقاف

65
00:26:27.100 --> 00:26:55.550
والشؤون الاسلامية اظن اسمها كذا الكويتية على اخراج هذا الكتاب العظيم كتاب الموسوعة الفقهية من سبقهم المصريون قديما فاخرجوا الموسوعة الفقهية وبعض الاخوة موسوعة جمال عبد الناصر لكنها ما اكتملت والحقيقة تختلف كثيرا عن هذه الموسوعة

66
00:26:55.950 --> 00:27:18.850
انا ما اعرف عندي منها كذا مجلد لكنها لم تكتمل. اللي يعرف انه توقف وما اكملوها ويمكنهم حتى وقفوا في الحرف الالف لا اذكر الان لكنهم ما اكملوها ولكن الموسوعة الكويتية يعني اكثر ترتيبا وتنسيقا وادق بكثير يعني. وبعدين فيها نوع من الاختصار بخلاف الموسوعة

67
00:27:19.050 --> 00:27:40.100
المصرية وهي مفيدة فيها اطالة احيانا اطالة ولا فيها ذاك الترتيب وفيها خير وفيها خير كثير لا شك لكنها ايضا لم تكتمل لكن الان المتداول هي الموسوعة الكويتية موسوعة علمية مستقلة

68
00:27:41.150 --> 00:28:11.600
ترتب مسائل الفقه على حروف الهجاء على المذاهب الاربعة لا تخرج عن المذاهب ولا تدخل في القضايا المعاصرة ابدا موجودة المسائل موجودة في كتب الفقه القديمة وتنقل لك قول المذاهب الاربعة. واذا لم تجد نصا لاحد المذاهب قالوا لك والله لم نجد نص للحنابلة او للشافعية او لكذا

69
00:28:11.600 --> 00:28:32.550
واحيانا لا ينصون بس يهملونه يقول قالت الحنفية والشافعية ويتركون مثلا لانهم ما وجدوا نعم ها طريقة الاستفادة السهلة انت تريد ان تقرأ مثلا في سنن الوضوء تروح حرف الوضوء واو

70
00:28:33.100 --> 00:28:53.250
الوضوء زين تعريفة لغة تعريفه شرعا فروظ الوظوء واجباته سننه كذا كذا كذا. واحيانا قد تجد في كلمة سنن الوضوء سنن واحيانا يتكلمون عنها او يحيلونك انظر الى وضوء ويعطيك المادة

71
00:28:54.500 --> 00:29:19.700
مثلا الاغتسال تبي تتكلم عن الاغتسال. رح لحرف الالف حقيقة كتاب مخدوم جدا ومفيد انا انصح بمطالعته خاصة اللي يريد ان يتعرف على كلام الفقهاء في المسائل  طيب الفائدة الاولى ذكرنا ان هذه المحبة

72
00:29:19.750 --> 00:29:42.800
في الحديث محبة شرعية وش يترتب على هذا مشروعية الاقتداء بنبي الله صلى الله عليه وسلم في محبته للتيامن بخلاف لو كانت المحبة جبلية طبيعية هذي ما فيها اقتداع مثل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدب

73
00:29:44.750 --> 00:30:05.000
القرع هلا المحبة جبلية ولا شرعية ما هو لازم تقول من السنة انك تاكل قرع ومثل محبة النبي للحلواء والعسل. كان يحب الحلوى والعسل كما في البخاري مو معناه انك تحب الحلاو والعسل يعني سنة لا

74
00:30:05.400 --> 00:30:25.900
وهكذا وهكذا ومثله في عكسه الكراهية الجبلية مثل كان يكره الضب ما يحب اكل الضب. هل معناه انه مكروه شرعا؟ لا هذي كراهية ايش؟ جبلية كراهية جبلية. المحبة الجبلية ترى هي الجبلية هذي ما فيها اقتداء

75
00:30:26.000 --> 00:30:48.000
ما فيها اقتداء نعم بعض السلف كانوا يحبون قال الائتساء بالنبي حتى في القضايا الجبلية مثل ابن عمر بالذات ومثل انس احيانا في صور ومثل بعض السلف زين كانوا يحبون حتى في الاشياء الجبلية يحبون ان يفعلوا كما فعل النبي

76
00:30:48.000 --> 00:31:08.250
سلم لكن هذا ليس سنة انما هذا بس يشعر بالمحبة ويشعر بالمودة  اما المحبة الشرعية فهي سنة متبعة سنة لا ما في شك ما في شك وهذا سيد الكرام عليه الصلاة والسلام

77
00:31:08.500 --> 00:31:45.000
نعم نعم  صحيح لا الكلام اللي نقلته عن الشيخ كنا كنا فليس بلازم ان استمرينا وانا ايضا اقول كن احنا اول ما طلبنا العلم كنا نقلد مشايخنا في كل شيء

78
00:31:46.100 --> 00:32:02.150
ونظن انه يعني سنة الشيخ ما طبعا هذا ما كان صحيح الشيخ كان عنده اشياء بس الواحد لما كان في الثانوي زين ونطلب العلم عند بعض المشايخ كنا نظن ان كل شي يسوونه المشايخ يعني سنة

79
00:32:02.600 --> 00:32:16.600
بعد سنة او سنتين من طلبة علم بدينا نفهم انه لا في اشياء ما هي سنن. شها عادات يعني ولو ان في مجال لو ان في البر ذكرت لكم امثلة مما كنت افعله. ثم تبين لي ان ما له علاقة بالسنة يعني

80
00:32:16.750 --> 00:32:36.750
وهذا فائدة العلم وهذاك انت شيخك اسأله اذا رأيت من تصرف سله هل هذا تفعله على انها سنة؟ ولا هذا بس كذا يعني عشان تقتدي ولا ما تقتدي؟ نعم الفائدة الثانية

81
00:32:38.650 --> 00:32:58.650
ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لشيء تدل على شرعيته في الجملة تدل على ايش ؟ شرعيته. ولذلك يقول ابن القيم في اه آآ بدائع الفوائد يقول كل فعل

82
00:32:58.850 --> 00:33:18.350
عظمه الله تعالى. ورسوله صلى الله عليه وسلم ومدحه او مدح فاعله لاجله. او احبه او احب فاعله كفاعله الى اخر ما قال قال فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب

83
00:33:18.800 --> 00:33:37.400
ومثله قال الصنعاني في حواشي شرح العمدة اذا محبة هذا فائدة طبعا تعتبر اصولية يعني يدلك على انه الشي اذا فعله النبي وسلم معناه مستحب. وقد يكون واجب بدليل اخر لا بمجرد المحبة. لكن اقل ما

84
00:33:37.400 --> 00:34:06.800
تدل عليه المحبة الشرعية ايش الاستحباب مثل ما عندنا هنا يحب التيمن يدل على ايش استحباب وسنية التيمم طيب الفائدة الثالثة يؤخذ او اخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة وقالوا

85
00:34:06.850 --> 00:34:30.800
ان قاعدة الشرع قالوا ان قاعدة الشرع تدل على ان كل ما كان من باب التكريم فانه يبدأ فيه باليمين وكل ما كان او يفعل بالليل يبدأ فيه باليمين او يفعل باليمين. وكل ما كان بضد ذلك

86
00:34:31.550 --> 00:34:58.550
فانه يفعل باليسار او يبدأ فيه باليسار اخذوا من هذا الحديث واحاديث اخرى في حديث اخر حقيقة ينبغي ان يذكر في هذا الموضع رواه احمد وابو داوود داوود وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها وايضا من حديث حفصة رضي الله عنها امهات المؤمنين

87
00:34:59.600 --> 00:35:39.300
قالتا المعنى كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم بطهوره وطعامه وشرابه وثيابه وكانت يساره لخلائه وما سوى ذلك او للاذى وما سوى ذلك هذا مجموع روايتي عائشة وحفصة رظي الله عنه وهو الحديث لا بأس به. صحه جماعة وحسنه اخرون

88
00:35:39.450 --> 00:36:01.450
وفي بعض اسانيده كلام لكنه كما يقول الحافظ بن حجر اقل ما يكون انه حديث حسن  فحديث كان يعجبه التيمن هذا في البداءة باليمين وحديس كانت يمينه وكانت يساره هذا في الفعل ايش

89
00:36:02.350 --> 00:36:22.450
المختص سيكون من مجموعي الحديثين نأخذ دليل على القاعدة اللي ذكرناها انه اذا كان من باب التشريف فيبدأ باليمين او يفعل باليمين يبدأ باليمين كان يعجبه التيمن يفعل باليمين كانت يمينه

90
00:36:22.450 --> 00:36:45.850
لطهوره ثيابه واكله وشربه وفي لفظ وطعامه زين وهكذا عكس ذلك يؤخذ من الحديثين اما الابتداء او الفعل المختص طبعا انا احيل على الفائدة الشرح اللي قلناه الفعل المخطئ ان الافعال

91
00:36:45.900 --> 00:37:13.800
فيه ما هو مشترك وفيه ما هو انت فاهمها ذي ها يعني شوي  اوضحها لك اكثر الحين الاكل يفعل بيديك الثنتين ولا بوحدة  الاكل اتركنا من الفرنجيين. لا تخربطون بشغل الفرنج. الفرنج ذولي ما هم قدوة لنا

92
00:37:14.100 --> 00:37:31.800
زين الحين للاسف اخاف ان الشباب صاروا ياكلون بالثنتين كذا. فيقول لك مشترك نحن نريد الشريعة الشريعة الاكل مشترك باليدين الثنتين ولا بيد واحدة؟ باليمين بيد واحدة. اذا هو مختص ما هو مشترك

93
00:37:32.100 --> 00:37:55.500
لبس النعال تلبس السنتين ولا تلبس اليمنى بس اه تلبس اليمين ثم اليسار. اذا المشترك بين القدمين كليهما اذا فالمشترك نقول نبدأ باليمين ثم اليسار انك لازم تلبس في الثنتين. تلبس القميص ولا الثوب. يد واحدة ولا الثنتين

94
00:37:55.750 --> 00:38:20.750
الثنتين تبدأ باليمين ثم اليسار والخلع عكسه تخلع باليسار ثم باليمين اما الفعل المختص فان كان شريف مثل الشرب والاكل باليمين. ان كان مستقذر مثل تنظيف الانف فيكون ايش باليسار ما تقول انظف شوي باليمين ابدأ باليسار ثم اليمين لا مختصة هذا بس باليسار

95
00:38:20.850 --> 00:38:47.650
الان فهمت ولا شوي ؟ طيب ماشي اذا من فوائد هذا الحديث هذي القاعدة الشرعية وامثلتها طبعا كثيرة جدا. ولذلك ايها الاحبة هنا يعني هنا يتميز طالب العلم كم ستحصل من ملايين الحسنات بتطبيق سنة التيامن

96
00:38:47.650 --> 00:39:07.900
تياسر او فعل باليمين وفعل باليسار. شيء خيالي لا يحصى يعني يمكن كل يوم تحصل لك مليون حسنة بس فقط والمئة الف حسنة واللي عاد حسب عاد نشاطك انت يعني نعطي مثال

97
00:39:08.300 --> 00:39:36.650
نعطي مثال في واقعنا اليومي المستمر الان اذن المؤذن وانا في البيت ابتوضا عندك سنة التيمل في الوضوء  تقدمت تفاصيلها. هذي فيها حسنات كثيرة جدا طيب عندك بعد ذلك التيامن والتياسر في دخول محل قضاء الحاجة

98
00:39:37.350 --> 00:39:54.550
تدخل بايش باليسار وتخرج هذي اقل شي عشرين حسنة الى مائة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة زين يمكن تحصل فيها فقط هذي الفين حسنة فقط في هذا الى اضعاف كثيرة الله اعلم بها

99
00:39:54.700 --> 00:40:10.200
زين طيب حذاء الحمام اللي تلبسه نفس الشيء في حذاء تلبس باليمين ثم اليسار هذي عشرين اقل شي اقل شيء في الحسنات عشر. اقل شيء الى الف الى الاف الله اعلم

100
00:40:10.600 --> 00:40:34.700
قم وانت طالع بتفصخ اليسار ثم اليمين هذي اربعين فقط شوف كم يضيع بعض الناس طيب ثم بتروح الان. احيانا تكون قضيت حاجتك. ايضا فسخت اجلكم الله سراويلك باليسار ثم اليمين ولبستها باليمين ثم اليسار. هذي اربعين

101
00:40:34.900 --> 00:41:00.100
ثم بتروح بعض الناس يمكن فصخ في ميلته بيعود يلبسها بتلبس ثوبك زين؟ تبدأ باليمين ثم اليسار ثم تلبس الحذاء الخاص بالذهاب الى المسجد. زين ثم اليسار ثم تطلع من بيتك تطلع باليسار ثم باليمين كما هو قول كثير من اهل العلم وبعضهم يقول ما في هنا لكن

102
00:41:00.100 --> 00:41:18.550
اقرب انه تخرج باليسار لان البيت اشرف من الشارع ولذلك يعني لزوم البيوت خير وذاك النبي قال نهى عن الجلوس في الطرقات. نهى عن الجلوس في الطرقات وقال وليسعك بيتكفى الجلوس في البيوت خير

103
00:41:19.450 --> 00:41:40.900
نعم ها ايوه لا لا لا انت خارج الشارع مو للمسجد انت مثل احد المشائخ يعني يقول قال مثلا ما اعجبتني هذه منه لكنه هكذا قال قال يعني من سنن الخطيب

104
00:41:41.750 --> 00:42:07.850
انه يدخل المسجد بيمينه ماشي ثم قال ويصعد المنبر بيمينه يصعد المنبر بيمينه ما عليها دليل كله مسجد  المسجد جزء واحد المنبر من المسجد ما ما في شي يدل على تقديم اليمين في صعود المنبر

105
00:42:08.300 --> 00:42:28.000
انت امش حسب وصول خطوة ان وصلت باليمين باليمين. وصلت باليسار باليسار الا ان كان واحد منكم بيتتبع يمكن مع انه ما اظن حتى لو ثبتت حديث صعود النبي صلى الله عليه وسلم المنبر يتتبع يمكن يجد شيء يمكن لو استقرأها معاني ما اعرف ما يذكرون هذا يعني

106
00:42:28.050 --> 00:42:48.450
على كل حال فخروجك لبيتك من بيتك وخروج للشارع ليس هو خروج لذات المسجد هو خروج للشارع طيب اذا اذا وتمشي على هالطريقة تجي للمسجد تفصخ نعالك عند المسجد اليسار ثم اليمين تدخل المسجد اليمين ثم اليسار

107
00:42:48.450 --> 00:43:06.950
وهكذا في خروجك للمسجد هذا فقط في التيامن شف الان يمكن في اشياء تركتها ايظا احنا قاعد نطول في كلش كم بلانا استلطفت شيئا جديدا صرت اسويه انا ارجو ان اكسب به حسنات

108
00:43:07.900 --> 00:43:22.650
لبس الكمام هذا لباس ولا مهو بلباس فيه يمين ويسار ولا ما فيه؟ انا من ثلاثة اسابيع فقط. وتحسفت اني ما انتبهت له من زمان. صرت اسوي شذا والبس باليمين

109
00:43:22.800 --> 00:43:43.450
ثم اليسار لين جيت افصخ فصخت اليسار ثم اليمين هذي عشرين بعد زين تحصل شيء كبير تحصل شي كثير يعني فهذا نوع من اللباس هو نوع من اللباس هو نوع من اللباس اذا كان فيه يمين ويسار ابدأ باليمين ثم اليسار

110
00:43:43.600 --> 00:44:10.000
بل بعض اخوانا المشايخ نبهني مرة الى فائدة جميلة الحقيقة وانا رأيت انها صحيحة  احد المشائخ كنا في مجلس جزاه الله خير وقدمت لنا المدخنة المدخنة احنا يعني السعوديين يقدمون لنا المدخنة لما تجي في بيت ويكرمونك يقدمون لك المدخن الدخون يعني

111
00:44:10.150 --> 00:44:29.650
طبيعي احنا شنسوي عادة هو يقدمه لي باليمين ولا اخذه باليمين. هذي عشر حسنات. السنة الاعطاء باليمين والاخذ باليمين هذا جاء في عدة احاديث منها نهى النبي عن الاخذ والاعطاء الاخذ والاعطاء باليسار هذا رواه مسلم في الصحيح

112
00:44:30.100 --> 00:44:52.600
جاء في في سنن ابن ماجة قال فان الشيطان يأخذ بيمينه ويعطي بيساره   ناخذها باليمين. ثم ماذا نصنع سوي كذا صح ولا لا العادة ان الناس ياخذونها ويسوون كذا على اليسار

113
00:44:53.800 --> 00:45:09.450
ايوا قال لي هذا الاخ من المشائخ دكتور في الفقه الله يثيبه ونستفيد الواحد يستفيد من اخوانه يعني ومن المشائخ فقال يا ابو محمد ظيعته شي قلت وشو قال هذا اليس من الامور الطيبة

114
00:45:09.650 --> 00:45:30.250
طيب هذا ما من امور طيب يقول الامور الطيبة ابدأ فيها باليمين كلامك طيب ما دام في يمين ويسار فان كان تشريف وتطيب وزين ابدأ باليمين دائما. في الحقيقة صرت اخذها باليمين ثم القمها اليسار ثم ابدأ بيميني

115
00:45:30.800 --> 00:45:50.200
ثم ابدأ ونكسب عشرين حسنة على الاقل هذه سنة التيامن يعني يغفلها كثير من الناس وهي من فوائد طلب العلم من فوائد طالب العلم يعني يستفيد في دقائق الامور التي لا يعرفها كثير من الناس

116
00:45:50.700 --> 00:46:16.750
فوائد مجلس العلم انك تستفيد. ومن الفوائد انك تستفيد دقائق الامور التي تقتدي فيها بالنبي عليه الصلاة والسلام طيب اذا نحرص نحرص على سنة التيامن في الاشياء التي ذكرها ذكرتها عائشة عن والتي ذكرتها حفصة بالتفصيل الذي ذكرناه قبل قليل سواء كان مشترك او كان ايش

117
00:46:16.800 --> 00:46:42.900
مختص ونحرص على تربية زوجاتنا وتربية عيالنا البنين والبنات وتذكير ابائنا وامهاتنا الوالدة الله يمتع بحياتها كنت عندها يوم وانا معلمها هذي السنة بس نسيتها فلبست حذاءها باليسار قلت يمه راحت عليتس عشر حسنات

118
00:46:45.100 --> 00:47:06.950
قالت لا والله ان شاء الله ما تروح علي. الله يخسه ابليس. قامت فصختها وعاودت تلبس باليمين ثم اليسار تعويد للنفس واستجابة استجابة فانت ايضا علم الاخرين ها والدين ترى ما فيه قشور كما يقول بعض الجهلة ممن يتسمون بانهم دعاتهم دعاة فساد وضلال

119
00:47:06.950 --> 00:47:23.350
ذولي اللي يسمون الدين ما فيه قشور الدين فيه اصل العقيدة وفيها لا تحقرن من المعروف شيئا مثل ما قال فمن يعمل مثقال ذرة خير كله من الدين. اهم شي يكون ثابت بالكتاب والسنة بالاصول الشرعية

120
00:47:23.500 --> 00:47:37.150
فما في الدين قشور ابدا الدين كله لباب. بعض الجهلة اللحية هذي مع انه فيها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن لما تقول لا قال هذا من القشور ما في قشور هذا من اللب

121
00:47:37.500 --> 00:47:57.950
هذا من اللب كيف وهي واجبة كما اتفق العلماء على ان اعفاء اللحية واجب وحلقها محرم. كما نقل هذا الاجماع جماعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم المقصود انه ينبغي التنبه لمثل هذه السنن. طيب

122
00:47:58.650 --> 00:48:32.700
اه قبل ان ننتقل الى غيرها اللي عنده سؤال في هذا يسأل ماشي حد عنده السؤال  المسجد هل ورد فيه نص خاص  المسجد ورد فيه نص خاص نص عام اما النص العام فحديث عائشة يستدلوا بحديث عائشة هذا يعجبه التيمن

123
00:48:32.900 --> 00:49:02.100
زين يعني البداعة باليمين وفي نص خاص مرفوع حديث انس رواه الحاكم المستدرك قال من السنة دخول المسجد باليمين وصححه الحاكم لكن ضعفه اخرون في سنده كلام وفيه حديث عن ابن عباس رواه ابو يعلى وغيره لكن اسناده ضعيف جدا. ايضا ان النبي كان يدخل المسجد بيمينه

124
00:49:04.950 --> 00:49:23.700
وفيه اثر ذكره البخاري موقوفا على عبد الله بن عمر انه كان يدخل المسجد ايش بيمينه فهو مجموع هذه الاشياء والاصل حديث عائشة كما قلت واصح شيء في الباب اصح شيء في الباب فالمسجد لا شك انه اشرف

125
00:49:24.050 --> 00:49:52.600
اه المواظع وهي بيوت الله وقد جاء في الحديث احب البقاع الى الله المساجد وابغض البقاع الى الله الاشواق حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح طيب  طيب من فوائد الحديث ان عائشة رضي الله عنها ذكرت مثال على

126
00:49:53.250 --> 00:50:22.650
ما فيه التيامن. اما التيامن في الوضوء فقد تكلمنا عليه بالتفصيل مرارا. في الدروس الماضية   سيأتينا الكلام عن السواك في اخر الكلام على الحديث ذكرونا اذا نسيت تذكروني ان شاء الله تعالى

127
00:50:23.000 --> 00:50:51.850
نعم  لا بس فيه لفظة هنا مفيدة في الباب عند ابي داوود زيادة في الحديث طيب آآ ويدخل في التطهر الاغتسال فيسن في الاغتسال ان تبدأ باليمين اول ما في الاغتسال انك تتوضأ تتيامن في وضوئك

128
00:50:52.200 --> 00:51:14.700
ثم اذا انتهيت من الوضوء وخلافه سيأتين الكلام عليه مفصلا تغسل شقك الايمن ثم تغسل شقك ايش الايسر وهذا باتفاق الفقهاء قال النووي وهذه سنة بالاتفاق وقد نص عليها الفقهاء في المذاهب الخمسة

129
00:51:15.550 --> 00:51:29.750
المذاهب الاربعة المعروفة ومذهب الظاهرية اللي نص عليها ابن حزم ايضا ومما يدل عليها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اه لما غسلت ابنته رضي الله عنها قال ابدأن ايش

130
00:51:29.950 --> 00:51:48.950
بما يأمنها ابدأنا بما يامنها ومواضع الوضوء منها ولا اعرف خلاف في هذه المسألة عند الفقهاء المتقدمين رحمنا الله واياهم. قال في الانصاف بلا نزاع وهذا طبعا في المذهب في المذهب

131
00:51:49.450 --> 00:52:15.950
لكنه ايضا ما فيها نزاع خارج المذهب من فوائد الحديث ايضا مشروعية تمشيط الشعر وتنظيف الشعر ودهن الشعر ولكن لا ينبغي المبالغة في هذا لا ينبغي المبالغة في هذا للرجل

132
00:52:16.300 --> 00:52:36.650
اما المرأة فطبيعتها التزين لكن الرجل لا يبالغ في هذا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا وكان ينهى عن عن كثير من الارثاه سئل بعض الصحابة عنه فقال الترجل

133
00:52:37.400 --> 00:52:55.400
الارفاح الترفه يعني ايه التلفه والمقصود ان الانسان لا يبالغ كما قد يفعله بعض الناس الذي يتشبهون بالنساء تقع قال يا ام يمشط تشنه بنت هذا للنساء لا يبالغ الانسان. المبالغة ما هي مطلوبة للرجال

134
00:52:55.650 --> 00:53:11.750
المقصود انه يفعله احيانا ويتركه احيانا لا يكون شعثا ولا يكون عادم مولس زيادة عن اللزوم. اللي يشوفه يقول ما شاء الله وش ذا البنية حتى يمكن الواحد يغلط فيه. وهذا للاسف كثر في الناس اليوم في بعض الشباب تجده

135
00:53:11.750 --> 00:53:31.100
يبالغون يحطوا مقصات غريبة ويسوون لهم شغلات غريبة ويحط الكوافير يحط لك ما ادري ما نعرف اساميها ولا بعد معانيها. المقصود ان الرجل لا يبالغ لان الرجل ينبغي له يكون فيه نوع من الخشونة

136
00:53:31.400 --> 00:53:58.400
الخشونة جزء من الرجولة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يتخنث وكما في حديث ابن عباس في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. فلا يراد للمرأة ان تترجل ولا الرجل

137
00:53:58.400 --> 00:54:25.150
ان يتأنث ويتخنث الله المستعان. لكن دهن الشعر مطلب طيب من فوائد الحديث ان من السنة التيامن في حلق شعر الرأس وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق شعره في العمرة عليه الصلاة والسلام

138
00:54:25.400 --> 00:54:44.500
بدأ باليمين ثم اليسار وهذا لا يخص العبادة لكن هو في العبادة اوكد يعني في الحج والعمرة اوكد واعظم اجرا لكن حتى في الحلاقة العايدية. فاذا رحت تحلق شعرك عند الحلاق او تحلقه انت فينبغي ان تبدأ باليمين

139
00:54:44.900 --> 00:55:02.750
والهبد باليمين كثير من الحلاقين لا يبالي ويخالف يعاند يعني تقول له لا لا ابدا وعلمه ليش حتى في مكة كثير جدا يمكن لا جينا نحلق من العمرة وادناها قبل امس انا توي جاي مكة

140
00:55:03.050 --> 00:55:24.200
يجي يحلق لك من هنا ثم يدور ويرجع بعدين يكمل اليمين. توقفه انت لين وصل النص قلت ارجع كمل هذا. ابدأ باليمين كله. وخلص منه. وبعدين رح لليسار هذا هو السنة وعلمه يتعلم. قل له انت لك اجر اذا نويت هذا. لك فائدة. انت الان تعمل عبادة

141
00:55:25.000 --> 00:55:48.800
فهذا من الدعوة انك تعلم الناس نعم ايه ايه تعلمه. تقول له انت اتبع السنة وانت مأجور على هذا. انت مأجور على هذا  طيب  وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فعل ذلك في الحج. فلما اتى الحلاق قال له خذ واشار الى

142
00:55:49.500 --> 00:56:10.100
الى يمينه ثم اشار الى يساره في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه طيب ومن فوائد الحديث ايضا مشروعية التنعل التنعل والمراد بالتنعل لبس الاحذية فلبس الاحذية من السنن

143
00:56:11.050 --> 00:56:29.550
جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استكثروا من النعال فان احدكم لا يزال راكبا من تعل لبس الحذاء سنة فينبغي ان تلبس الحذاء. لماذا؟ لان فيه رحمة وشفقة بالانسان

144
00:56:29.600 --> 00:56:49.600
وحماية له من الشمس وحماية له من الشوك ومن القزاز وللاسف بعض الناس قليل الدين وضعيف الايمان وهذا للاسف عندنا الان كثير. تجده يشرب البيبسي ولا الميرندا القزاز ولا اي نوع ويرمي في الشارع

145
00:56:49.600 --> 00:57:12.250
وهذا لا يجوز هذا فيه ظرر على المسلمين. ظرر على اللي يمشي. ظرر على السيارات. في تقدير. وللاسف هذا ينتشر في بلاد المسلمين مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول واماطة الاذى عن الطريق صدقة والباب في وفي هذا الباب عدة احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:57:12.550 --> 00:57:26.600
فينبغي للمسلم ان يحذر من هذه العادة القبيحة ولا اقول هذه العادة اخذناها عن الغرب. هذه والله من كسلنا. ولا الغرب عندهم انظمة تلزمهم ولا يسوون هذا. مهوب لانهم والله من زينهم

147
00:57:26.650 --> 00:57:44.900
ولا من كثر ادابهم هذا هو لين ضعفت السلطة صارت عندهم والعياذ بالله اسوء الجرائم من القتل والاغتصاب والسرقة ومعروف لما انطفأت الانوار في نيويورك قبل حول ثلاثين سنة ماذا حصل فيها؟ في السبعينات اظن الميلادية

148
00:57:45.000 --> 00:58:05.150
صارت جرائم لا حصر لها بانواعها وتعرفون ايضا في الفترة الاخيرة لما حصلت مظاهرات قريبة في امريكا حصلت من الجرائم الشي الكثير. تكسير وسرقات وكذا لانه ما يحجبهم الا الانظمة الرادعة. اما

149
00:58:05.150 --> 00:58:19.350
شيء من الداخل لا يوجد. لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن امنهم بالله واليوم الاخر فايمان مهلهل. لا يدعو الى معروف ولا ينهى عن منكر. والله المستعان. ولو فعل

150
00:58:19.350 --> 00:58:39.500
ودعاهم الى معروف ونهوا عن المنكر فدينهم لا يكاد يوجد منه شيء لان كله مبعثر  طيب اذا من السنة التنعل ولكن ايضا من السنة الاحتفاء احيانا يعني ايظا نوع من من الاخشيشان

151
00:58:39.900 --> 00:58:55.250
تحتفي احيانا في بيتك ولا في البر ولا في روحه من هنا ولا من هنا في موضع لا يستنكر فيه الاحتفاء هذا حسد هذا حسد. ولذلك اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حذائه

152
00:58:55.900 --> 00:59:16.400
يصلي في خفه ويأمر بالصلاة في الخفين وقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في خفافهم فمن السنة الصلاة في الاحذية لكن اذا كان المسجد مفروش فلا ينبغي ان تصلي بحذائك حتى لا تقذر الفرشة لان الفرشة مبنية على النظافة

153
00:59:16.500 --> 00:59:37.300
لكن اذا صار المسجد حصير ولا اه حصبة ولا في البر ولا فرشتك انت الخاصة ولا انت في سفر وعندك فرشتك الخاصة فلا بأس صلب  اذا كانت سهلة يعني لينة اما اذا كانت صعب انها تنثني وصعب تثقل عليك او تعورك في الجلسة هذه لا لا

154
00:59:37.300 --> 01:00:01.100
لان اهم شي انك تصلي صلاة صحيحة بعض النعال او الكنادر لو تصلي فيها ما عاد خشعته. اذا جلست قامت تضغط على رجلك قامت فالانسان ينتبه لهذا لكن عموما الصلاة في الاحذية سنة في غير المساجد المفروشة. وفي غير المساجد التي تنظف وان لم تكن مفروشة. كما لو كان في الحرمين وما

155
01:00:01.100 --> 01:00:23.450
اشبه ذلك يتنظف باستمرار هذي لا ينبغي للانسان ان يلبس فيها الاحذية الا من هو محتاج وهناك احذية تشترى خاصة لهذا. نعم طيب من السنة ايضا في كل البسة القدم ان تكون باليمين

156
01:00:23.550 --> 01:00:45.750
تلبس الحذاء الكندرة البوت الجورب الخف اه النعال الصنادل اي نوع من انواع تلبسها باليمين وتخلع باليسار قد ذكرنا قبل قليل حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين بامر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

157
01:00:46.900 --> 01:01:13.450
طيب نعم  كلها صحيحة لغة الشمال واليسار كلاهما صحيحة هذا صحيح وهذا الصحيح لهما فصيح يعني عدة اسماء  من فوائد الحديث ان العلماء اتفقوا على ان التيامن في الوضوء سنة

158
01:01:14.650 --> 01:01:30.700
قد قال عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما يامنكم واتفقوا على عدم وجوبه ايضا الا ابن حزم رحمه الله فهو يرى الوجوب وهذا شذوذ عن مذاهب اهل العلم والصواب بلا شك ان

159
01:01:30.900 --> 01:01:51.550
التيامن سنة وانه لا يجب طيب  ظاهر هذا الحديث ايضا ظاهر هذا الحديث ان السنة ايضا التعاون في المسح على الجوربين والمس على الخفين لعموم هذا الحديث العموم وهذا الصحيح من قول اهل العلم

160
01:01:51.700 --> 01:02:11.150
فان العلما اختلفوا في المسألة الجوربين. قال بعضهم تمسح مع بعض اليمين باليمين واليسار باليسار. وهذا هو المذهب عند اصحابنا لحظة والقول واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والقول الثاني

161
01:02:11.300 --> 01:02:34.050
ان السنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار وهذا قول في مذهب الحنابلة وقول ايضا عند الحنفية او هو مذهبهم وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو الراجح

162
01:02:34.450 --> 01:02:54.350
انك تبدأ باليمين وذلك لان الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في السنن الكبرى من حديث الحسن عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح خفيه معا اليمنى باليمنى

163
01:02:54.400 --> 01:03:08.000
واليسرى باليسرى هذا حديث منقطع الاسناد كما قال ابن حجر والبوصيري قالوا الحسن لم يسمع ايش من المغيرة فهو ضعيف وما دام ضعيف فنرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا

164
01:03:08.450 --> 01:03:34.550
في ميامنكم ابدأوا هذا عام يدخل فيه المسح على الجوربين فيمشي على القاعدة العامة طيب في الوضوء يستثنى من التيامن عدة صور منها غسل الكفين في الوضوء الاقرب الى السنة

165
01:03:34.600 --> 01:03:51.050
ان يغسلا معا ماتت ياما في غسل الكفين في اول الوضوء. اثنين مسح الرأس في السنة مسحه ايش؟ معا. لا تبدأ باليمين ثم اليسار ثلاثة مسح اه اه غسل كل عضو من الاعضاء

166
01:03:52.250 --> 01:04:13.200
لا تبدأ بيمين اليد اليمنى ثم يسارها ولا تبدأ بيمين الوجه ثم يساره اربعة مسح الاذنين كذلك طبعا القدمين ما تقول ابدأ بيمين القدم ثم يسارها وكذلك مسح الاذنين ما تقول ابدأ باليمين ثم ايش

167
01:04:13.450 --> 01:04:46.450
لا يمسحان معا يمسحان معا هذي اشياء مستثناة في الوضوء فلا تيآمن فيها طيب الفائدة التي تليها جاء في رواية لابي داوود باسناد صحيح زيادة لفظة كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله

168
01:04:46.500 --> 01:05:12.950
وطهوري وسواكه وسواكي اختلفوا في معنى وسواكه والصحيح ان معناه انه اذا اراد التشوك هذا عملي زين يتسوك من الجهة اليمنى هكذا ثم الجهة اليسرى هكذا اذا نبدأ في السواك باليمين

169
01:05:13.450 --> 01:05:33.650
ثم ايش باليسار تبدأ بالسواك باليمين ثم ايش اليسار لان هذا معنى التيمن يعني البداءة باليمين ولذلك ينبغي ايضا ان يعلم ان كثير من الاحكام الشرعية يغفلها الناس والسنة فيها التيمل مثل

170
01:05:33.700 --> 01:05:51.950
قص الشارب ابدأ باليمين ثم ايش اليسار نتف الابط او حلقة ابدأ باليمين ثم ايش؟ حلق العين ابدأ باليمين ثم ايش اليسار تقليم الاظفار ابدأ بيدك اليمنى ثم يدك ايش

171
01:05:52.350 --> 01:06:12.050
اليسرى وابدأ بيميني اليمنى خنصرها ثم تمشي هكذا يمين اليسرى من ابهامها فانت تمشي هكذا هذا اقرب ما قيل في هذه المسألة اما قول الفقهاء انه يقلمها مخالفا فهذا ليس له اصل

172
01:06:12.150 --> 01:06:43.200
وسيأتينا الكرام عليه في سنن الفطرة ان شاء الله تعالى طيب اختلفوا في السواك هل السواك باليسرى او باليمنى في اربعة اقوال فيكم قول  فقال بعض الفقهاء تتسوك باليمنى ليش

173
01:06:43.450 --> 01:06:59.400
او لماذا؟ قالوا لان هذا فعل طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول السواك مطهرة للفم مطهر طهارة يعني ومن الطهارة والرسول يقول هنا عائشة تقول طهوره هذا طهور اذا هذا نوع من الطهارة

174
01:06:59.500 --> 01:07:23.800
السواك مطهرة للفم. ثم قال مرضاة للرب هو ايضا فعل شريف طيب قال اخرون لا يمسكه بيا شعره امسك يا باشا ليش ؟ قالوا لانه تنظيف والتنظيف ازالة اذى يدخل في ازالة الاذى

175
01:07:27.000 --> 01:07:48.300
وقال اخرون ان كان فمه نظيفا نظيف تأكيد بس وان كان فيه وسخ توه ماكل ولا كذا فباليسار. لانه ازالة اذى فجمعوا بين الرأيين وقال اخرون ما في لا يمين

176
01:07:48.400 --> 01:08:03.500
ولا يسار. لماذا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة تسوكه انه كان يتسوك باليمين او باليسار لا يجوز ان تتسوق باليمين ويجوز ان تتسوك باليسار

177
01:08:07.800 --> 01:08:29.800
والاقوال محتملة لكن الحقيقة من ابعدها القول باليسار وين اختار شيخ الاسلام ابن تيمية لكنه من ابعد هذه الاقوام واقربها انه لا سنة في ذلك باليمين باليسار يصلح لك اللي يناسبك وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

178
01:08:30.450 --> 01:08:50.300
وانا لا زلت اتشوك باليسار الى يومي هذا انا عندي قاعدة اني ما اترك قول مشيت عليه حتى اجزم بالذي يليه هذا الذي عندي ميل لم ارجحه ترجيحا  على كل حال المسألة سهلة

179
01:08:50.650 --> 01:09:11.150
المسألة فيها سعة وليس فيها ادلة واضحة بل وليس في اثار عن الصحابة ولا حتى عن التابعين الامر فيه سعة على كل حال والله اعلم. نعم  شيخ الاسلام نعم ابن تيمية يرى انه

180
01:09:11.500 --> 01:09:29.850
باليسار ويقول انه قول جميع العلماء لم يخالفوه الا جدي ابو البركات وهذا طبعا ما هو دقيق الخلاف موجود يعني في خلاف بين العلماء قديما وحديثا يعني الشاهد هذي المسألة ليست من المسائل التي يعني فيها نقولات عن السلف

181
01:09:30.800 --> 01:09:47.300
المتقدمين والله اعلم نعم  من بيقعد يدور يقعد يناظر في المراية في هذا ولا ما في هذا. واللي متعود على السواك ما يبقى فيه اذى يعني. ها وذاك هو القول بانه ازالة اذى الحقيقة بعيد

182
01:09:47.900 --> 01:10:11.700
بعيد جدا ما في زيادة اذى زادت الاذى يعني مثل البول والغائط احد يقول البول والغائط ما في يعني تبلعها انت تبلعها ما تبلعها   ما يصير يصير اذى اذا انتن

183
01:10:11.950 --> 01:10:31.400
تغيرت رائحته لو قعد بين اسنانك يومين ثلاثة ايام اربعة ايام صح يسيل ادب وهذا ما يزيله السواك يزيله عود الخلال او السلك المعاصر يا اخي. على كل حال المسألة محتملة. لكن انا في رأيي ان القول باليسار وان كنا نعمل به لكن مثل ما قلت انا اعمل به لانه

184
01:10:31.400 --> 01:10:48.700
هو الرأي القديم اللي اخذناه عن شيوخنا لكنه بالتأمل هو من ابعد الاقوال. من ابعدها ان لم يكن هو ابعدها ولا يعني اه اه دائما لا تنظر الى الرجال. انظر الى الاقوال والادلة

185
01:10:50.250 --> 01:11:13.400
وخلك دائما ناقد ننظر للقول لا يهابك والله قالها الشيخ ولا قالها احمد ابن حنبل ولا طالب علم لابد انه كل مسألة يقف عندها وينظر طبعا اذا كان مؤهل عنده قدرة على النظر في الادلة اذا كان ما عنده قدرة يقلد شيوخه او يتابع بعبارة احسن

186
01:11:13.600 --> 01:11:42.500
يتبع مشايخ شيوخه طيب طيب آآ قولها رضي الله عنها وفي شأنه كله ذكرنا قبل قليل ان آآ هذا عام مخصوص ولذلك كل ما ظد الشي الطيب فانه يفعل باليسار او يبدأ ايش

187
01:11:42.550 --> 01:12:06.900
باليسار وذكرنا امثلته قبل قليل. الان تقريبا فوائد الحديث انتهينا منها من فوائد الحديث اللطيفة يعني آآ ان العمل بهذا الحديث باب عظيم من ابواب كسب ايش الحسنات وفيه ايضا من الفوائد شمول هذه الشريعة

188
01:12:07.550 --> 01:12:25.800
وغناها بالاداب والسلوك وهذا شيء عظيم في هذه الشريعة. لا يوجد في غيرها من الشرائع وفيه ايضا كمال هذه الشريعة المباركة فهي ما تركت خير الا ودلت عليه. ولا شر الا وحذرت منه

189
01:12:25.800 --> 01:12:44.150
اذا كان الشارع تجده ينبه على هذه الاشياء الدقيقة فما بالك بالاشياء العظيمة الكبيرة ولذا قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم فالدين كامل ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لمستدرك

190
01:12:50.500 --> 01:13:16.300
اه استدل بعظ العلما بهذا الحديث على تفضيل ميمنة الصف في الصلاة واكثر العلماء على ان اليمين في الصف افضل من اليسار وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف واسناده لا بأس به لكنه اعله بعض اهل العلم الشذوذ

191
01:13:16.500 --> 01:13:34.700
ان هذه اللفظة غلط وان صواب الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول وهذا صحيح هذا لفظ الحديث الاصح هذي غلط من احد الرواة  واستدلوا ايضا بحديث البراء في صحيح مسلم

192
01:13:34.850 --> 01:13:52.750
العازب رضي الله عنه كنا اذا صلينا وراء احببنا ان نكون عن عن يمينه هذا في تفضيل اليمين. طيب هل اليمين كله افضل من اليسار كله او القريب من اليسار افضل من البعيد من اليمين

193
01:13:52.950 --> 01:14:21.900
نقول ان كان هناك فظل في ذات الصلاة ويقدم بمعنى اذا كنت بعيد عن اليمين ما تسمع الامام ويصعب عليك الاقتداء به. فالقريب من اليسار افضل والا فاليمين مطلقا افضل من اليسار مطلقا. هل يشرع للامام ان يقول للمأمومين اعدلوا الصف يعني رجع اللي في اليمين يحطون

194
01:14:21.900 --> 01:14:41.750
واليسار الجواب لا ليس هناك دليل على مسألة اعدلوا الصف واما حديث من عدل ميمنة الصف كان له اجران فهو عجوز ضعيف ثم ليس فيه عند الامام يأمر اعدلوا الصف يقول هذا لا اصل له في السنة

195
01:14:41.950 --> 01:14:52.700
ولا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعدلوا الصف ولا على اصحابه رضي الله عنهم ولا يعقل ان صفوفهم دائما يعني ما في زيادة هذا شيء معتاد في الناس

196
01:15:00.400 --> 01:15:18.850
فالامام لا يأمر الناس بهذا. لكن يأمرون بالتوسط اذا كان ما في ورا الامام احد كله رايحين يمين يقول لهم تعالوا في وسط الصف الصف يبدأ من خلف الامام مش من اطراف الصف يبدأ ثم يتجهون يمين ويتجهون يسار

197
01:15:19.250 --> 01:15:35.350
هكذا السنة بلا ريب دليل ماذا لان هكذا كانت الصفوف مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبدأون من خلفه واحد جنبه اثنين خلفه ما يصير واحد شرق وواحد غرب

198
01:15:36.000 --> 01:15:54.350
الصف يبدأ من خلف الامام لما صلى معه جابر وجبار ما نطل واحد يمين وواحد يسار اخذهما فادارهما خلف الصف يبدأ من خلف الامام من خلف الامام وليس من جهة اليمين او من جهة اليسار

199
01:15:55.150 --> 01:16:10.650
ها جاء عند ابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسطوا الامام وسدوا الخلل لكنه ضعيف في اسناد جهالة لكن قال العلماء معناه في الجملة صحيح

200
01:16:10.750 --> 01:16:25.200
والمحاريب محارب المسلمين بالاجماع تدل عليه. لكن ليس فيه انك تنقل احد من هنا الى هنا لكن فيه ان الامام يكون في وسط الصف والناس اذا اكتمل الصف يكون هو في الوسط ما يكون يمين ولا يسار

201
01:16:25.600 --> 01:16:41.750
لكن ليس فيها انه آآ آآ اول ما يبدأ لازم يكون في الوسط لا هو يكون في وسط المكان في وسط المسجد في وسط الخيمة اذا صليت في الخيمة زين

202
01:16:42.150 --> 01:17:00.600
لكن خمسة على اليسار عن اليمين كيفهم واحد يحب التيامن يرى انه افضل خلوه سليمين في واحد يرى ان الخامس على اليسار افضل من العاشر على اليمين خله لان مسألة فقهية فيها خلاف او مسألة فقهية فيها قولان

203
01:17:01.650 --> 01:17:16.750
الامر فيه سعة وفيه واحد اسقى في واحد ما يسمع يحب يكون قريب. في واحد يحب يشاهد حركات الامام ما يعرف يتابع الامام الا وهو يلمح حركاته خله يلمح ما عليك منها الله يستر عليه

204
01:17:18.050 --> 01:17:46.150
اه مما تدل عليه القاعدة بادلتها السابقة مشروعية الاخذ باليمين والاعطاء باليمين والاشارة باليمين للامور الطيبة تشير لفلان لا تشير باليسار تقول روح منه لا قل له تفضل رح من اقلط الله يحييك لان نوع من التكريم كرمه. او تقول له مثلا يقول لك عندي سؤال ها هذا علم

205
01:17:46.250 --> 01:18:10.250
ايش ارفع يدك اليمنى افضل وهكذا وشوف كم تؤجر في مثل هذه الاشياء الطيبة ارفع يدك اليمنى اذا اردت ان تستأذن لان هذا نوع من تكريم العلم ايضا طيب استدل بعض العلماء بهذا الحديث

206
01:18:10.450 --> 01:18:28.700
على مشروعية التسبيح باليمين وطبعا حديث عائشة دلالته ما هي بقوية اللي هو معنا لكن الدلالة قوية من حديث عائشة وحفصة اللذين ذكرناهما قبل قليل انه كانت يمينه لكذا ويساره لما سوى ذلك

207
01:18:29.550 --> 01:18:53.700
مع الحديث المشهور حديث اه ان النبي كان يعقد التسبيح بيمينه بيمينه وهذا اقرب القولين ان التسبيح الصلوات يكونوا بعد الصلوات يكون باليد اليمنى طيب اخر مسألة نتكلم عنها الان الناس

208
01:18:55.100 --> 01:19:20.000
اه اذا ارادوا ان يقدموا احدا في الدخول ولا في الخروج قالوا باليمين فهل هذا سنة الجواب لا التقديم في الدخول في الخروج في مثلا اه الاعطاء يكون بالكبير ولذلك لما تكلم احد الصحابة

209
01:19:20.700 --> 01:19:41.600
وهو مسعود رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر فسكت حتى تكلم من هو اكبر منه حديث في الصحيحين كبر كبر وفي الحديث الاخر قال رأيتني في المنام ومعي سواك

210
01:19:41.800 --> 01:20:06.800
فذهبت اعطيه احدهما فقيل لي كبر كبر السنة في مثلا الدخول الخروج اه التقديم زين اه المناولة عندك اثنين قدامك موب على يمينك اذا كانوا امامك اما اذا كان لا فيه يمين ويسار

211
01:20:08.700 --> 01:20:35.050
جابوا لك صينية هلا ولا طاسة لبن ولا غضارة ماء بتشرب وبتعطي تشرب وتعطي اللي على يمينك. لكن البداءة تكون بالكبير وينظر كبير المجلس يعطى وهو يعطي ايش فان كان الذي على يمين يساره

212
01:20:35.100 --> 01:21:01.650
عالم او رجل كبير في السن واللي على يمينه يعني اقل مستوى منه. فان كان لا يخشى ان يتأثر او انهي ينغصب زين فليستأذنه كما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس واستأذن غيره من الغلمان

213
01:21:02.400 --> 01:21:25.150
لما كان ابو بكر على يساره ومع ذلك رفض ابن عباس ورفض ذلك الغلام  نعم قال لا اؤثر بنصيبي منك احدا فتله في يده ولما كان الاعرابي ما استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه على طول ليش

214
01:21:25.650 --> 01:21:45.650
لان لربما هكذا قال اهل العلم ان الاعرابي يصير في خاطره. ليش يعني انا؟ يمكن ظايق ولذلك الواحد يراعي الظروف يراعي الاحوال واحد تمون عليه واحد تعرفه زين تستأذنه واحد لا تخاف منه شر ولا يزعل ولا مشاكل

215
01:21:45.750 --> 01:22:16.650
تفضل وخلصنا هذا يعني او هذه اهم الفوائد المتعلقة الحديث. نعم ها مبخرة كذلك المبخرة اذا كان المجلس فيه كبير كبير اما سنا او قدرا اذا ابوك شيخك احد العلماء امير سلطان تبدأ به كبير المجلس

216
01:22:16.800 --> 01:22:34.100
او المعزوم هذي هو الكبير معنويا العزيمة له. ما تقدم عليها احد تبدأ به  وهو يعطيها لعليمينه. ويعطيها ان اخذتها انت تعطيها ايضا اللي على يمينه. هذا قول جمهور العلماء

217
01:22:35.350 --> 01:22:48.150
لانك انت كان لاعب عنه هو اللي يوديها. ان قلت لا انا اتكفل بها عنك عطها اللي على يمينه مو تعطيه على يساره وهذا لقاء للعلماء الا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فرأى عكس هذا

218
01:22:48.650 --> 01:23:06.450
ولكن العلماء يخالفونه في هذا والصحيح انك تعطيها اللي على يمينه هكذا نص اهل العلم رحمهم الله لانك انت كالذي تنوب عنه. وهكذا اذا بتصب قهوة ولا شاهي تبدأ بالكبير ثم اللي على يمينه هو موب اللي على يمينك انت

219
01:23:06.700 --> 01:23:22.850
تروح على يمين هذا يمين المجلس في الحقيقة مو تروح على يسار المجلس انت عاكس انت. انتم عوكس اصلا انت اللي معاكس اما يمين المجد اسمه يمين يمين سيد القوم هذا هو يمين المجلس

220
01:23:23.400 --> 01:23:39.000
يعني الحين مثل هذا المجلس اليمين هذا هذا اليسار لكن انا لاني معطيكم قفاي يسار اليمين فاللي يقول ان هذا اليمين حقيقة مو صحيح هذا ما هو صحيح ما هو صحيح

221
01:23:39.550 --> 01:23:58.400
ولذلك لو اتى يبدأ من يمين المجلس اول واحد في المجلس وين بيكون اليمين الجدار يبي يصير يسار ماشي يسار يسار واللي بيروح يدايور عكسي يمين المجلس هو اليمين اذا كان القول ضعيف. وخلاف المعروف عند اهل العلم

222
01:23:59.200 --> 01:24:18.850
وهذا ايضا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله. كان يقول هذا الكلام يبدأ بيمين كبير المجلس. يروح من يمينه على كل حال وان كان الناس قد يشتهر عندهم ويستشكلونه طبعا وهو رأي الشيخ ابن عثيمين عالم كبير وهو يعني نحن لا شك نجل الشيخ بس

223
01:24:18.850 --> 01:24:37.050
مثل ما قلت قبل قليل ما نقلد الا اذا تبينت المسألة واضحة بدليلها وكل يؤخذ من قوله ويترك كل يؤخذ من قوله ويترك ولذلك طالب العلم ما يكفي برأي شيخه يروح يبحث في كلام العلماء ويناظر خلافهم ويشوف ما يعرضه الدليل ويعمل

224
01:24:37.050 --> 01:25:13.800
والله اعلم       هو الان سلام سلامة هوك قصدك السلام يبدأ باليمين باليمين ايه باليسار لا مو باليسار هو اليمين. هو هو يسار الجالس. يسار ايصال الضيف لكن لما يكون بدأ بشخص

225
01:25:13.850 --> 01:25:28.950
فينتقل على يمينه هو لكن اذا ما بدأ بشخص فيبدأ بيمين الجالسين من من حيث دخوله هو لان ما في ما في كبير للمجلس حتى نقول هذا يمينه. واظح واظح

226
01:25:29.100 --> 01:25:55.550
هذا المجلس  لا تبدا من هنا لا هذا يسار الان لان ما في كبير في المجلس. احنا نقول اذا في كبير فتأخذ يمينه هو يمينك هو يمين الكبير لكن اذا ما في كبير انت دخلت تبدأ من اول المجلس اول المجلس اللي يواليك واللي يمينك

227
01:25:55.850 --> 01:26:08.100
هذا حقيقة هو اول من ثم ما دام ما في كبير. تروح على اللي يمينه الحقيقة انك يمين الاول هذا الاول هذا يمينه هذا يمينه. تروح تسذا انت الحقيقة ماشي على التيامن

228
01:26:08.650 --> 01:26:55.000
فهمت الحين لانك ما في ليس هناك كبير للمجلس لو رحت العكس رحت اتشد عكس تمشي على يسار عكس عقارب الساعة  علمتك الحين ماشي     معك الطوفرية ولا معك     اذا ما في كبير للمجلس التغى لا اذا التغى الكبير اذا التغى قال لا ابدا من هناك ابد من هناك هو الغى حقه الغى حقه انتهى

229
01:26:55.000 --> 01:27:17.400
نبدأ من اول المجلس من اول ثم تروح  ابن عثيمين الله يغفر له ويرحمه يقول لا اذا اعطيت الكبير خذ يمينك انت ويساره هو يعني يعكس كذا وغيره يقول لا. خذ يمين كبير المجلس كذا

230
01:27:18.250 --> 01:27:28.050
بدلالة تقول فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيها اللي على يمينه. وانت الان كانك نائب لو كان هو هو مثل مثل خلك معي. اقرب مثال للناس وش يسوون الان

231
01:27:28.400 --> 01:27:47.100
لما يقدم لك صينية حلا او مبخرة مبخلة صينية حلال الأشياء اللي تدور في المجلس هو العادة انه يعطيك اياها ثما انت تناوله اللي لكن احيانا من باب الكرامة يقول انا اشيلها عنك انا انقلها يعني خاصة لما يكون فيه

232
01:27:47.650 --> 01:28:05.300
نجوات يعني ما يبيك تقوم فانت الحقيقة انت الان نائب عن هذا الكبير. كانك انت تنوب عنه في في تكملة ايش؟ المناولة عن عن اليمين ثم اليمينة ثم اليمين وهذا مو تعكس بس

233
01:28:07.550 --> 01:28:36.700
اذا التقى الكبير خلاص  ما في كبير. ابدأ بيمينك انت ليش؟ لانك بتنتقل منه الى اللي على يمينه ثم اللي على يمينه   اذا ما قلتها انا صار المجلس ما هي مشكلة يسار هو اصبح الان هو الحقيقة

234
01:28:37.400 --> 01:28:53.250
خلك معي اذا كان ما في كبير ما عاد في المجلس يمين ولا يسار ومتى يكون المجلس اصلا ما له يمين ولا يسار الا اذا يعني في صدر تحط لي صدر اقول لك هذا اليمين هذا اليسار

235
01:28:53.600 --> 01:29:14.550
لكن انت الان خلك معي يا مولانا. لو حطيت اه اه رئيس المجلس في هذا الجهة اللي هو جهة المحراب وين بصير يمين المجلس؟ اللي يمينه طيب الغيته. قمت وحطيت صدر المجلس هنا عند الباب. حطيت لك كرسي ومنصة

236
01:29:15.550 --> 01:29:32.350
وين بصير اللي على يمينه؟ هذا تغير ولا ما تغير اذا يمين المجلس اذا له صدر ما له صدر ما فيه يمين ولا يسار حتى تضع له صدرا طيب انت حطيت الصدر شمال

237
01:29:32.950 --> 01:29:57.750
وين بصير اليمين؟ بيصير يمينه هو. حطيت الصدر جنوب. بهالجهة بيصير يمينه هذا. فهمت؟ فهو يدور حسب ستر المجلس في مجالس طبعا لها صدور ثابتة مثل صالة الاعراس زين. خلاص في منصة اصلا واضحة. صدر المجلس معروف

238
01:29:58.200 --> 01:30:30.800
لكن في مجالس لا يعني بعض الناس لا مرات تجي مثل اذا صرت الابو وعياله احيانا يقعد هنا وحيقعد هنا فحيث ما وجد فيمينه هو اليمين. هذا      والله هذي مسألة اه يعني قد تأملتها مرارا

239
01:30:30.950 --> 01:30:44.900
يعني ابوك موجود وفيه مثلا واحد هو المعزوم عادة حتى لو رحت لابوك ما هو قابل. ويزعل عليك في في بيئتنا انه ما يقبل انك تعطيه. حتى بينزك عليك روح حط

240
01:30:45.200 --> 01:31:06.850
فما هو من حيث الواقع لكن المشكلة متى اذا في المجلس كبيران وليس بجانب بعضهما واحد فاحسن طبعا الطريقة للحل تجيب سنتين ورجال احد يروح اللوحة هذا سياسة لازم عشان ما تمشكل عمرك لانك لو تروحت لهذا بقول لك روح لذاك بتروح لذاك يقول روح لذاك

241
01:31:06.900 --> 01:31:26.100
خاصة ان كانوا كبيران كلاهما معروف لانه كبير في جماعته ولا في قومه ولا او هذا شيخ قبيلة وذا الشيخ قبيلة اما يعني الامور العادية اخوك الكبير واخوك اه عمك الكبير يعني احيانا تمشي الامور هذي اذا كان اسنانه متقاربة يعني

242
01:31:26.100 --> 01:31:45.250
والى تقديم ابوك تقديم ابيك في المجلس هذا هذا كرامة لوالدك اذا كان في ابيك آآ في المجلس والدك فينبغي ان تبدأ به الا اذا كان في واحد حقه في العموم اعظم من حق ابيك

243
01:31:45.650 --> 01:32:05.200
او ابوك هو اللي مقدمه. ابوك هو اللي عازمه فتبدأ به هذا الخلاصة والله اعلم والمسألة فيها تأتي في بعض السور فيها اشكال على كل حال لكن انت في كل آآ آآ موظع انظر ما لا يترتب عليه مفسدة

244
01:32:06.150 --> 01:32:27.800
ما لا يترتب عليه مفسدة. اذا خشيت ان تترتب مفسدة لازم تحتال بحيلة تعالوا اثنين واحد يروح هنا واحد ويخلصنا من القضية نعم السنة تقدم الا اذا خشيت من مفسدة

245
01:32:28.300 --> 01:32:45.550
لكن مثل ماذا عطنا صورة عشان نشوف من بعض الاعراف تكون غلط اصلا ينبغي انها تمات ويعلم الناس كثير من الاعراف احنا احنا عايشناها هي غلط اعراف  تعلمهم السنة حتى تمشي السنة عندهم

246
01:32:49.750 --> 01:33:01.500
لا ما في عرف هذا ما في عرف انا ما انا ما اعرف احد يسوي هذا الا يوم جاء الشيخ ابن عثيمين وقال هالكلام ولا طول عمرنا انا عمري الحين ثمان وخمسين في ابواب الستين

247
01:33:01.750 --> 01:33:20.050
ما خبرت في عمري احد يسوي هالسؤات والى يومي هذا ما احد يسويها الا واحد عنده المعلومة سامعها من الشيخ ويعاند الواقع ويعاند الناس عكس كذا ما خبرت يعني ما خبرت. ما في احد يسويها

248
01:33:20.300 --> 01:33:45.700
ولو واحد له اجتهاد كيف اذا كان ابن عثيمين امام يقتدى به ما في شك تقليد الشيخ بس احنا نقول ان هذا كلام العلماء وكل يؤخذ من قول ويترك  هل يشن الاحتفاء في المقبرة

249
01:33:46.850 --> 01:34:12.700
هو في نصوص محتملة  والحنابلة يقولون لا يلبس الخف لكنه آآ لا لا يلبس الحذاء لكن له ان يلبس الخف والحديث المشهور ان النبي صاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك هذا ابتلي اسناده جيد كما قال احمد اختلف في حقيقة

250
01:34:12.700 --> 01:34:23.200
معناه مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليسمع قرع نعالهم معناه انه وايضا لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة ذهابه الى المقبرة هو واصحابه

251
01:34:23.700 --> 01:34:38.450
انه كان يحتفي بل ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة انه قالت فلبس حذاءه ثم ذهب الى المقبرة ثم دعا ما خلا حذاءه للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اللي اراه انك تمشي بحذائك

252
01:34:38.750 --> 01:34:56.300
ولا تخلع حذاءك هذا الاقرب الى السنة وحديث صاحب السبتيتين هذا فيه خلاف في استخراج الحكم منه يقال ان نعالة كانت آآ سيئة يقال انه وطأ على القبور. يعني هي قضية عين فيها عدة احتمالات. ما هي نص عام

253
01:34:56.550 --> 01:35:11.150
والنصوص الكثيرة تخالف هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يذهب الى المقبرة. نصوص كثيرة يعني من اصلحها حديث عائشة هذا كان لبس حذاءه وراح. والحديث في مسلم ما قالت انه خلع نعاله

254
01:35:11.200 --> 01:35:27.800
ابدا مع حديث ليسمع قرع نعالهم الشاهد انه مسألة يعني محل اجتهاد وهذا اللي يظهر لا يعرف عنه النبي وسلم ولا عن اصحابه انهم كانوا يخلعون نعالهم في المقابر او يخلعون خفافهم

255
01:35:28.650 --> 01:35:51.250
ما نعرف هذا. نعم الادلة الشرعية كيف نفرق بين المحبة الجبلية والمحبة بالادلة الشرعية وبكلام اهل العلم وبالقرائن يعرف هذا بالقرائن بالقرائن يعني مثل الاكل والشرب الاصل فيه ايش انه جبلة

256
01:35:51.500 --> 01:36:01.500
لما جاء في نص يأمر او ينهى فهو باقي على جبلته مثل كان يأكل الدبة ولا يحب الحلوى ولا كذا ما ما في شي ما في ما فيه قال كلوا الدب

257
01:36:01.500 --> 01:36:23.900
احرصوا على اكل الحلوى ما فيه يعني فيبقى على جبلته يعني   نعم هذا حديث لا بأس به قول يسمى من كان له شعر فليكرمه وهو دليل على مسألتين. الاولى ان تربية الشعر ليس بسنة

258
01:36:24.400 --> 01:36:40.650
لانه لم يأمر به. قال من كان له مع قوله احلقوه كله اودعوه والثانية ان من ترك شعرا فينبغي له الا يجعله شعثا. بل ينبغي ان يرجله وينظفه ويهذبه ما اشبه ذلك

259
01:36:40.800 --> 01:37:03.750
الحديث فيه فائدتان نعم بعض العلماء قد يحتج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره نقول هذه كانت من العادات عند العرب كانت الحلاقة عندهم قليلة ولذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلق شعره لم يحفظ عنه يعني انه حلق الا في حج او عمرة

260
01:37:04.150 --> 01:37:40.500
وكان شعره احيانا يكون واحيانا يكون لمة واحيانا يكون يعني وفرة يعني يتفاوت يعني في طوله عليه الصلاة والسلام. نعم ولا جا يقولون مجموعها ولا جا فهمتم  ولجاء فهمتم ولا جا

261
01:37:43.300 --> 01:38:19.350
ولا جا ولجاء الواو الوفرة واللام لامه والجيم الجمة يعني هكذا طولها ولا جا جمعوها بكلمة ولج حتى تعرف ترتيبها وتنظيمها وفرة تدل عليها الواو واللام اللمة والجيم الجمة  بشير بن الخصاصي نعم

262
01:38:25.750 --> 01:39:05.800
هناك بعضهم يقولون نعال السبتية مكروهة الله اعلم يعني اي نعم الساعة هل تلبس باليمين او اليسار؟ قولان في من يقول انها تلبس باليمين يقول لي ثلاث علل الاولى ان الساعة فيها نوع من الجمال ليست مجرد وقت يعني هي فيها تجمل يعني

263
01:39:06.800 --> 01:39:27.650
التجمل والامور الجمالية تكون باليمين اولى من اليسار والثاني ان الكفار يلبسونها باليسار فنحن نخالف ونلبسه باليمين والثالث ان السائل اليسار هي للاذى وتعرف انك لما تنظف البول والغائط الساعة تروح وتجي

264
01:39:28.000 --> 01:39:48.700
تلقط وصخ تلقة قذارة ثم تنشب خاصة بعض الناس يعني ومشاكل يعني يتعب فهذي ثلاث علل كان شيوخنا قديما يقولون هذا الكلام ونحن اخذنا عنهم احنا من اربعين سنة نلبسها باليمين

265
01:39:49.050 --> 01:40:02.600
وقال بعض العلماء لا يمين ولا يسار. جاء يعني ما فيها سنة لا هي من الامور العادية مثل الخاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم احيانا باليمين واحيانا باليسار

266
01:40:02.650 --> 01:40:29.600
وهذا اختيار الشيخين بن باز وابن عثيمين ريان هذا الرعي انه فيها سعة المسألة محتملة يعني نعم كيف الاقتراب من مكان الايمان يعني قصدك هنا او هنا نعمل افضل قرب من الامام افضل

267
01:40:30.450 --> 01:40:49.250
لا شك القرب من الامام افظل كل ما اقتربت ودنوت من العلماء فظن البعد عنه عند اهل العلم ما في نص خاص لكنهم يتفقون اهل العلم على هذا وحتى بعضهم يقول افضل مكان نقرة ظهر الامام يعني وراه مباشرة هذي ما عليها دليل لكن قربنا لما افضل

268
01:40:49.600 --> 01:41:04.500
زين  من الادلة العامة عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى مع نية ليني يعني يقترب مني يدنو مني. هذا دلالة على انك تحرص على هذا

269
01:41:04.750 --> 01:41:31.750
وكان الصحابة يحرصون على الدنو من النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اه اه قول عصام تقدموا واتموا بي تقدموا واتموا بي يعني ادنوا مني. زين وهذا فيه التقدم في الصف الاول والقرب من الامام. ولذلك كل ما قرب الصف من الامام اولى من ان يبعد عن الامام. تقارن الصفوف

270
01:41:31.750 --> 01:42:02.450
مطلوب تقدم وقال ما قال تأخروا تقدموا واهتموا بي وليأتم بكم ولا يزالون يتأخرون حتى يؤخرهم الله بس اما زيادة في النار هذه لا تصح ابن عمر كما روى البخاري كان يأخذ من لحيته في في الحج والعمرة بس

271
01:42:02.550 --> 01:42:17.700
كان يقبض هكذا ويأخذ ما زاد وفعل ابن عمر ليس حاكما على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا على فعل الصحابة الكبار والنصوص واضحة انه لا يجوز الاخذ من اللحية لكن يجوز

272
01:42:17.750 --> 01:42:34.900
اذا طالت طولا فاحشا مثل الواحد رجله لحيته الين صدره ذي مهيب لحية ذي نشيل منها حتى تصير الوضع الطبيعي ان هذي شهرة وهذا شبه متفق عليه بين العلماء يجي واحد مثل ما ذكر السيوطي في بغيت الوعاة

273
01:42:34.950 --> 01:42:53.950
اخبار النحا ذكر ان بعض التراجم ان واحد كان اذا اذا اذا ركب حماره او دابته فرق لحيته فرقتين هذا يخففها هذا يخففه ما ينبغي لان هذي شهرة هذي. هذي ليست هي اللحية. اللحية هي اللحية الطبيعية

274
01:42:54.050 --> 01:43:05.650
لا تكون طولها طول فاحش لكن ما نحددها بقبضة ما قبضة وهكذا لو تطاير منها شيء هنا او شيء هنا فلك ان تقصه ما في بأس قد نص على كثير من العلماء

275
01:43:06.050 --> 01:43:22.850
وايضا تحت الحنك وما على الرقبة هذا ليس من اللحية في شيء ولا اعرف فيه خلاف بين الفقهاء هذا ما هو من اللحية. واكثر الطول ترى اكثر ما تطول اللحية هو من هذا لانه داني تحت هو. احيانا يزعجك شيء

276
01:43:22.850 --> 01:43:37.550
ثم تناظر اقصه سو به تسذا شف الحين مثلا الحين لو لو شفت هذي مثلا طويلة ومزعجتني مثلا مثلا تدورها وين هي؟ تلقاها هذي الشتاء هذي خلاص قصة وريح بالك

277
01:43:37.950 --> 01:43:55.800
ليست من اللحية لكن لولا عدم حلق هذا لان رسوم ما كان يفعله اصحابه ولانه حماية للحية وجمال الحقيقة لكن لو قصه الانسان لو خففه او حلقه جاز ما فيه اي كراهية لكنه نقل خلاف الاولى

278
01:43:56.600 --> 01:44:14.500
مثل العنفقة هذي العنفقة هل هي من اللحية فيها خلاف للفقهاء؟ الصحيح انها ليست من اللحية ليست من اللحية هذا ليش؟ لان اللحية هي الشعر النابت على الخدين والذقن هذا الذقن. هذا موب ذقن هذا الشفه العليا

279
01:44:14.700 --> 01:44:29.400
في الشفه هذا نابت على الشفه لك انك تقصه لك انك تحلقه. والافضل تركه والرسول ما كان يأخذ من عفقته شيء. كان فيها شعرات آآ بيظاء وكان اذا خظف صارت حمراء

280
01:44:29.700 --> 01:44:47.650
فتركه اولى لكنه ليس من اللحية لكنه حماية للحية زيادة جمال اللحية لكن لو خففته او شلت بعظها او قصرتها لا بأس. بعظ الناس يزعجه بعظه اذا جا ياكل وبعضه يصير يؤذيه يعني لو خففت

281
01:44:47.800 --> 01:45:23.450
هذا الشعر هذا   بعض الفقهاء يكره يقول ويكره اخذ الفنيكين ما هما الفنيكان قالوا جوانب العنفقة رأي في اية ولا حديث ما فيها   هذا يسمى السبال اخذه جيد او تركه الامر فيه واسع. لك ان تأخذ السبال ولك ان تترك السبال هذا

282
01:45:23.450 --> 01:45:39.300
ها هذي هذي اطراف العنفقة تسمى اما هذي منطقة ما ليست من اللحية لك ان تأخذها كل هذي لك ان تأخذها اللحية هنا هذا حده العظم هذا هذه العظام هي حدود اللحية

283
01:45:39.500 --> 01:46:23.500
هذه العظام يجينا هذا في احكام سنن الفطرة اسألوا ان شاء الله نبين بعض احكام المهمة يعني نعم     جميل   اذا اذا ايش تبي معناها يعني؟ مش ترفها. ان تريد بالهمزة

284
01:46:23.850 --> 01:46:43.450
ايه معروفة طبعا معناها يقولون رف من رفو الثوب وهو وصله زين وصله ببعضه فهذا يقول رفعه هنأه بهذا الوجه لانه وصل نسبه ووصل عمره بعمر جديد يمتد هذا معنى

285
01:46:43.500 --> 01:47:03.550
لكن كيف تجدها؟ طبعا المرجع الاول في معرفة معنى الجذر اللغوي ورجوع الكتاب الاول والاهم مقاييس اللغة ابن فارس. الكتاب رقم اثنين المفردات للراغب الاصبهاني لا لا لا الكتاب الثالث

286
01:47:03.950 --> 01:47:27.950
كتاب السمين الحلبي اللي هو معاني الكتاب الكريم او كذا نسيت اسمه كامل لكن السمين الحكيم وهو جيد تجد فيه زيادات لا توجد في غيره الكتاب الرابع تاج العروس لانه ينقل ينقل والكتاب الخامس تهذيب اللغة للازهري

287
01:47:28.000 --> 01:47:43.800
يعتني بهذا وان كان مو في كل مادة يعتني يعتني ويجيب عبارات احيانا لا تجده عند غيره انا طبعا لي عناية بهذا الجانب. من قديم وبخاصة في التفسير وفي كتاب ايضا جميل

288
01:47:45.050 --> 01:48:06.350
اقوله لك بعدين بعدين زين اذكره لك ان شاء الله ها مهو بعدين بعد التسجيل ما هو مشكلة ايه. بس ما نبي احد. لانه ما نبي احد ينشبنا احيانا باشياء ما لها داعي

289
01:48:06.800 --> 01:48:27.800
نعم  ما راجعتها لكن هذي راجعتها. لكن الترفه هو معناه والله اعلم من الرفاهية وهي السعة  سعة وفاهية طيب احد عنده شي يقول له ترى انتهينا اليوم ان شاء الله خلطنا

290
01:48:28.350 --> 01:48:50.050
طيب تفضل بسم الله الرحمن الرحيم