طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اما بعد اه الاسبوع الماضي تحدثنا عن مقدمات ما يتعلق بالجمعة اليوم بس نقرأ الحديث ونشرح مباشرة تفضل يا شيخ ابو ثامر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين عن جندب ابن عبادة ان في الجمعة لا نزال
قال المؤلف رحمه الله تعالى واياه باب صلاة الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه الجمعة اثنين ايوه ما شاء الله عليه صعبة عيسى متابع اكثر منك يا ابو ثامر يلا
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم كأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما غرب بقرة. ومن راح فكأنما قرب كبشا
من راحت الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة من راح بالساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج حضرت الملائكة يستمعون الذكر. احسنت جزاك الله خير. طيب ندخل مباشرة في الفوائد والاحكام
الفائدة الاولى دل هذا الحديث على مشروعية الاغتسال يوم الجمعة قبل الذهاب الى الصلاة صلاة الجمعة. والاغتيال مثال يوم الجمعة لصلاة الجمعة مشروع باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم. فقد اجمع العلماء على
استحباب الغسل يوم الجمعة وان اختلفوا في الجملة في حكمه لكن كلهم متفقون على ان مشروع وانه ينبغي لك ان تغتسل يوم الجمعة. لكن بعضهم يقول سنة وبعضهم يقول سنة مؤكدة
والصواب انه سنة مؤكدة. ينبغي الحرص عليها وعدم تركها هذه السنة الفائدة الثانية ايضا اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الاغتسال يوم الجمعة ليس شرطا من شروط صحة صلاة الجمعة. قد نقل هذا
جماعة منهم ابن رجب في فتح الباري والمرداوي في الانصاف فمن صلى الجمعة بالوضوء فصلاته صحيحة. باتفاق اهل العلم الفائدة الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة هذا مشعر
عدم الوجوب ولذلك فعامة العلماء رحمنا الله واياهم على ان الغسل يوم الجمعة ليس واجبا. قد نقل ابن عبد البر اجماع العلماء. قال لم يخالف فيه الا قوم من الظاهرية. شددوا في هذا الباب
ونقله غير واحد عن عامة العلماء. ممن نقله الامام الامام الترمذي في كتابه سنن فذكره ايضا الامام بن قدامة في المغني اتفقت عليه المذاهب الاربعة. اتفقوا على ان الاغتسال يوم الجمعة سنة وليس بواجب
ولا يكاد ينقل القول بالوجوب الا عن بعظ الظاهرية ورواية غير مشهورة عن الامام احمد رحمه الله. هي خلاف المذهب عند الاصحاب والذي استقرت عليه المذاهب الاربعة ان الغسل ليوم الجمعة سنة لا يجب. هذا هو الراجح. وينقل القول
الوجوب عن بعض السلف كأبي هريرة رضي الله عنه. وعلى كل حال فعامة العلماء على عدم الوجوب ومن صوارف الوجوب لانه جاء في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
غسل الجمعة واجب على كل محتلم. استدل به على الوجوب. لكن عامة العلماء يرون ان المقصود بالوجوب هنا التأكيد. قالوا كقول العرب حقك واجب علي يعني متأكد. فكلمة واجب لا يلزم ان يكون المراد بها الوجوب الشرعي ومن صوارف الوجوه
وبان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في عهد ابي هريرة في صحيح مسلم قال من توظأ يوم الجمعة ثم راح فانصت ولم يلغو كتب غفر له سبعة غفر ما بين الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. فذكر الوضوء فقط
وايضا حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهما الشوائي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا الحديث في اسناده ضعف فانه من رواية الحسن عن جابر وهو لم يسمع من جابر
ولكن له شواهد ذكر ابن الملقن في البدر المنير له سبعة طرق ولذلك حسنه جماعة من العلماء بطرقه وشواهده. وان كان فيها ضعف كلها. لكن بعضها يشد بعضا. كما ذكر ذلك العلامة الشيخ
نصر الدين الباني في صحيح سنن ابي داوود وحسنه ايضا في صحيح الجامع حسنه ايضا جماعة من اهل العلم. فالحديث وان كانت اسانيده ضعيفة. الا انه يشد بعضها بعضا الصادف الثالث من صوارف القول بالوجوب الاجماع الذي نقله ابن عبد البر كما تقدم. الصارف
هذا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب النبي كان بعضهم يعمل في الزراعة فكانوا يأتون الى الجمعة فيكون الصيف فيكون لهم رائحة فقال له النبي لو اغتسلتم
في هذا اليوم وهذا اللفظ يدل على عدم الوجوب. فيدل على تأكيد الاغتسال لمن يعمل في ذلك اليوم او يكون له رائحة كريهة. ولهذا اوجب بعض اهل العلم الغسل على هذا
الصنف من الناس وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام من هو هذا الرجل؟ ها؟ ابو العباس من هو ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام وامام الدنيا رحمه الله تعالى
فهو يختار هذا القول ان من كانت له رائحة لانه يجب عليه الاغتسال وهذا قول قوي وجيه في هذه النصوص ولعموم النصوص التي تنهى عن الاضرار بالمسلمين وايذاء المسلمين فنقول ينبغي ويتأكد حتى يصل الى درجة الوجوب
ان من كانت له رائحة كريهة انه يغتسل وكلما كانت هذه الرائحة اسوأ كلما كان الغسل اوجب. فان كانت ليست بتلك فيقال يتأكد تأكيدا شديدا في حقه بحسب رائحته وعلى كل حال لا ينبغي للمسلم ان يترك
في يوم الجمعة قبل ذهابه الى الصلاة الفائدة الرابعة دل قوله في الحديث يوم الجمعة على ان الغسل يكون في يوم الجمعة لا قبله ولا بعده. ودل قوله ثم راح
او ثم غدا او غيرها من الروايات الحديث هذا لا اكثر من لفظ. على ان الغسل ينبغي ان يكون قبيل الرواح الى الجمعة ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان الغسل لا يصح الا اذا كان
قبيل الذهاب الى الجمعة. وصى انه يصح من بعد الفجر. فاذا طلع الفجر صح ان اليوم الجمعة فلك ان تغتسل بين الاذان والاقامة من صلاة الفجر غسل غسل الجنابة وتنوي به غسل الجمعة فيجزي عن ذلك غسلا واحدا. ويحصل لك ثواب هذا وهذا
ولك ان تغتسل بعد صلاة الفجر ثم تنام ثم اذا استيقظت تتوضأ ولكن اكمل ذلك ان تغتسل قبيل الرواح هذا اكمل واحسن. بنص هذا الخبر انه اغتسل ثم راح. الى الجمعة
الفائدة الخامسة ايضا دل الحديث على ان الغسل لمن راح الى الجمعة. لكن الذي لا يروح الى الجمعة كالمرأة مريض فذهب كثير من العلماء الى انهم لا يستحب لهم ان يغتسلوا
لان الغسل جاء مقيد ذنب الذهاب الى الجمعة وذهب ابن حزم الظاهري واظن معه غيره الى انه لا فرق تغتسل قبل الصلاة او بعد الصلاة الى غروب الشمس. وهذا القول غلط. هذا غلط. يعني عامة الاحاديث فيها ذكر
غسل ثم ايش؟ الرواح. فالغسل مقصود به الصلاة. لكن نقول من فاته ذلك فاغتسل في بقية يوم الجمعة يرجى له خير ان شاء الله. وهو يعني اولى من الترك المطلق
لكن لا نقول انه قبلها وبعدها سوالا الغسل للصلاة الجمعة. لكن من فات او لاي سبب فان اغتسل الظهر او العصر قبل المغرب فحسن. حتى يكون قد اغتسل في يوم الجمعة لان في بعض الاحاديث
اطلاق. فاما ان يحمل هذا المطلق على المقيد. واما ان يقال المقيد ورد في الافضل والاحسن والاكمل والذي ينبغي فيكون هذا على مراتب وقد ذكرتها قبل في الاسبوع الماضي الفائدة السادسة ها ان الاحسن والاكمل في الغسل ان يكون
كغسل الجنابة. لقول من اغتسل غسل الجنابة وغسل الجنابة على نوعين او على مرتبتين. المرتبة الاولى الغسل الكامل والمرتبة الثانية الغسل المجزئ وقوله اغتسل غسل الجنابة هذا التشبيه وقد ذكرناه في السابق. وهذا فيه
تأكيد على انه يغتسل غسلا كاملا لا يدع شيئا من بدنه لم يغسله. لان هذا الغسل الذي لا بد منه لكنه على مرتبتين كما تقدم الغسل الكامل وهو الذي يأتي فيه بعشرة اشياء
او عشرة اعمال ذكرناها لكم قديما وهي صفة الغسل الكامل ولعلي ان الله شاء وذكرت او الان انزلها لكم في المجموعة مفتوحة المجموعة يا شباب والغسل النوع الثاني الغسل المجزئ
الغسل المجزئ هو الغسل الذي يأتي فيه بالشيء الواجب فقط نزلنا لكم صفة غسل الكاملة. في المجموعة. وصلت ولا ما وصلت وصلت. هذي كنا كتبناها قديما. جاب الله بها الاجهزة. ها سهلت
سبحان الله العظيم انا وضعت مفكرة هذي اراحتني روح دور في الكمبيوتر فكل بحث او مقال او كتيب كتبته وضعته في المجموعة هذي. وكل من طلب مني احد الكتب هذي ارسلته
اليوم ارسلنا سألني عن بعظ الاشياء فارسلنا له لقيناها بسرعة يعني معك في السفر والحظر فالاستفادة من التقنية بالنسبة لطالب العلم حسنة يعني. ينبغي ان تستفيد من التقنية قدر ما تستطيع
طيب طيب من فوائد الحديث ايضا مشروعية الرواح الى الجمعة. وتكلمنا في الاسبوع الماضي عن معنى راحة الى الجمعة. الرواح الى الجمعة واجب بمعنى الذهاب الى الجمعة. وهي اي الجمعة واجبة. فالجمعة واجبة باجماع المسلمين
لا يجوز لمسلم بالغ عاقل حاضر غير مسافر وقيل حر غير ليس عبدا رجلا ليس امرأة ان يتخلف عن الجمعة الا ان يكون له عذر اما المرأة فلا تجب عليه صلاة الجمعة بالاجماع. والمسافر ايضا لا تجب عليه صلاة الجمعة. والمريض
تسقط عنه صلاة الجمعة. وكذا العاجز يسقط عنه او تسقط عن صلاة الجمعة ذكرنا لكم في الاسبوع الماضي بعض الادلة في الترهيب من ترك الجمعة فلا نعيدها وقد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم
الجمعة ايش؟ فاسعوا. الى ذكر الله. وذروا البيع وهذا يدل على الوجوب. وجوب السعي الى الجمعة. ويجب السعي الى الجمعة على كل في البلد سواء اكان المسجد قريبا ام لا. وسواء اكان يسمع النداء او لا. لان
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر اصحابه بالجمعة فكانوا يحظرون الى مسجده من جميع انحاء المدينة. حتى من كان قريبا منها كانوا يحضرون اليها. وهذا بخلاف صلاة الفرض الصلوات الخمس فالبعيد
لا تلزمه الجمعة. اما الجمعة فمن كان في البلد لانه لا تصلى الا في في موضع واحد هذا هو الاصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن السلف الصالح. انما تعددت المساجد بعد
تعاظم المدن الفائدة التالية واظنها الثامنة دل الحديث على مشروعية التبكير الى الجمعة تبكير لقوله من راح في الساعة الاولى في الساعة الثانية الرابع الخامس ذكرنا لكم بالتفصيل الساعات في الاسبوع الماضي فهذا الحديث يدل
على ان التبكير الى الجمعة سنة مؤكدة. وهذا قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم خلافا للامام مالك ولاصحابه. فانهم قالوا لا يسن التبكير. وانما يسن الرواح. ثم اختلفوا في الرواح. فقيل في الساعة السادسة
وقيل بعدها وهو قول ضعيف. والصواب مذهب عامة العلماء وجمهور الفقهاء. حتى ان بعض انكر هذا القول على مالك رحمه الله وهو من حبيب المالكي من اصحاب مالك فعلى كل حال
يسن المبادرة الى صلاة الجمعة وذكرنا لكم في الاسبوع الماضي الخلاف متى تبدأ ساعات الجمعة والاقرب انه بعد ارتفاع الشمس قيد رمح. فالساعة الاولى تبدأ بعد ارتفاع الشمس اسقد رمح يعني بعد الشروق بربع ساعة تقريبا. هذي الساعة الاولى وذكرنا بالتفصيل الساعات
لا نعيدها. ومن اراد فليرجع الى التسجيل فهو ان شاء الله موجود طيب من فوائد الحديث ايظا ان الداعي الى الله جل وعلا ينبغي ان يرغب الناس بذكر فضائل الاعمال
وهذا ما يسمى عند العلماء بالترغيب وظده ايش الترهيب وقد هذا وهذا قد ثبت في احاديث كثيرة جدا متواترة فينبغي على الدعاة الى الله عز وجل ان يستخدم هذا اسلوب دعوي قرآني نبوي متفق عليه
ان يستخدموا اسلوب الترغيب. حيث يناسب الترغيب واسلوب الترهيب حيث يناسب الترهيب وهذا اسلوب شرعي متفق عليه ولكن الخطأ الذي يقع فيه بعض الدعاة انهم يرغبون او يرهبون بالمكذوبات والموضوعات
والاحاديث الضعيفة وهذا لا يجوز انما يرغب بما ثبت في الكتاب او ثبت في السنة وايضا بعد التأكد من المعاني الصحيحة وعدم التعجل وتفسير النصوص بما يظنه الرجل من غير رجوع لاهل العلم وهذا غلط
هذا من قفو ما ليس لك به علم. وقد قال الله جل وعلا ولا طاق اف ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فينبغي على طلاب العلم وعلى الدعاة ان يستثمروا هذه الاساليب النبوية والاساليب القرآنية لكن بالعلم لا
الجهل فانه لا يجوز الدعوة الى الله عز وجل بالجهل. الدعوة الى الله بالجهل حرام. لا تجوز باتفاق العلماء قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا رواه الشيخان بل هو متفق عليه من حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما
من فوائد الحديث ايضا ان الثواب يوم الجمعة يتفاوت بحسب حضورك المبكر للمسجد فهو متفاوت. متفاوته كما بين المشرق والمغرب فافضلهم من قرب بدنة واقلهم من قرب بيضة. والبدنة الان خمسة الاف واربعة الاف وستة الاف وسبعة الاف
والبيضة بريال الاربع فرق كبير ولا شوي هرق اظعاف اظعاف مظاعفة ومع ذلك قل من يحصل البدنة قل من يحصلها فاجتهدوا ولو ان انا قلت لكم الاسبوع الماضي بادروا وبكروا
من منكم طبق وبادر وبكر في يوم الجمعة الماضي اللي هو امس. ها لا لا في مساجد تفتح واذا بغيت افتحوا لك اي لا تدور عذر يا ابو احمد نعم في مساجد تفتح مبكر بعضها ما تسكر من الفجر اصلا
المقصود انه اجتهدوا اجتهدوا قلنا لكم يعني على الاقل بكر عما كنت تفعله في الجمعة الماضية يعني حتى تعمل بالعلم ايش فائدة العلم اذا لم تعمل به؟ ذكر لو نصف ساعة زود لو ربع ساعة زود بس ما تجي احدى عشر ونص ولا اثنعشر الاربع
لا وتظن انك مبكر يعني نعم وفيه ايضا ان افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل البدن البدن وهي الابل وذلك لانها اعظم اه اغلى واكثر لحما قال الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
وعامة العلماء على ان الافضل في الهدي البدن. لان النبي اهدى بدء بدنا واختلفوا في الاضاحي فالجمهور على ان الافضل فيها الشياه. لان النبي حافظ على الشياه. وذهب اخرون من العلماء الى ان الافضل
البدنة او البدن بما تقدم من التعليلات وقياسا على الهدي والذي يظهر ان الشياه افضل لان هذا هو الذي حافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الاضاحي لكن لك ان تضحي بواحدة بثنتين بثلاث باربع بخمس لا بأس
اذا الله وسع عليك وسع على نفسك وعلى ال بيتك خاصة من كان لعنده اربع زوجات وعنده ستون ولدا هذا شاة ما تكفيهم فيضحي باربع لكل بيت واحدة مثلا لا بأس
او لكل بيت ثنتين لا بأس يا اخي لا يجوز قصد المباهاة. وهكذا من كان يجتمع عنده اهله واقاربه بعض الناس الله معطيه ويجتمع فيه جميع عنده في يوم العيد او في ليلة اول العيد ليلة ثاني العيد او اللي هو مساء العيد او
يوم اول في في ليل اول العيد التي هي ليلة ثاني العيد قد يجتمع عنده امم من اقاربه اولاده واحفاده وازواجه بناته وما اشبه ذلك احيانا عمومته وابناء عمومته و
بعض الناس ما شاء الله فاتح الله عليه وفاتح بابه فيجيه مئة شخص مئتين شخص طيب تكفيهم وحدة ثنتين لا يذبح ضحي بعشر لا بأس عشرين لا بأس اهم شيء لا يقصد ايش
المباهاة ولا المفاخرة يقول انا سويت انا حطيت لا لانه ينبغي له ان يكون كل ما يذبحه في هذه الايام اضاحل. حتى يعظم اجره وثوابه قد كان الصحابة منهم من يضحي بواحدة ومنهم يضحي بثنتين
كما قال ابو سريحة الغفاري رضي الله عنه وفيه ايضا من الفوائد ان الكبش الاقرن افضل في الذبح. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح في الاضحية. كان يضحي بكبش ايش
اقرن فحيل يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد وكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يضحي بشاة واحيانا بشاتين كان احيانا يذبح واحدة واحيانا يذبح ايش؟ ثنتين وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحة
ثبت انه ضحى بكبشين وثبت انه ضحى في واحد اللي يظهر انه كان احيانا يفعل هذا واحيانا يفعل هذا امة بحسب الحاجة او بحسب القدرة او من باب التنويع من باب ايش
التنويع فيكون من السنة ان تنوع احيانا هكذا وهي احيانا هكذا وفيه من الفوائد انه لا يستحقر الانسان الصدقة ولو كانت يسيرة من اين اخذناها من البيضة بيضة نص ريال من اول. الحين يمكن زادت شوي ريال الا ربع
ما يستخسر الانسان ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن ايش من المعروف شيئا. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو ايش؟ بشق تمرة. شق تمرة يمكن ان تنقذ
من النار. وقال الله عز وجل ها ها يعني بس في شيء اصلح واوضح من هذا وما انفقتم ايش؟ من شيء شيء نكرة فتفيد ايش؟ اي شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وايضا قال الله عز وجل فمن
مثقال ذرة فمن يعمل مثقال ايش ذرة خيرا يره ذكر مالك في الموطأ وغيره ان رجلا جاء الى ام عائشة رضي الله عنها يسأل كان عندها قطف عنب فاخذت عنبة واعطته
فكأن الخادمة يعني استغربت هذا فقالت عائشة رضي الله عنها كم فيه من مثاقيل ايش الذر وجاء هذا عن سعد ابن ابي وقاص ايضا وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من تصدق بصدقة من مال طيب فان الله عز وجل يربيها له كما يربي احدكم فلوه ينميها ينميها لها رب العالمين نعم طيب
نعم نعم ايضا سبق درهم الف درهم ان صح الخبر ان صح الخبر فان في اسناده ضعفا طيب فيه ايضا من الفوائد ان الملائكة عليهم السلام لهم وظائف ولهم اعمال وانه يجب الايمان بالملائكة وان من وظائف الملائكة
كتابة المبكرين ليوم الجمعة. وان لذلك ملائكة خاصة غير الملائكة التي تكتب بقية الاعمال فان هؤلاء ملائكة متخصصون فقط في كتابة مبكرين يوم الجمعة ولذلك هذا النوع من الملائكة يتركون الكتابة
اذا حضر الامام ويجلسون يستمعون الذكر ويطوون الصحف. اما ملائكة الذين يكتبون الاعمال هذولي لا. هذولي يكتبون يكتبون من جاء متأخرا ومن جاء في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية هذولي ملائكة يكتبون عموم الاعمال اما هؤلاء ففقط
يكتبون ايش؟ المبكرين فيا حسرة على من طويت عنه الصحف راحت عليك الصحف. فلذلك يا معشر طلاب العلم احذروا ان تطوى عنكم صحف هؤلاء الملائكة فانهم يكتبون اسمائكم وتكون لكم شهادة عند الله عز وجل
وفيه ايضا ان الملائكة الكرام عليهم السلام يحبون الذكر ويجلسون يستمعون الذكر وانه ينبغي للمسلم ان يكون حريصا على استماع الذكر وبخاصة هذا اليوم العظيم. ومن الفوائد التي اشار اليه حديث ذكرته لكم يبدو الاسبوع الماضي لكن اعيدها لاهميتها
ان حضور الخطبة واجب وانه يجب الاستماع الى الخطبة وقد ذكرت مرارا انه يتعلق بخطبة الجمعة ثلاث واجبات لحظة انت كرت الاسبوع الماضي ذكرت ابي واحد من غير احمد ما هي تفضلت
احسنت بارك الله فيك جميل جدا الحضور نقلت لكم كلام بعض العلماء ذلك اليوم والانصات والاستماع. ذكرنا اظن ادلتها بالتفصيل نقلت كلام جماعة من اهل العلم في هذا الباب الاحظوا ان النبي قال ولم يقل ايش
يسمعون فما الفرق بين الاستماع والسماع وما هو اولاهما هنا؟ ها احمد لا بأس هو في ذهنك بس بغيت تعبر عنه وانغلق وهذا وضع طبيعي احيانا الواحد ما يقدر يعبر عما في خاطره ها ها
ها يا شيخ النية ايوه احسنت ها احسنت نعم وانت ايش عندك جزاك الله خير يا شيخ كلام جميل اقول كلام جميل اثابك الله سم يتقصد السماع اي نعم نقول الاستماع ان تتقصد
السماع تنتبه له واما السماع فان يعبر الى اذنك من غير قصد ولذلك قالوا يسجد المستمع ولا يسجد السامع يسجد المستمع للسجدة التلاوة اما السامع فلا وقالوا يأثم المستمع لاصوات المكاء والتصدية
ومزامير ابليس واما السامع فلا يأثم لكن لا يجوز له ايش ان يبقى في الموضع لكن لو مر فسمع ولم يستمع معليش شيء معلش ولكن الورع ان يفعل كفعل ابن عمر
يعني ايش يشد اذنيه قالوا لماذا لم يأمر نافعا يعني هذا ورع هذا موب سماء مو باستماع هذا ايش سماع فهو ورع من ابن عمر وانه لا يأثم زود حرص وزود دين. ويثاب على الورع يثاب المسلم على الورع. الورع هذا مرتبة عظيمة في الدين. يثاب عليها لكنه
الواجب الورع عن غير المحرمات. اما الورع عن المحرمات فهو وراء واجب طيب طيب اه باقي فوائد اخرى سأذكرها ان شاء الله لكن افتح مجال للسؤال اللي عند السؤال يتفضل
تفضل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج الامام هل المقصود انه خرج من البيت؟ او الى المنبر المراد خرج الامام يعني خرج الى الناس. فهو داخل بالنسبة لنا الى المسجد او خارج
الى الناس حيث يشاهدونه ويرونه. قال بعظهم لعل الامام كان يبقى في موظع فيخرج منه. غرفة خاصة او موظع خاص المقصود انه يعني دخل المسجد فهذا هو المراد عند العلماء. وان لم يصعد المنبر من يوم يدخل المسجد
تبدأ الملائكة خلاص تترك نعم تفضل اللي يلعب في المسجد يوم الجمعة بفرشه يخطط ويلعب ويمعط هذا حكم حكم من لغى من لغى ومن لغى فلا جمعة له لا يجوز اللغو يوم الجمعة وهو العبث
ولذلك يجب الحذر من اللغو بانواعه نعم صوت ها رائحة كريهة وين نروح طيب في المسجد يعني محل جهة ثانية. نعم من صلى يسأل الاخ يقول من صلى مثلا تبين ان عند شخص له رائحة كريهة لم يطقها
له ان يغير مكانه ويقطع الصلاة نقول الاصل انه لا يجوز قطع الصلاة هذا الاصل. طيب ماذا تصنع يعني لك ان تتلثم وانا قد صنعت هذا مرة صلى بجانب شخص رائحته لا تطاق. لا تطاق
فتلثمت وصكيت على خشمي صك والحمد لله يعني خفت لكني كنت ناوي عقب الصلاة اتولاه بنصحه يعني ما ني بالطقة بس ابنصح النصيحة الشديدة يبدو انه شعر بهذا انا في التسليمة الاولى وهو عند الباب
هرب وبعض الناس ما يستحي قلة حيا يعني اذا كان عندك رائحة سيئة لا تجي المسجد رح لبيتك غير الريحة هذي يجب بل الحقيقة انه يجب اخراجه من المسجد او يتأكد نقول يتأكد اخراجه من المسجد. فان النبي امر باخراجهم وكانوا
يخرجون الى البقيع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن احنا صرنا نراعي الناس خلهم يصلون. ولا والله في روائح خاصة بعض العمال الظهر والله اني احيانا انا ادخل المسجد ما عاد اقدر اتنفس
خاصة في الصيف شتسوي بها الناس؟ وهذا لو تنصحه ما عاد صلى بعد لكن فيهم ظرر على الناس. وقد نهى النبي عن هؤلاء يأكل ثوم ويأكل كراث. وبصل نهاه ان يأتي الى المسجد يعني
حتى يغير هذه الرائحة وقد ذكرت انا في موضع هذا هو موضع يتكلم عنه الان ان هذي عقوبة لهم وحرمان لهم من فظل الجماعة حتى يصححوا وظعهم وليس انها تسقط عنهم. ما الذي يظهر لانه يأثم
بترك صلاة الجماعة واجبة. لكن هنا لاجل حق المصلين منع من الصلاة عقوبة له وتعزير قال له لكن بعض الناس ما يفهم انه تعزير يظن انها كرامة له انه معذور لا والله ما انت معذور
رح تنظف تمصد ولا تأكل هذه الاشياء حتى لا تضر الناس وتؤذي الملائكة. تؤذي الناس وتؤذي الملائكة. هذا نص الحديث. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وينبغي على الائمة اذا شعروا بهذا ان ينبهوا لكن
مثل ما يقول المشايخ صياح مقبرة نبه ولا ما تنبه بعض بس نبه على كل حال. نبه. نبه حتى تبرأ ذمتك. وحتى تدعو الى الله وحتى لا تعلم ليس عليك ايش
هداهم ولكن الله يهدي من يشاء تفضل ما حكم شرب الماء اثناء الخطبة يجوز؟ يجوز ان تشرب اثناء الخطبة والاحسن للي محتاج يعلم من نفسه مثل ما السكر وكذا انه يجيب قارورته معه او يأخذها من المسجد قبل ما يجلس
بحيث انه ما يحتاج يقوم اثناء ايش؟ الخطبة. فلان قيامه من الخطب يشغل الامام انا حين انا خطيب لو واحد يقوم اشغلني ما عاد عرفت احكي وبيشغل المصلين بيقعدوا يناظرونه
ايش فيه؟ عاد الناس بعضهم عنده زود شفاحة يعني وش فيه؟ وش عنده؟ قام ويقعد يناظرونه. وانا بطبيعة الحال لما تكون خطيب وتشوف الناس التفتت عنك تبي تسكت طبعا الخطيب اللي يحترم خطبته
او على الاقل يهاوش الناس. يقول خلوكم معي مثل ما قال بعض العلماء انتوا جايين لي ولا جايين للفيل جايين لطلب العلم يعني هذي بعد خطبة الجمعة على كل حال يحظر مويته يحظر ماءه قبل ان يجلس او الخطبة
هذا احسن لكن لو احتاج اثناء الخطبة وكان لابد من هذا فلا بأس طيب نعم تفضل ثنائيات وان شاء الله من جوايا يا ابتسام هل يجب على من حضر الجمعة ان يصلي الجمعة
فيه تفصيل ان كانت الجمعة ساقطة ان كانت الجمعة ساقطة عنه ثم حضرها فيجب عليه ان يصليها وان كانت الجمعة لا تجب عليه فحضرها فانه لا يجب عليه ان يصلي الجمعة
من الذي فهم يرفع ايده لا تتكلم من الذي فهم يرفع ايده اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة طيب ما الذي لم يفهم؟ يرفع يده عشان اذا هذا شرح تها لكم بس هذا ترى القصد يعني
يعني اكثر كثير اجل لم يفهموا انا ذكرت قبل قليل في اثناء الكلام ان في اشخاص لا تجب عليهم الجمعة وفي اشخاص هي واجبة عليهم لكن تسقط عنهم بسبب العذر
فلو ان امرأة حضرت المرأة تجب عليها الجمعة ولا ما تجب؟ مات فلما خطب الخطيب ضاق صدره ولا جاه النوم ولا انعست ولا طول الخطيب قالت والله بروح اهل بيتي تأخرت على غداي الحين يطلع رجلي
او ما اعجبتها الخطبة هل يجب عليها ان تبقى؟ لا ما يجب عليها خلاص روح لانها ما تجب عليها الجمعة المريض تجب على الجمعة ولا تسقط عن الجمعة هي واجبة لكنها تسقط للعذر
للعذر فاذا حضر المريض الجمعة وجب عليه ان يصلي الجمعة لان ما عاد له عذر العذر لاجل ايش؟ الحضور صعب عليه لكن اذا حضر يقول ابى اقعد ماني مصلي المرة حتى لو
ما صلت ما عليها. لكن لو تضاعف مرضه او اشتد فهذا عذر يجيز له الخروج المسافر تجب عليه الجمعة ابتداء ولا هي لا تجب عليه ابتداء؟ لا تجب عليه. فلو حضر
الجمعة ونواها ظهرا حتى يجمع اليها العصر هل يجوز؟ الصحيح انه يجوز الصحيح انه يجوز ان ينوي الجمعة ظهرا لكي يصلي معها العصر بس يكون يقول والله انا ودي احظر خطبة الشيخ فلان استفيد
من علمه لكني ودي اصلي عشان بسافر الساعة ثنتين اجمع فنقول انوى ظهر صلها ركعتين ثم صلي بعدها العصر وضح من السائل كويفر. وضح لك انت تعيد كلامي لا تعيد كلامي انا ما احب هذا الاسلوب احب اذا ما اشكل عليك اسأل سؤال حتى ادري وش تبي انت
اما تعيد كلامي ما له فايدة يعني حتى في الاسئلة بعظ الناس يسألني في الواتس اب واقول له مثلا كذا يعني كذا انا اسفه ذا ايش يعني كذا؟ عادي ما فهمت اعد ولا قل لي ما فهمت
يعني ما هو مناسب هذا الاسلوب الاسلوب السليم اذا ما فهمت اشكل عليه تقول والله ما تبينت لي او في الجزئية الفلانية انا فهمت كلش بس هذي الجزئية ما فهمتها
الا لو كان مثلا في لقاء خاص او محدود يعني لا بأس. يعني بس لما يكون اللقاء عام ما في وقت للتفاصيل هذي او ومع ذلك يا ابو ياسر على عيني وراسي اذا تحب هالاسلوب انك تطبقه
ما عندك مشكلة نقدر طلابنا قد ما نقدر ها فالله اهم شي عندي انكم تفهمون وتدركون ما اريد وايضا يقولون عني صح ما تنقلون عني خطأ بس احسن اسلوب انك تبين وش اللي اشكل عليك
ها لا بأس سم احوال ايش احوال ايش الاستخلاف انا ذكرتها متى انه ايش؟ انت يا ياسر انا تراي تشبير السمع يعني ما ودي يعني ودي تقرب قد ما تقدر لو تجي هنا مثلا يبدو صوتك ضعيف او اله صدى يعني جزء
من كلامك ما فهمته يرحمك الله الاستخلاف يوم الجمعة يوم الجمعة ايوه يوم الجمعة هل يصلونها ظهرا؟ كل جمعة؟ جميل واضحة الان فهمت انتوا فهمتوا السؤال ولا اعيده؟ طيب السؤال ناس يصلون يوم الجمعة مع الامام فجأة انقطع الكهرب
وهم مثلا في السطح او الامام اغمي عليه ما انقطع الكهرب. الامام يصلي واغمي عليه ولا جته سخونة ولا انتقض وضوءه وطلع وراح وخلاهم ماذا يصنعون ماذا يصنعون؟ طبعا اولا ينبغي على الامام ان يقدم احدا يكمل بهم الصلاة
اما في حالة انطفاء الكهرب فنقول ان كانوا صلوا مع الامام ركعة فيتمونها ايش؟ جمعة. وان كان ما صلوا معه الا جزء من الركعة الاولى الجمهور في هذه الحالة يرون انهم ايش؟ ما ادركوا الجمعة فيصلون اربعا ظهرا. والحنفية
يرون انهم لهم ان يتموها جمعة. لانه يكفي عندهم ادراك ايش؟ جزء من الصلاة. وانا يمكن ذكرت لكم في درس العمدة اني اميل الى مذهب الحنفية وهو رواية عن الامام احمد. فمن عمل بهذه الرواية وهذا القول فهو وجيه. وقول
ولا اثرب عليه. ومن اخذ برأي الجمهور احتياطا فلا حرج ايضا ولا يثرب عليه وذكرنا تفصيل الكلام فيها سابقا ما نحتاج نعيدها الان طيب فان قدموا احد فهذا الذي تقدم بهم
يكمل بهم جمعة على جميع الاحوال. لانه هو امام جمعة اما الذين هم جزء من الجماعة فوق مثلا او واللي انقطع عنهم الكهرب مثلا فهؤلاء نفس الكلام السابق. لا يصلون جمعة على الخلاف
انما بالتفصيل الذي ذكرته لكم. اما من ناب عن الامام الاساسي هؤلاء يصلون جمعة على جميع الاحوال. لانه ينوب عن الامام نفسه والله اعلم هذا جواب السؤال وضح طيب نعم
صوت هل يشرع يعني دائم اختصروا الاسئلة لا تجد لي مقدمة لا فائدة منها يعني لو انك قلت هل يجوز للامام ان يرتل الايات في خطبة جمعة؟ مو بس هذا واوظح هذا. تعطيني مقدمة وشرح انا ما احتاج لها
انا فاهمه لو تجيبه كذا احسن من هالمقدمة. طبعا انا اعلمكم الاسلوب الافضل انتم طلابي تتعلمون انا غلطان اذا ما علمتكم ترى فلا تعيد هذا الاسلوب عطني السؤال دغري. بعض الناس
اذا جا يسألك سؤال يعطيك قصة حياته. انا ولدت في الشام وانت قلت الى الاردن ثم عشت في لمدة عشرين سنة ثم اخذت الجنسية السعودية يا اخي وش دخلني في القضايا ذي عطني السؤال قال لا اصبر لاني طلقت امرأتي ثلاث
باللهجة يا حبيبنا ما له علاقة بالموضوع هذا قل لي طلقتها ثلاثا وانا اقول لك كيف ولا السؤال فيها نسأل وبعض الناس واحد مرة قام يقص عليه قصة حياته فقلت قف يا اخي انا ما ادري ماذا تريد. على الاقل اعطني السؤال وبعدين اعطني القصة. قال لا
يا خي اجل ما اقدر اسمعك انا قال ما فيك خير. قلت نعم ما فيني خير قال وانت منتب من اهل العلم قلت انا من اجهل الناس سب ما شئت انا لا يهمني
لست اول من سب ولن اكون الاخير قد سبوا محمد عليه الصلاة والسلام. قلت خلاص جزاك الله خير. مع السلامة صكيتي صكت السماعة من اول نقول صكتها صكت السماعة. اغلقت
وبعد يجي دقيقتين خمس ويكلمني عرفت رقمه ما رديت عليه ما عاد عندي استعداد ارد عليه خلاص ويرد يكلمني يرد يكلمني. ثم يرسل لي رسالة واتس اب اشغلني الحقيقة. فقلت له
انا قد حللتك ولكني لن ارد عليك سل غيري فليس عندي استعداد للرد عليك الان ليش؟ لانك اتهمتني اني لا اعرف وانا جاهل ولا يجوز لك ان تستفتي الجاهلين واحد جاهل انت تقول له جاهل. ليش تستفتي
طبعا وما لقى احد يرد عليه ما لقي احد يتكلم وهو ناشب بالطلاق. فقلت له لا يمكن ان ارد عليك ابدا. وفعلا ما رديت عليه استاهل مثل هذا انك ترد عليه
الشخص اللي يجهلك وشو شلون بيقبل منك العلم ومع ذلك نصبر ونتحمل يا كثر اللي يسيئون الادب في التليفون وفي الرسائل كثيرون جدا ليش؟ لان اكثرهم ما تعلموا ادب العلم
قبل امس واحد سألني سؤال فجاوبته جواب العاقل يفهمه بسبب فقال لي انت كذاب انت كذا قلت جزاك الله خير انتهينا وهذا طبعا كثير انا بعد اقول هذا انتوا طلاب العلم انتوا علماء المستقبل
فلا بد تتربوا على الاذى من الناس لان هذا طبيعي. هذا طبيعي ان يؤذي لكن بحمد الله قلة هؤلاء. شذاذ اكثر الناس فهم محترمون واكثرهم مؤدبون واكثرهم يحترمون اهل العلم ويحترمون المشائخ ويحترمون هذا هو الغالب على المسلمين
لكن يجيك في كل الف واحد مسيكين ومع ذلك انصحهم مع الصبر انصحه اقول له انا اذا اساء الادب جاوبته وقلت يا ولدي ينبغي ان تتأدب عاد بعضهم يقول وش سويت انا؟ انا مؤدب. خلاص سكتنا ما عاد نقود الشي. ما دامه يرى ان فعله هذا ادب
ويعاند انتهينا وبعضهم والله نسفه ما نقول له شيء نرد عليه ونسكت اسعد بحسب حجم قلة الادب طيب نرجع ايش كنا نقول يا احمد؟ نقول سؤال اعد سؤالك الله يحفظك. طبعا انا لي قصد ولا عارف سؤالك اعد سؤالك
هات شوف السؤال ما اجمله ما اجملك انت الان بانك استعملت الكلام اللي قلناه ما شاء الله يا احمد محافظ على الدرس وجميل في الادب والان يثبت لنا هذا ما شاء الله الله يحفظك. بدون حواشي
بدون حواشي بدون حواشي بركة. خلاص يا احمد في كلمتان متظادتان يقولون من اخذ الحواشي ما حواشي اناس من اخذ الحواشي حوى كل شيء والله عاد ما ادري من هو اصدقهم ولا اكذبهم. حواشي الكتب يقصدونها
وبعضهم يقول اذا اسود الكتاب اضاء اذا اسود الكتاب بالحواشي اضاء صرت تفهمها يعني وهذا اقرب لكن بعض الحواشي ما لها قيمة. فيصدق عليها ما حواشي. وبعض الحواشي ما شاء الله لها قيمة مثل حاشي بن قاسم عندنا مثلا
الحاشي من اعظم الحواشي حقيقة لكن في بعض الحواسيب ترديد كلام مثل ما يقولون بلغة المعاصرة قص رزق يا اخوي شالفايدة انك تقص وتلزق ايش جبت لي؟ موجود هل كل الكلام في الكتب
ايش تجمع علي قص ولزق هذا؟ عطني فائدة انا مرة قريت حاشية اظنها عشرة مجلدات او شرح عشر ما فيها الف يمكن الا فائدة واحدة او فائدتين. والباقي كله قص لزق
لا شيء ظياع وقت بس ضيع وقتك ويضيع فلوسك ويضيع اللي اللي بيألف يا يجيب شي مفيد ولا لا يألف يريحنا من يخسرنا دراهم ويضيع اوقاتنا بدون فايدة. يجيب شي مفيد للناس ويتعلم طرق التعليف. اما مجرد الجمع اللي ما فيه فايدة
اتركه احسن له طيب طلعنا بكم اليوم طلعات احيانا قد بعضكم يقول وش لنا ايش لنا في هذا يا ابن ودعان؟ عاد شنسوي هي؟ جت كذا الليلة يا ابو ثامر
وش وصلنا له الحين؟ سؤال احمد شو يقول؟ ترتيل الترتيل. شوفوا يا اخوان بعض المشائخ المعاصرين قالوا ان ترتيل الايات في الخطبة بدعة وهذا القول الشديد والحقيقة انه ما هو بدعة
لكن ما هو سنة ان شئت ان ترتل رتل وان شئت الا ترتل لا ترتل. لا ندعوك للترتيل ولا ندعوك لتركه وقد يقال ان الترتيل اولى من عدمه لان الاصل في القرآن هو الترتيل ولا يحتاج الى نقد خاص
يحتاج نقل خاص. قال الله عز وجل ورتل القرآن ايش؟ ترتيلا لكن الترتيل في الاية الاشهر في معناه عند المفسرين ليس كما يقوله اهل التجويد فالترتيل عند جميع المفسرين هو قراءة القرآن بتمهل وعلى تؤدة
بتمهل وعلى تؤدة بدون عجلة. هذا معنى الترتيل عند المفسرين. لا يكاد يكون بينهم هذا ويفسره قول الله جل وعلا فرقناه لتقرأه على الناس على ايش؟ على مكث. هذا معناه الا مكث. هذا يبين
فيعني اقرأه قراءة ليست سريعة ولذلك ايضا في الاية الاخرى قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. فالعجلة في القرآن مذمومة. في قراءة القرآن ولذلك يعني الاستدلال بالاية على وجوب التجويد غير صحيح
والصحيح ان التجويد لا يجب انما هو مستحب وليس كله مستحب ايضا ولكن بعضه واجب. وهو ما لا يتم المعنى الا به وقد ذكرت هذا ان مفصلا في بعض الدروس
ان ان التجويد على ثلاثة اقسام قسم منه واجب وهو ما لا تتم القراءة الا به. مثل اخراج خروج الحروف ليش؟ من مخارجها ومثل اعراب الكلمات والحركات وما اشبه ذلك
والنوع الثاني ما هو مستحب وهما تكمل به القراءة كالمدود والغنن وما اشبه ذلك غير تكلف والقسم الثالث ما لا ينبغي في القراءة وهو المتكلف مثل بعظ ما يذكرونه في الاشمام والروم وما اشبه ذلك. بعظه متكلف تكلفا شديدا تكاد تجزم انه لم يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم ولا يكاد عنه باسانيد صحيحة. فلربما صار فيه نوع من التكلف والله اعلم. واصحابنا الحنابلة يذكرون ان من التكلف الادغام الكبير لابي عمرو
والامالة ايضا لحمزة. وما اشبه ذلك يذكرونها في احكام القراءة. وينصون ان الامام احمد كرهها. وان كان بعض الناس تكلم بكلام غير مناسب في هذا المقام وليس هذا ايضا مقام هذا الكلام
والله اعلم طيب نمشي تفضل لعل اخر سؤال وعشان نكمل وبعدين نفتح مجال اخر للاسئلة. نعم. الاول. واليك. اذا خطب الخطيب لا بأس لا بأس اذا انتقض وضوء الخطيب فله ان يكمل الخطبة ثم بعد الخطبتين
يتوضأ ويصلي بالناس اماما ينتظرونه الناس ويصلي بهم. لا بأس بهذا لا المساجد كلها فلا يقربن مساجدنا في رواية مساجدنا جميع المساجد ليس خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
نعم نعم طيب ماشي من الفوائد المتعلقة بالحديث وبالجمعة آآ ان الحديث دل على فضيلة يوم الجمعة من وجوه متعددة. منها هذه الفضائل العظيمة الواردة في الحديث للتبكير للجمعة. ومنها حضور
ملائكة ومنها تخصيص نوع من الملائكة لكتابة هذا النوع من العمل الصالح. ومنها الامر بالاغتسال في يوم الجمعة وللجمعة فضائل كثيرة خصها بعض العلماء بمؤلفات اشهرها كتاب اللمعة في خصائص الجمعة للسيوطي رحمه الله
نعم؟ اللمعة في خصائص الجمعة وذكر جزء منها ابن القيم في كتابه زاد المعاد. اظن في اول الكتاب في اول الكتاب ذكر قول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء. ويختار ثم استرسل
خصائص الجمعة طيب من الفوائد المتعلقة ايضا بالحديث حكم خطبة الجمعة الحديث فيه ذكر الخطبة لكن ما في ذكر حكمها قال ثم جلست الملائكة يستمعون الذكر المراد بالذكر هنا ايش
خطبة الجمعة طيب ما حكم خطبة الجمعة؟ خطبة الجمعة واجبة وهي شرط لصحة صلاة الجمعة عند الفقهاء فلا بد من خطبة الجمعة قبل صلاة الجمعة فلو صلوا من غير خطبة لم تصح صلاتهم جمعة. ويجب عليهم ان يخطبوا خطبتين ثم يصلوا صلاة
الجمعة هذا قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم الا ان الحنفية يقولون تجزئ خطبة واحدة والجمهور انه يجب خطبتان ايضا دل الحديث على ان من تأخر عن خطبة الجمعة
انه قد فقد ثوابا عظيما وحرم من ثواب عظيم وهو ما رتبه الشارع على التبكير لصلاة الجمعة الحكمة من مشروعية صلاة الجمعة. هي الاستعداد لهذا اليوم العظيم. ففيه تعظيم لصلاة الجمعة
وفيه ايضا تعظيم الشعائر التي يحضرها الناس. وفيه ايضا احترام مشاعر المؤمنين وفيها ايضا عدم ايذاء المؤمنين كل هذه من حكم مشروعية الاغتسال اليوم الجمعة في الحديث اشارة الى مشروعية التزين ليوم الجمعة وذلك بالاغتسال. وقد دلت الادلة الاخرى على مشروعية التزين لها
آآ بالطيب واللباس الحسن. ولذلك نقول احرصوا على لبس احسن الملابس ليوم الجمعة واحرص على التطيب في يوم الجمعة وفيه ايضا من الفوائد ان السنة للامام يوم الجمعة ان يتأخر عن الحضور فلا يحظر الا عند الخطبة
والحديث واضح في هذا وهو قول صلى الله عليه وسلم فاذا خرج الامام حضر آآ طوت الملائكة الصحف وجلسوا يستمعون الذكر فمعناه ان الامام لا يحضر الا عند ايش خطوة الجمعة وذلك والله اعلم لان الامام مشغول
باعداد الخطبة ولكن ايضا ظاهر السنة ان الامام دائما في جميع الصلوات لا يحضر الا عند اقامة هذا هو السنة. وهذا ظاهر السنة فانه عليه الصلاة والسلام كان دائما يحضر عند اقامة الصلاة
وقد يكون من الحكم في هذا اقول قد يكون قد يكون انه ممكن ان يجلس يستعد بمراجعة الحفظ وما اشبه ذلك الصلاة بطبيعة الحال لا يراجع حفظه لكن هو يسنه للناس. ونحن نقول هي الحكمة لكن نقول قد قد يكون من
المناسب للامام انه يجلس يراجع حفظه لكي يعني قد يقال هذا في الظهر والعصر لا يوجد يعني يقرأ من يعني سرا نقول له قل يمكن احنا ما نقول هي الحكمة نقول قد قد
والله اعلم بالحكمة في هذا من فوائد الحديث ان كل من اتى الجمعة يسن له امران التبكير والاغتسال. حتى لو كان امرأة فلو حضرت المرأة الجمعة فنقول بكري واغتسلي فالنص هذا عام للرجال وايش؟ وللنساء ليس هناك ما يخص الرجال دون
النساء من فاتته صلاة الجمعة في مسجده القريب فهل يجب عليه ان يذهب الى مسجد اخر يظن انه لا يزال يصلي الجمعة؟ نقول نعم يجب عليه ليس معنى ان تفوتك في هذا المسجد انها تسقط عنك
لان صلاة الجمعة واجبة وواجبة على كل من حضر في البلد وهي لا تصح من المنفرد البتة. فنقول يجب عليك ان تسعى الى اخر تظن انه يصلي الجمعة وجوبا وجوبا
اخر فائدة من فاتته صلاة الجمعة فلم يصلها فانه يجب عليه ان يصلي صلاة الظهر. يجب عليه ان يصلي صلاة الظهر اربعا وهكذا من كانت الجمعة غير واجبة عليه كالمرأة. او من سقط عنه وجوب الجمعة
كالمريض والكبير فانهم كلهم يصلون صلاة الجمعة. يصلون يوم الجمعة ظهرا. يصلون يوم الجمعة ظهرا هذه اهم الاحكام المتعلقة بالجمعة وصلاتها طبعا الجمعة لها احكام كثيرة ولها تتعلق بها مسائل كثيرة وفيها مؤلفات كثيرة فيها اكثر من ثلاثين او اربعين كتابا
في احكام الجمعة وفي بعض تفاصيلها. بقي مسألة قلت لكم ذكروني بها وهي مسألة سنة الجمعة قد سأل عنها بعضكم في الاسبوع الماضي فقلت ذكروني بها هذا الدرس سنة الجمعة يعني الصلاة المسنونة في يوم الجمعة
اختلف العلماء في هذا فكثير من العلماء يقولون الجمعة مثل الظهر اربع قبلها واربع بعدها او اربع قبلها وركعتان بعدها والقول الثاني ان الجمعة مختلفة عن الظهر وهذا هو الصحيح لا ريب
طيب هل يسن قبلها شيء؟ نقول نعم يسن قبلها شيء ولكن شيء غير معين صلاة غير معينة. اقلها ركعتان وليس لاكثرها ايش؟ حد فمن صلى حتى يخرج الامام صلى ركعتين ركعتين الى ان يخرج الامام فهو افضل شيء
لقوله صلى الله عليه وسلم فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام فدل على انه يصلي حتى يخرج الامام ورتب عليه الفضائل التي في الحديث فلا نحدها بحد لا نقول ركعتان
فقط ولا اربع ولا ست ولا عشر ولا عشرين نقول صل ما تيسر من غير عدد لكن هل هي سنة؟ نقول نعم سنة بعض العلماء يقول ليس لها سنة وهذا التعبير تجوز. ويقصدون به انه ليس لها سنة ايش؟ محددة ومعينة. لكن الصواب ان نقول
لها سنة ولكنها غير محددة. لان الشارع امر وحث على الصلاة قبلها. لكن لم يحدد شيئا طيب هذا الصلاة قبل الجمعة. نقول خلاصة لها سنة ولكن غير محددة بعدها لها سنة ومحددة
وانت مخير بين ثلاث خيارات كلها سنة ولك ان تفعل هذا احيانا وهذا احيانا وهذا احيانا. فلك ان تصلي ركعتين وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته
ولك ان تصلي اربع ركعات والافضل تكون في بيتك في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد الجمعة فليصلي اربعا. وفي لفظ الترمذي صلوا بعد الجمعة اربعا
والمراد ركعتين ركعتين مثنى مثنى الخيار الثالث لك ان تصلي ست وهذه رواها ابو داوود وغيره من حديث ابن عمر انه صلى ستا بعد الجمعة وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
وهذا جاء عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونص عليه الامام احمد كما نقله ابن رجب وغيره ابو احمد اعتمد فيه على الاثار واقواها صلاة الاربع من جهة الثبوت فهي في صحيح مسلم ومن جهة
الافضلية لانها وردت بالامر القول واما من حيث الثبوت فقط فحديث ابن عمر في الصحيحين. لكنه فعلي ليس قولي ولذلك من اراد ان يقتصر على شيء فنقول صل اربع ولك ان تصلي احيانا ركعتين واحيانا اربع واحيانا ست ركعات. ولك ان تحافظ على احداها. الامر فيه سعة
كل سنة وبهذا نختم درس اليوم وفقنا الله واياكم لما في الرظاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل المعتاد نبدأ بابي ثامر اذا كان عنده سؤال تقديرا للقارئ
وحفظا لمكانه في الدرس الا ما هم انك ذكرت فيه سمع مني في علة حديث آآ الحسن من صلى بها ونعمت. نعم. ايه. عن سمرة ها التي من رواية الحسن عن سمرة ايه منقطع يقول استاذه منقطع لان من روايات جابر ابن دعاية الحسن اه
جابر بن سمرة الشوائي رضي الله عنهما والحسن لم يسمع من جابر الى حديث العقيقة كما نص عليه كثير من العلماء. لكن القول سمع اربع احاديث يا شيخ. ها بعض المحققين الشيخ سمع اربعة احاديث. بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول كتاب. اي نعم. كتاب. هم. ذكره ما حررت
هذا اذا عندك شي محفظ او بحث جيد انا نستفيد منه هل هذا الحديث مما ذكره انه هو؟ الاربعة هذا من الاولى ذي يا شيخ لكن مو من الاربعة ها؟ ايه. عندك فيها بحث؟ فيه اه العراقي هذا
الفحل ياسر الفحل لا لا لا الشايب قديم اظنه اسمه بشار عواد؟ لا لا قبله قبله رأيته انا جاي الرياض مرة اه يا شيخ كبير سندهور له محيي الدين عبد مم محي الدين السلفي محيي الدين
محيي الدين يحيى عبد الحميد السلفي لا ليس عند الشيخ سعد رأيته يا شيخ كبير سني شيخ قديم لكنه في رسالته كانه رجعها اربعة يعني لا بأس ان تبصر لك ان تيسر لك الله استفيد منكم يا شيخ
السلام اهلا وسهلا. طيب نبدأ باليمين. تفضل يا شيخ لاباس من فاتته الجماعة جماعة الصلاة في مسجده القريب. هل يجب عليه ان يذهب الى جماعة مسجد اخر؟ نقول اذا كان قريبا يجب
اما اذا كانت المساجد كلها بعيدة فلا يجوز اما الجمعة لا يجب ما دام في البلد مسجد الله اعلم. الثاني هل سنة الجمعة خاصة بمن يحضر الى المسجد لا يظهر هذا لا يظهر هذا. انا جاوبت عنه جواب سئلت عنه الاسبوع الماضي الظاهر وجاوبت عنه جواب وكان في ذهني شيء يمكن احسن من اللي في ذهني الان
ايه ايه اللي سألني قال الامام الامام هل يسن له ان يصلي على كل حال لعلي ازيد فيها النظر والتأمل الامام او غير الامام ممن يتأخر. هل له يسن له ان يصلي او هي خاصة بمن
اكتب لي هذا وارسله ننظر فيها كلام العلماء وفي ادلتها ان تبين لنا شيء جيد ان شاء الله. تفضل واياك يا الله تفضل عندك ايش عند عدم اتزان ما يقدر ايش
نعم الله يثيبك. هل يجوز هل يجوز ان تعتمر عنه؟ نعم يجوز. الشخص المعذور الذي لا يستطيع الذهاب الى مكة لك ان تحج عنه تعتمر. نعم. تفضل. واليك نعم نعم
هل لقيام المصلين لصلاة الجمعة وقتا محددا؟ هل لقيام المصلين وقت محدد ما في وقت محدد ما في وقت متى ما قاموا يقومون اذا اقيمت الصلاة اهم شي اذا انتهت الاقامة يكون قد
تقام في الصف وقاموا جميعا لا بأس لا بأس اللي يقومون للصلاة قبل الاقامة اكثرهم يتقدمون يبحثون عن اماكن في الصفوف المقدمة لان الصفوف عندما يقوم الناس تتخلخل الصفوف لا بأس بهذا ان شاء الله لا بأس لكن لا يتخطى رقاب الناس ويؤذي الناس هذا منهج
ما حكم التشبيك اثناء الخطبة مكروه وكراهيته في المرتبة الثانية انا ذكرت لكم التشبيك له كم مرتبة ايوه ثلاث مراتب تعطينا ابو ياسر احسنت نعم احسنت اذا التشبيك والفرقعة لها ثلاث مراتب كلها مكروهة لكن بعضها اشد من بعض
المرتبة الاولى عندما تخرج من الصلاة متطهر الى الصلاة متطهرا. هذا يكره لانك في صلاة الثانية عندما تنتظر الصلاة هذي اشد من الاولى لانك ايضا في صلاة لكنها اشد من اقوى من الاولى
والملائكة تصلي عليك ايضا وتستغفر لك. وانت في صلاة ما زلت تنتظر الصلاة ما لم تحدث. المرتبة الثالثة اشدها كلها اشد كلها وهي اذا كنت في اثناء الصلاة سواء السنة الراتبة او تحية المسجد او الفريضة فهذا اشد الثلاثة كراهية
هذه ذكرها ها نعم ذكرها الشيخ في الاقناع الشيخ موسى ابو النجا الحجاوي يعلق عليها العلامة الشيخ منصور ابن يونس البهوتي انا قد اكون ما رأيتها الا عنده انا على الاقل الان لا اذكر وهي فائدة جميلة انا وقفت عليها من قديم فاستفدتها وهي متوافقة مع الاصول
لها واصل ذلك كله حديث كعب ابن عجرة في في سنن ابي داوود واظنه ايضا في مسند احمد في النهي عن تشبيك الصلاة تشبيك اثناء الذهاب للصلاة نعم هل التشبيك اثناء الخطبة يعتبر من اللغو
لا يظهر لي هذا الا اذا كان يعبث اما مجرد التشبيك نتكلم على العبث هذي حركة خارجة عن الفظيلة انزين لكنها لا يظهر لي انها تعد من اللغو والله اعلم
نواصل احد عنده سؤال تفضل نعم من وجه ذلك ممكن يعني جيد جيد من وجه يعني اخر انه جيد يعني من فضيلة ليست الامامة الان الخطابة فضيلة الخطابة ان الملائكة يستمعون الى الخطيب ولذلك نقول يا ايها الخطيب ترى الملائكة تستحضر مجلسك
وتستمع الى خطبتك فهيئ نفسك لخطبة حسنة ينفع الله عز وجل بها. جميل هذا حسن تفضل صوت نعم هل يجوز للانسان يسلم ويصافح نقول لا لا تسلم ولا تصافح لا تسلم لفظا ولا تصافح يدويا
كل هذا ينهى عنه اثناء الخطبة. لانه يشغل الناس واشده الكلام الصحيح انه حرام لا يجوز اذا كان من قال لصاحبه يوم الجمعة انصت. انصت امر بالمعروف والامر بالمعروف قد يكون واجبا. وفي هذه الحالة ظاهر الحديث
انه في الاصل واجب ان يمنع الانسان من من العبث في الخطبة او الكلام او ترك الاستماع وهو واجب هذا كما تقدم. ومع ذلك قال لا فالسلام اللي هو ما هو واجب سنة
هيكون محرما في هذا الحال ولا يجوز هاي الشغل هذا يشغل واحد السلام يشغل امه من جد قال السلام عليكم الخطيب نفسه ها بعض الناس عاد ما شاء الله جهولي الصوت
يقال جهولي وجهير. ولا تقل جهوري الصوت نعم لا يسلم ولا يرد السلام بعض العلماء يقول لو سلم احد يرد بالاشارة لكن نقول لا يسلم اصوات تفضل نعم تفضل ها
ايه ايش فيه؟ جاوبنا عليه تو ولا لا؟ خلاص لا لا ترد السلام لا ترد لانه لا يستحق ردا لانه لا ينبغي ان يسلم الصلاة غرزنا عندكم ها يسن الناس
التأمين على الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر في الخطبة لكن بصوت منخفض بينك وبين نفسك حرك لسانك وشفتيك من غير صوت ما له داعي تصوت
طيب نكمل عندك شي يا عيسى؟ ما في شي دار تفضل ما عندك شي؟ تفضل نايف التجمع على الخطيب اثناء الخطبة هو الافظل وهو السنة. وقد كان الصحابة يفعلونه لكن هذه سنة متروكة مهجورة. الله اعلم
والله يا ابن الحلال اذا كنت عدد محدود وفي مكان يقبلونه الناس ولا بتتهاوشون معك الخلق انهم يقتربون من الامام فاذا قاموا كل عاد لان الغرض طبعا قد يقال انه الان ما عاد لها حاجة بسبب ايش
المكبرات لانه من اول ما في مكبرات يدنو الناس من الامام حتى يستمعون البعيد ما يسمع قد يقال ان هذه الان المكبرات يعني كفت عنها يقال هذا يعني احتمال قوي يعني
انه ليس المقصود التحلق لذات التحلق المقصود الاستماع. وفي فائدة والله اخرى في فائدة اخرى يعني هو الاكمل الاكمل من حضر الجمعة ان يستمع وان يشاهد الخطيب. يعني انا احيانا كخطيب انا في الخطبة احيانا
لا استطيع ان اعبر يعني ما تحضرك عبارة فتكتفي بالاشارة ثم احيانا تذكروا ان في ناس فوق فتكلف ان ابحث عن عبارة تعرف خاصة اللي يلقي على صدره احيانا ما تجي معه عبارة بسرعة
فتكفيه الاشارة الى هنا ترفع يديك الى وتفعل كذا فتكفي ثم يتذكر احيانا تجي معك عبارة واحيانا فالذي انظر حتى حركات الامام اشاراته كثيرا ما نشير مثلا هنا ثلاثة اركان هنا خمسة اشياء ينبغي ان الاول كذا والثاني
كذا والاشارة مهمة للخطيب. حتى الناس تفهم عليه وتنتبه له ما تنام بخلاف الخطيب اللي صاك ايديه ولا يتحرك له طبعا ايظا ما له داعي كثرة الحركة يعني لا وكسة ولا شطط
يعني ولا كثرة الالتفات يلتفت ويقلل الالتفات ويتحرك ويقلل الحركة يعني قدر ايش؟ قدر الحاجة لكن بعض الناس تحرك اشغلتنا بالحركة ما ادري وش تقول وفي ناس لا حاط يديه في مشلحة مثلا ولا
المقصود انه افادة الناس. طريقة الخطبة انا ذكرته هذا مرارا. طريقة واسلوب الخطبة ما هو عبادة في ذاته انما هو اسلوب وفن لا تقل عطني دليل على ان الخطيب يشير او لا يشير. انا عندي دليل عليها ولا هو داعي اني استدل لك
مع انه وجد في السنة اذا كان النبي اذا دعا ايش؟ اشار بالسبابة هذي اشارة فالمقصود انه يعني ليس بالضرورة ان تقول لي والله كل شي تقوله في الخطبة عطني عليه دليل لا لان الاسلوب
ليس تعبد طريقة الخطبة ما هو تعبد. وردت في السنة نقاط في طريقة الخطابة. من عمل بها فهو على خير بس ما هو ما هو لازم الا تفعل الا هي
من بعض المشايخ اشوف بعض طلاب العلم يعني بعضهم يقول لا يجوز ان تأتي بالشعر في الخطبة مين لك هذا الاستشهاد بالشعر حسن وجيد ليش تمنع الناس منه؟ يقال ما في دليل ما في يا خويا النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بحاجة لاستشهاد بالشعر وما
علمناه الشعر وما ينبغي. حتى الاستدلال في ذا ما هو بصحيح. الشاهد ان بعض طلبة العلم احيانا يبالغون في قضايا انها تعبده ما هي تعبد. يعني مثل مثل التضييق في باب الرقية
يا جماعة الرقية ما هي تعبد ما هي عبادة الرقية طب الرقية الرقية طب ما هو عبادة انما هو طب كان موجود في الجاهلية وموجود عند اليهود وموجود في بعد الاسلام وموجود في الامم. هو نوع من انواع الطب
ولذلك نقول مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الرقى جائزة باي طريقة ما لم تكن محرمة. والدليل حديث عوف ابن مالك اشجع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. هذا عام
واضح ولا لا ويقول اعرض على الرقاب رقاكم رقاكم اللي كنتم تعرفونه في الجاهلية ولا بعد الاسلام. كل واحد له رقية وكان بعض اليهود يرقي عائشة يهوديات عفوا فالمقصود انه لا نشدد في هذا الباب ونقول والله كذا وكذا وكذا لا في امور طبعا في من يرى كذا من العلماء
لكن العبرة دائما بالبراهين. العبرة دائما بالبراهين. عندك برهان الله يحييك. ما عندك الا رايك رأيك لك حنا مانا ملزمين باراء الرجال كانوا من كانوا في اي عصر وفي اي مصر
فلا احد يجي يقول لي والله فلان قال انا اعرف وش قال فلان وش قال فلان معلومات معروفة هذي بس لا تجي تقول لي وانا ابي في القضايا الحوار والنقاش
لا تقل قال فلان قل قال الله وقال رسوله في باب التقليد بكيفك التقليد رح ارقد المقلدة ينامون. لا يرتقون الى الاعلى هذا المقلد رضي بالدون. وهي مرتبة دنيا مرتبة الجاهل. لان المقلد عند العلماء ما هو عالم. باتفاق العلماء
ان المقلد ليس من العلماء البتة. العلماء المقلدة ليسوا علماء. والمصيبة ان بعض المقلدة يقلدون يخترعون اقوال ويجتهدون وهم يقولون نحن مقلدة. والتقليد واجب والاجتهاد حرام. ويجتهدون في غير بابهم ويجون
دعوا الطامات وهذا موجود ولو جئت اذكر لكم بعض البدع التي يخترعها المتأخرون من الفقهاء لكتبنا فيها مجلد. وقد هممت بهذا يوما لكني خشيت السهام وما اكثر السهام! قال له فكونا منه. لكني انا عندي جزء من المشروع في بعض المؤلفات الخاصة. وادعو
ويا ليتني استطيع وانا عندي اصل هذا الباب ادعو لكتابة الاقوال المخترعة في الفقه وهي كثيرة جدا في جميع المذاهب لا استثني مذهبا وذكرت انا في دروس متعددة امثلة على هذا
وهي كثيرة كثيرة جدا. وانا بصدد مشروع كتاب في هذا الباب لكني قد لا اتيسر لي لكني كل ما ورد علي شيء جمعته في الفترة الاخيرة ولا تركت اشياء كثيرة يعني لكن حقوق الكتابة
غير محفوظة انا ذكرت هذا مرارا حتى في بعض كتبي ذكرت هذا في بعض الحواشي ومن شاء فان يكتب فليكتب ما عندي مانع اتعاون معه في هذا. سواء بالاشتراك او بالانفراد
والله اعلم لكن ليس بالضرورة ان اعطيه ما عندي قد قال استاذي ومعلمي وشيخي الفقير علامة. الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم رفع الله قدره في الدارين كنت في كلام معه حول الابيات الحاصرة
الابيات الحاصرة تعرفونها يعني الابيات التي تحصل لك مثلا شروط كذا اركان كذا تساعدك على الحفظ مثلا مثل القواعد الفقهية خمس مقررة قواعد مذهب اذا هذا حاصل يسمون الابيات الحاصلة فيها عدة مؤلفات مطبوعة
ولشيخنا كتاب كبير جدا يمكن يطلع في اربع مجلدات ويمكن اكثر فقلت له يعني كنا نتكلم في موضوع الابيات الحاصلة والمؤلفات فيها فقال ان الشيخ فلان طلب مني ما عندي من الابيات الحاصرة
اعتذرت منه لان الذي عندي اكثر مما اتى به هو. وانا عندي هي يقول فيها مشروع كتاب كنت اشتغل عليه ايام في التسعينات الهجرية من قديم يعني من يوم الشيخ شاب
التسعينات وش يكون الشيخ تسعة وسبعين تسعة وثمانين تسعة وتسعين ما يعني الشيخ في الثلاثينات تقريبا من عمره ولا ادري الشيخ اكمله ولا لا لانه يعني لكن ان شاء الله انه يخرجه قريبا يعني
واظنه سيخرج في ثلاث اربع مجلدات لانك اللي جمعه الشيخ كثير جدا يعني تفضل والله لم افهم من كلامك حرفا تعال هنا يا ابني تعال هنا فهمت اقرار النبي صلى الله عليه وسلم؟ وش غيره
ايوة. نعم لا الاستدلال هنا ما له وجه يعني اسأل نايف يقول هل يمكن نستدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر حسان رضي الله عنه على القاء الشعر في المسجد حتى لما عارظه عمر قال قد كنت القي فيه الشعر وفيه من هو خير منك يعني النبي
هل يستدل به على جوازه في الخطبة؟ لا الدلالة ما هي بواضحة. الا طبعا من بعيد يعني يقول دل على جواز القاء الشعر. وما دام جاز القاؤه في يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز القائه مطلقا ومن ذلك في الخطبة
فمن منعه في الخطبة فعليه الدليل. من هالناحية ممكن بس هم يخالفون في الجواز المطلق هم يخالفون في الجواز الخاص. وهم قلة يعني قلة واظنه رأي فقير يعني اظنه رأي مخترع ايضا
اظن منع ذلك رأي مخترع. يعني ما له اصل عند العلماء او ذكره احد من العلماء انما وقفت عليه لبعض المعاصرين يعني واظنه رأي مخترع لا اصل له باقي شي يا نايف
تفضل ها؟ الحماس والخطيب نعم نعم ينبغي للخطيب ان يتحمس بس بقدر مناسب وللموضع في الموضع المناسب لان النبي كان اذا خطب كما يقول جابر قال على صوته واحمرت عيناه كانه
منذر جيش يقول صبحكم مساكم ايش غير؟ وش اكبر من هذا الحماس؟ اجل مثل الخطيب اللي يقرأ الورقة اه والناس نايمة ما هو صحيح يا اخي انت نومت الناس الخطيب ان لم يكن متحمسا للخطبة فينام الناس
لذلك يعني كل ما امكن الخطيب انه لا يقرأ يلقي من صدره افضل واحسن بس يحظر صح ولو قرأها فلن ينبغي له ان يغير في الالقاء يرفع صوته احيانا ويسكت احيانا
ويخفض احيانا ويسأل احيانا ثم يجيب يجيب بايش؟ مشوقات للخطبة يجيب قصة بين الفينة والاخرى اطرح اسئلة يجيب احصائية زين؟ يشير بيده اشارة مفهمة يغير في الاسلوب كل خطبة يعني ما هو
اسلوب رتيب. بعض الناس اسلوبه رتيب ودائما. الناس تنوم عنده ما فيها الله المستعان. الخطيب ينبغي له ان يحسن الاعداد ويحسن الابقاء كلاهما. يعني القاء بدون اعداد ما يصلح. اعداد بدون القاء جيد برضو ما يصلح. فلابد ان
وتحسن. القاء اعدادك ثم القاءك. وفي ثالثة وهي حسن اختيار الموظوع. في ناس كل موضوعات تقليدية وعرضهم تقليدي واسلوبهم تقليدي الناس لما يسمعون خطبته يقول يا اخي ثلاثين سنة سامعها
كررها بعض الناس يقولون يقولون يقولون ان فيه خطيب في دولة من الدول العربية سميت لنا بس ما نحتاج نذكرها. والله اعلم بصحتها. هذي مو كانت يقولون ما عنده الا خطوة واحدة يكررها. سنة كاملة
جاء رجل طبعا اول الناس عندهم يعني يعني شيء من قلة العلم بعضهم ما وبعض وجزاهم الله خير يحترمون الشيخ ما حد انكر عليه ولو اخطأ يعني احيانا تصير في قصور. لا احد من الناس يعني ما نقول تلقف تشجع. وقال ابقول له يا اخوي ملينا من هالخطبة قل نفس
فجاه بعد الصلاة وقال يا شيخ الله يجزاك خير يعني سنة كاملة وانت تردد الخطبة نفسها عاد هالشيخ شين وقوات عين. قال انت الحين عملت بهذه الخطبة اللي قلناها ولا لا؟ قال لا والله يا مولانا ما عملت بها. قال اجل
تعمل بها نغيرها ان شاء الله. تفضل يا شيخ اللهم صلي وسلم نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ قاف في خطبة الجمعة. هذا ثابت في صحيح مسلم
بعض الصحابيات نسيتها الان قالت ما حفظت ما حفظت سورة قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكررها في يوم الجمعة نعم فيسن الخطيب احيانا ان يقرأ هذه السورة ويذكر فوائدها او يفسرها تفسيرا مختصرا. اما
قراءتها انا لا اقول صلاتك خطبتك باطلة ولا غلط ولا لكن اقول لا تناسب الناس اليوم فالصحابة كانوا تقرأ القرآن يفهمونه الناس اليوم تقرأ عليهم القرآن ما يفهمون منه كبير شيء. فلا بد ان تبين لهم بس بدون اطالة
الخطيب في اللغة الخطيب في اللغة هو الذي يلقي الخطبة. هذا معنى الخطأ وليس المفوه لا الخطيب هو الذي يوقفه والخطبة هي الكلام العام الذي يشبه الوعظ والتذكير يذكر فيه اشياء واوامر وكذا يعني معروفة عرفا وعرفها بعض الفقهاء واكثر يبدو من تكلم عليها المالكية لانهم يقولون
يكفي في الخطبة ان تكون خطبة بدون شروط ولا. الخطبة ان تكون خطبة. وهذا اختيار الشيخ بن سعيدي وغيره وهو مش صحيح. اما الشروط الذي يذكرها الفقهاء والاركان الذي يذكرون عفوا الاركان التي يذكرونها فاكثرها ليس عليها دليل
انما فيها دليل يدل على استحبابها. وبعضها ما فيها دليل اصلا على استحبابها فضلا عن كونها ركن من اركان الخطبة. طيب نكمل نكمل نكمل تفضل السنة البعدية اربع ركعات نعم. ما الدليل على ان الاربع بعد الظهر مثنى مثنى؟ الدليل عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
رواه ابو داوود من حديث ابن عمر باسناد صحيح. وصححه البخاري كما نقله عنه البيهقي في السنن الكبرى. وضعفه تلميذه مسلم لكن اسناد الصحيح ولكن اختلفوا هل هي لفظة شاذة؟ اما اللي متفق عليه فهو صلاة الليل مثنى مثنى. لكن الخلاف في زيادة والنهار
الله اكبر. مع كثرة الاحاديث الثابتة في ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهي كبيرة نعم بسم الله الدعاء ومع ذلك لو قيل لو قيل انه يصليها اربعا سردا كالظهر فارجو انه لا حرج. وهذا مذهب الحنفية في الجملة لا ادري عن صورة هذه المسألة عندهم. لكن الحنفية وهذا ثابت في
في الاربع قبل الظهر يسن احيانا ان تصليها اربعا مثل الظهر. هذا جاء في حديث ابي ايوب عند احمد في حديث آآ اه في حديث ابي ايوب وحديث علي ابن ابي طالب
عند احمد والنسائي في الجملة وفي حديث ثالث ما خانتني الذاكرة وهو حديث لا بأس به في الجملة فيسن احيانا تصليها اربعا في سلام واحد والله اعلم. نعم بسم الله
اللهم رب هذه الدعوة التامة هل يشرع رفع اليد الدعاء اللي بعد الاذان طبعا ورد ان بعد الاذان كما عبد الله بن عمرو عند ابي داوود يعني ثم ادعو يستجاب لك او يستجاب لك فيسن بعد
الاذان وبعد اذكاره ان تدعو وهو من الامور من المشروعات الخمسة او الستة التي بعد الاذان وانا ذكرتها مرارا في الدروس وكتبتها ونزلناها مرارا ايضا. ولا ما تذكرون منصور؟ احد يذكر
ذكر ابن القيم منها خمسة وذكرها في كشاف القناع واظن ايضا في الاقناع اصله. واخذوها من ابن القيم في زاد المعاد وانا اضفت لها واحد فهي ستة وكتبتها وهي موجودة في بعض كتبنا وفي بعض التعليقات ونشرتها مرارا فاذا تبونها اعيد نشرها في المجموعة لكن لا اظنها الان
معي في الجوال لانها ليست مؤلفا انما هي فائدة اظنها ما هي موجودة نعم لكن اذا تبون ذكرني اي واحد يذكرني انا انزلها المجموعة انا ما ارى انك ترفع يديك ما ارى رفع اليدين لكن المسألة محتملة
محتملة. رفع اليدين في هذا الدعاء والاولى انك لا ترفع. لان هذا الدعاء ورد ولم يرد فيه الرفع. فتركه اولى والله اعلم سأل ماذا مثل يعني ايش اه انت عكست السؤال شفت توضيح؟ او هكذا فهمت
عكس ولا لا يا حيدر؟ انت عكست عشوة موب انا لحالي. شفت ابتسمت؟ فظننت انك فهمت ما فهمت نايف ما هو بمعنى فهمت طيب ما مشكلة ان شاء الله يظيع الوقت
اذا سأل الخطيب الناس هل لهم ان يجيبوا؟ لا انما سؤال انتباه ولا يجوز لهم ان يتكلموا. لكن لو سأل عن موضوع يخص الخطبة او يخص المسجد او عن موضوع مهم
يحتاج ان يسأل عليه مثل انا مرات اسأل الجماعة انا احس اني محتار. في الخطبة. واحس انهم حرانين فما ودي اقول الخادم افتح يبردون فاحيانا قبل الخطبة او اثناء الخطبة اقول انتو حرانين يا جماعة ولا بردانين
جاوبوني هذا شيء مهم بالنسبة له حاجة يعني يترتب عليه اقول صك المكيف الفلاني والا افتح المكيف الفلاني وضح لك اما اني كذا اللي هي اسئلة الخطيب صار درس هذا ما صار اسئلة. وانا والله احيانا اسأل واخاف يتكلمون واحد يتلقف
فلذلك ابادر على طول بالجواب. مو مرة بس يعني اذا خشيت واللي انا اكثر مو اكثر افعل هذا يعني احيانا لاني ارى انه مفيد اتدرون من كذا؟ ها؟ ثم تسكت هذا مفيد في الخطبة يعني. حتى في المحاضرات احيانا مفيد. يعني امس كان عندي
في جدة او قبل امس يعني قلبتها خطبة الحقيقة في بعض المواضع لاني شفت الجماعة احيانا يشردون مني فيشردوا عطيتهم شي رفعت الصوت واعطيتهم انتبهوا معي طبيعي يروحون ويجون الخطيب والمحاضر لابد انه كل ما راحوا ناس يرجعهم له. عشان يستفيدون منك ولا انت قاعد تكلم
جدران وفعلا هذا اسلوب مفيد جدا يعني. وانا درست اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في الخطابة واستفدت منه. لا اقول او بالكامل لكني استفدت منه والله فوائد كثيرة. وكنت ساكتب هذا الاسلوب لكن ما تيسر لي. ولا زلت افكر اني اكتبه ودرست اسلوب
اثنين او ثلاثة اي من اشهر خطباء العالم الاسلامي اليوم. واستفدت منهم الحقيقة ولذلك ادعو الخطباء الى دراسة اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في الخطابة اسلوب اشهر الخطباء قديما وحديثا. حتى يطوروا الخطبة يعني
واهم شيء ان الخطيب يركز على ثلاث. الموضوع والاعداد والالقاء ثلاثة ايها الخطيب ركز على ثلاثة. حسن اختيار الموضوع حسن الاعداد حسن الالقاء. باقي احد يا جماعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير