بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله ان يجعله لقاء طيبا مباركا. وان ينفعنا واياكم به. وان ينفع
بناء من وراءنا. وفي بداية هذا اللقاء اذكر بثلاث او بثلاثة امور على عجل وهو مجرد تذكير ربما مر بنا مرارا الامر الاول تصحيح النية لطلب العلم انه كما قال العلماء لا ثواب الا بنية. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات
فيجتهد طالب العلم على ان يخلص نيته في طلب العلم لله عز وجل لا للرياء ولا للسمعة ولا يثني عليه الناس وذلك يترفع في المجالس ويترفع عند الناس لا وآآ كونك
تأتي في المسجد هذا في حد ذاته دلالة على اخلاصك. لانك في المسجد لا فيه تحضير ولا فيه اه اه رواتب ولا فيه مكافآت ولا فيه دراسات واختبار هذا في اصله لله عز وجل. لذلك يعني حضور
المساجد هذا من اعظم ما ينبغي ان يحرص عليه طالب العلم لا غظا من غيرها لكن اصل الدروس من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهي في بيوت الله جل وعلا. وهذا من عمارة بيوت الله. هذه من عمارة بيوت الله كما قال الله جل وعلا
في بيوتنا اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. من ذكر اسم الله عز وجل تعليم العلم وهو من اعظم الذكر تعليم العلم من اعظم الذكر. والمقصود علم الشريعة المطهرة المباركة
والمسألة الثانية العلم من طبيعته النسيان. ونحن نقول هذا وقد جربنا مرارا في انفسنا ومع غيرنا. فلا بد من كثرة المراجعة. فالعلم اذا ما راجعته يذهب وانت تراجع العلم لكي تحفظه عن طريق التكرار وتراجعه ايضا
طريق التعليم في التعليم والبث هذا في حد ذاته نوع من المراجعة. ولذلك بث العلم من اسباب حفظه وثباته وزيادته ايضا فاحرص على ان تراجع وان علم من تيسر. وليس معنى ان تعلم ان تفتي. فرق بين الامرين
ولا معنى ان تعلم ان تفتح درسا وتبدأ تشرح ترجح تكلم وانت لست متأهلا لهذا ولكن انت تجلس مع اخوانك تجلس مع والديك تجلس مع اصدقائك تجلس مع زملائك في العمل مع زملائك في الدراسة تقول لهم استفدنا كذا ودرسنا كذا وسمعنا كذا وقرأنا كذا
في الحديث كذا ومن يعرف الحديث الفلاني مما تعلمته في هذه الدروس واثناء ذلك قد قد تجد من يسألك فهل تفتي؟ لا ما تفتي. لا تفتي. لا تفتي حتى وان بدا لك انك فاهم وعارف لا تستعجل. لان الفتوى مسألة ليست يسيرة
الفتوى كما قال العلماء هي مثل التوقيع عن الله عز وجل. ولذلك من هو اللي سمى كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين ها؟ ابن القيم. ابن القيم الجوزية. منه العالم الذي
قال دعوني اه استأنس بلقياه فقد وقعت عنه خمسين سنة تعرفونه؟ هذا ابو الوفاء ابن عقيل من كبار علماء رحمهم الله وعالم مشهور كبير. لما حضرته الوفاة بكى اهله ومن كان معه في الدار
فقال دعوني استأنس بلقاء الله. فقد وقعت عنه خمسين سنة. يعني انه كان يعلم العلم وكان يفتي وكان يدعو الى الله عز وجل. وهذه منصب ليس باليسير هذا منصب من؟ هذا
الانبياء عليهم السلام. هذا منصب الانبياء. وكون الله يظعك في هذا المنصب لا شك ان هذا يعني رفعة ولذلك قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
فالمقصود انه ينبغي على طالب العلم ان يحرص على مراجعة العلم. المسألة الثالثة لعلي قد نسيتها. كان في ثلاث نقاط احببنا ان نذكر بها في اول هذا اللقاء لعلي اذكرها في وقت لاحق ان شاء الله. طيب. اه ماذا كان درسنا
الاسبوع الماضي مم عفوا احد يعترض علي الاسبوع ما قبل الماضي ها بس ما يعرف ما يذكر موضوع الدرس الا ثلاثة اربعة خمسة جيد تفضل صلاة في الخشوع صلاة الكسوف. طيب
ما الذي تتميز به صلاة الكسوف او الخسوف عن غيرها من الصلوات؟ مم ها ابو عبد الرحمن ما لها وقت معين؟ ما لها وقت معين طيب اول شيء هل توافقون على انها ليس لها وقت
معينة نعرف قصدك واسعد يعني احيانا العبارات دائما الفقيه ينبغي ان يكون دقيقا يعني الان قوموا خل نصلي صلاة الكسوف. الشيخ يقول ما لها وقت معين متى ما بغيت تصلي صل. هذا معنى كلامه صح ولا لا؟ او على
قال هذا هكذا افهم من اطلاق العبارة. وش رايكم الحين نقوم نصلي صلاة الكسوف؟ الشيخ يقول ما لها وقت افتانا الله يغفر له ابو عبد الرحمن. اللي ما له وقت صلى في اي وقت هذا معناه. هل هذا صحيح الكلام ذا؟ فاحنا في
الم نذكر ان لها وقت واوله واخره ما ذكرنا هذا؟ اخشى اني ما ذكرت فقصرت في التعليم. ذكرناه اجل عليك ادب يا ابو عبد الله او ما عذرت انت؟ ها
انا عارف انقصته. انا عارف ان قصدته انا عارف ان قصدته بس لا بد ان تكون عبارتك قديمة. قد ما تقدر شف ترى العلم عموما والفقه خصوصا يعني ترى الفقهاء عندهم دقة في العبارات عندهم دقة في العبارات خاصة في
المتون المتون العلمية يعني يحرصون على دقة العبارة. طيب نرجع لسؤالنا الاول دعونا من بما اهم شي تتميز به صلاة الكسوف. لحظة لحظة لحظة لحظة لحظة نبي واحد يعني ما بعد سمعنا صوته ها
تفضل الله يحفظك. واليك جميل هذا مما تتميز به صلاة الكسوف والخسوف. ليس لها اذان ولا اقامة. العبارة آآ دقيقة او غير دقيقة انت قلت اعد حتى ما اظلمك بس اعد
نقطة ايوه ايوه الان تمت العبارة الان ممكن نجوم تمام. ما شاء الله جميل. يقول لا يشرع لها اذان ولا اقامة وانما يشرع النداء لقولنا الصلاة جامعة او الصلاة جامعة. الان هذا كلام صحيح. طيب هل في صلوات اخرى
يشرع لها النداء بهذا الكلام ولا لا؟ مم ما فيه هاي النسوان والصحيح انه ما في طبعا ذكرنا في خلاف انا ذكرت لكم الدرس الماظي ان الاذان قام هو النداء وعدمها ينقسم الى كم قسم؟ بالله ما ذكرت لكم؟ طيب من يذكر لهذا التقسيم
من يذكر هذا التقسيم كاملا هم واحد اثنين ثلاثة اربعة الشيخ الحكم يتفضل الحكم جميل. مثل؟ جميل. والمؤداة في اوقاتها. نعم جميل الصلاة النوع الثاني الصلاة الاقامة من الاذان كصلاة اثناء الجمع. جميل الثانية من المجموعتين
جميل. ولا نداء مثل مثل صلاة الجنازة جميل جدا من يعيد كلام جميل وتقسيم مزبوط ما شاء الله. ها نبي من يعيد؟ منصور؟ اذان واقامة للصلوات الخمس. مم. الصلوات المشرع لها
جميل. جميل. وصلوات لا يشفع لها لا اذى ولا اقامة انما جميل نعم والصلوات لا يشرع لها لا اذان ولا اقامة ولا نذام وهي بقية احسنت احسنت طيب من الذي ذكر هذا التقسيم من العلماء؟ انا ذكرته لكم ولا لا
قلت ان هذا ذكره احد العلماء وحتى اظن قلت لكم بس ترى تختلط علي الدروس احيانا فلا ادري هو هنا ولا غيره بس انا اظن حديث عهد به ها هنا في الاذان اللي ذكرناه اكيد
جميل. ايه. طيب من اللي يذكر ذكرت انه انا ما رأيت احد ذكرها الا واحد من العلماء ونقل عنه واحد اخر بدون اشارة طبعا الناقل الثاني ما ذكر الاول ابو نايف شلونك يا حبيبي؟ كاني فاقدك ما شفتك من فترة
لا بأس عليك طيب؟ الله يحفظك ها اقولها لكم ولا بعدين اخر الدرس يمكن تذكرون ايوه احسنت جميل اذا ابن ابي عمر في كتاب الشرح الكبير شيخ لك بهذا الشرح اي كتاب؟ شرح المقنع لابن قدامة
والمقنع وش يقرب لابن ابي عمر؟ صاحب المقنع ابن قدامة شيقرب له؟ عمه عمه عمو هذا ابن اخيه ايه لا مو بالعند العنجري انا كنت اول ما وقفت عليها قبل يمكن ثلاثين او خمسة وثلاثين سنة قديم وقفت عليه في
الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد الحاشية المشهورة على المقنع. وكنت اظنه من كلامه لاني ما ما رأيتها. واحنا بطبيعة الحال قلما نراجع الشخص الكبير اكثر ما نراجع المغني والغالب ان المغني والشرح كبير واحد لكن الحقيقة ان الشرح الكبير وليت ان احد طلبة العلم يعني
يتلطف جميل يستخرج اللطائف والمسائل التي انفرد بها الشرع الكبير عن المغني في عدة مسائل او نقولات او النقل للاجماع يذكره صاحب الشرح الكبير ولكنه ليس موجودا ايش؟ في المغني. ولا اظنه كثيرا
فمنه هذه الفائدة انا لم اجدها في المغني ولكنها موجودة في الشرح الكبير وعنه اخذها الشيخ سليمان في حاشية المقنع. ولم اقف عليها لغير هذين العالمين رحمة الله. طبعا في اخر
قارون ذكروا اشياء مثل صاحب المجموع ذكر اشياء لكن ليس بهذا التفصيل والترتيب والتنظيم التنظيم هذا من اجمل ما يكتبه الفقيه التقسيم اعطيكم مثال يعني من اللطائف يمكن تسمعون كثيرا باحوال المأموم مع امامه وانها كم حالة؟ اربع
قل من ذكرها من الفقهاء مرتبة انما يذكرون ايش؟ مدرجة كلام عام ويجب عليه ويحرم كذا ويكره كذا لا لا لكن يعني انا لم ارى وقد يكون في كثير ذكروها لقلة علمي انا لكن انا لم ارى من ذكرها الا آآ
اه النووي في كتابه روضة الطالبين. وكذلك اصل كتاب الروضة اللي هو الشرح الكبير للرافعي هو الوحيد اللي شفته انا. احد يستدرك علي اللي رأيته انا. او على الاقل الذي اذكره الان. قد يكون فيه مر علي
سأذكر قد ان العلم ينسى بس اللي مستقر في ذهني طبعا دعونا من بعض المعاصرين اللي استفادوا من غيرهم يعني لكن لا يكاد هذا يوجد يعني عندنا مثلا في كتب الحنابلة ما رأيتها انا مرتب. يذكرونه درج في درج الكلام. لكن ما في افضل
اربع حالات ها الحالة الاولى او الحالة الاولى كذا وكذا وحكمها كذا وكذا. والحالة الثانية والثالثة هذا جميل الترتيب لطالب العلم ويفيد شيء حاصر وشيء مرتب وشي واظح ومبين. والله اعلم
طيب طيب اليوم معنا نعم سليمان بن عبد الله ايه في حفيد الشيخ نعم صاحب التيسير نعم صاحب التيسير عالم كبير الشيخ سليمان رحمه الله نعم ويعني غلب عليه علم الحديث رحمه الله
طيب. نقرأ يا شيخ تم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال الملك رحمه الله تعالى باب الصلاة الاستسقاء
عن عبد الله بن زيد بن عاصم النازلي الانصاري صاحب الوضوء رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة يدعو وحول يداه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقضاء. طيب
يقول المؤلف رحمه الله يأبى ابواب صلاة الاستسقاء. عندنا صلاة وعندنا استسقاء الصلاة معروفة. وتكلمنا عنها مرارا. والاستسقاء استفعال بمعنى طلب السقيا وهو الدعاء بنزول المطر. هذا هو المراد هنا. واما صلاة الاستسقاء
فهي الصلاة التي يدعى التي الصلاة التي تصلى عند طلب نزول الغيث والاستسقاء قد يكون بصلاة وقد يكون بغير صلاة والاستسقاء انواع كثيرة. لانه دعاء. فلك ان تدعو في صلاتك ان تدعو خارج الصلاة لك ان
تدعو في الخطبة لك ان تدعو وانت ماشي في طريقك هذا دعاء ولكن الصلاة اخص. واما استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء بعدة سور. المشي منها ثلاث سور
وليس هذا حصر للاستسقاء. فالاستسقاء اشمل. لكن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة الاستسقاء ثلاث صور وقد تزيد على هذا. لكن المشهور منها ثلاث. الصورة الاولى السقيا مع الصلاة
وهو المسمى بصلاة الاستسقاء وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة قد تبلغ مبلغ مبلغ التواتر. واصح هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد رضي الله اعلم
النوع الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة الاستسقاء في خطبة الجمعة وهذا قد ثبت عن النبي وسلم في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في الحديث المشهور جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له من الجدب فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه واستغاث
في خطبة الجمعة ولذلك يسن للخطيب احيانا في وقت الجدب ان يستسقي في الخطبة. لكن هل يسن للخطيب ان كل خطبة جمعة يستسقي؟ لا بلغني عن بعض الخطباء انه في كل خطبة يستسقي. كل خطبة يستسقي. هذا غلط هذا ليس له اصل
هذا اشبه بالبدع انما يستسقى في وقت الجدب. عند عدم نزول الغيث في حين نزوله المعتاد في اواني نزوله المعتاد فاذا احتاج الناس الى الاستغاثة يستغيث. الصفة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في موضع خارج المدينة يسمى
احجار الزيت عند منطقة تسمى الزوراء. فوقف ودعا رفع يديه ودعا عليه الصلاة عليه الصلاة من غير صلاة من غير صلاة فهذه ثلاث صفات صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن اذا احتجت ان تدعو انت مثلا احتجت الى الماء وانت في بر او في قرية احتجت لك ان تدعو بهذه الصفة او هذه او هذه ولك ان تدعوه في سجودك. ان الله يغيثك
لو واحد تعطلت به سيارة مثلا في البر ولا عنده ماء ولا شيء يشرع له ان يستغيث نعم يشرع لنا فله ان يصلي ركعتين ويستغيث في السجود وله ان يقف ويرفع يديه ويدعو
لكن الصلاة والخطبة هذي هذي تشرع في الجماعة. لكن له ان يصلي وان يستغيث بنفسه ايضا صلاة الاستسقاء صفة ونوع من انواع الاستغاثة. اذا عندنا ثلاثة امور. الامر الاول صلاة الاستسقاء. هذي خاصة
وعندنا صفة استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعم شوي ورد في عدة صفات اشهرها كم؟ ثلاث صفات وعندنا الاستسقاء عموما هل يحصر في هذه الصفات؟ لا لك ان تستسقي باي صفة شئت لان
هو طلب السقيا هو الدعاء بطلب الغوث من الله عز وجل فلك ان تدعو الطريقة التي تراها مناسبة طيب هذا الحديث من اصح الاحاديث في صلاة الاستغاثة يسمى صلاة الاستغاثة وتسمى صلاة الاستسقاء
قال الامام السيوطي رحمه الله العيدان يقصد صلاة العيد والاستسقاء يعني صلاة الاستسقاء والله وخسوف الكسوف يعني صلاة الخسوف والكسوف كل هذه من خصائص هذه الامة. كل هذه الثلاثة من خصائص هذه الامور
ثم يعني لا يعرف انها كانت مشروعة في الامم الماضي. يعني ان صلاة الاستسقاء لا تعرف في الامم ايش الماضية قوله وفي هذا الحديث خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي
يعني خرج الى موضع الاستسقاء. وهو الصحراء وهو المصلى. لم يستسقي في مسجده عليه الصلاة الصلاة والسلام. فصلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد تصلى في المصلى هذا هو الافضل وان صليت في
المسجد فلا حرج قال فتوجه الى القبلة يدعو. القبلة معروف وهي الكعبة المشرفة او جهتها قال وحول رداءه يعني انه قلبه عليه الصلاة والسلام فجعل يمينه يساره ويساره يمينه كما جاء مبينا في الروايات الاخرى ثم صلى ركعتين
ثم تفيد ايش الترتيب مع التراخي. يعني انه بدأ بالدعاء ثم صلى قال ركعتين معروف. الركعتان معروفة وسيأتي الكلام عليه بالاحكام. قال جهر فيهما بالقراءة يعني رفع صوته بالقراءة هذا ما يتعلق بمعاني الحديث
والفاظه هذي عند السؤال فيما يتعلق بهذا سم مستشفى يجاوبك ابو ثامر جاوب يا ابو ثامر اجب جاوب يا ابو متعب النشوان استسقاء مجرد مو بصلاة دعاء احنا ما قلنا ما احد دعا ربه. احنا قلنا ملاحظين دعا ربه يا منصور؟ لا احنا نقول صلاة الاستسقاء
واضح؟ ها الخروج ما في مشكلة الكلام في الصلاة ايه هل فيه انه صفهم فصلى بهم؟ ركعتين؟ ما في ايه طيب احسنت يا نشوان. جميل طيب عاد عند السؤال ومعاذ ابشر ارجع لك سم
هذا خله بيجينا في الاحكام ان شاء الله متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ نذكره ونفصل واذا اشكى عليك تستحي سم خله يجي في الاحكام سنذكره في الاحكام لا حد يسأل عن الاحكام كلمنا بس عن الالفاظ الان حد عنده شي ولا نمشي
طيب نمشي. طيب نأتي الان للفوائد والاحكام. الفائدة الاولى والمسألة الاولى وهي اهم مسائل هذا الباب. دل الحديث على مشروعية صلاة الاستسقاء اخوانا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اختلف العلماء في حقيقة التعبير عن حكمها. فقال بعضهم سنة وقال بعضهم سنة مؤكدة والامر سهل لكن يعني الاقرب ان نقول انها سنة مؤكدة لانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه
اذا احتيج اليها فعلت وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على مشروعية صلاة الاستسقاء ولم يخالف في هذا الا الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى. فقال ابو حنيفة ليس للاستسقاء صلاة
وخالفه اصحابه وممن خالف محمد ابن الحسن الشيباني وغيره. ولا شك ان قول ابي حنيفة هنا ضعيف جدا والعجب ان بعض الحنفية ينتصر للامام ابي حنيفة مع كثرة النصوص التي تبلغ مبلغ التواتر في ثبوت ان النبي
مصلى الاستسقاء. فلماذا نعمي ابصارنا عن السنة ابو حنيفة امام وعالم لكن في احد ما يخطي يا جماعة؟ ما في لربما ما بلغته الاحاديث وهو في زمن متقدم هو اصحابه بلغتهم ولذلك محمد ابن الحسن خالفه. لا يجوز التعصب لاحد يا اخوان. ولا يجوز
احد كائنا من كان التقليد المطلق حرام ان تجعل شخص تتابعه في كل شيء اخطأ او اصاب هذا حرام باجماع العلماء. لكن التقليد للجاهل جائز قلة العالم قلة من يفتيك. هذا لا بأس به ايضا باتفاق العلماء. ليس كل
مجتهدون او مجتهدين ولكن التقليد الاعمى هذا حرام. عندك حديث في البخاري ومسلم ما يشك مسلم في صحته. تقول لا لا انا ما ما اقبل الحديث هذا لان ابا حنيفة الشافعي ولا احمد ولا مالك لا يقول به هذا ما يجوز هذا. هذا ما
ثم تبدأ تقول لعله منسوخ لعله مخصوص لعله مدري ايش من اين لك كل هذا فعلى كل حال اذا تبينت للمسلم السنة فحرام عليه ان يخالفها لقول احد كائنا من كان. فتبينت له السنة فيجب عليه ان يتبعها
فالتقليد المطلق والتقليد الاعمى هذا لا يجوز فينبغي الحذر ممن يدعون الى التقليد المطلق والتقليد الاعمى مع وضوح السنة ولابد ان تتيقن انه ليس احد من العلماء معصوم من الخطأ. وليس احد من العلماء كائنا من كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم كل قوله صواب. هذا لا يوجد
هذا لا يوجد. ليس احد كل قوله صواب الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء متفق عليه بين الائمة وكلهم يحذرون من التقليد وكلهم يمنعون من التقليد المصيبة ان هؤلاء المقلدة هم الذين يقولون يجب التقليد او يشرع التقليد. انتم مقلدة كيف تخالفون ائمتكم
الذين يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا تقلدوا ابا حنيفة ولا فالمقصود ان العالم وطالب العلم لا بأس ان تتعلم على مذهب معين هذا وضع طبيعي جدا. وتتفقه عليه لكن لابد ان تترقى
لمعرفة الحق بدليله. فطالب العلم اياك والجمود على مذهب من المذاهب. وهذا منهج هجر المحققين من اهل العلم. ولكن اياك ايضا والتعجل. لا تتعجل في رد الاقوال. ابحث. اذا صار عندك
للبحث وانظر اذا كان عندك اهلية للنظر ثم خذ بقول احد اهل العلم بدليله لكن متى يكون هذا؟ اذا كنت متأهلا ولست مبتدأ اما في بداية طلب العلم فدائما ننصح الطالب ان يأخذ باقوال شيخه او شيوخه في البداية. ويتبع العلماء الذين يدرس عندهم
واذا تجاوز هذه المرحلة تعداها الى مرحلة الترجيح والاختيار من اقوال اهل العلم طيب اذا نقول اتفق العلماء على مشروعية صلاة ايش؟ الاستسقاء لظهور السنة في هذا ما عدا الامام ابو حنيفة
رحمه الله وقد اخطأ في هذا ولم يوافق للسنة رحمه الله فقوله هنا مرجوح مع الاجلال والاكرام هذا الامام الجليل نظع نعلم له مكانته في الفقه ومكانته في الاسلام. ولكن الحق احب الينا منه
ومن لطائف العبارات ومن لطائف العبارات هنا ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين. قال شيخ الاسلام حبيب الينا
ولكن الحق احب الينا ايش؟ منه يقول ايش؟ شيخ الاسلام حبيب اليها ولكن الحق احب الينا منه ولكن هنا بس تنبيه كثير من الاخوة يظنون ان شيخ الاسلام هنا من هو
ابن تيمية وابن القيم ما قال هذا في ابن تيمية ما قال هذا ابن تيمية وان كان هو يمشي على ابن تيمية وعلى غير ابن تيمية الكلام عام بس هو لا يقصد في هذا الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية من يقصد
صاحب كتاب منازل السائرين لو يشرحه اللي هو الهروي شيخ الاسلام الهروي صاحب كتاب منازل السائلين نازل السائلين في منازل ها؟ لا لا منازل منازل السائلين لا مو باسمه كذا
وش بعده طيب منازل السائلين في منازل كذا مكررة في منازل اياك نعبد واياك نستعين لا لا واحد يشوفنا اسم الكتاب بالظ طيب كمل بين اياك يمكن يمكن طيب ماشي
هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية من فوائد الحديث قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي لم يبين سبب خروج النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء مبينا في حديث عائشة رضي الله عنها وجاء مبينا في حديث انس استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم في
خطبة الجمعة وهو حصول الجذب وقلة الامطار مع حاجة الناس اليها او كما يعبر الفقهاء اذا تأخر نزول المطر ابان نزوله المعتاد. يعني في حين نزوله المعتاد. يعني مثلا هل
هل يشرع الاستسقاء في الصيف؟ في عز الحر يجي واحد يقول خل نصلي صلاة الاستسقاء بدون سبب اخر يعني. هل يشرع؟ لا لان ما هو ما هو وقت مطر اصلا الصيف
ما هو وقت لكن اللي يسمونه الان اوائل الشتاء او قريب منه اللي هو الوسمي مثلا او قريب منه او بعده اللي هو وقت نزول الامطار اذا تأخر اسبوعين شهرين شهر والناس بحاجة الى المطر فهنا يستحب لهم ان يصلوا صلاة الاستسقاء
اذا ما وقت صلاة الاستسقاء؟ وقتها اذا تأخر نزول المطر في وقت نزوله المعتاد هذا وقت صلاة ايش؟ استسقاء. اذا لها وقت لكنه ليس وقتا محددا يعني بالزمن انما محدد بالوصف. بالوصف
فاذا متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ نقول اذا اجدبت الارظ وتأخر نزول المطر في اوقات نزوله المعتاد او عن اوقات نزوله المعتادة. طيب معنى هذا انه اذا كان المطر ينزل هل يشرع ان يصلي صلاة استسقاء
لا ما نصلي ولذا قال العلماء لو وقت الناس وقتا لصلاة الاستسقاء وقبل خروجهم نزل المطر قالوا ما عاد يشرع ان يصلوا صلاة الاستسقاء لان المطر نزل بحمد الله. لكن ماذا يصنعون؟ يحمدون الله جل وعلا ويشكرونه على
على نعمه هذا هو وقت مشروعية صلاة الاستسقاء. وتشرع ايضا صلاة الاستسقاء والاستسقاء عموما اذا الانسان الى المطر ولو في غير وقت نزول المطر. مثل ما قلنا قبل قليل لو ان قوما سافروا
انقطعت بهم السبل. واحتاجوا الى الماء ما عاد عندهم ماء. مثل قوم دخلوا في الصحراء. دخلوا في النفود الكبير مثلا غرزت سيارتهم. الان الناس يموتون لعدم وجود الماء مع ذلك ينبغي لهم ان يستسقوا ما نسمع ان الناس استسقت في مثل هذا. يشرع لهم ان يستسقوا بصلاة او بدعاء او
ولعل الله عز وجل ان يغيثهم وسأذكر لكم حادثة لطيفة في هذا الباب لم تسمعوا بها ولم تقرؤوها حدثني ابي رحمه الله والدي فهد ابن إبراهيم ابن عبد الله ابن سعد الودعان
بحالك رحمه الله وقد توفي وقد جاوز الثالثة والتسعين. وهو عندي ثقة وما علمت عليه الكذب رحمه الله حدثني عن عمي عمي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد الدوسري
يقول خرجنا مع الملك عبد العزيز رحمه الله مقصود عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل موحد هذه الجزيرة اظنه قال في طريق جدة رايحين مغزى في جدة. جهة جدة يعني. يقول فنفد منا الماء
ما عاد عندنا ماء ويقول تعبوا الناس اشتكوا للملك عبد العزيز فقال لو اخو يقول ونوخوا في مكان يقول صحرا صحرا قال الملك عبد العزيز رحمه الله شوفوا لي من اي موضع دوروا يعني باقي هنا او هنا مع بعض الجيش يقول جابوا له من
في غبارة صغيرة غبارة طاسة يعني انصبوا له خيمة رحمه الله توضأ ودخل الخيمة وقام يدعو لوحده يقول عمي رحمه الله يقول والله ما هنا الا شوي يوم غيمت علينا
يقولون غيمت الدنيا وشوي وتنزل علينا ذيك المطرة اللي مقوى ولا احسن منها عبينا وروينا ملينا اطعمنا الدواب يعني اسقينا الدواء يقول عمي والله اني رايح اجلك يقول العم هذا ذكر نقطتين قال والله ان كان
الهوا شديد واني انا واحد من اللي ماسكين اوتاد الخيمة اللي فيها الملك الله يرحمه هو اللي يحدثني يقول انا ماسك واحد ودي اشوفه وهو يدعي. يقول الثانية اني رحت اجلكم الله بطير الشراب كما
ابقضي حاجتي عقب ما روينا وشربنا يقول والله ان السحابة والمطرة ما تعدت ايش الجيش ان الارض الباقية ما فيها قطرة مطر وهذي صورة وهذي القصة صحيحة وانا ارويها بهذا الاسناد عن والدي رحمه الله عن عمي عبد الرحمن وعمي عبد الرحمن وعمي ناصر وابوي ابراهيم جدي وكلهم كانوا
روحوا مع الملك عبدالعزيز في حروبه يعني لانه من اهل الرياض الاولين. كلهم شاركوا عمي محمد وهذه القصة يحددون بها عمي عبد الرحمن حدثني بها الوالد عن العم عبد الرحمن رحمه الله. فهذه هذه صورة من صور الاستسقاء. في غير وقت الاستسقاء المعتاد عند
حاجة الانسان الى الماء. وبخاصة عندما يكون في صحراء. والان نشوف في مقاطع اليوتيوب نشوف ناس تهلك وتموت اذا غرزت السيارة ولا معهم ماء او معهم من يسير وانتهى. يقعدون الجوالات تنقطع
في الصحاري والسيارة اذا ما طلعت شو يسوون؟ وبعضهم يروح ويموت ما يرضون الا عظامهم. المقصود ان هذي حالة من حالات مشروعية صلاة ايش؟ الاستسقاء. فينبغي ان يحرص على مثل هذا في اوقات الحاجة. وهذا ليس مجرد دعاء هذا
استغاثة متيقنة. فلذلك ينبغي للمسلم ان يلجأ الى الله عز وجل. وان يدعوه والله عز وجل كما قال تعالى امن يجيب المضطر ايش؟ اذا دعاه ويكشف السوء. فينبغي للمسلم ان يلجأ الى الله في اوقات الحاجات و
الى الله مطلقا يلجأ الى الله مطلقا في جميع احواله. كما جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رضي الله عنهما عن النبي لو قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك ايش؟ في الشدة. طيب المسألة
ثالثة نعم صوت نعم ماذا قد تدخل في الكرامات؟ قد تدخل في الكرامة لان الله قد يعطي وقد لا يعطي. كما قال تعالى في كشف ما تدعون اليه ايش؟ ان شاء فهذا راجع الى مشيئة
الله عز وجل طيب دل الحديث ايضا ليس في هذا الحديث كما قلت ايضا بيان لوقت خروج النبي صلى الله عليه وسلم فمتى تصلى الاستسقاء من اوقات النهار؟ نقول الاستسقاء لها ثلاث حالات
او ثلاثة اوقات من حيث وقت الصلاة الاول وقت الافضلية الاول ايش؟ وقت الافضلية والثاني وقت الجواز والثالث وقت الحاجة. وقت ايش؟ وقت الحاجة التي لا تؤخر طيب ما هو وقت الافظلية؟ وما هو وقت الجواز
وما هو وقت الحاجة التي لا تؤخر احد يقدر يجيب هالثلاث ولا نقولها لكم هذا التقسيم جديد حتى عليه ذاك سجلته ولا اجد لم اره في كتابنا وهذا مما يفتح الله به اثناء الدرس يعني
طيب هم تفضل يا ابا معاذ اعد اعد ايش؟ ايه طيب. اذا لم يتأخر طيب هذا ما قلنا ما يشرع اصلا. انت جبته انت اذا لم يتأخر عن نزوله ما تشرع اصلا الصلاة. انت دخلت عليه
شي براني والثالث وقت الاضطرار او وقت الحاجة التي لا تؤخر. ها؟ نعم. نعم. جميل. جيد. بعضه جيد وبعضه يحتاج الى تأمل. ها منصور جميل جميل وقت الحاجة في وقت ما شاء
الله تقسيم جميل وفقهي لذيذ من اين اتيت به الان يعني والله جميل جميل جدا ها احد عنده شيء ثاني؟ ترى التقسيمات هذه تدل على فقه والفقيه هو اللي يعرف التقسيمات والترتيبات والفروق زين الشيخ الشيخ عبد الرحمن بن
سعدي له كتاب لطيف اسمه ايش؟ اسمه الفروق الجامعة اسمه ايش القواعد الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة. هما كتابان في كتاب زين القواعد كتاب والفروق والتقاسيم كتاب. من اجمل انا قرأت هذا الكتاب على شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان عام الف واربع مئة
فكتاب جميل الحقيقة ولطيف ومفيد يعني. والشيخ ابن سعدي من اكابر الفقهاء في هذا العصر. ومن اجلة اهل العلم ولذلك يعتنى بكتبه رحمه الله. طيب اذا نقول ثلاثة للاستسقاء ثلاثة اوقات. الوقت الاول
اول وقت الافضلية وهو في اول النهار بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني خروج وقت النهي. وهذا افضل اوقاتها وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه. كما في حديث عائشة عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
خرج حينما بدا حاجب الشمس. وهذا اول وقت النهار. قال العلماء وقد اتفق الفقهاء على انها لا تصلى في وقت النهي. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا خطب ثم صلى فما صلى الا بعد خروج وقت النهي
هذا هو وقت الافضلية. وقد نقل ايضا عن اصحاب النبي كانوا يصلون في هذا الوقت طيب الوقت الثاني وقت الجواز وقت ايش؟ الجواز وهو واسع في جميع الساعات في الليل او في النهار
ما عدا اوقات النهي ما عدا اوقات النهي اما الوقت الثالث فهو وقت الحاجة. الشديدة او وقت الضرورة فهذه في وقت اشتداد الحاجة اي وقت مثل ما قلنا هؤلاء الذين ظلت آآ ظلوا في الصحراء او آآ تاهوا او خربت عليهم السيارة في الصحراء
او ما اشبه ذلك فيصلون في اي وقت. لانهم مضطرون الى هذه الصلاة فلهم ان يصلوا في اي وقت. من ليل او نهار عند هذه الضرورة والله اعلم طيب. الفائدة الرابعة. نعم
يقول ابو ابو ابوه ابو ثامر ايه يقول انهم يعني الا يقال انهم ما يصلون يكتفون بالدعاء هذا وجيه الذين يمنعون من الصلوات مطلقا حتى ذوات الاسباب في اوقات النهي هذا على قواعدهم مثل المشهور في المذهب. ايه. والذين يجوزون الصلاة ذات السبب في وقت النهي يجوزون لهم ان
صلوا فهذا على القولين والراجح طبعا جواز الصلاة في اوقات النهي اذا كان لها سبب طيب الفائدة التي تليها دل الحديث على مشروع صلاة الاستسقاء في المصلى. وهذا لا لا شك انه افضل
قال الفقهاء من فوائد ذلك ان يجتمع الخلق الكثير ومن فوائده ايضا انهم ينظرون الى السماء فلعله ان ينزل عليهم الغيث نعم الفائدة التي تليها طبعا ايظا تقدم لنا انه آآ
لا بأس بصلاتها في المسجد. لا بأس بصلاتها ايش؟ في المسجد ولا كراهية بذلك لكن هو خلاف السنة. السنة في المصلى طيب اما الفائدة التي تليها وهي الخامسة والسادسة عدد ركعات صلاة الاستسقاء ركعتان باتفاق العلماء القائلين بمشروعيتها وهم عامة اهل العلم
وهي ركعتان مثل صلاة العيد فيزيد فيها عن الصلاة المعتادة تكبيرات العيد. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين صلاة العيد وصلاة العيد كما تقدم معنا في الاولى كم تكبيرة؟ سبع مع تكبيرة الاحرام والثانية
خمس تكبيرات وقد جاء هذا مصرحا به في بعض الروايات في بعض الاحاديث ان النبي كبر في صلاة استسقاء ثنتي عشرة تكبيرة. ثنتي عشرة نعم ثنتي عشرة تكبيرة كما ورد الطبراني
في كتاب الدعاء والله اعلم طيب من فوائد الحديث ايظا انه ليس في صلاة الاستسقاء اذان ولا اقامة ولا نداء وهذا هو الراجح من قوله العلماء انه لا يسن فيها لا اذان ولا اقامة ولا نداء
ومن فوائد الحديث مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء سواء صلى ليلا او صلى نهارا فهي صلاة جهرية مثله مثل العيد وقد اتفق الفقهاء على ذلك كما نقله غير واحد. اتفق الفقهاء
قائلون بمشروعية صلاة الاستسقاء وهم عامة العلماء على انها جهرية كما نقل ذلك ابن عبد البر والنووي وابن رجب رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب فان صلاها ركعتين بدون كبير زائد هل تصح ولا لا؟ تصح الصلاة لان هذه التكبيرات الزوائد ما حكمها؟ سنة. طيب
التكبيرات في الصلوات كم نوع من حيث الحكم كم نوع؟ كم نوع؟ ثلاث. ثلاث، ثلاث، ثلاث، ثنتين، ها حد يزيد حد ينقص ها ثلاث نعم ثلاث ثلاث ها؟ ثلاث يمكن هو يبصر ايوه
نقول خذوها باختصار ترى هذا فائدة انا استفدتها ما كنت اعرفها استفدتها من الشيخ ابن سعدي مع ان نعرف ان في سنن بس ما نعرفها بالتقسيم هذا. دائما نقول التكبير نوعان واللي نسمعه من بعض مشايخه التكبير نوعان. تكبير ركن وتكبير واجب
مع ان في سنة بس ما ينبهون لها. فعند التقسيم هذي ما استفدتها انا ابتداء الا من ابن سعدي في بعض كتاباته. لا اذكر اي اي كتاب لكنه اخذتها عن الشيخ رحمه الله. نقول
وممكن ان نضيف قسم رابع وهو مباح مباح ممكن ممكن لكن ساذكر لكم اما كن فقط تكبيرة ايش؟ الاحرام. واما الواجب فتكبيرات الانتقال. تسمى تكبيرات الانتقال. واما سنة فما سوى ذلك مما هو مشروع وذكروا له امثلة منها
تكبيرة الركوع لمن جاء والامام راكع. ومنها تكبيرات العيد الزوائد وتكبيرات الاستسقاء الزوائد ومنها تكبيرة او تكبيرتا سجود التلاوة في الصلاة تكبيرتا سجود التلاوة تكبير النزول وتكبير الرفع في اثناء الصلاة. اما خارج الصلاة فلا يسن
هذا الصحيح الراجح ما فيه تكبيرات لا في النزول ولا في الرفع لا في الخفظ ولا في الرفع وتكلمنا عنها في الصلاة في موضع ليس هذا موضعه الان تكلمت عن يعني
هل تشرع اصلا او لا تشرع؟ وذكرنا في ذلك تفصيلا ليس هذا موضعه الان. طيب من فوائد الباب او الحديث انه لم يذكر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب
وقد ذكر في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وخطب كما عند ابي داوود وغيره. فهذا يدل على مشروعية خطبة ايش؟ الاستسقاء فخطبة الاستسقاء مركبة من الخطبة ومن الدعاء. فيها خطبة وفيها ايش؟ دعاء. والخطبة من اهم
ما تضمن الدعاء الاستغاثة والاستغفار. دعاء الاستغاثة والاستغفار. وهل الافضل ان افتح بالتكبير او الاستغفار او بالحمد بالحد المشهور عند الفقهاء انها تستفتح بالتكبير مثل صلاة العيد وتكلمنا عن التكبير في صلاة العيد وقلنا انه ما في نص صريح او ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاستسقاء فقد جاء في حديث عائشة
عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر وحمد الله. كبر وحمد الله. ففيها تكبير. لكن قلت لكم هذه اللفظة تحتاج النظر في ثبوتها. وانا ما تيسر لي تحرير هذا. ولم ترد
في عامة احاديث الاستسقاء او العيد. ذكر التكبير الا في هذا الحديث حديث عائشة. وظاهر اسناده الصحة فعلى كل حال يمكن ان تستفتح بالتكبير مع الحمد. وظاهر حديث عائشة انه بدأ بالتكبير. لكن
عامة الاحاديث ان النبي كان يحمد. فلك ان تبدأ بالتكبير ولك ان تبدأ بالحمد. لكن ليس في هذا الحديث انه كرر التكبير ولا انه كبر تسعا ولا انه كبر سبعا ولا انه كبر اكثر من واحدة
هذي قلنا انها تشرع نحتاج الى دليل ولذلك نقول يحمد ويكبر بدون ان نحدد عدد. يكفي مرة واحدة وهو ظاهر الحديث وهو ظاهر الحديث نعم المعمول المعمول به ما في شيء معمول به حقيقة لكن بعضهم يفتتحها بالتكبير. وبعض
بعضهم يفتتحها بالحد. على اختيار ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية. ما في يعني بعض الناس يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا. والامر فيه سعة. نعم كيف صعد المنكر وقوة المصلى؟ ايه في اول الحديث قالت فامر ان يوضع له المنبر
ايه وظع له منبر يعني منبر النبي وسلم ثلاث درجات شاله وحطوه فرقي المنبر او صعد المنبر قال قالت وقعد هذا لفظ احاديث ابي داود قعد على المنبر طيب ابن القيم يتشكك في هذا في زاد المعاد لكنه هي في الحديث. قال ان صحها ان صح ذلك
هي في الحديث الا لو الانسان تتبع الطرق وتبينت له ان هذه اللفظة فيها شذوذ هذا باب اخر لكن ابن القيم في زاد يشكك في ثبوت قضية اخراج المنبر وصعود النبي على المنبر في الاستسقاء
لكنها ثابتة في حديث عائشة طيب في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه وما حوله انه قلبه لكن هل قلبه الاسفل جعله اعلى والاعلى اسفل او يمين يسار ويسار ويمين؟ يمين يسار كما جاء في
في رواية اخرى في البخاري انه جعل اه يمينه يساره او يساره يمينه فمعنى هذا انك ما تقلبه كذا تقلبه كذا. هذه الطريقة. زين؟ واذا كان مثل ثروة او مشلح او غيره تفره كذا لا بأس. لانه ما ينلبس الا بهذه الطريقة. لكن الرداء تعرفه
ما له جيوب ولا شي امره سهل فيصير ظهره بطن وبطنه ايش؟ ظهر وهكذا الرداء اذا قلبته بهذه الطريقة لكن الرداء لا يكاد يعني ذكروا العلماء من الحكمة في هذا التفاؤل بتغير ايش؟ الحال. وجاء هذا عند عند الدارقطني
في رواية في الخبر ان صحت هذه اللفظة في مشروعية صلاة الاستسقاء اعلان بالتوحيد وانه يجب على المسلم وينبغي له دائما ان يلجأ الى الله جل وعلا. وانه لا ينفع
الا رب العالمين فحقيقة صلاة الاستسقاء هي من اعظم علامات التوحيد والافتقار الى الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الله هو الغني الحميد. فينبغي للمسلم ان يكون دائم اللجوء الى الله جل وعلا
في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة ففيه مشروعية استقبال القبلة في دعاء الاستسقاء. وفيه ايضا مشروعية استقبال القبلة في عموم الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم باستقراء احواله كان كثيرا ما يستقبل القبلة في الدعاء. فالدعاء قبلته هي
قبلة الصلاة وهي الكعبة المشرفة من الفوائد المتعلقة بهذا الباب مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء ورفع اليدين في دعاء الاستسقاء له صفتان. الصفة الاولى الرفع المبالغ فيه حتى تكون ظهور يديك الى السماء هكذا
وقال بعض العلماء تكون هكذا. وهذا خلاف اجتهادي في تفسير الحديث. لكن الاقرب والله اعلم المنة وهكذا هكذا. لكن تكون الظهور الى السماء من شدة ايش؟ الرفع. وهذا ثابت في حديث انس
رضي الله عنه في الصحيحين الصفة الثانية لرفع اليدين ان ترفعها الرفع المعتاد وتقنع بها وجهك ولا تجاوز بها رأسك وهذه ثابتة في حديث ابي عمير مولى ابي اللحم عن مولاه اب اللحم الغفاري رضي الله تعالى عنه عند الامام احمد وابي داوود
والترمذي والنسائي وغيرهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقنع بهما وجهه ولم يجاوز بهما رأسه. يعني لم يرفعها رفعا شديدا. فهذه صفة صحيحة وهذه صفة ايش؟ صحيحة. ان شئت فعلت هذا وان شئت فعلت هذا
ولكن يتأكد في الاستسقاء الذي فيه خطبة ان ترفع ايش؟ في الخطبة ايش؟ هكذا. وحديث عمير ابي عمير مولى ابي اللحم عن ابي اللحم الغفاري رضي الله عنه كان في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم من غير صلاة. لما
عند احجار الزيت. اذا استسقيت من غير صلاة ولا خطبة فالسنة ان تقول ايش؟ هكذا تقنع بهما وجهك يعني تجعلها هذا معنى تقنيع الوجه تجعلها كأنها قناع للوجه. يعني قبالة الوجه ما ترفعها كثير ولا تجعلها آآ الى الاسفل
بل انما تجعل بطونها الى السماء وتجعلها مقابل للوجه معناه انك تجعلها يعني هكذا لكن هكذا يعبرون قنع قنع يعني جعلها كالقناع يعني مقابل الوجه. هكذا وللفائدة هل السنة عندما ترفع يديك في دعاء الاستسقاء او غيره ان تفرج كفيك هكذا كما يفعل
بعض الناس او ان تلصقها ها ها تلصقها ها الصقها كلكم؟ نعم نقول الاقرب الى السنة وهو ظاهر احاديث التقنيع انها تكون اما ملصقة او على الاقل ايش؟ يعني قريبة تفريج يسير. وقد نص اصحابنا
قنابلة كما في كشاف القناع قالوا ويلصق كفيه وذكر صاحب الكشاف حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا الصق كفيه لكن قال اسناده ضعيف رواه
قبراني باسناد ايش ضعيف ولم اقف عليه انا في الطبراني ولا في غير الطبراني بعد البحث. فلعله من الاجزاء المفقودة او لعله غاب عني يعني. فمن وقف فعليه مسندا في اي موضع فنرجو ان يتفضل علينا وان يتكرم بان يعطينا موضعه من كتب السنة
بحثت عنه مرارا فرم يتيسر لي الوقوف عليه. ها لا هو يقول عبارة الحديث تقريبا كذا الصق كفيه ممكن اجيبها لك عاد بكلام في كشاف القناع تذكرني اجيبها لك من الكشاف. اي لا بأس طيب. فكرني وارسلها لك ان شاء الله النص الموجود في الكشاف
والصفة الثانية ذكرها الحنفية كما في حاشية ابن عابدين قال ويفرج بينهما تفريجا ايش يسيرا يسيرا. هاتان الصفتان هو اقرب شيء الى السنة. اقرب ايش السنة قد ذكر بعض المتأخرين انه يفرج بينهما كثيرا اظن بعض متأخري المالكية لكن هذا بعيد عن السنة بعيد عن ظواهر الاحاديث
ما يفعله بعض الناس من يفعلون هكذا في الدعاء هذا خلاف الوارد وخلاف النظر الصحيح. النظر الصحيح ان من اراد ان يأخذ شيئا يجمع كفيه او يفرق كفيه. ها؟ يجمع انت تستعطف وتستعطي وتقول يا رب اعطني. فانت
المسكين المحتاج الفقير تجمع كفيك يعني كأنه يريد ان ينزل عليك الخير فيهما هذا من حيث النظر على كل حال مثل ما تقدم اي ابن عابدين ذكر يعني ان ان المشروع يفرق بين
فرج هذا يفرج بينهما تفريجا يسيرا. وهذا انتبهوا. هذا الذي نقله الشيخ بن قاسم من غير في حاشيته. وكأن الشيخ رحمه الله لم يقف على ما في كشاف القناع وهذي من الاشكالات الموجودة في حاشة ابن قاسم على جلالتها وكثرة فوائدها انه حين ينقل عن مذاهب اخرى ما هو موجود
عند الحنابلة فيوهم انه لا يوجد في كتب الحنابلة ايه وهو لو وقف عليه في الكشاف ما يعدوه الى كتب الحنفية وهذا يتكرر عند ابن قاسم في مواضع يعني وليته يعزو لو قال مثلا في كتب الحنفية كذا حتى يعرف من اين اخذ. لان هو حاشى حنبلية
يفترض انه ينقل فيها كتب كلام الحنابلة. واذا كان الكلام لغيرهم بينه. لكن الشيخ ما فعل هذا ولعله لانه توفي قبل تحريرها رحمه الله آآ وهكذا ايضا الشيخ بكر ابن زيد رحمه الله في كتاب تصحيح الدعاء
لم يقف على كلام صاحب الكشاف. واجتهد من عنده. اجتهد اجتهادا حسنا. لكنه لم يقف على كلام صاحب الكشاف والا لنقله. وصاحب الكشاف ذكر ذلك اه في اذكار الصلوات الاذكار
المشروع بعد الصلوات المكتوبة. عشان تعرفون موظعه. ذكر ذلك الكلام واحكام الدعاء واداب الدعاء تراها عقب اذكار الصلاة او مع اذكار الصلاة واحكامها. ذكر ما يتعلق بالدعاء وادابه اي نعم بعد الصلاة ذكروا اذكار الصلاة في الكشاف واصله الاقناع ذكروا هذا
طيب نكتفي نكتفي بهذا القدر من فوائد الحديث وادابه واحكامه افتح المجال للمسائل نعم ممكن لكن انا الذي يظهر لي ان كلا القولين صحيح كلا القولين يعني ما نجزم ان
احد القولين نقول السنة اما ان تفرج يسيرا او تلصق. كلاهما قريب من السنة بخلاف التفريج الواسع هذا هذا خلاف السنة جزما والله اعلم. طيب نفتح المجال اللي عند السؤال يسأل واذا كان عندكم في المجموعة
كذلك طيب نأخذ كالمعتاد نبدأ بك صرت انت دائما البداية يا ابا عبد الرحمن نعم شيخنا طالب العلم اللي يطيل النظر في القصص. اللي يعني آآ تبني يعني على قصص حياتية. روايات يعني
يسأل عن ان طالب العلم اذا كان يكثر من قراءة القصص والروايات وقد تكون بعضها خيالية وبعض حقيقة ما ننصح احد من طلاب العلم يعني انه يقرأ في هذه الروايات خاصة بعد الروايات المترجمة ما
ما فائدة هذه؟ لكن انما يقرأ مثل هذه الشاب الفارغ اللي ما عنده شيء بدال ما يروح يلهو بالافلام ويلهو بالمسلسلات هل هجرة في هذي اهون؟ وان كان انا لا انصح بها الصغار ابدا. لان الصغير غير محصن والاناء
ما فيه ينضح فهؤلاء الاوروبيون والغربيون لا تخلو كتاباتهم من عقائدهم الباطلة. ولذلك لا ينصح ان يقرأ في مثل هذه القصص للصغار لكن الصغار ممكن ان يقرأوا في كتب كثيرة بحمد الله فيها قصص اسلامية هادفة او
على علق القصص عربية هادفة جيدة. يعني نعطيكم بعض الامثلة. نعطيكم بعض الامثلة. وكوني اضرب امثلة ليس انا عن هذه الكتب خالية من الاخطاء ما نقول هذا. يعني نقول كلها ما في
فيها خطأ ما يخلو كتاب من خطأ الا كتاب رب العالمين. هو الكتاب المعصوم لكنه على الاقل هي الطف واجود من غيرها. وقد يلحظ هي ملحوظات او ما اشبه ذلك لا يخلو كتاب مثل كتابات الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا. له صور من حياة
الصحابة من اجمل ما كتب في الصحابة. وصور من حياة التابعين من اجمل ما كتب. بعبارات ادبية رفيعة راقية وجميلة وايمانيات. يعني ينصح الحقيقة بقرائتها. وفيه روايات من الطف ما
قرأته من الروايات انا طبعا ابتليت بقراءة هذه الروايات لاني كنت اعتنيت قديما بحمد الله بتربية اولادي فصرت ابحث لهم عن شيء يقرؤونه. فصرت اشتري واقرأ مثلا سلسلة معينة اشتري منها واحدة. فاقرأها فان
رأيت انها مناسبة اشتريت باقي السلسلة واذا رأيت انها سيئة اعرضت عنها. وبهذا ربيت اولادي على القراءة يحبون القراءة بسبب ذلك بحمد الله عز وجل. ففيه من الروايات التي اذكرها الان وقد نسيت بعظها يعني لكن من السلاسل الجميلة التي قرأتها
آآ سلسلة في عشرة اجزاء صغيرة. اسمها فارس الاندلس. للدكتور المصري اللواء الفاضل حقيقة آآ نبيل فاروق توفي رحمه الله قبل فترة. سلسلة جميلة اسمها اسم الاندلس. اه في عشرة اجزاء صغيرة. واحد اثنين ثلاثة الى عشرة. كل جزء قصة مستقلة. هذي من اجمل
ما قرأته من الروايات الاسلامية آآ وهي في رواية اسلامية تاريخية وفيه غير قد لا استحضره الان لكن هذه مما اذكره الان. وفي روايات لا ترقى الى درجة ان توصف بانها روايات يعني اسلامية وتاريخية
لكنها روايات جيدة وحسنة. لكن لن اسمي شيئا منها الان والله اعلم. نعم تفضل. هل تقلب الحمار هل تقلب العمامة؟ لا العمامة لا تقلب. العمامة لا تقلب لان في قلبها كلفة. لكن هل تقلب
نعم الغترة والشماغ تقلبها هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. واختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله. خلافا للشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله. والصواب انها بل نقول الراجح انها تقلق. وقياس
على العمامة قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. العمامة صعب ان تقلب. لكن الغترة تشبه الرداء في سهولة القلب. فاقلبها لكن من كان عنده مشلح يكتفي بقلب المشلح ما له داعي لقلب الغطرة. طيب عطنا واحد
اللي عندك احنا بنمشي بالطريقة هذي يا شيخ يعني ما احد يرفع ايده ما له حاجته يجيه الدور يعني. نعم هذا طريقتنا في نهاية نعم ارفع الصوت احكول احسن الله اليك. ذكرتم في الدرس
في السابق ان الامام لا يعتد بالاخبار في صلاة الكسوف ولابد ان يرى بنفسه وفي الوقت الحالي يوجد بسوث مباشرة تصور الشمس اذا كان يوجد ايش؟ نعم يقصد بث مباشر هل يعتد بالبث المباشر؟ نقول لا تعتد
البث المباشر اذا رأيته في الواقع فصلي والا لا تصلي. البث المباشر قد يكون في مدينة غير مدينتك في دولة غير دولة فقد يكون عندك غيوم لا تظهر. ذكرنا الاحتمالين في او اذا كان غيم على المنطقة. ذكرت فيها احتمالان ولم
يعني لا اظهر ان لا اذكر اني رجحت يحتمل ويحتمل. الله اعلم نعم تفظل بو معاذ عطنا واحد الان وبعدين نرجع لك تفضل. اقربوا الله يحفظك اقرب. ادنه دعاء هل
يؤخذ من المبالغة في رفع اليدين في الاستسقاء ان هكذا في كل شدة لا يظهر لهذا والله القياس هنا صعب على كل حال. فالاظهر في السنة ان رفع اليدين يرفع بالطريقة المعتادة تقنيع الوجه
هذا هو ظاهر الاحاديث المتواترة. فلا نعدوها يبقى هذا هو الاصل عندنا. نخالف الاصل في صورة واحدة. وهي دعاء الاستسقاء وبخاصة في خطبة الجمعة او في خطبة الاستسقاء. يبالغ فيها. اما ما سوى ذلك فيبقى على الاصل
فيبقى على الاصل والله اعلم هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم. نعم. الخط اذا في وقت صلاة الاستسقاء احسن اليك اذا كان الامام يدعو اذا دعا مقابل المصلين ام يقابل القبلة احسن اليك؟ بعض هل يدعو مقابل المصلين
او يدعو مقابل القبلة الامام له دعاءان. فليدعو لوحده نعم الامام له دعاءان يدعو ويؤمن عليه المصلون حضور ثم اذا انتهى في اخر الخطبة كما هو ظاهر السنة في اخر الخطبة. او بعدها كما هو اللي عليه
الان بعد انتهاء الخطبة يستقبل القبلة ويدعو. هذا دعاء منفرد وكل واحد من المصلين يدعو وحده. ففيه دعاء نعم يا شيخ ابو معاذ السؤال الثاني هل نفر من اسباب الاستسقاء
لم تصل لم تصل هذا اللي يظهر هذا اللي يظهر ان الامام ان الامام ابو حنيفة رحمه الله ما بلغته الاحاديث في صلاة الاستسقاء. نحن نحسن الظن بالامام او بلغته بطريق لا يصح عنده كما ذكر العلماء في مسألة اه اعذار الائمة كما في كتاب رفع المنام عن ائمة الاعلام وغيره من كتب
واسباب الخلاف بين العلماء عطنا واحد. احسن اليكم يقول شخص ابتعث للدراسة للخارج وسكن مع عائلة مكونة من اب وام غير مسلمين كبيرين بالسن وجلسا معه فترة الابتعاث. ثم رجع لبلاده ثم اتصل اولاده هذه العائلة ليخبروه ان الام قد توفيت
وكتبت جميع املاكها او كتبت جميع املاكها ان تكون له. هل يجوز اخذ هذه الاملاك يحتاج الى تأمل الحقيقة لكن الذي يظهر والله اعلم انه كانت كتبته في حياتها ابتداء فهي له. ان كانت كتبتها وصية
فنانة نحكم بشرعنا ليس له الا الثلث. والباقي يذهب الى اولادها لانهم هم الذين يرثونها. فلو ترافعوا لنا فانهم يرثون امهم الكافرة. فالحرمان من الاميراث هذا لا يجوز في شريعتنا. فلا يجوز ان نعمل به هذا الذي
يظهر لي والله اعلم. نعم. تفضل. لا يطلق عليه هل يقال صلى الله عليه وسلم هل يقال للسيوطي امام؟ نعم الامام السيوطي امام وعالم كبير وان كان عنده اخطاء في العقيدة وغيرها. فكل عالم من علماء الشريعة هو امام في العلم. وليس بالضرورة ان يكون اماما
بكل شيء ولا حتى ابن حجر ما نقدر نقول امام عنده مخالفات في العقيدة النووي عامة متأخري العلماء شاعرة او ما تريدين على كل حال هؤلاء ائمة العلم ما داموا في الجملة على الصواب وان كان عندهم اخطاء او مخالفات او عندهم
نوع من الاشعرية ما داموا علماء اجلاء في هذه الامة قد ابلوا بلاء حسنا فلا نغالي لا نغلي بعض الناس بلغني عن بعض الناس من الغلو وهذا غلو شديد. يحرقون فتح الباري ويحرقون شرح مسلم للنووي
هذا ظلال مبين وجهل عظيم. وغلو في شريعة الله بل بلغني من يكفر بعظ الائمة كبار هذا غلو شديد. هذا غلو شديد وظلال عظيم. فينبغي للانسان ان من الغلو في الدين. وهؤلاء شرذمة من الشباب الغلاة وقد يكون معهم شيخ كبير او لا يكون لا ادري. انا تبلغني
اخبار ناس يسألوني عن صور معينة عن وقائع معينة وكل هذا من الغلو والواجب علينا يرجع الى العلماء الكبار والله اعلم آآ تفضل يا احمد صوت هذا الجورب وش فيه؟ ايش؟ يقلب؟ لا لا يقول
فهل يقلب الجورب؟ لا ما يقلب شيء يا ابني. ما يقلب شيء الا اللباس الظاهري الخفيف هذا. وما عندنا الا مشلح الان في زماننا مشلح بس الغترة ذي او الشماغ بس اما الطاقية لا ما ارى ان تقلب ما لها اصل
لا الطاقية ولا الكوت. ما لها اصل. هذي اشياء صعب قلبها وصعب لبسها مقلوبة. التكلف ما هو مأمور به شرعا الاشياء الخفيفة بس اللي تقاس على الرداء مثل الرداء ما عندنا امر نحن نقيس على الرداء. هذان فقط يشبهان الرداء في سهولة
القلب وما سوى ذلك ما العبرة بسهولة قلبه من عدمها والله اعلم. نعم اليوم صوتك ما يكاد يسمع يا احمد. ارفع الصوت. ها؟ سنة سنة حكم القلب استكمنا عندما الانسان يشرع يعني. يسن قلب الرداء وما في حكمه وهو اثنان. المشلح والغترة
الله اعلم. عطني اللي عندك. واجد. واجد؟ طيب عطني. احسن اليكم يقول بعض الديار عندنا ايش يقول احسن اليك بعض الديار ايوة عندنا تخرب الصرافات النقود ثم يذهبون بمائدات تجارية يقولون
خمسين ريال الكاشة ويعطينا خمسون كاشا وتأخذ منا عن طريق الشبكة لكن صاحب المحل يقول اخذ زيادة ريال واحد عن كل عملية. يعني يكون في الحساب واحد وخمسون ريالا. عن طريق الشبكة ويعطينا كاش. هل
يجوز ذلك ام انه من الربا؟ فما يجوز هذا بيع دراهم بدراهم. بيع دراهم بدراهم مع الزيادة ما يجوز هذا. نعم نعم عطنا اللي عندك يا شيخ يقول هل التدخين والشيشة محرمة ام مكروهة؟ وهل يجوز مجالسة شاربها حال شربها
ام يجب مفارقته حتى ينتهي؟ اما حكم الشيشة والدخان فهي حرام بلا شك. وهذا اللي اجمع عليه العلماء المعاصرين الا من شذ منهم واما مجالسة شارب الشيشة والدخان فينبغي ان تجالسه حال شربها
لانك راض بالمنكر الا ان تنصحه تذكره بالله عز وجل. الا في حال مضطر اليها. في بعض الاحوال ما تقدر الا تقعد معه صعب عليك انك تخرج فاذا ما استطعت ابوك ولا اخوك في السيارة يدخن
من الدريشة او في احوال معينة لكن النصيحة مطلب. النصيحة مطلب والتذكير مطلب والله المستعان. طيب ماشي اللي بعده يقول ما حكم الجلوس مع النساء في العمل؟ حيث اني اعمل كمدرب في احدى الشركات وعند الخروج لتدريب بعض العملاء
فيه نساء قد تكون نساء متبرجات وقد تكون بحجابها الشرعي. علما اني لا اخلو بهم ان كانت واحدة ولا انظر لهن طيلة فترة التدريب التي تمتد لساعة ونصف. هذا السؤال نعتذر عن جوابه. نعم. احسن اليكم يقول ما حكم قول يا محمد عند
دهشة او التعجب ايش؟ ايش؟ قول يا محمد عند الدهشة والتعجب. حيث انها منتشرة كثيرة في بلادنا ما حكم قول يا محمد؟ هذا لا يجوز هذا لانه هذا والله اعلم بقية من بقاء الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي
انسانا يقول هذا وان لم يقصد الاستغاثة. والله اعلم. نعم. يقول مثل ما يقولون عندنا اذا قابلوا رجال قالوا خير يا طير؟ خير يا يا طير؟ هذي حرام ما تجوز. هذي من بقايا التطير. تطير الجاهلية. نعم. احسن اليك
الخير ان شاء الله. لا تقول خير يا طير. نعم. يقول لدي زملاء في العمل يؤخرون صلاة العصر الى ما قبل المغرب بنصف ساعة تقريبا. وقد يكون وقد يكون اقل حيث ان بعضهم يصلي بشكل منفرد والبعض الاخر يصلي مع اشخاص اخرين وعند سؤالهم
يقولون نحن مشغولون نحن مشغولون او بسبب الانشغال والعمل فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم لهم يجب على المسلم اذا كان رجلا ان يصلي مع الناس في المساجد في بيوت الله عز وجل
وان كان امرأة فتصلي في الوقت. واما تأخير صلاة العصر الى اخر وقتها فهذا عند الجمهور حرام ولا لا يجوز وعند الشافعية بعض اهل العلم انه مكروه. فعلى كلا الاحوال لا ينبغي للمسلم
ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها. وبخاصة العصر لانها اذا اصفرت الشمس خرج الوقت المختار لصلاة العصر وباقي وقت الاضطرار عند بعض الفقهاء ووقت كراهية عند اخرين. وفيها تشبه بالمنافقين اذا كانوا يصليها دائما بهذه الصلاة
هذي صلاة المنافقين اذا كان يصلي بهذه الطريقة. قال عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين القبرين شيطان صلى ركعتين لا يذكر الله فيهما
قليلا فننصح هؤلاء ان يقدموا الدين على الدنيا قال فتعالوا الى الاخرة خير لك من الاولى. قال تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام
الامام احمد من حديث ابي موسى رضي الله عنه الدنيا والاخرة ضرتان. الى ان قال فاثروا ما يبقى على ما يفنى الان كثير من الناس قدموا الدنيا على الاخرة. قال الله جل وعلا وللاخرة خير لك من الاولى
وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. هؤلاء لا يعلمون. فهؤلاء يقدمون لذلك تجدهم لا يصلون الفجر في وقته يصلون الساعة سبع مع الدوام. فصار ربهم الدوام الههم الدواء. والعياذ بالله
فالواجب على المسلم ان يصلي الصلاة مع الجماعة. ولا يجوز له ان يؤخرها كل يوم الى اخر وقتها وهو دائم بين التحريم والكراهية كما تقدم. فانصحهم بالتبكير للصلاة والصلاة مع الناس. وان يصححوا
ودينهم ويصححوا ايمانهم. والا يقدموا هذه الدنيا الفانية على الاخرة الباقية. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول مثلا طريقة لبثتم الا يوما. وقال تعالى ما لبثوا غير ساعة. كل هذه الدنيا ساعة وقيل اللبث في
قبر ساعة قلبت في القبر هو الدنيا في الحقيقة عمرك فقط ستين سنة والباقي كله في القبر. فهذه الدنيا كلها عند الله ساعة واحدة. فلماذا تقدم هذه الساعة على ابد الابدين ودهر الداهرين؟ هذا والله
والله نقص في العقل. وقلة في المروءة وضعف في الدين. والله المستعان. نعم يقول يا شيخ انا ذهبت للبر مع اهلي وابنائي وامي وابي واخواتي متزوجات احدى اخواتي عندها ولد عمره تقريبا سنة ونصف جلسنا
البر وارتحنا وتقهوينا ومعي ذبيحة. والذبيحة هربت. والوقت مع صلاة المغرب ثم اردت ان وقبل ان اشغل السيارة سألت باعلى الصوت هل يوجد شيء تحت؟ قالوا لا يوجد ما في شيء ثم شغلت السيارة. وكان الولد تحت السيارة. لا احد لم يره احد يقصد. وقد
والله ما شاء فعل وتوفي الولد. وهذا كلام قبل ثلاث سنوات ولا سويت اي شيء. هذا واضح هذا قتل خطأ هذا من باب قتل الخطأ فعليك الدية والكفارة والدية اذا طالبك اهل الولد يقول اخوه ولا ولد اخوه ولا اه ابن اخته صحيح ولد اخته
خواتي عندها ولد على كل حال اما ما يتعلق بالدية فهذا راجع لاهل الطفل. واما انت فعليك الكفارة صيام شهرين متتابعين والله الله اعلم نعم احسن اليك يقول احسن الله اليكم بعض الاحيان اذهب بزوجتي للمستوصف وانا انتظرها في الخارج بينما تنتهي
وقد يأتي صلاة المغرب او العشاء ويكون معي تنفيذ السنتين فلا ادخل به المسجد واصلي في جماعة وقد يشوش على المصلين او يلعب في مصاحفه وغيره عندي رخصة بتأخير الصلاة بينما تخرج زوجتي واصلي منفردا. هل ارى انك تذهب الى المسجد؟ لا لا تتساهل في الذهاب الى المسجد
ولدك تجتهد انك تعلمه وتربيه يتأدب باداب المسجد ما استطعت الى ذلك سبيلا. تخليه جنبك ما تفلته يروح يلعب خله جنبك الحمد لله ابعد عن الناس. بعض الناس يجي مع الطفل سنة سنتين ويقعد وراء الامام. ثم يشغل الامام ويشغل
ويلعب في الميكروفون غثا. معك طفل خلك في اخر الصف. يعني يمين وعيسار دائم اللي معه اطفال لا يعقلون الصلاة ان يكون في اواخر الصفوف. لا يقعد في امام الناس ويشغلهم لا يكون في الاخير في طرف الصف
نعم. احسن الله اليك يقول انا امام مسجد وساكن بجوار المسجد وعلاقتي من اهل الحي واصحاب المحلات جيدا. السؤال وارد يدخن ويطلب مني اذهب واشتري دخان من البقالة ما نصيحتك لي؟ اذا طلب منك الوالد ان تشتري الدخان
حرام الدخان وحرام اني اجيب لك. ولا تطعه في معصية الله عز وجل. وبخاصة انك امام مسجد وكبير. فعلمه وبين له لا يجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق ويجب على الاب لانه اذا امر ولده فقد ارتكب اثنين. اثم انه امر
وبمعصية واثم انه عصى الله عز وجل. فهو اثم مرتين. اذا كان يبي يدخن يروح يشتري لنفسه. لا يقول لولده ولا لاخوه ولا احد لاي شخص جيب لي الدخان اثم مرتين انه امر بالمنكر وجعل غيره يفعل
على المنكر وهو فعل المنكر في نفسه. انفق على الحرام واشترى الحرام ولذلك لا يجوز الطاعة في هذا لكن ينبغي على الابن ان يكون حكيما في التعامل مع والده. ينبغي ان يكون حكيما في التعامل
مع والديه تلطف معه في الامر يترتب معه في النهي يترتب ويحاول انه يتصدد عنه على الاقل اذا صار شاف انه يبي هذا آآ يصير حكيم على كل حال ما نبقى قاعدين نعطيكم او اشياء مفصلة. يتصدد ولا يعني الحين الله اكبر يا طاعة الاولاد لابائهم
الحين تقول لك قم صل ما يصلي. تبي الحين يطيعك في الدخان؟ فانت الان يعني خلك مثل اولاد العصاة بس في طاعة الله عز وجل. الحين تلقى كان عندي احد طلبتي قديما. هو
ويصلي ومتدين وكذا واخوه داشر. الابو ما يتسلط الا على هالضعيف المطوع كأنه يطيعه. واخوه الداشر والله ما يدري عنه ولا يسمع كلامه. فقلت علم ابوك وقد يكون الولد هذا اكبر حتى من ذاك. فهو لازم تكون للولد
وبخاصة طالب العلم شخصية في البيت لابد ان تكون لك شخصيتك الظاهرة في البيت خلاص يعرفون فلان هذا ما يفعل كذا ما يفعل كذا ما يفعل كذا وليس ما وظع قد اتكلم لكم بالتفصيل كيف تكون لك شخصية بس لا بد تكون لك شخصية ومعروفة
الوالد تعلمه مرة مرتين خلاص ينهى عنك. فبامكانك مثلا تتصدى شفته يتكلم عد نفسك ما سمعت وتشتغل ورح تطلع غرفتك وانت الموضوع ما عليك الا العافية في هالحالة ذي. ما عليك الا العافية. فبخلاف
الولد العاصي تلقاه يقول روح سوي قال ملك وش يسوي له يعني؟ الطاقة وياه فانت لا تقول له لا تقول له لا لا تتمشكل معه بس كن حكيم وشوف لك طريقة تتملص بها من هذا الموضوع مع نصيحته اذا تيسر والله اعلم
عطنا اللي بعده يقول هل الاستغفار له صيغة محددة مثله استغفر الله ام قول اللهم اغفر لي او مثلا اللهم تب ونحوها تعد من صيغ الاستغفار كذلك. ويسرتب عليها الفضل الوارد في الاستغفار. نعم اذا استغفرت الله باي صيغة
قد استغفرت الله عز وجل. والصيغ الواردة في السنة كثيرة. استغفر الله استغفر الله واتوب اليه. اللهم اغفر لي وتب علي اللهم اني استغفرك واتوب اليك. وغيرها من الصيغ يعني كلها تسمى استغفار. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. وما اشبه ذلك
كل هذه صيغ واردة في الاستغفار. بايها استغفرت فانت على خير. نعم. الله يهديك. يقول شخص يضع له للذكر بهدف ذكر الله كثيرا. الف مرة مثلا يزيد او ينقص. حكم ذلك؟ وهل للسلف قصة مع كثرة الذكر؟ وهذا
مع كثرة الذكر. اما كثرة الذكر فهي شريعة عظيمة. قد ذكر الله عز وجل في كتابه في اكثر من او قرابة خمسة عشر كآية قال الله عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. قال تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال تعالى الذي يذكرون الله على
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوب والايات في هذا الباب كثيرة. وهذا يدخل فيه جميع انواع الذكر وينبغي ان تحرص على الاذكار الواردة مثل اذكار الصباح اذكار المساء اذكار ادبار الصلوات الدخول
الخروج هكذا. ولو وضع الانسان لنفسه اوقات مثل بعد العصر ولا بعد المغرب قعد في المسجد ولا في يذكر الله بانواع الذكر فهذا حسن لا بأس به. من غير ان يرى هذا تشريع او انه سنة او ان يدعو احدا الى ان
افعل مثل ما يفعل لانك لا تدعو الناس الا الى سنة. لكن انت تريد ان تفعل لك طريقة معينة لا بأس. لا بأس لان هذا وارد في الجملة. تجلس بعد كل صلاة وتقعد تقول ابغى اقعد نص ساعة اقرأ قرآن واسبح واستغفر لا بأس
بس لا تروح تقول للناس افعلوا بعد كل صلاة اجلس نصف ساعة انت بدأت تشرع للناس. والتشريع لا يكون الا بدليل ولا يكون الا بشرع اخر سؤاله؟ اخر السورة يقول شخص يضع له ورد للذكر بهدف ذكر الله كثيرا الف مرة مثلا ما في بأس قل هذا ما في لو حدد عدد بينه وبين نفسه
بس بس الافضل انه لا يلتزم يزيد احيانا عليه. يعني الف يزيد عليه شوي عسى ما يكون يجعله كالتشريع كالتشريع. نعم. نعم ماشي. بسم الله خير واحسن اليكم. يقول تكبيرات الالتقاء في الصلاة في الركوع او في السجود. تكبيرات الالتقاء. هل هو مربوط
بالميكروفون. تكبيرات الانتقال لا علاقة لها بالميكروفون. هذا شيء ميكروفون شيء حادث. وش دخل الميكروفون بالتكبيرات؟ لكن بعض جهلة الائمة يكبر في الميكروفون ثم يركع هذي بدعة بدعة ائمة هذا العصر عشان المكبرات وهذا الفعل
حرام ولا يجوز. عندنا مذهب الحنابلة ما يجوز عندنا. واذا تعمده مع علمه بطلت صلاته عند الحنابلة وهو عند جميع الفقهاء خطأ خلاف السنة. ما في خلاف بين العلماء. ان هذا الفعل خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. باتفاق الفقهاء
لكن عندنا معشر الحنابلة وكثير من اهل الحديث الذين يجيبون التكبيرات وهو الصحيح تكبيرات الانتقال يرون ان هذا الفعل حرام وان عمده ابطل الصلاة وان كان جاهلا او ساهيا وجب عليه سجود السهو. هذا مذهب الحنابلة. وهو صحيح. هو صحيح
والادلة تدل على وجوب التكبيرات هذه. فلا يجوز للامام ان يربط التكبيرات بالمكبرات انما التكبيرات مرتبطة بالانتقالات. والله اعلم. نعم. وفيه مقطع انا تكلمت عنه عن هذا بالتفصيل مقطع قديم ابحثوا عن تلقونه في الانترنت. يعني ما احب اتكلم فيها وتكلمت عنها مرارا كثيرا يعني. وبعض الجهلة يعترظون عن جهل
ما جاهلة الجاهل مصيبة. نعم. نعم. خلاص انتهى. الحمد لله بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين